第一篇：西方名著導(dǎo)讀（定稿）

西方名著導(dǎo)讀(網(wǎng)絡(luò)公選課)、《蘇格拉底的申辯》是誰(shuí)的著作(2.0分)

A ．柏拉圖B ．亞里士多德C ．孟德斯鳩D ．拉托維爾2、奧古斯丁是什么時(shí)候的人物(2.0 分)

A ．古希臘B ．古羅馬前期C ．古羅馬中期 D ．古羅馬后期3、世界上哪一個(gè)地方率先從傳統(tǒng)社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)(2.0 分)A ．東亞B ．北非C ．北美洲D(zhuǎn) ．西歐 4、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的開山是(2.0 分)

A ．休謨B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德、人民是最高裁判官，如果政府違背了社會(huì)契約，人民就有權(quán)反抗。是誰(shuí)的觀點(diǎn)。(2.0 分)

A ．盧梭 B ．休謨C ．洛克D ．列寧、電影《勇敢的心》中華萊士最后被處死時(shí)喊的是(2.0 分)A ．和平B ．人權(quán)C ．勇敢 D ．自由、《獨(dú)立宣言》是哪個(gè)國(guó)家在1776年制定通過的(2.0 分)A ．法國(guó)B ．英國(guó)C ．美國(guó) D ．剛果、小說《新愛洛伊絲》的作者是(2.0 分)A ．伏爾泰B ．傅里葉C ．盧梭 D ．基爾克郭爾、《愛彌兒》的作者是(2.0 分)

A ．康德B ．黑格爾C ．盧梭 D ．伏爾泰、誰(shuí)認(rèn)為最壞的政府也好過無(wú)政府(2.0 分)A ．盧梭B ．霍布斯C ．伏爾泰D ．洛克11、功利主義的現(xiàn)代鼻祖

是(2.0 分)A ．洛克B ．盧梭C ．邊沁 D ．休謨、不屬于康德的三大批判的是(2.0 分)

A ．純粹理性批判B ．實(shí)踐理性批判C ．判斷力批判D ．形而上學(xué)批判、世上最早的民主制度是在哪個(gè)國(guó)家出現(xiàn)的？(2.0 分)A ．巴比倫B ．希臘 C ．中國(guó)D ．印度、好奇出智慧是誰(shuí)提出的？(2.0 分)

A ．亞里士多德 B ．泰勒斯C ．蘇格拉底D ．柏拉圖15、“助產(chǎn)術(shù)”是誰(shuí)提出的？(2.0 分)

A ．柏拉圖 B ．蘇格拉底 C ．亞里士多德D ．康德、哪位偉人寫的《蘇格拉底之死》？(2.0 分)A ．蘇格拉底B ．亞里士多德C ．密爾D ．柏拉圖、哪個(gè)不屬于柏拉圖的著作？(2.0 分)

A ．《治國(guó)篇》B ．《理想國(guó)》C ．《懺悔錄》 D ．《蘇格拉底的申辯》、“吾愛吾師，吾尤愛真理?！笔钦l(shuí)提出的？(2.0 分)A ．柏拉圖 B ．亞里士多德 C ．蘇格拉底D ．奧古斯丁、哪個(gè)不是基督教的傳統(tǒng)道德？(2.0 分)A ．謙卑B ．同情

C ．勇猛D ．仁愛、笛卡爾的懷疑論是為了達(dá)到什么？(2.0 分)A ．自由B ．公平C ．真理 D ．民主、“自由主義“的理論來(lái)源于哪部著作？(2.0 分)A ．《人類

理解論》B ．《論寬容》C ．《政府論》D ．《論自由》、17至18世紀(jì)哪個(gè)國(guó)家是整個(gè)歐洲文化和學(xué)術(shù)思想的中心地帶？(2.0 分)

A ．希臘B ．美國(guó)C ．英國(guó) D ．法國(guó)、哪個(gè)不是孟德斯鳩的著作？(2.0 分)

A ．《論法的精神》B ．《羅馬盛衰原因論》C ．《波斯人信札》

D ．《論自由》、哪個(gè)不是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物？(2.0 分)A ．伏爾泰B ．盧梭C ．孟德斯鳩 D ．笛卡爾25、“人類在過去一百年里面所創(chuàng)造的財(cái)富，比人類有史以來(lái)所創(chuàng)造的全部的財(cái)富的總和還要多得多。”是在哪部作品中出現(xiàn)的？(2.0 分)

A ．《對(duì)英格蘭政治制度考察》B ．《永久和平論》C ．《共產(chǎn)黨宣言》D ．《政治自由主義》、人權(quán)觀念就是在什么時(shí)代是一個(gè)高度的普遍化了的觀念？(2.0 分)

A ．封建時(shí)代B ．文藝復(fù)興時(shí)代 C ．啟蒙時(shí)代 D ．古希臘時(shí)代27、“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”是誰(shuí)說的？(2.0 分)A ．莫扎特 B ．盧梭 C ．黑格爾D ．孟德斯鳩28、在西方現(xiàn)代的思想史上，第一次對(duì)文明的價(jià)值，正面提出懷疑的是哪部作品？(2.0 分)

A ．《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 B ．《論科學(xué)與藝術(shù)》C ．《政

治自由主義》D ．《懺悔錄》、在康德看來(lái)什么應(yīng)該是一種絕對(duì)命令？(2.0 分)

A ．自由B ．道德 C ．仁愛D ．同情、《新工具》是誰(shuí)的著作(2.0 分)

