第一篇：馬基讀書筆記

序號(hào)：6學(xué)號(hào)：2010212369

讀書筆記

1.聯(lián)系和發(fā)展是 唯物辯證法的總特征

（一）事物的普遍聯(lián)系——唯物辯證法的第一個(gè)特征

1.聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系。

2.聯(lián)系的特征：聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系具有普遍性，聯(lián)系具有多樣性。

（直接—>間接，本質(zhì)—>非本質(zhì)，內(nèi)部—>外部，必然—>偶然）

（二）事物的永恒發(fā)展——唯物辯證法的第二個(gè)特征

1.發(fā)展的含義：新事物代替舊事物的前進(jìn)的.上開的運(yùn)動(dòng)。

2.發(fā)展的本質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（1）新事物（2）舊事物（3）新事物不可戰(zhàn)勝

2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為什么是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的“鑰匙”，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的最根本的分歧與斗爭的焦點(diǎn)。

辯證法：用聯(lián)系,發(fā)展,矛盾的觀點(diǎn)看世界；承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，從而正確揭示了事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因。

形而上學(xué)：用孤立,片面,靜止的觀點(diǎn)看問題；否認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，所以只能堅(jiān)持孤立,靜止,片面的觀點(diǎn)。

3.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容以及方法論及意義各是什么？ 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律： 內(nèi)容：

（一）矛盾的基本屬性

1.同一性：矛盾雙方相互依存.相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。

2.斗爭性：矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥,相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

（二）矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系

（三）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

1.什么是矛盾。

2.矛盾同一性斗爭性的作用

Ａ.同一性作用

Ｂ.斗爭性作用

Ｃ矛盾雙方既同一又斗爭，推動(dòng)事物不斷發(fā)展。

3.內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用。方法論意義：正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用，和諧是矛盾的一種特殊的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存,相互促進(jìn),相互發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡,協(xié)調(diào),合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧,人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。質(zhì)量互變規(guī)律： 內(nèi)容：

1.質(zhì)和量：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)和事物是直接同一的，量不是。

2.事物的度

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限,范圍和幅度。

3.量變和質(zhì)變 質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義：要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和埋頭苦干的精神結(jié)合起來，既要志存高遠(yuǎn)，又要腳踏實(shí)地。

否定之否定規(guī)律： 內(nèi)容：事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它由舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的是實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定規(guī)律的方法論意義：

揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

質(zhì)量互變規(guī)律：事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。

否定之否定規(guī)律：事物發(fā)展的方向和道路。

4.客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。

（2）充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。

1，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

2，實(shí)際是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。

（3）主觀能動(dòng)性作用的發(fā)揮，還依賴與物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

第二篇：馬基讀書筆記《潛規(guī)則》讀后感

《潛規(guī)則》讀后感

閱讀吳思的潛規(guī)則，的卻是收獲了很多驚喜。說到最開始的驚喜呢，沒看書以前本猜測(cè)《潛規(guī)則》必然是一部教人如何適應(yīng)現(xiàn)代職場(chǎng)生活或如何學(xué)習(xí)現(xiàn)代潛規(guī)則之類的書，閱讀之后才驚喜地發(fā)現(xiàn)，書本并不是教條式或者是教學(xué)式的教人們適應(yīng)潛規(guī)則。更多的似乎是基于學(xué)術(shù)的角度，用風(fēng)趣幽默的語調(diào)來闡述中國源遠(yuǎn)流長的潛規(guī)則文化。看起來輕松而又富于樂趣。當(dāng)然了金無足赤，書無完書。即使是文豪莎士比亞的著作，也會(huì)有局限。我們沒法要求《潛規(guī)則》是一部完美的書籍，《潛規(guī)則》的小局限在于，書中所寫多基于古代官場(chǎng)，或官與民之間的博弈，缺乏普通人在生活中經(jīng)常碰到的潛規(guī)則，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，就好比教科書上說古希臘的民主是奴隸主之間的主，那么要講古希臘民主，就一定要講到奴隸與奴隸，奴隸與奴隸主，奴隸主與奴隸主這三者的關(guān)系。顯然本書是沒有寫到古代普通百姓之間的潛規(guī)則。同時(shí)由于時(shí)代的變化，本書中的潛規(guī)則可能在中國社會(huì)中有所改變。這大概是我對(duì)《潛規(guī)則》的整體印象。

在講到“吏與老百姓的關(guān)系”的時(shí)候，出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞，也是一個(gè)讓我印象很深的概念，那就是“合法傷害權(quán)”。在我的理解中呢，”合法傷害權(quán)”其實(shí)就是官員擁有對(duì)法律的解釋權(quán)和國家機(jī)器的維護(hù)，因此可以利用法律肆無忌憚的敲詐，壓榨老百姓的一種特權(quán)。擁有“合法傷害權(quán)”百姓的安全無所保障，朝不保夕，因此在古代百姓畏懼官員

