第一篇：堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心

辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識對物質(zhì)具有能動的反作用。兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，其對立性是區(qū)分唯物主義和唯心主義的根本問題，其統(tǒng)一性在于意識的根源是物質(zhì)，是物質(zhì)的反映，意識具有能動的反作用，正確的意識能促進事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙事物的發(fā)展。

堅持從實際出發(fā)，實事求是，與時俱進是我們黨制定路線方針政策的理論依據(jù)。求真務(wù)實，正確認識和把握國情，是建設(shè)中國特色社會主意事業(yè)必須解決的首要問題。建設(shè)中國特色社會主義，必須從中國仍處于社會主義初級階段這個最基本的國情出發(fā)，才能不斷在實踐中探索和發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，提出新思路，解決新問題。要正確發(fā)揮意識的能動作用，解放思想，與時俱進，使主觀與客觀相符合，才能更好得實事求是，促進中國特色社會主義事業(yè)卓有成效地向前進。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須尊重科學(xué)，避免出現(xiàn)西方國家在發(fā)展中環(huán)境污染、資源浪費等現(xiàn)象，實事求是，堅持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

（1）在事物發(fā)展過程中，同一矛盾雙方的力量是不平衡的。其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。

（2）這兩方面是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。第一，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面所決定；矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。第二，兩方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

（3）這一原理要求我們在分析問題時，要分清主流和支流，正確認識事物的性質(zhì)，同時也要注意支流的影響。

（4）當(dāng)前，我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，綜合國力的增強，人民群眾物質(zhì)文化生活水平的提高，社會政治穩(wěn)定。這是主流。同時，在前進中也存在一些困難和問題，但這是次要的。因此，一方面要堅定不移地走建設(shè)有中國特色社會主義道路；另一方面要重視并認真解決存在的問題，以促進社會更順利、健康地發(fā)展。

事物發(fā)展,內(nèi)因是根據(jù),外因是條件.要求我堅持外因與內(nèi)因相結(jié)合.共同促進事物發(fā)展

對內(nèi)改革就是注重內(nèi)因的作用,對于促進國企改革,增強公有制的主體地位.提高國有經(jīng)濟的控制力,進一步控制國家的經(jīng)濟命脈.對外開放就是注重外因的作用,充分利用好國內(nèi)和國際兩個市場,提高國企競爭能力.在國內(nèi)外競爭中發(fā)展壯大,有利于實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,提高人民生活水平.促進我國經(jīng)濟持續(xù)健康穩(wěn)步發(fā)展具有重要意義也是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要!

1.內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間相互影響、相互作用，即外部矛盾。

2.內(nèi)因和外因是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。

3..內(nèi)因和外因辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理是我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放的理論基礎(chǔ)。

內(nèi)因?qū)κ挛锇l(fā)展起決定性作用，要求我國必須首先依靠本國人民獨立自主、自力更生、艱苦奮斗，才能建立起富強、繁榮的社會主義現(xiàn)代化強國。有利的外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起促進作用，中國的發(fā)展離不開世界，要求我國堅持對外開放這一基本國策，借鑒和吸收世界各國先進的經(jīng)驗和技術(shù)等要素，一方面增強我國自力更生的能力，另一方面加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。閉關(guān)鎖國只能導(dǎo)致愚昧、落后，歷史的經(jīng)驗已經(jīng)充分說明了這一點。

1.質(zhì)變是量變的前提，量變是質(zhì)變的必然結(jié)果，要求我們要做好量變的積累，從點滴小事做起，腳踏實地埋頭苦干；當(dāng)事物發(fā)展到一定程度，只有通過改變事物狀態(tài)才能促使其發(fā)展的時候，要勇敢的抓住機遇、促成質(zhì)變；堅持系統(tǒng)優(yōu)化。

第二篇：堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心與“兩手抓”的重要意義

堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心與“兩手抓”的重要意義 人類社會是一個內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的社會有機體，是由諸多矛盾構(gòu)成的。其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是基本矛盾，是社會發(fā)展的根本動力，同時也構(gòu)成了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力和上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律。

任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動發(fā)展。在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的，其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互影響、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

