第一篇：怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關(guān)系,談?wù)勀銓χ袊沙掷m(xù)發(fā)展之路的想法

4、怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關(guān)系，談?wù)勀銓χ袊沙掷m(xù)發(fā)展之路的想法

實現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系，是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容之一。在推進經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，我們面臨人與自然的三重矛盾關(guān)系：自然資源和生態(tài)環(huán)境承載力的有限性與人民日益增長的物質(zhì)文化需要的矛盾關(guān)系；尊重自然的價值與尊重人類發(fā)展權(quán)利的矛盾關(guān)系；技術(shù)開發(fā)與自然保護的矛盾關(guān)系。

（一）人與自然的關(guān)系

世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種″作用″的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。

中國和世界正處在關(guān)鍵的十字路口。隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，資源消耗以及隨之產(chǎn)生的廢物也大幅度增長，為了取得長期的經(jīng)濟增長，中國必須找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。中國的環(huán)境惡化很嚴重，加上龐大的人口和前所未有的經(jīng)濟發(fā)展，這些都對中國走向可持續(xù)發(fā)展形成了重大障礙。這些都導(dǎo)致中國可持續(xù)發(fā)展的必然性：

（一）人口方面的挑戰(zhàn)

（二）資源方面的挑戰(zhàn)

（三）生態(tài)環(huán)境方面的1、自然生態(tài)環(huán)境破壞日趨嚴峻

2、自然生態(tài)環(huán)境污染日趨嚴峻：

（1）水污染嚴重2)大氣污染嚴重(3)土地污染嚴重

(4)固體廢物問題嚴重(5)噪聲污染(6)電磁污染(7)光污染(8)熱污染

在我國實施可持續(xù)發(fā)展必須做好以下幾方面工作：首先要改變觀念，科學(xué)認識自然，掌握自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，科學(xué)地協(xié)調(diào)、改造自然，善待自然，改變過去那種“先發(fā)展，后治理”的老路；其次要珍惜資源，節(jié)約資源；最后要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識，幫助人們樹立正確的自然觀。

中國走可持續(xù)發(fā)展道路是中國的必然選擇，但這條道路同時是十分艱難的，首先經(jīng)濟實力薄弱是一大障礙，其次實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)特別是高新科學(xué)技術(shù)的支持，要達到這一點尚需長期努力，最后是地區(qū)發(fā)展的不平衡，尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化現(xiàn)象更加嚴重。雖然有上述不足，但我們同時要看到，只要中國政府堅持發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分運用科技力量，最廣泛地動員公眾參與，再加上國際社會的有力支持，隨著經(jīng)濟體制改革、增長方式轉(zhuǎn)變和科技進步的支持，中國可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。

第二篇：談?wù)勀銓χ袊鴫舻睦斫狻业闹袊鴫?/a>

談?wù)勀銓χ袊鴫舻睦斫狻?/p>

我的中國夢

“為中華之崛起而讀書”——這是我從初中第一次看到這句周總理的話之后，一直用來鞭策自己在學(xué)習(xí)的道路上不要放棄，不要怕苦的座右銘，他也給了我應(yīng)對挫折的無盡動力。

中國是一個用五千年文化歷史的古來國度，萬里長城，漢唐盛世，四大發(fā)明，秦腔京劇曾是她強大的見證。可是那一年，八國聯(lián)軍像強盜一樣闖入了圓明園，掠走了價值連城的奇珍異寶，然后一把大火將這個皇家園林毀于一旦；可恨的日本侵略者殘忍地制造了南京大屠殺，對中國人民進行非人的折磨??當侵略者的鐵蹄踐踏我們壯麗山河的時候，每一個有良知的中國人被激怒了，被喚醒了，為了心中神圣不可侵犯的祖國，他們在黑暗中摸索，在屈辱中抗爭。無數(shù)共產(chǎn)黨人和中國人民大眾一起經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，終于實現(xiàn)了民族的獨立和新中國的成立，揭開了中華民族嶄新的發(fā)展篇章。