A ．休謨B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德 判斷題(40分)1、軸心時(shí)代指的大概是在公元前五世紀(jì)。(2.0 分)是否、蘇格拉底是亞里士多德的老師，亞里士多德是柏拉圖的老師。(2.0 分)是否、勾股定理在西方稱為畢達(dá)哥拉斯定理。(2.0 分)是否4、基督教會(huì)在中世紀(jì)后期已經(jīng)變得非常腐敗。(2.0 分)是否 5、三位重要的社會(huì)學(xué)的奠基人是馬克思、涂爾干與韋伯。(2.0 分)是否、《人權(quán)與公民權(quán)宣言》是法國(guó)的宣言(2.0 分)是否、霍布斯認(rèn)為通過契約，人們把全部權(quán)利交給國(guó)家。(2.0 分)是否、18世紀(jì)的法國(guó)是歐洲文化的中心地帶。(2.0 分)是否9、孟德斯鳩在《對(duì)英格蘭政治制度考察》中談到三權(quán)分立。(2.0 分)是否、啟蒙時(shí)代也被稱之為理性時(shí)代。(2.0 分)是否、“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最 高指導(dǎo)之下”出自《獨(dú)立宣言》(2.0 分)是否、功利主義認(rèn)為快樂痛苦這是支配人類行為的最基本的法

則。(2.0 分)是否、《理想國(guó)》中談?wù)摰氖侨绾沃卫硪粋€(gè)國(guó)家以及關(guān)于人類理想的共同體生活的構(gòu)想。(2.0 分)是否、“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”是韋伯的觀點(diǎn)。(2.0 分)是否、羅斯福提出的四大自由是：言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由。(2.0 分)是否、“人民總是愿意自己幸福，但是人民并不總是能夠看清幸福，人民絕對(duì)不會(huì)被腐蝕，但人民卻往往會(huì)受欺騙，公意永遠(yuǎn)是正確的，但是為指導(dǎo)著公意的判斷并不永遠(yuǎn)都是明智的。”是康德的觀點(diǎn)。(2.0 分)是否、密爾認(rèn)為每個(gè)個(gè)體之間的平等，才能夠談最大多數(shù)人的最大幸福。(2 分)是否、“人為自然立法”是康德提出來(lái)的。(2.0 分)是否、柏拉圖認(rèn)為整個(gè)世界是和諧的，把所研究的自然現(xiàn)象盡可能的數(shù)學(xué)化，這是古希臘所具有的這樣一種思想之源。(2.0 分)是否、對(duì)歷史的理解不會(huì)有主觀因素的介入。(2.0 分)是否

1、小論文一(100.0分)

題目要求：請(qǐng)?jiān)诒菊n程所介紹的西方名著中選擇一本閱讀，寫一篇不少于600字的小論文，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕淖x后感。

第二篇：西方名著導(dǎo)讀

西方名著導(dǎo)讀(網(wǎng)絡(luò)公選課)1、《蘇格拉底的申辯》是誰(shuí)的著作(2.0分)A ．柏拉圖 B ．亞里士多德 C ．孟德斯鳩 D ．拉托維爾 2、奧古斯丁是什么時(shí)候的人物(2.0 分)A ．古希臘 B ．古羅馬前期 C ．古羅馬中期 D ．古羅馬后期 3、世界上哪一個(gè)地方率先從傳統(tǒng)社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)(2.0 分)A ．東亞 B ．北非 C ．北美洲 D ．西歐 4、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的開山是(2.0 分)A ．休謨 B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德、人民是最高裁判官，如果政府違背了社會(huì)契約，人民就有權(quán)反抗。是誰(shuí)的觀點(diǎn)。(2.0 分)A ．盧梭 B ．休謨 C ．洛克 D ．列寧、電影《勇敢的心》中華萊士最后被處死時(shí)喊的是(2.0 分)A ．和平B ．人權(quán) C ．勇敢 D ．自由、《獨(dú)立宣言》是哪個(gè)國(guó)家在1776年制定通過的(2.0 分)A ．法國(guó) B ．英國(guó)C ．美國(guó) D ．剛果、小說《新愛洛伊絲》的作者是(2.0 分)A ．伏爾泰 B ．傅里葉C ．盧梭 D ．基爾克郭爾 9、《愛彌兒》的作者是(2.0 分)A ．康德 B ．黑格爾C ．盧梭 D ．伏爾泰、誰(shuí)認(rèn)為最壞的政府也好過無(wú)政府(2.0 分)A ．盧梭B ．霍布斯 C ．伏爾泰 D ．洛克11、功利主義的現(xiàn)代鼻祖是(2.0 分)A ．洛克 B ．盧梭C ．邊沁 D ．休謨 12、不屬于康德的三大批判的是(2.0 分)A ．純粹理性批判 B ．實(shí)踐理性批判 C ．判斷力批判D ．形而上學(xué)批判、世上最早的民主制度是在哪個(gè)國(guó)家出現(xiàn)的？(2.0 分)A ．巴比倫B ．希臘 C ．中國(guó) D ．印度 14、好奇出智慧是誰(shuí)提出的？(2.0 分)A ．亞里士多德 B ．泰勒斯 C ．蘇格拉底 D ．柏拉圖 15、“助產(chǎn)術(shù)”是誰(shuí)提出的？(2.0 分)A ．柏拉圖 B ．蘇格拉底 C ．亞里士多德 D ．康德

16、哪位偉人寫的《蘇格拉底之死》？(2.0 分)A ．蘇格拉底 B ．亞里士多德 C ．密爾 D ．柏拉圖 17、哪個(gè)不屬于柏拉圖的著作？(2.0 分)A ．《治國(guó)篇》 B ．《理想國(guó)》 C ．《懺悔錄》 D ．《蘇格拉底的申辯》、“吾愛吾師，吾尤愛真理。”是誰(shuí)提出的？(2.0 分)A ．柏拉圖 B ．亞里士多德 C ．蘇格拉底 D ．奧古斯丁