首先，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；次要矛盾解決地如何，反過來又影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。我們在觀察和處理復(fù)雜問題的時候，要首先抓住和解決主要矛盾，同時又不忽略次要矛盾，做到統(tǒng)籌兼顧，并且還要注意主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化，不失時機地轉(zhuǎn)移工作重點。

主要矛盾與次要矛盾關(guān)系原理，要求我們看問題、辦事情既要抓住重點，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧——堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，反對“一點論”。堅持重點論即堅持主要矛盾，我們現(xiàn)階段的主要矛盾是落后的生產(chǎn)力與人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，這就要求我們抓住主要矛盾的，集中精神力發(fā)展經(jīng)濟，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。鄧小平指出：“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠遠不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時期的主要矛盾，解決這個主要矛盾就是我們的中心任務(wù)。”只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能不斷提高人民的生產(chǎn)水平，增強我國的綜合國力，鞏固社會主義制度，為其他各種社會矛盾的順利解決創(chuàng)造有利條件。

我們在集中力量抓經(jīng)濟建設(shè)的同時，還要注意解決好其他社會矛盾，兩點論要求我們要統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟建設(shè)與精神文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系，堅持一系列“兩手抓”:一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè);一手抓經(jīng)濟建設(shè)，一手抓民主法制建設(shè)。只有這樣，才能推動社會主義建設(shè)事業(yè)全面進步。

堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心與“兩手抓”的重要意義，另一方面也體現(xiàn)在社會經(jīng)濟、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會。

新中國成立以來，我們黨對社會協(xié)調(diào)發(fā)展重要性的認識不斷加深，并對如何實現(xiàn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展作出艱辛探索：我國生產(chǎn)力和科技、教育還比較落后，仍面臨發(fā)達國家在經(jīng)濟科技等方面占優(yōu)勢的壓力；經(jīng)濟體制

和其他方面的管理體制還不完善；民主法制建設(shè)和思想道德建設(shè)等方面還存在問題，這就是我國社會發(fā)展面臨的基本現(xiàn)實。在這樣一個特殊國情和社會發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，我們要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實，并再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成富強民主文明的社會主義國家。除了堅定不移地走經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的道路外，我們別無選擇。可見，經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的觀點是對中國特色社會主義內(nèi)在要求的深刻把握和戰(zhàn)略籌劃。

綜上所述，通過學(xué)習(xí)主要矛盾與次要矛盾關(guān)系原理，結(jié)合現(xiàn)階段我國社會發(fā)展的特點，我們學(xué)會抓住和解決主要矛盾，同時又不忽略次要矛盾，做到統(tǒng)籌兼顧，即：堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心與“兩手抓”，這是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化，不斷促進經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的偉大實踐，同時也是中國特色社會主義發(fā)展的基本目標。

施超群

2011年10月20日

第三篇：一個中心是以經(jīng)濟建設(shè)為中心

一個中心是以經(jīng)濟建設(shè)為中心；兩個基本點事堅持四項基本原則，堅持改革開放。四個基本原則是：堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬列主義，堅持人民民主專政，堅持社會主義道路。改革開放是：對內(nèi)改革，既包括經(jīng)濟改革也包括政治改革，對外開放，既包括對社會主義國家，也包括對資本主義國家的開放。

為什么首先在深圳等地創(chuàng)辦經(jīng)濟特區(qū)？

我國首先選擇在深圳、珠海、汕頭、廈門四地而不是其他地方創(chuàng)辦特區(qū)，是由于這些地方的獨特地理條件和歷史文化因素等。首先這些地區(qū)區(qū)位優(yōu)勢明顯。當(dāng)年設(shè)立經(jīng)濟特區(qū)，關(guān)鍵的一點就是它們具有明顯的區(qū)位優(yōu)勢，靠近港澳臺，地理位置優(yōu)越，便于發(fā)揮對外窗口這一職能。二是廣東、福建兩省均是我國著名的僑鄉(xiāng)。在廣東、福建這兩省辦特區(qū)，對廣大華僑回鄉(xiāng)發(fā)展經(jīng)濟具有特別的吸引力。三是港澳臺都是我國領(lǐng)土不可分割的一部分，或遲或早都要回歸祖國。加強與他們的經(jīng)濟聯(lián)系和經(jīng)濟合作，增強經(jīng)濟關(guān)系上的緊密性，并通過這種關(guān)系增進相互了解，無疑可為日后解決政治上的問題和經(jīng)濟上的銜接提供必要的基礎(chǔ)。四是這些地區(qū)瀕海，面向南海和臺灣海峽，交通尤其是水運極為暢通和便利，可以發(fā)展便利的海上交通。最后，從特區(qū)的試驗性質(zhì)以及當(dāng)時全國的思想狀況來看，剛開始也只適合在小范圍內(nèi)進行先行先試。我們所要進行的改革，“馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，所以沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學(xué)?！?參見《鄧小平文選》第3卷第258頁)因此處于沿海邊陲的四個特區(qū)一旦有什么閃失，也會由于它們獨處一隅而對全局不會造成太大的消極影響；倘若一舉成功，則會成為全國改革開放的突破口，影響深遠。