祖國曾經(jīng)所擁有的輝煌已成為的過去，侵略者的戰(zhàn)爭使我們的祖國大地滿目瘡痍。新中國的一切百廢待興，重建祖國的重擔落在了萬千中華兒女的肩上，中國人不屈服與命運，我們奮起斗爭，我們掌握命運。我們都有同一個夢想，那就是新中國的復(fù)興之夢——讓祖國重現(xiàn)昨日的繁榮強大。為了祖國的復(fù)興之夢，我們努力前行，不畏犧牲。

新中國成立六十三年來，我們在經(jīng)濟、科技、軍事、體育等方面都取得了長足的進展。高速道路四通八達，機場港口一派繁忙，三峽工程、青藏鐵路、西氣東輸、南水北調(diào)、西電東送，這一切無不在昭示著：中國的無限發(fā)展生機和活力。“神舟飛船”、“嫦娥奔月”、“蛟龍下?！保娮C著中國日益強大的科技實力。“兩彈一星”、“殲20出擊”、“航母下水”，讓祖國不再受列強欺凌。北京奧運會的成功舉辦、倫敦奧運中國健兒創(chuàng)造的佳績，從此，中華民族不再是“東亞病夫”。這是一個除舊立新的祖國，這是一個沸騰上升的祖國，這是一個如日中天的祖國。中華民族這個“東方睡獅”已經(jīng)蘇醒，正已穩(wěn)健的步伐，走在復(fù)興的大路上??我們離夢想的實現(xiàn)越來越近了。

梁啟超說過：“少年智，則國智；少年富，則國富；少年強，則國強；少年雄于世界，則國雄于世界！”在祖國的復(fù)興之路上我們是主力軍?！盀橹腥A之崛起而讀書。”作為當代大學(xué)生，我們能為祖國復(fù)興所做的就是努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，爭取以后將自己的知識化為祖國前進的動力，做一個對國家有用的人。所以，從今日起，我們應(yīng)該拿出自己的實際行動，我們要學(xué)會從自我做起，從身邊的小事做起；為祖國的繁榮富強而努力，為振興中華做出自己應(yīng)有的貢獻！

第三篇：談?wù)勀銓χ袊裎幕睦斫?/a>

談?wù)勀銓χ袊裎幕睦斫?概念及成因 個人理解 舉例說明

玉石，科學(xué)定義是自然界中地質(zhì)作用形成的、地質(zhì)細膩、色澤潔潤、堅韌耐磨，以致密塊狀產(chǎn)出的透明或不透明狀的礦物或巖石（多晶）?！墩f文解字》有言：“石之美者，玉也”。早在有文字記載的歷史以前，玉就已經(jīng)出現(xiàn)，甲骨文出現(xiàn)的時候才有三千年的歷史，而玉的歷史已有一萬多年。并且中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)、開采、加工和利用玉的國家。中國一直都有玉石之國的美稱。玉有五德，夫昔者，君子比德于玉，自古以來，玉就代表著美好，帶玉的字詞一定是一個好字詞。玉在中國古代文化中占據(jù)十分重要的地位。

所謂玉之五德----即，仁、義、智、勇、潔?！皾櫇梢詼?，仁也；鰓里自外，可以知中，義也；其聲舒揚，博以遠聞，智也；不撓而折，勇也?！?，中華民族自古就有用玉、愛玉、佩玉、崇玉、藏玉的情懷，君子玉不離身。可見，從古時候開始，人們對玉石就懷著一種崇敬之情。在中國石器時代，玉一直被視為一種有著豐富靈性的自然崇拜物，作為古人類美化自身的裝飾和一種逢兇化吉、避邪去災(zāi)的吉祥物。而遠古時代先民對于玉的崇拜更多是源于古人類對玉器工具有著深厚情感。其中，有一種特別有光澤的白玉被他們視為心目中神圣的主宰者給予的饋贈品而小心收藏。在漫長的歲月中，他們又逐漸豐富了這種大自然賜予崇拜物的內(nèi)涵。中國玉文化最初的啟蒙思想正源于此。