19、哪個(gè)不是基督教的傳統(tǒng)道德？(2.0 分)A ．謙卑 B ．同情C ．勇猛 D ．仁愛

20、笛卡爾的懷疑論是為了達(dá)到什么？(2.0 分)A ．自由 B ．公平C ．真理 D ．民主、“自由主義“的理論來(lái)源于哪部著作？(2.0 分)A ．《人類理解論》 B ．《論寬容》 C ．《政府論》 D ．《論自由》 22、17至18世紀(jì)哪個(gè)國(guó)家是整個(gè)歐洲文化和學(xué)術(shù)思想的中心地帶？(2.0 分)A ．希臘 B ．美國(guó) C ．英國(guó) D ．法國(guó) 23、哪個(gè)不是孟德斯鳩的著作？(2.0 分)A ．《論法的精神》 B ．《羅馬盛衰原因論》 C ．《波斯人信札》D ．《論自由》、哪個(gè)不是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物？(2.0 分)A ．伏爾泰 B ．盧梭 C ．孟德斯鳩 D ．笛卡爾 25、“人類在過去一百年里面所創(chuàng)造的財(cái)富，比人類有史以來(lái)所創(chuàng)造的全部的財(cái)富的總和還要多得多。”是在哪部作品中出現(xiàn)的？(2.0 分)A ．《對(duì)英格蘭政治制度考察》 B ．《永久和平論》C ．《共產(chǎn)黨宣言》 D ．《政治自由主義》、人權(quán)觀念就是在什么時(shí)代是一個(gè)高度的普遍化了的觀念？(2.0 分)A ．封建時(shí)代 B ．文藝復(fù)興時(shí)代 C ．啟蒙時(shí)代 D ．古希臘時(shí)代 27、“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”是誰(shuí)說的？(2.0 分)A ．莫扎特 B ．盧梭 C ．黑格爾 D ．孟德斯鳩 28、在西方現(xiàn)代的思想史上，第一次對(duì)文明的價(jià)值，正面提出懷疑的是哪部作品？(2.0 分)A ．《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 B ．《論科學(xué)與藝術(shù)》C ．《政治自由主義》 D ．《懺悔錄》、在康德看來(lái)什么應(yīng)該是一種絕對(duì)命令？(2.0 分)A ．自由B ．道德 C ．仁愛 D ．同情 30、《新工具》是誰(shuí)的著作(2.0 分)A ．休謨 B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德 判斷題(40分)1、軸心時(shí)代指的大概是在公元前五世紀(jì)。(2.0 分)是否 2、蘇格拉底是亞里士多德的老師，亞里士多德是柏拉圖的老師。(2.0 分)是否、勾股定理在西方稱為畢達(dá)哥拉斯定理。(2.0 分)是否 4、基督教會(huì)在中世紀(jì)后期已經(jīng)變得非常腐敗。(2.0 分)是否 5、三位重要的社會(huì)學(xué)的奠基人是馬克思、涂爾干與韋伯。(2.0 分)是否、《人權(quán)與公民權(quán)宣言》是法國(guó)的宣言(2.0 分)是否 7、霍布斯認(rèn)為通過契約，人們把全部權(quán)利交給國(guó)家。(2.0 分)是否、18世紀(jì)的法國(guó)是歐洲文化的中心地帶。(2.0 分)是否 9、孟德斯鳩在《對(duì)英格蘭政治制度考察》中談到三權(quán)分立。(2.0 分)是否、啟蒙時(shí)代也被稱之為理性時(shí)代。(2.0 分)是否、“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最 高指導(dǎo)之下”出自《獨(dú)立宣言》(2.0 分)是否、功利主義認(rèn)為快樂痛苦這是支配人類行為的最基本的法則。(2.0 分)是否、《理想國(guó)》中談?wù)摰氖侨绾沃卫硪粋€(gè)國(guó)家以及關(guān)于人類理想的共同體生活的構(gòu)想。(2.0 分)是否、“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”是韋伯的觀點(diǎn)。(2.0 分)是否、羅斯福提出的四大自由是：言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由。(2.0 分)是否、“人民總是愿意自己幸福，但是人民并不總是能夠看清幸福，人民絕對(duì)不會(huì)被腐蝕，但人民卻往往會(huì)受欺騙，公意永遠(yuǎn)是正確的，但是為指導(dǎo)著公意的判斷并不永遠(yuǎn)都是明智的?！笔强档碌挠^點(diǎn)。(2.0 分)是否、密爾認(rèn)為每個(gè)個(gè)體之間的平等，才能夠談最大多數(shù)人的最大幸福。(2 分)是否、“人為自然立法”是康德提出來(lái)的。(2.0 分)是否 19、柏拉圖認(rèn)為整個(gè)世界是和諧的，把所研究的自然現(xiàn)象盡可能的數(shù)學(xué)化，這是古希臘所具有的這樣一種思想之源。(2.0 分)是否、對(duì)歷史的理解不會(huì)有主觀因素的介入。(2.0 分)是否

1、小論文一(100.0分)題目要求：請(qǐng)?jiān)诒菊n程所介紹的西方名著中選擇一本閱讀，寫一篇不少于600字的小論文，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕淖x后感。

第三篇：西方法學(xué)名著導(dǎo)讀論文

認(rèn)真對(duì)待權(quán)力

——讀《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利 》有感

《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》一書寫作于20世紀(jì)60至70年代這個(gè)特定的歷史階段。在此期間，種族歧視、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、公民不服從等問題成為美國(guó)政治的核心。圍繞著什么是法律，法律的目的是什么，誰(shuí)在什么情況下應(yīng)該遵守法律，在沒有成文法依據(jù)、也沒有先例的情況下法官如何審判案件等重大理論和實(shí)踐問題，德沃金發(fā)表了自己的主張。

德沃金尖銳地批判了美國(guó)法律傳統(tǒng)中的實(shí)證主義和實(shí)用主義，提出：政府必須平等地尊重和關(guān)心個(gè)人權(quán)利，不得為了社會(huì)福利或者社會(huì)利益犧牲人權(quán)。他在《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》中論述的關(guān)于個(gè)人權(quán)利的法律與道德理論使他成為本領(lǐng)域最有影響的學(xué)者之一。他認(rèn)為美國(guó)的法律制度具有自我矯正的機(jī)制，可以做到法律和政治、法律和道德的一致，不必經(jīng)過其他劇烈形式的社會(huì)變革來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義。他認(rèn)為權(quán)利是法律的道德權(quán)威所在，是人們對(duì)法律有信心的理由。權(quán)利“可以防止政府和政治官員將制定、實(shí)施和運(yùn)用法律用于自私或者不正當(dāng)?shù)哪康摹?，或者在這樣的情況不幸出現(xiàn)時(shí)，能夠阻止法律對(duì)權(quán)利侵害的仍然是權(quán)利。本書中文版出版以來(lái)的十年，是中國(guó)的權(quán)利理論和權(quán)利保護(hù)得到前所未有重視的十年，成為社會(huì)全面進(jìn)步的一個(gè)重要方面。