仿佛中國古代只有兩個(gè)階級(jí),官員和草民，就仿佛草原上只有狼和羊一樣，狼羊注定是不平等的。特權(quán)公民與二等公民的的差距躍然與紙上。高中的語文課本的《蘭亭序》里有這么一句話說：“后之視今，亦尤今之視昔”它的意境暫且不用討論，大致的意思是：以后的人看你，就好比你現(xiàn)在看過去的人。看完本書，我看到古代官與民的不平等，看到特權(quán)階層掌握的潛規(guī)則，然而，若是過了幾百年以后，后人們會(huì)不會(huì)也看到我們現(xiàn)在的生活中，也有種種特權(quán)階層與普通百姓的權(quán)利差距呢。其實(shí)不用后人來看，生活在當(dāng)下，我們都明白，即使我國主張進(jìn)行依法治國的法制建設(shè)，主張人人平等。但是其實(shí)就僅僅是體制內(nèi)與體制外，權(quán)利的差別就非常大了。各種政策于福利都偏向于體制內(nèi)的人，例如社保，醫(yī)療保障。更不用說官員犯法與平民犯法受到的待遇有天壤之別。這也導(dǎo)致即使是“官二代”也在社會(huì)橫行無忌，無法無天,李啟銘，李天一就是鮮活的例子。這也導(dǎo)致民間流傳一個(gè)

段子,說：一等洋人，二等官，三等少民，四等漢。笑話的個(gè)中滋味，只有我們自己能體會(huì)了。

到了后半部分，內(nèi)容其實(shí)可以總結(jié)為“古代官場(chǎng)內(nèi)部關(guān)系”。這就好比是哲學(xué)上說的“外部矛盾與內(nèi)部矛盾”書中上部分寫古代官員與百姓的矛盾，下部分寫古代官員與官員的矛盾。頓時(shí)結(jié)構(gòu)清晰不少。這也就印證了電影《笑傲江湖》里的一句話，有人的地方就有江湖。即使是特權(quán)階層的內(nèi)部，也會(huì)有錯(cuò)綜復(fù)雜的潛規(guī)則。這也就解釋了為何古代清官往往難以在官場(chǎng)混跡，做出一些成績來，畢竟清官總是無視官場(chǎng)的潛規(guī)則，是大局的破壞者，由此看來，清官被淘汰也并不是很奇怪。因此我們也就越發(fā)的看重或者是欣賞古代的清官，常言道“物以稀為貴”人有何嘗不是如此呢。其中最讓人佩服的清官莫過于晏子了，他既保護(hù)了自己的官途，以便實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，繼續(xù)服務(wù)國家，又讓國君了解了他的清廉，這種明智的做法是在是令人欽佩。

最后，閱讀本書的確開闊了我的視野，讓我更多的了解了中國古代歷史，的確的一本佳作。

第三篇：馬基讀書筆記(論文參考)

文本出版信息：作者:馬克思和恩格斯 書名：共產(chǎn)黨宣言 譯者：中央編譯局 編譯 出版社: 人民出版社 出版時(shí)間：1997-8-

3二：正文：寫作背景：

1848年，馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟的信任和委托，起草了《共產(chǎn)黨宣言》，《宣言》的問世有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和階級(jí)根源,1846年，馬克思和恩格斯一起創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)和德意志工人協(xié)會(huì)，他們批判了當(dāng)時(shí)誤導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的多種錯(cuò)誤思想理論，引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)向正確的方向發(fā)展。1847年他們加人正義者同盟并將其改組為共產(chǎn)主義者同盟。1847年6月，恩格斯出席了正義者同盟在倫敦舉行的第一次代表大會(huì)，大會(huì)將“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義同盟”，用“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的戰(zhàn)斗口號(hào)，取代了“人人皆兄弟”的舊口號(hào)。同年10月底到11月初，恩格斯在征求同盟盟員意見的基礎(chǔ)上，對(duì)信條草案做了修改和補(bǔ)充，寫成了《共產(chǎn)主義原理》?！对怼啡圆捎脝柎鹦问剑旧媳３至瞬莅冈瓉淼慕Y(jié)構(gòu)，但內(nèi)容上有很大豐富。1847年11月29日至12月8日，共產(chǎn)主義者同盟在倫敦舉行第二次代表大會(huì)，馬克思恩格斯出席了大會(huì)。大會(huì)經(jīng)過深入的討論，采納了馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，決定公布一個(gè)“宣言”形式的“同盟”綱領(lǐng)，并把起草工作委托給馬克思恩格斯。馬克思恩格斯用整整一個(gè)月的時(shí)間，以“敘述歷史”的方式共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》