那么玉的歷史從什么時候開始的呢？《山海經(jīng)》最早就指出彘身而載玉，在一萬兩千多年前玉就被作為工具使用或者是被做成好看的首飾佩戴了。但真正能稱之為玉器時代的時期，是八千年左右，在興隆洼出土了一系列上百件玉器。這時候開始玉器已經(jīng)深深和原始宗教、圖騰崇拜相結(jié)合，開始成為信仰、權(quán)力、地位的象征。而要說玉的歷史發(fā)展長卷中最突出的時期，那就不得不說“紅山文化”時期了。紅山文化的最顯著標就是c型玉龍的成型，這是這個時期最典型的玉器，這也是我國最早的龍標志物，被譽為“天下第一龍”。而與之可以并稱的青白玉雕太陽神，在其簡潔奇妙的形體無形中就透露著威嚴和神圣。良渚文化中的青玉琮、玉璧反映了“天圓地方”的宇宙觀，表現(xiàn)了先民們對神靈和祖先的敬仰。在盤古開天、黃帝、堯舜禹時代，白玉以其珍貴、稀有、堅韌的特質(zhì)，成為皇權(quán)、財富、尊貴的象征。商周春秋時期，玉器與政治、宗教、倫理、道德、文化融為一體，“排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化”“抽繹玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化”“比玉之尺度，賦以爵位等級而政治化”；六瑞、六器、組佩與吉、兇、軍、賓、嘉結(jié)合，以禮用玉、以玉節(jié)禮，出現(xiàn)了大量浮雕、圓雕人物、動物玉器，并以獨特的結(jié)構(gòu)、幾何形紋飾、流暢的線條、準確生動的造型，使各種玉器富有宗教與文化的意義。漢代玉器則采用寫實與夸張的創(chuàng)作方法，將人們想象中富有浪漫色彩的仙人生活與現(xiàn)實中有生活氣息的人間世界有機地結(jié)合在一起，在玉器的造型上，采用粗曠豪放、高度概括、舍棄細節(jié)的手法，把握對象的神韻氣勢，注重整體效果。道教是思想、教旨、文化都源于中華本土的民間宗教，具有鮮明的民族特點，從東漢末年形成，南北朝時期已發(fā)展成為能與儒、佛教抗衡的重要宗教流派。道教對中國玉文化的貢獻就是使玉文化在儒家禮玉制度逐漸衰落的背景下能頑強地延續(xù)下去，到魏晉南北朝時期而成為中國玉文化的主要傳承載體。唐代是中國玉文化、玉器極為重要的轉(zhuǎn)折時期，擺脫了上古玉器以 “禮”為中心和以喪葬玉為主的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了以實用玉器為中心的新時代，唐代玉器玉料精美，數(shù)量豐富，種類多樣，工藝細膩、精湛，內(nèi)涵豐富。玉帶是最具代表性的玉器，使用者受身分等級的制約。宋代玉器紋飾綜合發(fā)展，各種深淺浮雕、圓雕、鏤雕均有特色，其中平淺刻和鏤空技藝空前高超，具有鮮明的特點。玉帶板的正面、背面紋飾以多層次、復(fù)雜又整的鏤空紋飾表現(xiàn)出來。元代玉器除陳設(shè)用品愈見功夫外，當時的玉雕藝人已經(jīng)在雄渾天然的子玉上動腦筋?！稙^山大玉?！肥侵袊裎幕械谝粋€山子玉佳作，采用深淺浮雕技法，黑綠白變織紋路，怪獸和海水的完整畫面，氣勢磅礴，風格渾厚，顯示出較高的工藝水平。明代玉器內(nèi)容繁多，寓意豐富，構(gòu)思巧妙，技藝精湛。清代的玉器具有淳樸、簡古、精工、細致的典雅風格，尤以山子玉器為世人矚目。