不同文化和文明的對(duì)話是如此必要，沒有這種對(duì)話和交流，我們就無(wú)法理解他人的思維，也無(wú)法從“他山之石”得到啟發(fā)。德沃金寫道：“西方的很多人能夠理解并且學(xué)習(xí)孔子的思想和觀點(diǎn)，也學(xué)習(xí)鄧小平、毛澤東、周恩來(lái)的觀點(diǎn)。許多中國(guó)人也從西方人如卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯、弗拉基米爾?列寧的思想和觀點(diǎn)中獲得重要啟示，想一想友誼和婚姻中一個(gè)人的基本價(jià)值觀的作用，它跨越了多少文化差異?！北緯挠^點(diǎn)在我國(guó)得到廣泛的討論和接受也說明了這一點(diǎn)。

德沃金就曾在《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》中要求政府認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人的權(quán)利，簡(jiǎn)單地說是因?yàn)榈赖拢@主要不是對(duì)個(gè)人提出的道德要求，而是對(duì)政府提出的道德要求，政府應(yīng)當(dāng)合乎道德，亦即平等地對(duì)待所有人。在此，權(quán)利的提出主要不是為了限制個(gè)人行為的，而是為了約束政府行為的。德沃金從一個(gè)法學(xué)家的觀點(diǎn)認(rèn)為，權(quán)利構(gòu)成了法律的道德基礎(chǔ)，他的一個(gè)精辟警句是：“如果政府不能認(rèn)真對(duì)待權(quán)利，它也就不會(huì)認(rèn)真對(duì)待法”。在德沃金看來(lái)，這種對(duì)政府行為的道德要求的要義是平等，亦即政府必須平等地關(guān)懷和尊重所有人。所謂“平等關(guān)懷“，也就是把人們作為會(huì)受挫折、會(huì)有失敗和痛苦的人們來(lái)同等地關(guān)心他們、幫助他們；所謂“平等尊重”，也就是把人們作為能理智地、自主地制定和履行他們的生活計(jì)劃的人們來(lái)同等地尊重和關(guān)照他們的意志和意愿。因而前者較側(cè)重于社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的公正分配，而后者較側(cè)重于政治和思想言論自由等基本權(quán)利的保障?；蛘哒f，前者主要是指經(jīng)濟(jì)權(quán)利，指對(duì)于起碼的生活水平和發(fā)展條件的權(quán)利，而后者則主要是指政治權(quán)利。

德沃金是在與“功利”對(duì)立的意義上使用“權(quán)利”一詞的，但他又指出權(quán)利與功利之間的明顯對(duì)立僅僅是表面上的，權(quán)利的觀念和總福利的觀念同樣根源于一個(gè)更基本的價(jià)值，而且，它們可以在這一根本價(jià)值、根本觀念的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，這一根本觀念就是平等。這種統(tǒng)一表現(xiàn)為：在正常情況下可以以一般利益作為政治決定的正當(dāng)理由，但在特殊情況下又把個(gè)人權(quán)利作為不理會(huì)一般利益、超越這種正當(dāng)理由的一張王牌。

在疑難和有爭(zhēng)議的案件中，法官是否總是遵循規(guī)則？或者他們有時(shí)自己制定新的規(guī)則，并以追溯既往的方式加以運(yùn)用？實(shí)證主義者僅僅承認(rèn)“由與其內(nèi)容無(wú)關(guān)但是與制定或形成這些規(guī)則的系統(tǒng)或方法有關(guān)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，加以確認(rèn)和區(qū)別”的規(guī)則承認(rèn)為法律。德沃金道，無(wú)論是法律實(shí)證分析法學(xué)還是現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)，都忽視了法官判決的正當(dāng)理由問題。德沃金認(rèn)為“正當(dāng)理由問題具有重要的影響，因?yàn)樗粌H影響司法權(quán)力可以延伸多遠(yuǎn)，而且影響個(gè)人遵守法官制定法的政治與道德義務(wù)的程度。它也影響一個(gè)有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)可能受到的挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)。”在這里，德沃金實(shí)際上是從人民對(duì)司法權(quán)力的預(yù)期以及法官角色的預(yù)期中提出了正當(dāng)裁判問題。緊接著，德沃金進(jìn)一步指出，正當(dāng)裁判問題實(shí)際上是和司法責(zé)任問題相聯(lián)系的。“如果說在疑難案件中，一個(gè)法官應(yīng)該遵循已有的規(guī)定的說法是有道理的，那么，法律上的錯(cuò)誤，也是可以理解的。但是，如果在疑難案件中法官只能制定新的規(guī)則，那么說法就是無(wú)稽之談了”。如果法官在實(shí)證主義意義上的法律沒有規(guī)定的情況下?lián)碛凶杂刹昧繖?quán)，那么法官直到“未來(lái)的案件創(chuàng)造一新的規(guī)則之前，不存在法律上的義務(wù)?！倍绻ü僭谂袥Q中不受法律約束，那么我們事后也就無(wú)法追究法官濫用這種自由裁量權(quán)法律上的責(zé)任。這種法官不受法律制約的觀點(diǎn)，是和法治直接抵觸的。也正是在這個(gè)意義上，對(duì)實(shí)證分析法學(xué)的第一個(gè)要點(diǎn)即法律的概念理論（僅僅承認(rèn)“由與其內(nèi)容無(wú)關(guān)但是與制定或形成這些規(guī)則的系統(tǒng)或方法有關(guān)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，加以確認(rèn)和區(qū)別”的規(guī)則承認(rèn)為法律）提出了批評(píng)，而指出了法律的概念不僅僅包括規(guī)則，也包括原則。