解決的理論或現(xiàn)實(shí)問題：

《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。

《共產(chǎn)黨宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命?！缎浴饭_宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想?！缎浴愤€指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件?！缎浴放挟?dāng)時(shí)各種反動(dòng)的社會(huì)主義思潮，對(duì)空想社會(huì)主義作了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)?！缎浴逢U述作為無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)隊(duì)伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中,應(yīng)用唯物史觀,深刻分析資產(chǎn)者和無產(chǎn)者產(chǎn)生、發(fā)展和相互斗爭的過程,分析資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng),揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。提出了震撼世界的科學(xué)論斷:資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。通常習(xí)慣稱為兩個(gè)必然。

兩個(gè)必然的科學(xué)論斷是整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》的核心,是馬克思、恩格斯應(yīng)用他們創(chuàng)立的唯物史觀,即社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng),生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,在階級(jí)社會(huì)中集中表現(xiàn)為階級(jí)斗爭。在資本主義社會(huì)表現(xiàn)出的是生產(chǎn)資料的私人占有制同生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾,這是資本主義社會(huì)最終無法克服的矛盾。它集中體現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭中。

三、歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義：

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。它的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動(dòng)了中國的發(fā)展。這是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思主義思想理論正式誕生的標(biāo)志。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上劃時(shí)代的偉大變革，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，創(chuàng)立了揭示資本主義剝削秘密的剩余價(jià)值學(xué)說，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的總趨勢(shì)，是人類思想史上樹起的一座不朽豐碑。中國革命勝利的50年,在毛澤東思想、鄧小平理論指引下,積極探索中國特色的社會(huì)主義道路,特別是十一屆三中全會(huì)后20年,堅(jiān)持馬克思主義與中國的社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際相結(jié)合,中國社會(huì)主義事業(yè)充滿勃勃生機(jī),經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展,人民生活水平得到較大改善,社會(huì)不斷取得巨大進(jìn)步,國際地位大大提高,各方面取得了舉世矚目的偉大成績,體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段,不同歷史發(fā)展階段有不同的任務(wù)、路線和綱領(lǐng)。當(dāng)前我們要高舉鄧小平理論的偉大旗幟,為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的目標(biāo)任務(wù)而努力奮斗。當(dāng)前的努力又是為了實(shí)現(xiàn)黨的總目標(biāo),即社會(huì)主義終究代替資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度服務(wù)的。在社會(huì)主義發(fā)展過程中,始終保持清醒的頭腦,堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟,丟了就喪失根本。同時(shí),堅(jiān)持馬克思主義同中國的實(shí)踐相結(jié)合,不斷豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。我國社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)不斷地乘風(fēng)破浪向前發(fā)展。

今天,我堅(jiān)信,世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的,因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì),資本主義代替封建主義,社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長過程后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì),但道路是曲折的。我們對(duì)未來充滿信心。

做出的理論貢獻(xiàn)：

《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)很重要的理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。為此，鄧小平同志在我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)中，把《共產(chǎn)黨宣言》的精髓--------馬克思主義，同中國的實(shí)際情況相結(jié)合，科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，并且發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》中科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。在1992年的南巡講話中，鄧小平同志第一次明確的提出“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡目茖W(xué)論斷，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)作出了深刻精辟的揭示和言簡意賅的回答。總的來說，鄧小平同志的社會(huì)主義本質(zhì)的論斷包括三個(gè)層次的內(nèi)容，即解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力；消滅剝削，消除兩極分化；最終達(dá)到共同富裕。這三個(gè)層次是一個(gè)嚴(yán)密的整體，它們是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，經(jīng)典馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的正確的理論指導(dǎo)。

今天需要發(fā)展的地方：

在新的歷史條件下，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨有著特別重要的意義。全心全意為人民服務(wù)是我黨的宗旨，是黨的活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是區(qū)別了其他政黨的最根本的標(biāo)志，也是每位共產(chǎn)黨員應(yīng)盡的義務(wù)和根本的人生觀。堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，既是堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)的客觀需要，也是黨性原則的突出體現(xiàn)。每位共產(chǎn)黨員都必須通過勤奮學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉，固樹立起全心全意為人民服務(wù)的人生觀和價(jià)值觀，不斷提高全心全意為人民服務(wù)的自覺性。

