第一篇：結(jié)合中國傳統(tǒng)文化談?wù)勀銓?duì)孝道的理解

結(jié)合中國傳統(tǒng)文化談?wù)勀銓?duì)孝道的理解

孝，在中國傳統(tǒng)文化中，不僅是一種“善事父母”的日常倫理意識(shí)、規(guī)范和實(shí)踐，實(shí)際上它是儒家思想的核心，整個(gè)中國文化的首要精神，其影響之大、涵蓋之廣，既深且遠(yuǎn)。孝是中華傳統(tǒng)文化中，集道德觀、人生觀、宇宙觀為一體的核心和首要觀念。孝是中華傳統(tǒng)倫理體系的起點(diǎn)與諸道德之首。對(duì)當(dāng)代中國影響深遠(yuǎn)且發(fā)展至今又具有新的時(shí)代特點(diǎn)。

傳統(tǒng)中國文化在某種意義上，可稱之為孝的文化；傳統(tǒng)中國社會(huì)更是奠基于孝道之上的社會(huì)，因而孝道乃是使中華文明區(qū)別于古希臘羅馬文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一。孝不僅在中國文明中有其廣泛的文化綜合意義，它不僅是一種親子間的倫理價(jià)值觀念與規(guī)范，而且包含著宗教的、哲學(xué)的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術(shù)的等諸多文化意蘊(yùn)，可以說是中國文化的一個(gè)核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色之一。

孝的一般意義是孝敬父母，其具體內(nèi)容在儒家經(jīng)典—《孝經(jīng)》中有明確說明：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！庇种^：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！毙⒆尤绾问掠H呢?“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！?/p>

誠然，對(duì)于封建統(tǒng)治階級(jí)所提倡的殘害人性、盲從盲信、極不平等為特征的“愚忠”、“愚孝”，我們應(yīng)該批判、剔除之；但是，孝敬父母、尊敬長者的基本思想，則是中華民族數(shù)千年調(diào)整、和諧家庭關(guān)系所積累起來的倫理規(guī)范，是歷代人們所認(rèn)同的傳統(tǒng)文化精神，在我們今天仍須繼承和發(fā)揚(yáng)。這是因?yàn)椋⒕锤改覆坏侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容。它不但可以促進(jìn)家庭的和睦、團(tuán)結(jié)，也能幫助社會(huì)與國家的穩(wěn)定，使社會(huì)正氣上升。

對(duì)于孝親敬長的合理的孝，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)；而對(duì)于殘害人性、盲從盲信、極不平等為特征的“愚忠”、“愚孝”，我們則應(yīng)批判、剔除之。

孝是中華文化的中華倫理的鮮明特點(diǎn)。中國文化雖然是由儒釋道等多種要素組成的，但其中心則是儒學(xué)，而仁學(xué)又為儒學(xué)之主要精神，但仁學(xué)之精神卻是完全由孝道出發(fā)的。所以孝道也可以說即為中國文化的核心。孝是貫穿天、地、人、祖、父、己、子、孫之縱向鏈條，孝是中國文化邏輯之網(wǎng)的紐帶和核心。又由于在孝中已經(jīng)全部包含了儒家親親、尊尊、長長的宗旨，因而成為儒家文化甚或中國文化的基本精神。孝是中國文化中出現(xiàn)最早的倫理觀念與德目之一。在周代，孝是尊祖敬宗的宗教與人文合一的意識(shí)，再發(fā)展，才產(chǎn)生了“善事父母”的人文倫理意識(shí)。從孝義的產(chǎn)生、發(fā)展本身來看，它就是合天道與人道為一的觀念，把天、祖、親緊密地聯(lián)系在一起了。從孝本身的內(nèi)涵看，也是把自然親情的天道與親子倫理的人道很好地結(jié)合起來了。孝在中國文化中是連接過去、現(xiàn)在與未來的縱向鏈條。因此，孝意識(shí)是中華民族凝聚力的核心。

孝是傳統(tǒng)倫理的元德?！鞍偈滦橄取?。孝是中華傳統(tǒng)倫理體系的起點(diǎn)與諸德之首。正如《孝經(jīng)》所說：“曾子曰：‘敢問圣人之德，無以加于孝乎？’子曰：‘天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝?！?/p>

孝是中國古代政治的倫理精神基礎(chǔ)。在中國古代傳統(tǒng)文化中，孝，不僅是德之本，教之所由生，而且也是古代政治倫理精神基礎(chǔ)。這不僅體現(xiàn)在思想家的著述與文化觀念中，而且也貫徹實(shí)施在古代社會(huì)的政治中。孝之所以成為仁之根本，關(guān)鍵在于孝是維護(hù)封建社會(huì)政治、社會(huì)穩(wěn)定的倫理精神基礎(chǔ)。