德沃金認(rèn)為“在一個(gè)表面上是語(yǔ)言學(xué)的問題的深處存在著道德原則問題”對(duì)不同“法律”概念的理解進(jìn)行選擇“對(duì)于法律責(zé)任的分析有著極大的影響?！钡挛纸鹫J(rèn)為，事實(shí)上，法律原則在法律上也是一直存在的。在第二章分析亨寧森案件的時(shí)候，德沃金說了這么一段話，說明了法律原則事實(shí)一直存在于法律概念之中以及這種存在的重要意義：“假設(shè)在亨寧森案件中，法官對(duì)汽車制造商對(duì)他們的用戶負(fù)有特別責(zé)任的原則未作任何考慮，或者，未能考慮法院力求保護(hù)那些在交易中處于弱者地位的人們的原則，而是僅僅援引合同自由的原則作出對(duì)被告有利的判決。那么，他的批評(píng)者決不會(huì)滿足于指出他沒有考慮別的法官有時(shí)注意考慮的事情，大多數(shù)批評(píng)者們會(huì)說，采取這些原則的措施是他的責(zé)任，原告人有權(quán)要求他這么做?！蓖ㄟ^把法律原則重新引進(jìn)法律的概念里，德沃金否定了實(shí)證分析法學(xué)的第二個(gè)觀點(diǎn)，即在疑難案件中，對(duì)具體案件沒有明確的規(guī)則可以適用的時(shí)候，法官存在強(qiáng)勢(shì)意義上的自由裁量權(quán)。因此，法官就必須受到法律的約束，法官在裁量的時(shí)候就是在履行他的法律義務(wù)，考慮那些他應(yīng)該考慮的原則。因此，實(shí)證分析法學(xué)的第三個(gè)要點(diǎn)也遭到了德沃金的否定。

總體上看，德沃金的權(quán)利理論融合了人們對(duì)于秩序的追求和對(duì)于正義的向往，頗為有效地解釋了當(dāng)代美國(guó)法律的權(quán)威問題和發(fā)展問題。原則要素的存在為個(gè)人主張權(quán)利提供了法律上的依據(jù)，通過由原則構(gòu)成的嚴(yán)密的網(wǎng)，即使在疑難案件中法官也可以發(fā)現(xiàn)先在的權(quán)利；這是法律的宗旨，也是法律能夠獲得權(quán)威和尊崇的原因。政府必須平等地關(guān)心和尊重它的人民，這是文明社會(huì)的前提，它提供了用以評(píng)判現(xiàn)有政治法律制度的標(biāo)準(zhǔn)，即保障權(quán)利原則，使人們得以抵御政府權(quán)力、批評(píng)現(xiàn)存政治制度和法律實(shí)踐，并為其發(fā)展、更替提供建設(shè)性意見。

更籠統(tǒng)地講，德沃金所言的原則指的是在制定某些規(guī)則時(shí)所依據(jù)的一種抽象標(biāo)準(zhǔn)或理由：它說明一項(xiàng)政治決定之所以是合理的，并不是因?yàn)槠浯龠M(jìn)了或保護(hù)了某些集體目標(biāo)，而是因?yàn)槠渥鹬亓嘶蚓S護(hù)了某些個(gè)人權(quán)利。在這種意義上，原則就蘊(yùn)含在過去的一切成文法和先例中，存在于整個(gè)法制傳統(tǒng)中。

而如今眾所周知，受教育權(quán)是人的一項(xiàng)基本人權(quán)，是人生存、發(fā)展與完善的不可或缺的文化條件。無(wú)論是世界人權(quán)宣言和國(guó)際人權(quán)公約，還是我國(guó)憲法和法律，都對(duì)受教育權(quán)這一基本人權(quán)作了明確規(guī)定。從世界人權(quán)公約與我國(guó)憲法與法律的規(guī)定可以看出，第一，受教育權(quán)是人人享有的一項(xiàng)基本權(quán)利；第二，權(quán)利平等與成績(jī)面前機(jī)會(huì)均等是受教育權(quán)的核心，高等教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)成績(jī)而不是職業(yè)、家庭出身、地區(qū)等因素向全社會(huì)平等開放。權(quán)利不平等與機(jī)會(huì)不均等現(xiàn)象，不僅背離了世界人權(quán)公約的人權(quán)精神，也違背了我國(guó)憲法與法律的基本原則，準(zhǔn)確地說是一種嚴(yán)重違憲與違法行為。社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)從制度上根本消滅了人人不平等的起源，經(jīng)濟(jì)上以公有制為主體、政治上人民當(dāng)家作主，都使不平等的根源失去了生存的土壤，人人權(quán)利面前、法律面前平等已成為我們這個(gè)社會(huì)賴以維系的根本準(zhǔn)則。相同的人相同的對(duì)待、類似的情況類似地處理，既是社會(huì)主義的法治原則，又是社會(huì)主義的正義要求。在今天，如果誰(shuí)還平等著但卻差別著甚或歧視著，就是對(duì)平等這一根本準(zhǔn)則的最大破壞。只有認(rèn)識(shí)到人人在根本上是平等的，才能奮起反對(duì)對(duì)人一切的差別與不平等的制度或現(xiàn)象。僅僅由于出身與出生地即籍貫不同而導(dǎo)致分?jǐn)?shù)比值的差別，實(shí)際上就為受高等教育的人在權(quán)利平等的原則前提下人為地又劃上了一條不可逾越的權(quán)利不平等的分界線，這樣所謂的“權(quán)利平等”最終會(huì)因籍貫和出身的不同而走向更大的不平等，這大概出乎所有善良的人的愿望。英國(guó)歷史學(xué)家梅因在其名著《古代法》中曾把人類社會(huì)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)歸納為“一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)”。主體身份不同，權(quán)利享有的量即不同，這是封建專制社會(huì)的典型特征。如果我們至今還纏繞于身份不平等的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，那么我們這個(gè)社會(huì)到底比傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)步了多少呢？也許我們有我們的國(guó)情、省情、縣情，抑或還有鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）情、村情乃至家情，但無(wú)論如何，都不應(yīng)成為權(quán)利不平等的新的起源，成為權(quán)利不平等甚至歧視的借口。