在與時(shí)俱進(jìn)中提高修養(yǎng)，新中國成立以來、特別是改革開放以來我國綜合國力顯著提升，人民生活水平逐步改善，在全面建設(shè)小康社會(huì)的道路上不斷取得了新勝利。在這一偉大進(jìn)程中，絕大部分共產(chǎn)黨員都能始終堅(jiān)持站在時(shí)代前列帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面。然而，一小部分共產(chǎn)黨員在新形勢(shì)下逐漸放松了對(duì)自己的改造和自我修養(yǎng)的提高，在相關(guān)法律法規(guī)、監(jiān)督機(jī)制等有待進(jìn)一步完善的背景下，不能埋頭苦干、不能默默奉獻(xiàn)，而是或精神空虛、或貪污腐化，完全失去了共產(chǎn)黨員的黨性，直至滑向犯罪深淵，嚴(yán)重?cái)牧它h員形象，突出影響了人民群眾和黨的血肉聯(lián)系，任其發(fā)展下去，甚至?xí)?dòng)搖黨執(zhí)政的基石。

我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，并且這一階段還將長期繼續(xù)下去，共產(chǎn)黨員需要在日新月異的變革中和各種思潮的激烈碰撞中切實(shí)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，積極主動(dòng)對(duì)加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)和改造，始終保持黨性。

加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，將是一個(gè)永恒的主題。

第四篇：【馬基作業(yè)】《馬克思主義哲學(xué)原理》之讀書筆記

《馬克思主義哲學(xué)原理》之讀書筆記

馬克思主義哲學(xué)革命的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，科學(xué)地回答了哲學(xué)的基本問題，思維與存在的關(guān)系問題，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的世界觀，認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一?？茖W(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的靈魂。

由于馬克思主義發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，從而完成了一項(xiàng)哲學(xué)革命。在馬克思主義哲學(xué)中，科學(xué)的實(shí)踐原則是其基本的建構(gòu)原則，科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)則是其首要的基本觀點(diǎn)。因此，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人明確地把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和源泉。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人以實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)筑了馬克思主義哲學(xué)體系。

一：實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)生長和發(fā)展的最現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是哲學(xué)生命力的源泉。

1：從對(duì)象看，哲學(xué)研究的詩人與世界的關(guān)系人與世界正是實(shí)踐的主體和客體，而人與世界的關(guān)系最現(xiàn)實(shí)最深切的基礎(chǔ)是實(shí)踐。因此，真正的哲學(xué)無疑應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)來研究人與世界的關(guān)系。

2：從內(nèi)容來看，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是文明獲得靈魂。哲學(xué)從總體上統(tǒng)攝時(shí)代的內(nèi)容和文明，反映著時(shí)代的本質(zhì)特征。由此而言，真正的哲學(xué)也從實(shí)踐中獲得的最精致、最珍貴的東西，離開社會(huì)實(shí)踐，時(shí)不能從實(shí)踐的困擾中解脫出來。

3：從特點(diǎn)來看，哲學(xué)具有優(yōu)越性，它是最高智慧，但總得以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為前提和起點(diǎn)。超越性（即普遍性），是人的普遍性的反映，人的普遍性在于不受物質(zhì)限制，按任何一種事物的尺度進(jìn)行創(chuàng)造，并把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，人的普遍性就是實(shí)踐的普遍性，或者說實(shí)踐的普遍性是人的普遍性的表現(xiàn)，它標(biāo)志著人賴以 生活的世界范圍展開的廣度和深度。人的普遍性就是實(shí)踐的普通性，人的實(shí)踐性之的所以是人的普遍性的表現(xiàn)，在于實(shí)踐確證人的本質(zhì)力量，人的本質(zhì)力量是人在實(shí)踐中所獲成果的自然性積綻和社會(huì)性積綻，實(shí)踐的過程和結(jié)果是關(guān)照人的本質(zhì)力量的一面鏡子。

二：實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的主題和實(shí)質(zhì)：

1：實(shí)踐使馬克思主義哲學(xué)的主題發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)哲學(xué)是形而上學(xué)，即關(guān)于超驗(yàn)存在之本性的理倫，力國從一種“終極存在”或“初始本原”，中去理解和把握事物，抽像的物質(zhì)成了一切變化的主題，抽象的實(shí)體成了交物的本性和存在的致動(dòng)固，哲學(xué)變得敵視人了，舊哲學(xué)崇尚的理念“氣”等一種抽象的存在，而黑格爾崇尚絕對(duì)精神，絕對(duì)理性也高人人聳于祭壇之上，人成了絕對(duì)理性自我實(shí)現(xiàn)的工具。馬克思拒斥形而上學(xué)，把唯物主義和人的主體性吻合起來，指出哲學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)存世界，人類世界，把人的全部注意力集中到自已身上（馬恩全集161頁—162頁），現(xiàn)實(shí)的世界不是純粹的自然界，而是實(shí)踐著的人化的自然界，人類世界是自然與社會(huì)二位一體的世界，馬克思主義哲學(xué)把聚焦點(diǎn)，從整個(gè)世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)存世界，從宇宙本體轉(zhuǎn)向人類世界，使哲學(xué)的主題發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變的契機(jī)所在就是把目光轉(zhuǎn)向了人類世界。實(shí)踐把自然與社會(huì)溶為一體，社會(huì)在自然中貫注了自己的目的，同時(shí)，自然又進(jìn)入社會(huì)，從而使社會(huì)成為自然的社會(huì)，自然成為社會(huì)的自然。