第四篇：以人為本與以經(jīng)濟建設(shè)為中心什么關(guān)系

以人為本與以經(jīng)濟建設(shè)為中心什么關(guān)系？

“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”是“以人為本”的基礎(chǔ)

馬克思主義認為，人類社會的發(fā)展史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，全面龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。簡言之，生產(chǎn)方式的變化引起社會制度的完善和改變，其中，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。鄧小平一再告誡：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一。但是說到最后，還是要把經(jīng)濟建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟建設(shè)這個中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險。其他一切任務(wù)都要服從這個中心，圍繞這個中心，決不能干擾它，沖擊它?！币虼?，基本路線要管一百年，經(jīng)濟建設(shè)是建設(shè)中國特色社會主義的中心點，是全面建設(shè)小康社會的中心工作，是 “以人為本”的社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，因而也是構(gòu)建社會主義和諧社會的中心點。離開這一中心，就談不上構(gòu)建社會主義和諧社會，也談不上堅持“以人為本”。所以，“以人為本”的和諧社會首先應(yīng)該是一個經(jīng)濟繁榮的富裕社會。

鄧小平在馬克思主義發(fā)展史上，第一次提出了“社會主義本質(zhì)”的思想。社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。社會主義與資本主義最終的區(qū)別，就是看是不是共同富裕。共同富裕，是社會主義和諧社會的本質(zhì)。貧窮不是社會主義和諧社會，首先要消滅貧窮。平均主義和兩極分化也不是社會主義和諧社會，要消滅平均主義和兩極分化。否則，構(gòu)建社會主義和諧社會便無從談起?！霸鯓硬拍鼙ＷC不走邪路？就是‘要走共同富裕的道路，始終避免兩極分化’”。因此，堅守共同富裕的價值理想，走共同富裕之路，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

當(dāng)然，富裕不一定和諧，但貧困肯定會導(dǎo)致社會不和諧，而發(fā)展則是消除貧困、構(gòu)建和諧的根本途徑。馬克思就曾經(jīng)指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必然重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”構(gòu)建社會主義和諧社會，要求我們樹立科學(xué)發(fā)展觀，抓住發(fā)展這個解決中國一切問題的關(guān)鍵。從我國現(xiàn)實情況看，城鄉(xiāng)發(fā)展的不協(xié)調(diào)，地區(qū)發(fā)展的不平衡，社會階層成員之間發(fā)展機會的不均等，都要靠發(fā)展來解決，靠全面建設(shè)小康社會來實現(xiàn)。和諧社會構(gòu)建的過程也就是這些矛盾解決的過程。還應(yīng)看到的是，任何一個公平的社會，都不可能消滅收入差距，而是控制差距的范圍。一個和諧的社會，應(yīng)該為人們提供更多的平等的上升機會；任何社會如果能夠讓其中的窮人不斷地變?yōu)楦蝗?，就有無限的活力。

“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”是“以人為本”的目的發(fā)展經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，根本是要滿足人的永續(xù)需要，以人為本。人，既是經(jīng)濟社會發(fā)展的核心動力，又是經(jīng)濟社會發(fā)展的終極目的。在實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展的邏輯關(guān)系中，經(jīng)濟社會發(fā)展是手段，而人的全面發(fā)展則是目的。否則，所謂的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步就失去了意義。因此，從目的范疇來看，構(gòu)建社會主義和諧社會，其基本價值取向應(yīng)是以人為本、以人的全面發(fā)展為核心的?！耙匀藶楸尽?，就是把人作為社會主體和中心，一切以人為目的，摒棄傳統(tǒng)的把人作為工具和手段的物本主義傾向，在社會發(fā)展中以滿足人的需要、提升人的素質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標。