玉石文化給我國歷史從不同方面帶來了不同層次的影響。首先。玉文化促進了文明社會的產(chǎn)生，為國家產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。在國家形成之前，首先是文明社會的產(chǎn)生。文明社會所包含的現(xiàn)象和內(nèi)容很多，而玉器和其他文化產(chǎn)物相比，具有其獨特的影響意義。其次，玉意識能夠演化成國家意識。從村落社會到村群社會再到國家政治的過程，這是國家產(chǎn)生的一般軌跡，這其中國家意識的產(chǎn)生和形成是關(guān)鍵。玉圖騰作為一個氏族和部落的象征，代表了當時人們已有了氏族、組織和地域組織的意識，而且這種意識必然要進一步發(fā)展擴大，青銅器的使用，推動了這種發(fā)展進程。當玉器的產(chǎn)生和對其的追求進一步發(fā)展時，人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態(tài)和內(nèi)容，這些觀念和內(nèi)容不再是一個氏族或一個村落所獨有，它大大超越了氏族地域的界線，成為相當大范圍內(nèi)人們共同的信仰，共同的崇拜，便產(chǎn)生了國家建立之初的意識現(xiàn)象。再之。玉的性質(zhì)推動社會的發(fā)展。玉本身的性質(zhì)推動了私有制社會的發(fā)展歷程：玉由于難得和稀有，成為當時人們?yōu)閿?shù)不多的奢侈品之一，是權(quán)力、地位、財富的象征，為了得到這些東西，便開始了掠奪和占有，誰掠奪和占有的越多，誰的地位就越高。這種過程逐步演化，人與人之間就產(chǎn)生了奴役和被奴役的關(guān)系，于是就產(chǎn)生了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。玉推動了古代國家上層建筑的發(fā)展：國家的產(chǎn)生需要上層建筑，上層建筑包括政治理論、思想文化意識、軍隊和武器。而在所有的上層建筑的方方面面，玉都起著不可替代的作用。最后，玉器文化還體現(xiàn)在古代關(guān)于玉的一些概念和學(xué)說上，包括萬物主宰說，這一學(xué)說認為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關(guān)系，表達上天的信息和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。還有天地之精說，這一學(xué)說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源，用陰陽對立的觀點來說明玉的本質(zhì)和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。道德楷模說，這一學(xué)說的內(nèi)容是將玉石本身所固有的物理性質(zhì)與當時社會中對于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評價，判斷人們行為的標準。辟邪除祟和延年益壽說，這一說法相信玉具有超自然的力量，認為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪氣的侵襲，掃除鬼祟的禍患，保障人和物的安全和吉祥。

中國古玉不但歷史悠久，而且影響深遠，玉和中華民族的歷史、政治、文化 和藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著密切的關(guān)聯(lián)，它影響著中華民族世世代代的觀念和習(xí)俗，影響著中國歷史上各朝各代的典章制度，影響著一大批文人墨客及他們筆下 的輝煌巨作。玉文化的成就遠遠超過了絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化。中 國古玉器世代單件作品的產(chǎn)出與積累，與日俱進的玉器生產(chǎn)技藝，以及與中國玉 器相關(guān)的思想、文化、制度，這一切物質(zhì)的、精神的東西，構(gòu)成中國獨特的玉文 化，成為中華民族文化寶庫中一個重要的分支而光照全世界。

第四篇：怎樣理解中國夢？談一談實現(xiàn)中國夢和改革開放之間的關(guān)系？

1.“中國夢”的過程可以概括為“兩個百年”“兩項任務(wù)”。其中，“兩個百年”，說的是實現(xiàn)“中國夢”的兩段歷史階段；“兩項任務(wù)”說的是實現(xiàn)“中國夢”的兩項大歷史任務(wù)。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年新中國成立的第一個百年，這個百年，我們實現(xiàn)了民族獨立、人民解放的任務(wù)，其中前80年是在黑暗中探索，后28年是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下從黑暗走向了光明。從1949年新中國成立到21世紀中葉我們將要基本實現(xiàn)現(xiàn)代化是第二個百年，這個百年的任務(wù)就是實現(xiàn)國家富強、人民幸福。我們目前正處在第二個百年、實現(xiàn)第二項歷史任務(wù)的階段。