即便有差別、有不平等，那也是權(quán)利平等原則的例外或有益補(bǔ)充，即這種不平等必須遵循著羅爾斯所說的社會(huì)正義原則：機(jī)會(huì)均等應(yīng)向那些處于社會(huì)最不利地位的人傾斜而不是相反。只有對(duì)處于最不利地位者給予更大的關(guān)注與照顧，才能使人們趨于平等。這種措施被描述為“鼓勵(lì)行動(dòng)”。實(shí)際上這種做法遍及各個(gè)國(guó)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化教育的每個(gè)角落。我國(guó)法律和制度對(duì)處于社會(huì)弱勢(shì)的群體如老人、婦女、兒童及殘疾人等權(quán)利的特殊保護(hù)，就是基于一種“不平等”的保護(hù)，其目的在于使他們的權(quán)利不致因事實(shí)上的不平等而陷入更大的不平等的事實(shí)之中，所以這種“不平等”事實(shí)上反而是對(duì)真正平等的追求。然而我們目前各省市區(qū)在高考錄取中存在著的考試分值不平等的現(xiàn)象卻恰是一種價(jià)值顛倒，越是發(fā)達(dá)地區(qū)的考生、越是處于有利地位的考生，反而越是受到社會(huì)的照顧與優(yōu)惠，從而致使事實(shí)上不平等的現(xiàn)象愈趨不平等、不公正。大家知道，欠發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)的地區(qū)在經(jīng)濟(jì)條件、師資力量、儀器設(shè)備、教育理念與教育投資等硬軟環(huán)境方面都普遍存在著落后局面，與發(fā)達(dá)的地區(qū)相比不可同日而語(yǔ)，這些地區(qū)的考生的受教育權(quán)事實(shí)上已經(jīng)處于極不對(duì)等的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)地位，因此，法律和制度在被平等地實(shí)施著的同時(shí)可能就包含著不平等，那么在類似情況類似處理并不足以保證實(shí)質(zhì)的社會(huì)正義時(shí)，就應(yīng)當(dāng)向欠發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)地區(qū)的考生實(shí)行政策及措施傾斜，從而實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)社會(huì)真正的平等與公正。然而遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中普遍存在著的“權(quán)利平等但差別”現(xiàn)象，非但沒有使他們享受到優(yōu)惠待遇或同等待遇，反而使他們陷入了事實(shí)上本來(lái)就不平等的更加不對(duì)等的境地。這樣，在導(dǎo)致貧富兩極分化日漸擴(kuò)大的同時(shí)，使這種高等教育的兩極分化亦愈趨嚴(yán)重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)駛離了權(quán)利平等這一基本社會(huì)價(jià)值的航標(biāo)。

權(quán)利平等即法律平等是法治的基石。權(quán)利不平等不但破壞了社會(huì)公正原則，而且也破壞了法律面前人人平等的法治原則。權(quán)利不平等即意味著權(quán)利歧視，法治原則要求的是權(quán)利主體的普遍性，而權(quán)利的普遍性一旦被破壞，法治大廈即會(huì)坍塌。所以，不平等是法治的死敵，只有平等地適用法律和平等地得到法律的保護(hù)，才能平等地享有權(quán)利和獲得權(quán)利救濟(jì)。

權(quán)利，人們?yōu)橹蛲c追求的東西；法律，人們?yōu)橹叛雠c尊重的東西；無(wú)論怎樣，人們都應(yīng)認(rèn)真對(duì)待它們。因此，我們每個(gè)人必須為權(quán)利也就是為法律而斗爭(zhēng)。這是我們的義務(wù)，也是我們的責(zé)任。

第四篇：西方管理學(xué)名著導(dǎo)讀 天大

資本主義精神 本文指的是現(xiàn)代資本主義精神，可以理解為追求利潤(rùn)的態(tài)度，資本主義精神等同于靠持續(xù)的理性的資本主義方式的企業(yè)活動(dòng)來(lái)追求利潤(rùn)且不斷再生利潤(rùn)的精神。

通讀全章，卻可以隱約感受到一種傾向或一種獨(dú)特的“精神”文明：精于職業(yè)，精于賺錢是一種美德。這種美德同時(shí)與這樣一個(gè)詞語(yǔ)相聯(lián)“天職”。我們可以在其它的文本中找到韋伯對(duì)“資本主義”的界定：“凡是在生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中，一群人的需要，不論是什么性質(zhì)的，是通過企業(yè)的途徑得到滿足的話，那么就是資本主義。簡(jiǎn)言之，理性的資本主義企業(yè)是從事資本核算的企業(yè)?？梢哉f：資本主義作為西方社會(huì)變遷的結(jié)果之一，依賴于更廣泛的社會(huì)文化。

韋伯將“資本主義的精神”定義為一種擁護(hù)追求經(jīng)濟(jì)利益的理想。韋伯指出，若是只考慮到個(gè)人對(duì)于私利的追求時(shí)，這樣的精神并非只限于西方文化，但是這樣的個(gè)人—英雄般的企業(yè)家—并不能自行建立一個(gè)新的資本主義。韋伯發(fā)現(xiàn)這些個(gè)人必須擁有的共同傾向還包括了試圖以最小的努力賺取最大的利潤(rùn)，而隱藏在這個(gè)傾向背后的觀念，便是認(rèn)為工作是一種罪惡、也是一種應(yīng)該避免的負(fù)擔(dān)，尤其是當(dāng)工作超過正常的份量時(shí)?！盀榱诉_(dá)成這樣的生活方式而自然吸納了資本主義的特質(zhì)，能夠以此支配他人”，韋伯如此寫道：“這