我們的社會主義和諧社會構(gòu)建過程，不是一個游離于人之外的預(yù)定的自然過程，而是一個以人作為主體參與其間并影響其進程的歷史過程。人既是和諧社會的參與者和建設(shè)者，是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造者，理所應(yīng)當(dāng)是其建設(shè)成果的占有者和享受者。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須在推動社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)上，不斷滿足人們的物質(zhì)生活、政治生活、文化生活需要，促進社會的全面進步和人的全面發(fā)展。

第五篇：用主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理,說明我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和堅持“兩手抓”的重要意義。

《用主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，說明我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和堅持“兩手抓”的重要意義?！?/p>

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間相互作用和矛盾運動，構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。歷史唯物主義稱之為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律。其基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。這一規(guī)律表明，在人類社會的發(fā)展過程中，特別是在生產(chǎn)方式的矛盾運動中，生產(chǎn)力始終是決定的因素；生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展變化，生產(chǎn)關(guān)系的變革及其變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況和要求。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是我國經(jīng)濟體制改革的理論基礎(chǔ)。只有運用這一規(guī)律我們才能夠深刻地認識我國進行經(jīng)濟體制改革的必然性和必要性。

第一，我國經(jīng)濟體制改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的必然結(jié)果。我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系是基本適合我國生產(chǎn)力的狀況的，因而推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系還存在著不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的某些因素和環(huán)節(jié)。因此，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必須對現(xiàn)階段我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，特別是經(jīng)濟體制中不適合生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)進行深入的改革，以充分發(fā)揮社會主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

第二，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是我國經(jīng)濟體制改革和建立社會主義初級階段經(jīng)濟體制的理論依據(jù)。從總體上看我國生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會化程度仍然不高，經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會化程度參差不齊。我國社會生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點將長期存在。這種多層次的生產(chǎn)力，不同的生產(chǎn)社會化程度就決定了我國的生產(chǎn)關(guān)系具有多種層次和多種形式。自改革開放以來，我們黨認真總結(jié)以往在脫離生產(chǎn)力盲目變革生產(chǎn)關(guān)系問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，對我國的生產(chǎn)關(guān)系進行改革。在所有制結(jié)構(gòu)上，實行了以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；在分配制度上，實行了按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度；在經(jīng)濟體制上實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。我國經(jīng)濟體制改革的實踐已經(jīng)充分證明，堅持與生產(chǎn)力狀況和所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，發(fā)揮市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置的基礎(chǔ)性作用，有利于我國經(jīng)濟優(yōu)化結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展。

我國的經(jīng)濟體制改革正是在唯物史觀所揭示的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律的指導(dǎo)下進行的，所以，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是我國經(jīng)濟體制改革的理論基礎(chǔ)。

經(jīng)濟基礎(chǔ)是同生產(chǎn)力狀況的一定歷史階段相適應(yīng)的、在該社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。

第一，它實質(zhì)是社會在其一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是一種居支配地位的制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。但社會實際運行過程是復(fù)雜的，特別是在當(dāng)代經(jīng)濟

全球化日益發(fā)展的情況下，在一定社會內(nèi)部往往還存在著前一社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)成分或其他社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)因素以及未來社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)的萌芽。我國現(xiàn)階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，實際反映了經(jīng)濟基礎(chǔ)的復(fù)雜性。（圖片資料：我國社會主義初級階段的經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況）

第二，它與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟體制也是經(jīng)濟制度，但是具體經(jīng)濟制度，是社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。經(jīng)濟體制與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系更為直接、更為具體，在實踐中總是與社會的基本經(jīng)濟制度結(jié)合在一起的。因此，經(jīng)濟體制的選擇是否得當(dāng)，對于基本經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系的自我完善和生產(chǎn)力的發(fā)展往往起著極為重大的作用。例如在我國，社會主義市場經(jīng)濟體制改革目標的選擇和實踐，引起了經(jīng)濟社會巨大而深刻的變化，推動了生產(chǎn)力突飛猛進的發(fā)展和社會的全面進步。