用一句話概括“中國夢”就是：實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。實現(xiàn)“中國夢”，必須走中國道路，走中國特色社會主義道路；必須弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；必須疑聚中國力量，疑聚全國各族人民大團結(jié)的力量。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代的中國人連續(xù)奮斗。

2.改革開放是實現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵一招。

一、改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是新的偉大革命。

二、改革開放最根本的意義在于解放了思想、實現(xiàn)了思想的解放。

三、改革開放最偉大的成果即思想解放的結(jié)晶就是開辟了道路、創(chuàng)新了理論

四、改革開放的現(xiàn)實意義在于進一步解放思想以進一步推進改革開放、發(fā)展中國特色社會主義。

2.改革開放是黨在新的時代條件下帶領(lǐng)全國各族人民進行的新的偉大革命，是當代中國最鮮明的特色。黨的十一 屆三中 全會召開三十五年來，我們黨以巨大的政治勇氣，銳意推進經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革，不斷擴大開放，決心之大、變革之深、影響之廣前所未有，成就舉世矚目。

改革開放最主要的成果是開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強大動力和有力保障。事實證明，改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時代的重要法寶。

實踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止境。面對新形勢新任務(wù)，全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須在新的歷史起點上全面深化改革，不斷增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。

1.中國夢就是我國對未來發(fā)展的一個大戰(zhàn)略構(gòu)想。繁榮富強，法制民主的建設(shè)藍圖，是每個人為之奮斗的目標。從第十屆三中全會以來，中國決定走富有中國特色的社會主義道路，經(jīng)濟體制進行改革，各行各業(yè)實行包干，融進外資，使由單一的國有經(jīng)濟轉(zhuǎn)為市場，秉承開放，包容，誠信的態(tài)度，大力引進外資和先進的管理經(jīng)驗，先進的科學(xué)技術(shù)來推動社會生產(chǎn)力。三十多年過去了，隨著國力的增強，國際信譽度的提高，正在加快實施走出去的理念，一帶一路就是重拾古絲綢之路，連接歐亞兩個大陸的經(jīng)濟樞紐，走共同繁榮的康莊之道。

1.“中國夢”以生動形象的語言，反映了近代以來在中國社會內(nèi)部涌動著并緊密結(jié)合在一起的愛國主義和社會主義兩大進步思潮的要求，凝結(jié)著近代以來中國志士仁人的理想、當代中國的追求和未來中國的走向。

中國共產(chǎn)黨是為共產(chǎn)主義而奮斗的黨，是有遠大理想的黨，同時，中國共產(chǎn)黨人又善于從實際出發(fā)確定階段性的奮斗目標。民主革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人為我們確定了“新民主主義”的奮斗目標；改革開放以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人不僅為我們確定了“中國特色社會主義”的奮斗目標，而且制定了在社會主義初級階段“分三步走”基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟。

“中國夢”，就是作為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相連的中國共產(chǎn)黨人，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而提出的奮斗目標。其意義就在于：它以生動形象的語言，反映了近代以來在中國社會內(nèi)部涌動著并緊密結(jié)合在一起的愛國主義和社會主義兩大進步思潮的要求，凝結(jié)著近代以來中國志士仁人的理想、當代中國的追求和未來中國的走向，是連接中國的過去、現(xiàn)在和未來的民族復(fù)興之夢。也就是說，“中國夢”具有深刻的歷史背景、歷史內(nèi)涵和歷史要求。自1840年鴉片戰(zhàn)爭清政府因落后而挨打后，中國逐步淪為半殖民地半封建國家。從那時開始，求得民族獨立和人民解放，實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕，就成為鴉片戰(zhàn)爭后中華民族面臨的兩大歷史性課題，成為一代又一代中國人始終不渝追求的民族復(fù)興之夢。圓夢之路無比艱辛，無比漫長。如果從1840年鴉片戰(zhàn)爭算起，到2050年我們基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族的圓夢之路長達200多年。