孝道在中國傳統(tǒng)社會(huì)有極高的社會(huì)地位，它不僅是傳統(tǒng)倫理文化的基石，而且是整個(gè)文化和社會(huì)、政治生活的基石。簡而言之，泛孝主義是孝在傳統(tǒng)社會(huì)的地位，但在當(dāng)代社會(huì)，孝不可能再繼續(xù)享有這樣的地位了。它只適用于家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，而不適合于宏揚(yáng)個(gè)性獨(dú)立的現(xiàn)代工商社會(huì)。于是，在范圍上，孝道只能局限于家庭之內(nèi)；在性質(zhì)上，孝道只能局限于親子之間。

在建設(shè)當(dāng)代社會(huì)的孝文化的過程中，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)孝道向現(xiàn)代新孝道的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是至為重要的。那么較之于傳統(tǒng)孝道，現(xiàn)代新孝道有哪些特點(diǎn)呢？主要可以概括為：1.人格平等性。2.義務(wù)并行互利性。3.注重感情性。4.強(qiáng)調(diào)自律性。到了現(xiàn)代社會(huì)，它律性的孝道失去其原有的作用與功能，現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人獨(dú)立自主的傾向很強(qiáng)，他律的孝道訓(xùn)練不易為子女接受，也難以產(chǎn)生預(yù)期的效果。比較明智的辦法，只有代之以自律的孝道教育。在這種教育過程中，父母應(yīng)該放棄以權(quán)威的方式訓(xùn)練子女盲目的服從與外表的恭敬，改以理喻的方式教導(dǎo)子女理解善待父母及其他人的重要與意義，從而學(xué)得設(shè)身處地的孝道原則。這樣的孝道原則則屬于個(gè)人自己的，不必靠外在的權(quán)威或規(guī)范來監(jiān)督，即能自動(dòng)自發(fā)的做出自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)男⑿?，所以，這種孝道是自律性的而不是他律性的。

總之，我們既要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國孝親尊老的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也要吸取重視代際親子平等的合理因素，在新時(shí)代建立和享受我們的“新孝道”。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化概論2、結(jié)合自身理解和體會(huì),談?wù)勑⒌?“百善孝為先”

孝道，雖然是源自于古代的家庭生活和倫理道德，是中國傳統(tǒng)思想的組成部分但對(duì)于今天建設(shè)和諧社會(huì)來說，仍具有重大而積極的意義。

我認(rèn)為，對(duì)與一個(gè)人來說，孝這種感情，應(yīng)該是完全發(fā)自自己內(nèi)心深處的一種本質(zhì)的感情，試想，一個(gè)人，連生養(yǎng)自己的父母都不抱著感激與純潔之情去照、去敬愛，那么，他會(huì)對(duì)其他的人付出愛心、為他人著想嗎？如果人人如此，那么這個(gè)社會(huì)怎樣去實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)、安定與和諧呢？家庭是社會(huì)的細(xì)胞，因此，百善孝為先，恪守孝道，對(duì)與維持一個(gè)家庭的穩(wěn)定以及社會(huì)和諧，都具有重大的意義。

我認(rèn)為，孝道，具體上值得是一種倫理道德規(guī)范，是用來規(guī)范做子女的我們?nèi)绾稳フ_地對(duì)待我們父母長輩的指航針。古語說，“父慈子孝”，父母對(duì)我們的養(yǎng)育、愛護(hù)、關(guān)心、培養(yǎng)、教育，對(duì)我們那些不求任何報(bào)償?shù)?、無私的、含辛茹苦的付出，才是我們從小到大健康成長、成為社會(huì)的一份子，這就是“父慈”；而相對(duì)應(yīng)的，我們就應(yīng)該做到“子孝”：那就是我們對(duì)與父母以及長輩，要懷著一顆敬重之心，去尊敬、寬慰、贍養(yǎng)、照料他們，這是我們做子女所不容推卸的責(zé)任和義務(wù)，這就是我們對(duì)父母對(duì)我們無私的愛的回報(bào)。不要把父母對(duì)我們無私的愛，變?yōu)樘自谒麄儾弊由系募湘i。

百善孝為先，具體表現(xiàn)在行動(dòng)上，就是我們要持一顆真誠的心無報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩：孝道，不是僅僅供養(yǎng)我們的父母就結(jié)束了，它要求我們從血緣、親情上，發(fā)自內(nèi)心的孝順父母，用真正的實(shí)際行動(dòng)去詮釋孝道的內(nèi)涵。正如孔子所說“今之孝道，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”孝道不應(yīng)該只是一種外在的形式上的東西，而是一種對(duì)于父母的愛，一種發(fā)自我們內(nèi)心真摯、淳樸的感情。