2：實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)：

唯物主義所唯之“物”有很大的不同，據(jù)此可分為自然唯物主義，人本唯物主義和實(shí)踐唯物主義，傳統(tǒng)觀點(diǎn)把唯物主義劃分為三個(gè)階段，即樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義，馬克思主義哲學(xué)同以往舊唯物主義相比沒有發(fā)生根本的變化，都以自在的世界為研究對(duì)象。樸素唯物主義看世界是一個(gè)直觀混純的整體，形而上學(xué)唯物主義把世界看成孤立存在的事物，馬克思主義哲學(xué)把世界理解為聯(lián)系發(fā)展和整體，但這些都是客體哲學(xué)，只是對(duì)世

界的解釋不同。馬克思主義改造舊哲學(xué)僅在于提示了世界是什么更重要的在于說明了世界應(yīng)當(dāng)是什么，使哲學(xué)成為改變世界的工具。古代樸素唯物主義是自然唯物主義，它把世界理解為意識(shí)和自然的二維結(jié)構(gòu)，反對(duì)把一切都?xì)w為精神，所以不得不反過來把一切歸為自然，歸于直觀和客體，把自然界的物質(zhì)作為世界的本原或始基，其根源在于使哪種物質(zhì)成為始基。如果說也看到了人，那人只不過是自然物質(zhì)的一種表現(xiàn)形態(tài)罷了。自然唯物主義所研究的世界是無活力、無生氣、無主體的世界，普列漢諾夫說這是一種悲慘的唯物主義。費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義說，“只有人性的東西才是真實(shí)的實(shí)在人乃是理性的尺度”，認(rèn)為“思惟和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，”這是進(jìn)步，但從本質(zhì)上講，費(fèi)爾巴哈并未前進(jìn)，因?yàn)槠洹叭耸巧飳W(xué)的人，不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人，雖然費(fèi)爾巴哈哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)近在咫尺，但畢竟有本質(zhì)的區(qū)別。

馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐作為自己的本質(zhì)特征，實(shí)踐內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，以及人與意識(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)面了現(xiàn)實(shí)世界的基本關(guān)系，可以說實(shí)踐以縮影的形式映現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界，蘊(yùn)含了現(xiàn)實(shí)世界的全部秘密，是一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源，如果勞動(dòng)是人類社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，那么實(shí)踐就是馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

三 ：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）

認(rèn)識(shí)的發(fā)生是自然因素和社會(huì)因素相互作用的結(jié)果，馬克思主義哲學(xué)著重從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)考察認(rèn)識(shí)的發(fā)生，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中其決定作用。

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：主題在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造的反映。

實(shí)踐是人的生存方式，實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。

實(shí)踐的觀點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。

（1）：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)人是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

人類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

（2）：認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：

1、由實(shí)踐的本性決定的，實(shí)踐是能動(dòng)的，受意識(shí)支配的，這決定實(shí)踐不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。

2、由認(rèn)識(shí)的特性決定的，認(rèn)識(shí)的活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。

感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過感覺器官所獲得的認(rèn)識(shí)，有直接性，具體性的特點(diǎn)，有感覺、知覺、表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。

理性認(rèn)識(shí)：在人們感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有間接性、抽象性的特點(diǎn)，有概念、判斷、推理三種主要形式，另有理論、假說等，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象上看超脫了對(duì)象，但從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上看則更深刻，更完整地反映了對(duì)象。感性認(rèn)識(shí)解決的是現(xiàn)象問題，理性認(rèn)識(shí)解決的是本質(zhì)問題。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過程，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過多次反復(fù)，以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志，才算完成。

辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

真理：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是符合客觀規(guī)律和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

真理的屬性：

1、真理的絕對(duì)性；

2、真理的相對(duì)性。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

真理發(fā)展的規(guī)律：真理是由相對(duì)不斷走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是

由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：確定性和不確定性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