種精神必定是來(lái)自某種地方，不會(huì)是來(lái)自單獨(dú)的個(gè)人，而是來(lái)自整個(gè)團(tuán)體的生活方式”。

在定義了資本主義的精神后，韋伯主張有很多原因使我們應(yīng)該從宗教改革運(yùn)動(dòng)的宗教思想里尋找這種精神的根源。許多觀察家如孟德斯鳩和濟(jì)慈都記載下新教和商業(yè)精神發(fā)展之間的密切關(guān)系。韋伯指出某些形式的新教的教義—尤其是喀爾文教派—支持理性的追求經(jīng)濟(jì)利益以及世俗的活動(dòng)，將這些行為賦予了正面的精神以及道德的涵義。這并非是那些宗教思想的最初目標(biāo)，反而像是其副產(chǎn)品—這些教義和指示所根基的內(nèi)在邏輯，都直接或非直接的鼓勵(lì)了對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的忘我追求和理性計(jì)畫。一個(gè)常見的例子便是新教對(duì)于制鞋匠的描繪：一個(gè)縮著身子專注于制鞋、將整個(gè)人努力貢獻(xiàn)給上帝的人。

在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯提出了一個(gè)知名的論點(diǎn)：那就是清教徒的思想影響了資本主義的發(fā)展?，F(xiàn)代的資本主義精神收到宗教的影響越來(lái)越小了。資本主義精神的發(fā)展可以理解為理性主義發(fā)展的的一部分，禁欲主義會(huì)推動(dòng)資本主義精神的發(fā)展。

第五篇：《西方公共管理學(xué)名著導(dǎo)讀》講義(提綱)

《西方公共管理學(xué)名著導(dǎo)讀》講義（提綱）

Copyright?by Chen Tan

課程性質(zhì)：專業(yè)基礎(chǔ)核心課程，課程時(shí)數(shù)為50學(xué)時(shí)。

講授目的：通過對(duì)西方公共管理學(xué)經(jīng)典名著的導(dǎo)讀，理解公共管理（主要含行政管理類）相關(guān)概念、范疇和原理，掌握公共管理學(xué)基本知識(shí)、基本邏輯和研究方法，學(xué)會(huì)閱讀、思考和寫作，拓寬知識(shí)視野、熟絡(luò)基本方法，從而為專業(yè)學(xué)習(xí)和論文寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

講授內(nèi)容：包括社會(huì)科學(xué)研究方法類、政治科學(xué)類、管理科學(xué)類、公共行政類、公共政策類等，涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等強(qiáng)勢(shì)性學(xué)科，輔之以哲學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)等工具性方法論。

基本要求：以專題形式閱讀指定經(jīng)典著作和參考著作，對(duì)所要求的書目進(jìn)行講解并寫出相應(yīng)的文本式解讀之論文（達(dá)到一定的學(xué)術(shù)刊物發(fā)表之水準(zhǔn)）權(quán)當(dāng)課程成績(jī)（原則上以發(fā)表的復(fù)印件計(jì)算成績(jī)并為課程合格）。該課程要求閱讀相似或相近類著作數(shù)至少10本（含中英文文獻(xiàn)）。

第一講學(xué)而為術(shù)，學(xué)而有術(shù)

——《西方公共管理學(xué)名著導(dǎo)讀》引論

［講授目的］學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)分析、學(xué)會(huì)寫作，既可以看作該課程的入門路徑，也可以看作研究生階段學(xué)習(xí)的入門課程。

1． 理解生活

?生活的要素構(gòu)成放大的生活函數(shù)（事業(yè)、愛情、家庭、健身、娛樂、休閑、愛好及其權(quán)數(shù)與生活比重等），生命的多元一次方程式，尋求生活函數(shù)和生命效益的最大化

?作為研究生的生活

何以稱為“研究生”？學(xué)習(xí)與工作、學(xué)習(xí)與家庭、學(xué)習(xí)與生存、學(xué)習(xí)與發(fā)展等方面的關(guān)系處理以及學(xué)習(xí)時(shí)間的合理布局

?“生活世界的殖民化”與被擴(kuò)展了的生活空間

大眾媒介和社會(huì)因素侵蝕了生活空間、被知識(shí)化了的生活空間、擴(kuò)展人際和“向上”的生活空間

2． 觸摸學(xué)術(shù)

?閱讀的方式與方法

閱讀的數(shù)量與質(zhì)量、閱讀的速度與記憶、閱讀心得與閱讀筆記、閱讀的習(xí)慣、閱讀的方式、閱讀的方法、閱讀的策略

?觀察與思考以及靈感的積累

勤于觀察、善于思考，思想的火花，靈感的來(lái)源，知識(shí)的積累與生活的閱歷 ?問題意識(shí)與分析元素

問題意識(shí)，問題發(fā)現(xiàn)?問題分析?問題解決，關(guān)鍵在于分析問題，問題如何分析

3． 找尋邏輯

?知識(shí)的產(chǎn)生與來(lái)源

人類知識(shí)的誕生途徑——直接知識(shí)與間接知識(shí)，知識(shí)的分類

?研究方法和研究工具

研究方法（實(shí)證的、比較的、解讀的、定量的、話語(yǔ)分析等新方法），研究工具（電腦、數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)、模型等）

?實(shí)證的演繹與理論的歸納

關(guān)于實(shí)地調(diào)查，公共政策調(diào)查（問卷、訪談等），調(diào)查時(shí)間的利用，可以承接一些委托調(diào)查項(xiàng)目和研究項(xiàng)目，調(diào)查何以必須？理論何以重要？

4． 關(guān)于寫作

?“學(xué)而為術(shù)”與“學(xué)而有述”

學(xué)術(shù)的意義，如何學(xué)術(shù)，追尋學(xué)術(shù)大師的足音

?信息積累與資料檢索

圖書館的利用、書籍或期刊印刷類媒體的運(yùn)用、因特網(wǎng)等電子類媒體的處理

?寫作的類型和方法

為何寫作？覺識(shí)?模仿?創(chuàng)造，證明型、證偽型、綜述型

5． 直面現(xiàn)實(shí)