我們做子女的，履行孝道，最難做到的就是表里如一，表面上與內(nèi)心上應(yīng)該一致，即孔子所說的“色難”，孝道難道僅僅是父母有了事子女替他們辦，有就是先讓父母吃這么簡單嗎？絕對(duì)不是，它需要孝道我們除了在行動(dòng)上去贍養(yǎng)、照顧父母，更重要的是在內(nèi)心世界上同樣敬愛我們的父母。孝道，是應(yīng)該以情感為基礎(chǔ)的，對(duì)于父母的孝道，是完全發(fā)自于我們內(nèi)心自然而然的自覺行為，心中要時(shí)刻有父母、惦記著我們的父母。

但是我們需要區(qū)分古代的孝道中的糟粕部分，例如愚孝，這種要求子女無條件服從父母的這種違反人性的要求。古代孝道的要求：

1、養(yǎng)親

2、敬親

3、順親

4、諫親

5、繼親，大部分是我們應(yīng)該繼承的，但我們必須剔除其中的封建糟粕。

綜上所述，在今天的社會(huì)里，做到恪守孝道，“百善孝為先”，我們對(duì)父母需要有

1、贍養(yǎng)之責(zé)

2、關(guān)心之情

3、敬重之心

4、理解之智

5、照顧之心。而且，我們對(duì)于孝道，不應(yīng)只局限于我們的父母，對(duì)于社會(huì)上的老人，我們同樣需要恪守孝道，這樣才能建立起和諧社會(huì)。剩下的，課本p115

第三篇：談?wù)勀銓?duì)中國夢的理解——我的中國夢

談?wù)勀銓?duì)中國夢的理解——

我的中國夢

“為中華之崛起而讀書”——這是我從初中第一次看到這句周總理的話之后，一直用來鞭策自己在學(xué)習(xí)的道路上不要放棄，不要怕苦的座右銘，他也給了我應(yīng)對(duì)挫折的無盡動(dòng)力。

中國是一個(gè)用五千年文化歷史的古來國度，萬里長城，漢唐盛世，四大發(fā)明，秦腔京劇曾是她強(qiáng)大的見證?？墒悄且荒辏藝?lián)軍像強(qiáng)盜一樣闖入了圓明園，掠走了價(jià)值連城的奇珍異寶，然后一把大火將這個(gè)皇家園林毀于一旦；可恨的日本侵略者殘忍地制造了南京大屠殺，對(duì)中國人民進(jìn)行非人的折磨??當(dāng)侵略者的鐵蹄踐踏我們壯麗山河的時(shí)候，每一個(gè)有良知的中國人被激怒了，被喚醒了，為了心中神圣不可侵犯的祖國，他們在黑暗中摸索，在屈辱中抗?fàn)帯o數(shù)共產(chǎn)黨人和中國人民大眾一起經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，終于實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立和新中國的成立，揭開了中華民族嶄新的發(fā)展篇章。

祖國曾經(jīng)所擁有的輝煌已成為的過去，侵略者的戰(zhàn)爭使我們的祖國大地滿目瘡痍。新中國的一切百廢待興，重建祖國的重?fù)?dān)落在了萬千中華兒女的肩上，中國人不屈服與命運(yùn)，我們奮起斗爭，我們掌握命運(yùn)。我們都有同一個(gè)夢想，那就是新中國的復(fù)興之夢——讓祖國重現(xiàn)昨日的繁榮強(qiáng)大。為了祖國的復(fù)興之夢，我們努力前行，不畏犧牲。

新中國成立六十三年來，我們在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、體育等方面都取得了長足的進(jìn)展。高速道路四通八達(dá)，機(jī)場港口一派繁忙，三峽工程、青藏鐵路、西氣東輸、南水北調(diào)、西電東送，這一切無不在昭示著：中國的無限發(fā)展生機(jī)和活力?！吧裰埏w船”、“嫦娥奔月”、“蛟龍下?！?，見證著中國日益強(qiáng)大的科技實(shí)力?！皟蓮椧恍恰?、“殲20出擊”、“航母下水”，讓祖國不再受列強(qiáng)欺凌。北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦、倫敦奧運(yùn)中國健兒創(chuàng)造的佳績，從此，中華民族不再是“東亞病夫”。這是一個(gè)除舊立新的祖國，這是一個(gè)沸騰上升的祖國，這是一個(gè)如日中天的祖國。中華民族這個(gè)“東方睡獅”已經(jīng)蘇醒，正已穩(wěn)健的步伐，走在復(fù)興的大路上??我們離夢想的實(shí)現(xiàn)越來越近了。