第一個100年，是圓“民族獨立和人民解放”之夢。為了實現(xiàn)民族復(fù)興之夢，必須先解決中華民族面臨的第一個歷史性課題。從洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動開始，到康有為、梁啟超推動戊戌變法，再到孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，前赴后繼，英勇奮斗，都是為了圓“民族獨立和人民解放”之夢，但都沒有取得成功；一直到以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在馬克思主義的指導(dǎo)下，經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭，才取得了新民主主義革命的偉大勝利，使得“占人類四分之一的中國人從此站立起來了”。也就是說，我們足足奮斗了一個多世紀，才圓了“民族獨立和人民解放”之夢。

第二個100年，是圓“國家繁榮富強和人民共同富裕”之夢。實現(xiàn)民族獨立和人民解放，為圓“國家繁榮富強和人民共同富?！敝畨?，創(chuàng)設(shè)了不可或缺的政治和社會前提。1949年新中國成立后，經(jīng)過7年天翻地覆的社會變革，實現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的歷史性轉(zhuǎn)變。從我國進入社會主義社會開始，站起來的中國人就已經(jīng)踏上了實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕之路。由于我們對于在中國這樣一個人口多、底子薄的東方大國建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義沒有經(jīng)驗，走了不少彎路。直到黨的十一屆三中全會決定工作重點轉(zhuǎn)移，實行改革開放，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義，我們才真正走上了中華民族偉大復(fù)興之路。

按照鄧小平的“三步走”戰(zhàn)略和十六大關(guān)于“緊緊抓住21世紀頭20年這一重要戰(zhàn)略機遇期，全面建設(shè)小康社會”這一戰(zhàn)略決策，今天，我們要實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕，并最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一最偉大的“中國夢”，就是要完成“兩個一百年”的歷史使命——到建黨100年的時候，全面建成小康社會；到建國100年的時候，將中國建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

現(xiàn)在離完成第一個“一百年”的歷史使命，只有8年時間了。正如十八大報告開宗明義指出的：經(jīng)過九十多年艱苦奮斗，我們黨帶領(lǐng)全國各族人民，把貧窮落后的舊中國變成日益走向繁榮富強的新中國，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景。我們黨對黨和人民創(chuàng)造的歷史偉業(yè)倍加自豪，對黨和人民確立的理想信念倍加堅定，對黨肩負的歷史責任倍加清醒。為此，十八大發(fā)出了“堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗”的偉大號召。十八大形成的以習(xí)近平同志為核心的黨中央，自覺地承擔起了到2020年全面建成小康社會的政治責任，承擔起了為2050年實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化奠定堅實基礎(chǔ)的歷史使命，向全黨全國人民發(fā)出了實現(xiàn)“中國夢”的號召。

“中國夢”是中國共產(chǎn)黨人提出的，但不是為了中國共產(chǎn)黨人自己，而是造福國家、民族、人民的崇高追求。在十二屆全國人大一次會議的閉幕會上，剛剛當選為國家主席的習(xí)近平在全面闡述“中國夢”的內(nèi)涵和實現(xiàn)這一夢想的道路、精神、力量等問題時深刻地指出：實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，就是要“實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福”。這就精辟地揭示了“中國夢”對于國家、民族、人民的意義，展示了中國共產(chǎn)黨人對于國家、民族、人民的自覺責任。

這里需要特別指出的是，“民族”和“人民”這兩個范疇，在實現(xiàn)“中國夢”過程中的意義所在。強調(diào)“民族”的意義，實現(xiàn)“中國夢”不僅在于我們將完成歷代志士仁人的民族振興愿望，而且將造福于世界各地的所有華人。強調(diào)“人民”的意義在于，“中國夢”是造福于人民的，同每一個人的個人理想息息相關(guān)，同時要靠人民來實現(xiàn)的。事實上，“中國夢”不僅是整個國家的富強之夢，而且是同國人的住房夢、就業(yè)夢、社會保障夢、生活環(huán)境優(yōu)美夢等個人愿望直接相聯(lián)系的，是中國人的總體追求與每個人的個體追求緊密結(jié)合在一起的憧憬和企盼。正如習(xí)近平主席所說的：“中國夢”歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。因此，提出“中國夢”，對于中國共產(chǎn)黨人來說，就是要更好地堅守“中國工人階級先鋒隊，同時是中國人民和中華民族先鋒隊”的本質(zhì)屬性，更好地恪守“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，為國家富強、民族振興、人民幸福奉獻一切。