一個(gè)科學(xué)合理的價(jià)值評(píng)價(jià)既要符合對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，又要符合對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的根本途徑：社會(huì)實(shí)踐。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，黨的思想路線則是認(rèn)識(shí)論的具體運(yùn)用，是黨的政治路線的思想基礎(chǔ)。

辯證思維（主觀辯證法）：客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表述的思維過程和發(fā)展的辯證法，是基本的，科學(xué)的思維和認(rèn)識(shí)方法，是人們正確認(rèn)識(shí)的中介。

辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一。

第五篇：馬基教案

馬克思主義基本原理概論（教案）

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

教學(xué)目的和要求：

通過本章的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生掌握什么是馬克思主義，了解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性，掌握馬克思主義的本質(zhì)特征，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性和必要性。重 點(diǎn)：

1、什么是馬克思主義

2、馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件

3、馬克思主義的本質(zhì)特征 難 點(diǎn)：馬克思主義的基本特征 學(xué)時(shí)安排：4學(xué)時(shí) 思考題：

1、如何科學(xué)地理解馬克思主義？

2、怎樣理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性？

3、馬克思主義理論的的特征和品質(zhì)是什么？ 4，為什么說馬克思主義是我們行動(dòng)的指南？ 參考書目：

1、馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

2、恩格斯：《在馬克思墓前的講話》。

3、列寧：《卡爾·馬克思》、《弗里德里?！ざ鞲袼埂?、《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)目的和要求：

通過本整學(xué)習(xí)要求學(xué)生把握馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理，著重了解世界的物 質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。

重 點(diǎn)：

1、馬克思主義的物質(zhì)觀。

2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

4、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。難 點(diǎn)：

1、哲學(xué)物質(zhì)概念與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題。

2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

學(xué)時(shí)安排：8學(xué)時(shí) 思考題：

1、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

2、為什么說社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？

3、聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍與特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。

4、為什么說唯物辯證法是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？

5、如何正確認(rèn)識(shí)和處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？ 參考書目：

1、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈論提綱》、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

2、恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯證法》（節(jié)選）

3、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（節(jié)選）、《談?wù)勣q證法問題》

4、毛澤東：《矛盾論》、《實(shí)踐論》

5、鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

教學(xué)目的和要求：

1、了解和理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映以及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互作用。

2、理解和掌握認(rèn)識(shí)過程的辨證運(yùn)動(dòng)機(jī)制及其發(fā)展規(guī)律。

3、樹立客觀真理的觀點(diǎn)，弄清真理和謬誤的本質(zhì)區(qū)別，領(lǐng)會(huì)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辨證統(tǒng)一，掌握實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。重 點(diǎn)：

1、科學(xué)的實(shí)踐觀及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。通過對(duì)實(shí)踐含義和特點(diǎn)及其決定作用的分析，使學(xué)生認(rèn)清認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)。

2、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的問題。通過對(duì)真理這三個(gè)基本特性的分析，使學(xué)生掌握樹立客觀真理的觀點(diǎn)，認(rèn)清真理的過程性，既唯物又辯證的對(duì)待真理的問題，防止出現(xiàn)主觀主義、絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤。難 點(diǎn)：

1、對(duì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的闡述問題，乃是一個(gè)有爭議的難題。其一，實(shí)踐是不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；其二，實(shí)踐的總和才是檢驗(yàn)中立的根本標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是什么樣的關(guān)系；其三，實(shí)踐檢驗(yàn)與正確理論（人類理性）和邏輯證明的關(guān)系問題。

2、價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問題。授課時(shí)間：4課時(shí) 思考題：

1、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？

2、如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？

3、為什么說認(rèn)識(shí)過程中第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大？

4、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的相互關(guān)系如何？掌握這一原理對(duì)正確認(rèn)識(shí)馬列主義毛澤東思想有何指導(dǎo)意義？

5、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？為什么實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一？

6、如何理解真理和價(jià)值的統(tǒng)一？ 參考書目：

1、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

3、毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1991年版。

4、鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、《高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則》。

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)目的和要求：

1、把握社會(huì)歷史觀的基本問題及其重要意義。

2、要求學(xué)生全面理解掌握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。把握社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式。

3、要求學(xué)生了解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量；弄清階級(jí)斗爭、革命和改革、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

4、向?qū)W生講清歷史的創(chuàng)造者是人民群眾而非少數(shù)“英雄人物”，讓學(xué)生掌握歷史人物的作用和評(píng)價(jià)歷史人物的原則。重 點(diǎn)：

1、兩種對(duì)立的歷史觀及歷史觀的基本問題。

2、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。講清生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定與被決定、作用與反作用的關(guān)系；講清由生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革，導(dǎo)致上層建筑革命，社會(huì)由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的過程。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國進(jìn)行體制改革的客觀必然性。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。難 點(diǎn)：