梁啟超說過：“少年智，則國智；少年富，則國富；少年強(qiáng)，則國強(qiáng)；少年雄于世界，則國雄于世界！”在祖國的復(fù)興之路上我們是主力軍。“為中華之崛起而讀書。”作為當(dāng)代大學(xué)生，我們能為祖國復(fù)興所做的就是努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，爭取以后將自己的知識(shí)化為祖國前進(jìn)的動(dòng)力，做一個(gè)對(duì)國家有用的人。所以，從今日起，我們應(yīng)該拿出自己的實(shí)際行動(dòng)，我們要學(xué)會(huì)從自我做起，從身邊的小事做起；為祖國的繁榮富強(qiáng)而努力，為振興中華做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

第四篇：談?wù)勀銓?duì)中國玉文化的理解

談?wù)勀銓?duì)中國玉文化的理解 概念及成因 個(gè)人理解 舉例說明

玉石，科學(xué)定義是自然界中地質(zhì)作用形成的、地質(zhì)細(xì)膩、色澤潔潤、堅(jiān)韌耐磨，以致密塊狀產(chǎn)出的透明或不透明狀的礦物或巖石（多晶）?！墩f文解字》有言：“石之美者，玉也”。早在有文字記載的歷史以前，玉就已經(jīng)出現(xiàn)，甲骨文出現(xiàn)的時(shí)候才有三千年的歷史，而玉的歷史已有一萬多年。并且中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)、開采、加工和利用玉的國家。中國一直都有玉石之國的美稱。玉有五德，夫昔者，君子比德于玉，自古以來，玉就代表著美好，帶玉的字詞一定是一個(gè)好字詞。玉在中國古代文化中占據(jù)十分重要的地位。

所謂玉之五德----即，仁、義、智、勇、潔?！皾櫇梢詼?，仁也；鰓里自外，可以知中，義也；其聲舒揚(yáng)，博以遠(yuǎn)聞，智也；不撓而折，勇也?！?，中華民族自古就有用玉、愛玉、佩玉、崇玉、藏玉的情懷，君子玉不離身?？梢?，從古時(shí)候開始，人們對(duì)玉石就懷著一種崇敬之情。在中國石器時(shí)代，玉一直被視為一種有著豐富靈性的自然崇拜物，作為古人類美化自身的裝飾和一種逢兇化吉、避邪去災(zāi)的吉祥物。而遠(yuǎn)古時(shí)代先民對(duì)于玉的崇拜更多是源于古人類對(duì)玉器工具有著深厚情感。其中，有一種特別有光澤的白玉被他們視為心目中神圣的主宰者給予的饋贈(zèng)品而小心收藏。在漫長的歲月中，他們又逐漸豐富了這種大自然賜予崇拜物的內(nèi)涵。中國玉文化最初的啟蒙思想正源于此。