2.進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期以來，我們常講四項基本原則是立國之本、改革開放是強國之路，這是來自實踐的最權(quán)威的結(jié)論。我們要完成“兩個一百年”的歷史任務(wù)，最終圓滿實現(xiàn)“中國夢”，還是要靠改革開放。

回顧和總結(jié)我們圓夢的歷史，第一個100年圓“民族獨立和人民解放”之夢，靠的是黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命；第二個100年圓“國家繁榮富強和人民共同富?！敝畨?，靠的是黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放。進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期以來，我們常講四項基本原則是立國之本、改革開放是強國之路，這是來自實踐的最權(quán)威的結(jié)論。我們要完成“兩個一百年”的歷史任務(wù)，最終圓滿實現(xiàn)“中國夢”，還是要靠改革開放。這是任何時候都不能動搖的。在改革開放與“中國夢”的關(guān)系問題上，要把握以下幾點：

首先，要認識到實現(xiàn)“中國夢”與推進改革開放是一個問題的兩面，改革開放的成功就是“中國夢”的實現(xiàn)?？倳洀娬{(diào)，實現(xiàn)“中國夢”，一必須走中國道路，二必須弘揚中國精神，三必須凝聚中國力量。而中國道路、中國精神、中國力量都聚焦于改革開放。中國道路，就是中國特色社會主義道路，其最為鮮明的特征是改革開放。中國精神，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。中國力量，就是中國各族人民大團結(jié)的力量，也即改革開放的中國力量。因此，改革開放成敗得失，直接關(guān)系到“中國夢”的實現(xiàn)。

其次，要認識到改革開放的目的就是要實現(xiàn)“中國夢”。鄧小平曾經(jīng)明確地說過：“我們要趕上時代，這是改革要達到的目的?！彼€說過：“黨的十一屆三中全會以后，我們集中力量搞四個現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族?！边@就清楚地告訴了我們，“振興中華”與“趕上時代”是我們改革開放兩個相互聯(lián)系的目的。而“振興中華、趕上時代”，就是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。之所以在“振興中華”的同時要強調(diào)“趕上時代”，是因為我們所說的中華民族偉大復(fù)興，不是要恢復(fù)中華民族昔日的輝煌，而是要使中華民族趕上時代潮流。

再次，要認識到改革開放是實現(xiàn)“中國夢”的動力。這是因為，在中國這么一個人口多、底子薄并且經(jīng)歷過歷史曲折的東方大國建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義，只有在堅持社會主義基本制度的同時，掃除民族復(fù)興大業(yè)的各種體制障礙，變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制和其他各個方面的體制，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。實踐已經(jīng)告訴我們，中國能夠用短短30多年時間，就從蘇聯(lián)模式的體制中解放出來，發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，靠的就是改革開放；我們知道，這30多年我們開創(chuàng)的中國特色社會主義制度，特色鮮明，富有效率，但還不是盡善盡美、成熟定型的，還要繼續(xù)深化改革開放；我們也懂得，今天的中國面臨著許多矛盾、風險和挑戰(zhàn)，特別是在民生等方面有許多難題需要進一步解決，這些問題也只有通過改革開放才能破解。

深化改革開放盡管十分艱難，但正如鄧小平所說的：不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是“死路一條”?？傊?，不改革，空談改革，亂改革，都不可能實現(xiàn)“中國夢”。