?職業(yè)取向與前期動(dòng)員

從學(xué)、從政、從商的選擇，悟性稟賦、知識(shí)貯備與能力積累

?性格考量和職業(yè)規(guī)劃

性格決定命運(yùn)，職業(yè)的性格要求，策劃你的人生，人生管理

?工作技術(shù)與為人方法論

工作管理與工作技術(shù)，為學(xué)為人，正直、勤奮與才情，工作成本與效益，名利的獲取需要代價(jià)，正視代價(jià)，為人處世的藝術(shù)

?問題討論：你準(zhǔn)備切入哪些方面思考或選擇哪些方面作為你的研究計(jì)劃？你以前閱讀過哪些方面的著作呢？

?課后作業(yè)：閱讀以下推薦書目并上網(wǎng)瀏覽推薦網(wǎng)站。

?推薦書目：（1）《社會(huì)科學(xué)理論與方法》，拉爾森主編，上海人民出版社2002年版；

（2）《社會(huì)科學(xué)方法論》，韋伯著，華夏出版社1999年版；

（3）《社會(huì)調(diào)查理論與方法》，宋林飛著，上海人民出版社1999年版。

?推薦刊物：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《管理世界》、《戰(zhàn)略與管理》、《中國(guó)軟科學(xué)》、《中國(guó)行政管理》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》、《社會(huì)學(xué)研究》、《政治學(xué)研究》、《公共管理學(xué)報(bào)》、《新華文摘》、《中國(guó)農(nóng)村觀察》、《管理科學(xué)》、《公共行政》、《政治學(xué)》、《讀書》、《南方周末》等。?推薦網(wǎng)站：世紀(jì)中國(guó)、中國(guó)研究服務(wù)、天則經(jīng)濟(jì)研究所、中國(guó)選舉與治理、觀點(diǎn)與資源、光明網(wǎng)、人民網(wǎng)、憲行天下、公共行政、MPA、三農(nóng)中國(guó)、中國(guó)政治學(xué)、中國(guó)社會(huì)學(xué)、社會(huì)政策、制度分析與公共政策等網(wǎng)站，北京大學(xué)、清華大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南開大學(xué)、武漢大學(xué)、吉林大學(xué)、廈門大學(xué)等公共管理學(xué)院網(wǎng)站。

第二講政治的邏輯與政治科學(xué)

——羅斯金等《政治科學(xué)》導(dǎo)讀

［導(dǎo)讀目的］熟悉和理解政治學(xué)的基本概念、基本范疇和基本內(nèi)容，形成一定的政治思維和理解分析政治現(xiàn)象的能力。公共管理的學(xué)科途徑：一是作為政治科學(xué)的公共管理學(xué)；二是作為管理科學(xué)的公共管理學(xué)。

1． 政治基礎(chǔ)

?關(guān)于政治的科學(xué)（精讀）

?民族、國(guó)家與政府

?個(gè)人與憲法

?實(shí)踐民主：多元主義和精英主義的觀點(diǎn)

2． 政治態(tài)度

?政治意識(shí)形態(tài)

?政治文化

?公共輿論（精讀）

3． 政治互動(dòng)

?政治溝通和大眾媒介（精讀）

?利益集團(tuán)

?政黨和政黨制度

?投票（精讀）

4． 政治制度

?政府的基本結(jié)構(gòu)（精讀）

?立法機(jī)關(guān)

?行政機(jī)關(guān)

?行政與官僚

?法律制度與法院

5． 政治行為

?公共政策（精讀）

?暴力與革命

?國(guó)際關(guān)系

?問題討論：如何理解政治？政治學(xué)是一門講道理的科學(xué)嗎？

?必讀書目：羅斯金等：《政治科學(xué)》，華夏出版社2001年版。

?參考閱讀：（1）里普森等：《政治學(xué)的重大問題》，華夏出版社2001年版；

（2）拉斯維爾：《政治學(xué)：誰(shuí)得到什么？何時(shí)能夠得到？》，商務(wù)印書館1992年版；

（3）嚴(yán)強(qiáng)、孔繁斌：《政治學(xué)基礎(chǔ)理論的觀念——價(jià)值與知識(shí)的論辯》，中山大學(xué)出版社2002年版。嚴(yán)強(qiáng)、張鳳陽(yáng)、溫晉鋒：《宏觀政治學(xué)》，南京大學(xué)出版社1998年版。

第三講變革時(shí)代中的公共管理

——?dú)W文?E?休斯的《公共管理導(dǎo)論》導(dǎo)讀

［講授目的］掌握公共管理的基本概念和基本內(nèi)容，熟悉公共管理研究領(lǐng)域，了解公共管理的研究方法，直面現(xiàn)實(shí)生活中的公共管理現(xiàn)象并分析其原因，培養(yǎng)一定的公共管理素養(yǎng)。改革的時(shí)代

行政與管理

公共部門的研究

變革中的緊迫問題

2傳統(tǒng)的公共行政模式

早期的行政

韋伯的官僚制理論

傳統(tǒng)模式存在的問題

3新公共管理

新公共管理的產(chǎn)生與內(nèi)容

管理的理論基礎(chǔ)

對(duì)管理主義的批判

4政府的角色

公共部門

政府的工具

政府的基本職能

5公共企業(yè)

建立公共企業(yè)的理由

民營(yíng)化的爭(zhēng)議

控制與責(zé)任

6戰(zhàn)略管理

私營(yíng)部門的戰(zhàn)略

公共部門的戰(zhàn)略

戰(zhàn)略管理

7管理的內(nèi)部要素

財(cái)政管理

人事管理

績(jī)效管理

8管理的外部要素

利益集團(tuán)

政策團(tuán)體

9政治與行政

［問題討論］公共管理為什么成為全球熱潮？

［必讀書目］休斯：《公共管理導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2001年版。

［參考書目］（1）克里斯滕森等主編：《新公共管理——觀念與實(shí)踐的轉(zhuǎn)變》，河南人民出版社2003年版；（2）卡藍(lán)默等：《心系國(guó)家改革——公共管理建構(gòu)模式論》，上海人民出版社2004年版；（3）諾曼?弗林：《公共部門管理》，中國(guó)青年出版社2004年版。（4）陳榮富：《公共管理前沿問題研究》，黑龍江人民出版社2002年版。