1、社會(huì)歷史觀的基本問題與哲學(xué)基本問題的關(guān)系。

2、“第一生產(chǎn)力”與“先進(jìn)生產(chǎn)力”的關(guān)系。

3、把握社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律的同時(shí)，還要理解社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性，社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性、社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與個(gè)人在歷史上的作用關(guān)系問題。授課時(shí)間：6課時(shí)

思考題：

1、我國是一個(gè)發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國自然資源十分有限。環(huán)境污染較嚴(yán)重。我國面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開 3

發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。結(jié)合實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？

2、試分析：既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對(duì)立呢？搞清這些道理，對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會(huì)有什么幫助？

3、結(jié)合改革開放以來我國所有制結(jié)構(gòu)有哪些變化？分配機(jī)制有哪些改變？

4、結(jié)合我國社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。

5、如何理解：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？ 參考書目：

1、馬克思：《1844年哲學(xué)手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3、恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯證法》（節(jié)選）

4、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

5、毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1991年版。

6、鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、《鄧小平文選》第2卷。

第四章

資本主義的形成及其本質(zhì)

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和掌握馬克思揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，深入了解資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的歷史必然性，認(rèn)識(shí)私有制商品經(jīng)濟(jì)在資本主義發(fā)展過程中的地位和作用，把握資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)。重 點(diǎn)：

1、資本原始積累及其在資本主義生產(chǎn)方式形成中的作用

2、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律

3、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的基本內(nèi)容及其意義

4、資本主義基本矛盾及其表現(xiàn)形式與經(jīng)濟(jì)危機(jī)

5、資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)及本質(zhì) 難 點(diǎn)：

1、如何深化認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段勞動(dòng)價(jià)值論的新特點(diǎn)

2、怎樣正確看待當(dāng)代資本主義社會(huì)剩余價(jià)值論剝削的新變化

3、資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)的歷史作用及其本質(zhì) 授課時(shí)間：6課時(shí) 思考題：

1、貨幣流通與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系如何?如何運(yùn)用貨幣流通規(guī)律的理論防止通貨膨脹?

2、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用是什么?如何運(yùn)用價(jià)值規(guī)律促進(jìn)我國生產(chǎn)力的發(fā)展?

3、為什么說剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律?

4、馬克思平均利潤學(xué)說及其意義。

5、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心及其表現(xiàn)形式。閱讀文獻(xiàn)：

1、馬克思：《資本論》第1卷，第一章《商品》，第二——七章；《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社200l年版。

2、馬克思：《資本論》第2卷，第一章《貨幣資本的循環(huán)》，第四章《循環(huán)過程的三個(gè)公式》，第九章《預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)》，第二十章《簡單再生產(chǎn)》，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社2003年版。

3、馬克思：《資本論》第3卷，第一——三章，第九章《平均利潤率的形成》；《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版。

4、恩格斯：《反杜林論》第三編社會(huì)主義，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

5、恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》

（九），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和掌握資本主義從自由競(jìng)爭發(fā)展到壟斷的進(jìn)程和壟斷資本主義的發(fā)展趨勢(shì)；科學(xué)認(rèn)識(shí)國家壟斷資本主義和經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)，正確理解當(dāng)代資本本義新變化的特點(diǎn)及其實(shí)質(zhì)；深刻理解資本主義必然為社會(huì)主義所代替的歷史必然性，堅(jiān)定資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的信念。

重 點(diǎn)：

1、壟斷資本主義的形成及其發(fā)展變化的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)

2、資本輸出與壟斷資本的國際擴(kuò)張

3、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)及其后果

4、當(dāng)代資本主義的新變化及其實(shí)質(zhì)

5、資本主義的歷史地位及其為社會(huì)主義所代替的歷史必然性 難 點(diǎn)：

1、壟斷利潤的來源和壟斷價(jià)格與價(jià)值規(guī)律的關(guān)系

2、國家壟斷資本主義的形成、調(diào)控手段和實(shí)質(zhì)

3、如何正確全面地經(jīng)濟(jì)全球化的二重作用

4、資本主義為社會(huì)主義所代替的歷史必然性 授課時(shí)間：4課時(shí) 思考題：

1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷沒有消除競(jìng)爭？

2、國家壟斷祖本主義的形式有哪些？

3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？

4、資本輸出的實(shí)質(zhì)是什么？

5、經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是什么？我國參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程會(huì)變成資本主義世界的附庸嗎？

6、有人說，經(jīng)濟(jì)全球化就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化，試用所學(xué)