第五篇：華南理工大學(xué)-談?wù)勀銓φ軐W(xué)中矛盾辯證法的理解

談?wù)勀銓φ軐W(xué)中矛盾辯證法的理解

矛盾，它反映了事物之間相互作用、相互影響的一種特殊的狀態(tài)，“矛盾”不是事物、也不是實體，它在本質(zhì)上屬于事物的屬性關(guān)系。這種屬性關(guān)系是事物之間的一種特殊的關(guān)系，這種特殊的關(guān)系就是“對立”，正是由于事物之間存在著這種“對立”的關(guān)系，所以它們才能夠構(gòu)成矛盾。

在古代哲學(xué)中，矛盾概念已包含有對立面的統(tǒng)一的思想。黑格爾在其唯心主義哲學(xué)中明確提出矛盾即對立統(tǒng)一。馬克思主義吸取了黑格爾的合理思想，系統(tǒng)提出了唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，把矛盾規(guī)定為反映事物的對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。認為任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。辯證法的矛盾范疇不同于邏輯矛盾，它是指事物既對立又統(tǒng)一的辯證本性及其在人們思維中的反映，而邏輯矛盾則是由于違反了形式邏輯的規(guī)則而出現(xiàn)的邏輯錯誤，是思維混亂的表現(xiàn)。

事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。所謂對立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭。所謂統(tǒng)一是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。它們中的一方對另一方的否定，以及在舊矛盾向新矛盾的轉(zhuǎn)化中對舊矛盾的否定，都不是單純的否定，而是辯證的否定，即否定之中有肯定，肯定之中有否定。例如，如果沒有A與B之間的沖突，就不會轉(zhuǎn)化成武器矛，而有矛必然會有盾，矛盾之間不斷相互否定，又相互促進其發(fā)展，現(xiàn)在演變成導(dǎo)彈與導(dǎo)彈防御體系的矛盾。

正確理解和把握矛盾的含義，首先，矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，始終是不可分割的；其次，矛盾雙方對立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系，也指事物之間存在的這種關(guān)系。再次，不能把哲學(xué)上講辯證矛盾同邏輯矛盾混為一談。矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時不有。

學(xué)習(xí)矛盾普遍性的原理，對于我們科學(xué)地看問題、辦事情，具有重要的指導(dǎo)意義：首先，要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾；其次，還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，即任何事物都有兩點，而不是一點，那么我們要如實地反映事物的本來面目，就必須堅持一分為二的矛盾分析方法，對矛盾作全面的分析。既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面，即堅持兩分法、兩點論。

矛盾是客觀與主觀的對立統(tǒng)一，矛盾存在于一切客觀事物中，也包括主觀思想，矛盾只有被人的主觀思想所認識，矛盾才有存在的價值和意義。矛盾的兩個基本屬性：同一性和斗爭性。矛盾的同一性，它是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性，這是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。矛盾是在人類進步的基石，若想要進步就要不斷的認識各種事物之間的矛盾，解決它們的矛盾。人類的發(fā)展和進步都是在對各事物的求知欲中產(chǎn)生，矛盾得到解決后，欲望才能得到釋放。矛盾無時不有，欲望的根本動力就會使人去不斷解決矛盾，達到順應(yīng)宇宙之理的和諧。

和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、互相促進、共同發(fā)展，和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。

矛盾就是動力，任何社會組織，如果沒有矛盾，沒有不同利益集團以及個人之間的斗爭，也就失去了生命力，也就缺乏發(fā)展的動力。在外國不同的黨派代表了不同的政治觀念，或不同的利益群體，或不同的人群。黨派之間出現(xiàn)矛盾，進行爭斗是正常的，只要在法律允許范圍內(nèi)即可，黨派之間的互相爭斗，能保證不同團體之間的利益都被兼顧，是現(xiàn)代文明，和平方式的政治協(xié)商的有效方法。因此沒有矛盾就沒有世界，沒有社會矛盾就沒有社會，沒有家庭矛盾就沒有家庭，沒有朋友之間的矛盾就沒有朋友，這就是矛盾的普遍性。當同事、同學(xué)、朋友、同黨、戀人、家庭成員之間鬧情緒，其實這就是矛盾的開始，是互相了解的開始；沒有矛盾也沒有感情，感情最深的矛盾最深，因為有了矛盾，才能讓對方更加了解對方。