原理對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

7、當(dāng)代資本主義新變化有哪些表現(xiàn)？如何認(rèn)識(shí)其原因？

8、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在封建社會(huì)內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因?yàn)檫@兩種生產(chǎn)關(guān)系都具有同樣的私有性質(zhì)，而在資本主義社會(huì)內(nèi)部卻不可能產(chǎn)生社會(huì)主義成分，因?yàn)檫@的兩種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對(duì)立的。試用所學(xué)原理對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

9、如何看待資本主義的歷史地位？

10、有人認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)后資本主義是垂而不死，腐而不朽”，你怎么看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展?fàn)顩r？ 閱讀文獻(xiàn)：

1、列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

2、列寧：《國家與革命》，第三章3，第四章4，第五章，《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版。

3、馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

（一），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版

4、胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2005年6月27日。

5、馬克思《資本論》第1卷，第二十四章《所謂原始積累》《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社 200l年版。

第六章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和了解社會(huì)主義理論從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展過程，把握社會(huì)主義的基本特征；認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家社會(huì)文化建設(shè)的艱巨性和長期性；進(jìn)一步堅(jiān)定社會(huì)主義必勝的信心；明確馬克思主義政黨在革命和建設(shè)中的地位與作用，提高堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的自覺性。

重 點(diǎn)：

1、社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。

2、無產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義制度的建立；

3、無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主； 4、20世紀(jì)社會(huì)主義制度的巨大貢獻(xiàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)

5、在實(shí)踐中深化對(duì)社會(huì)主義基本特征的認(rèn)識(shí)

6、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長期性

7、社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性

8、社會(huì)主義的自我發(fā)展和完善

9、馬克思主義政黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)中的地位與作用 難 點(diǎn)：

1、在實(shí)踐中深化對(duì)社會(huì)主義基本特征的認(rèn)識(shí)

2、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長期性

3、社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性 學(xué)時(shí)安排：4課時(shí)

思考題：

1、如何看待社會(huì)主義“早產(chǎn)論”?

2、如何理解東歐劇變、蘇聯(lián)解體以來，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受的嚴(yán)重挫折？ 如何看待目前社會(huì)主義低潮？

3、怎樣理解無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主?

4、怎樣理解社會(huì)主義革命首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家取得勝利的歷史必然性?

5、為什么說社會(huì)主義事業(yè)不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)?加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要意義是什么? 參考文獻(xiàn)：

1、《共產(chǎn)黨宣言》，《馬恩選集》第1卷。人民出版社1995年版。

2、《共產(chǎn)主義原理》，《馬恩選集》第1卷。人民出版社1995年版。

3、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬恩選集》第3卷。人民出版社1995年版。

4、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，《馬恩選集》第3卷。人民出版社1995年版。

5、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬恩選集》第3卷。人民出版社1995年版。

6、《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

7、《論糧食稅》，《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版。

8、《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》，第7卷，人民出版社1999年版。

9、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，第7卷，人民出版社1999年版。

10、《建設(shè)有中國特色社會(huì)主義》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。

11、《論三個(gè)代表》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版。

12、胡錦濤：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2005年6月27日。

第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法；把握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征的主要觀點(diǎn)；深刻認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史必然性和長期性；樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極投身于中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。重 點(diǎn)：

1、馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法

2、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

3、共產(chǎn)主義社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的歷史必然性

4、共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的長期性

5、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段

6、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與建設(shè)中圍特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系

難

點(diǎn)：

1、馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法

2、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段

3、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與建設(shè)中國特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系 學(xué)時(shí)安排：4課時(shí)

思考題：

1、在對(duì)未來理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義者有何本質(zhì)區(qū)別?

2、既然共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史的必然，為什么又要人們?nèi)ヅψ非?既然共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)是個(gè)漫長的過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺?！闭撌清e(cuò)誤的?請(qǐng)用馬克思主義的辯證觀點(diǎn)予以正確解答。

3、有人說：“在社會(huì)主義初級(jí)階段只能講樹立建設(shè)中國特色社會(huì)主義共同理想，而不應(yīng)提樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，否則就是脫離實(shí)際?！闭?qǐng)用共同理想和遠(yuǎn)大理想的關(guān)系來分析評(píng)論這觀點(diǎn)。

4、如何在大學(xué)生活中體現(xiàn)自己的理想信念追求?個(gè)人理想如何才能與社會(huì)理想一致起來? 閱讀文獻(xiàn)：

1、《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年 版。

2、《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬恩選集》第3卷，人民出版社1995年版。

5、《國家與革命》第五章，《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版。

6、《讀蘇聯(lián)(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書)的談話(節(jié)選)》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年

7、《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來》，《鄧小平文選》3卷，人民出版社1993年版。

8、江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，2001年版。

9、胡錦濤：《在“≥個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》，人民出版社2003年