那么玉的歷史從什么時(shí)候開始的呢？《山海經(jīng)》最早就指出彘身而載玉，在一萬兩千多年前玉就被作為工具使用或者是被做成好看的首飾佩戴了。但真正能稱之為玉器時(shí)代的時(shí)期，是八千年左右，在興隆洼出土了一系列上百件玉器。這時(shí)候開始玉器已經(jīng)深深和原始宗教、圖騰崇拜相結(jié)合，開始成為信仰、權(quán)力、地位的象征。而要說玉的歷史發(fā)展長卷中最突出的時(shí)期，那就不得不說“紅山文化”時(shí)期了。紅山文化的最顯著標(biāo)就是c型玉龍的成型，這是這個(gè)時(shí)期最典型的玉器，這也是我國最早的龍標(biāo)志物，被譽(yù)為“天下第一龍”。而與之可以并稱的青白玉雕太陽神，在其簡潔奇妙的形體無形中就透露著威嚴(yán)和神圣。良渚文化中的青玉琮、玉璧反映了“天圓地方”的宇宙觀，表現(xiàn)了先民們對(duì)神靈和祖先的敬仰。在盤古開天、黃帝、堯舜禹時(shí)代，白玉以其珍貴、稀有、堅(jiān)韌的特質(zhì)，成為皇權(quán)、財(cái)富、尊貴的象征。商周春秋時(shí)期，玉器與政治、宗教、倫理、道德、文化融為一體，“排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化”“抽繹玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化”“比玉之尺度，賦以爵位等級(jí)而政治化”；六瑞、六器、組佩與吉、兇、軍、賓、嘉結(jié)合，以禮用玉、以玉節(jié)禮，出現(xiàn)了大量浮雕、圓雕人物、動(dòng)物玉器，并以獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、幾何形紋飾、流暢的線條、準(zhǔn)確生動(dòng)的造型，使各種玉器富有宗教與文化的意義。漢代玉器則采用寫實(shí)與夸張的創(chuàng)作方法，將人們想象中富有浪漫色彩的仙人生活與現(xiàn)實(shí)中有生活氣息的人間世界有機(jī)地結(jié)合在一起，在玉器的造型上，采用粗曠豪放、高度概括、舍棄細(xì)節(jié)的手法，把握對(duì)象的神韻氣勢，注重整體效果。道教是思想、教旨、文化都源于中華本土的民間宗教，具有鮮明的民族特點(diǎn)，從東漢末年形成，南北朝時(shí)期已發(fā)展成為能與儒、佛教抗衡的重要宗教流派。道教對(duì)中國玉文化的貢獻(xiàn)就是使玉文化在儒家禮玉制度逐漸衰落的背景下能頑強(qiáng)地延續(xù)下去，到魏晉南北朝時(shí)期而成為中國玉文化的主要傳承載體。唐代是中國玉文化、玉器極為重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，擺脫了上古玉器以 “禮”為中心和以喪葬玉為主的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了以實(shí)用玉器為中心的新時(shí)代，唐代玉器玉料精美，數(shù)量豐富，種類多樣，工藝細(xì)膩、精湛，內(nèi)涵豐富。玉帶是最具代表性的玉器，使用者受身分等級(jí)的制約。宋代玉器紋飾綜合發(fā)展，各種深淺浮雕、圓雕、鏤雕均有特色，其中平淺刻和鏤空技藝空前高超，具有鮮明的特點(diǎn)。玉帶板的正面、背面紋飾以多層次、復(fù)雜又整的鏤空紋飾表現(xiàn)出來。元代玉器除陳設(shè)用品愈見功夫外，當(dāng)時(shí)的玉雕藝人已經(jīng)在雄渾天然的子玉上動(dòng)腦筋?！稙^山大玉?！肥侵袊裎幕械谝粋€(gè)山子玉佳作，采用深淺浮雕技法，黑綠白變織紋路，怪獸和海水的完整畫面，氣勢磅礴，風(fēng)格渾厚，顯示出較高的工藝水平。明代玉器內(nèi)容繁多，寓意豐富，構(gòu)思巧妙，技藝精湛。清代的玉器具有淳樸、簡古、精工、細(xì)致的典雅風(fēng)格，尤以山子玉器為世人矚目。

玉石文化給我國歷史從不同方面帶來了不同層次的影響。首先。玉文化促進(jìn)了文明社會(huì)的產(chǎn)生，為國家產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。在國家形成之前，首先是文明社會(huì)的產(chǎn)生。文明社會(huì)所包含的現(xiàn)象和內(nèi)容很多，而玉器和其他文化產(chǎn)物相比，具有其獨(dú)特的影響意義。其次，玉意識(shí)能夠演化成國家意識(shí)。從村落社會(huì)到村群社會(huì)再到國家政治的過程，這是國家產(chǎn)生的一般軌跡，這其中國家意識(shí)的產(chǎn)生和形成是關(guān)鍵。玉圖騰作為一個(gè)氏族和部落的象征，代表了當(dāng)時(shí)人們已有了氏族、組織和地域組織的意識(shí)，而且這種意識(shí)必然要進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大，青銅器的使用，推動(dòng)了這種發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)玉器的產(chǎn)生和對(duì)其的追求進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態(tài)和內(nèi)容，這些觀念和內(nèi)容不再是一個(gè)氏族或一個(gè)村落所獨(dú)有，它大大超越了氏族地域的界線，成為相當(dāng)大范圍內(nèi)人們共同的信仰，共同的崇拜，便產(chǎn)生了國家建立之初的意識(shí)現(xiàn)象。再之。玉的性質(zhì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。玉本身的性質(zhì)推動(dòng)了私有制社會(huì)的發(fā)展歷程：玉由于難得和稀有，成為當(dāng)時(shí)人們?yōu)閿?shù)不多的奢侈品之一，是權(quán)力、地位、財(cái)富的象征，為了得到這些東西，便開始了掠奪和占有，誰掠奪和占有的越多，誰的地位就越高。這種過程逐步演化，人與人之間就產(chǎn)生了奴役和被奴役的關(guān)系，于是就產(chǎn)生了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。玉推動(dòng)了古代國家上層建筑的發(fā)展：國家的產(chǎn)生需要上層建筑，上層建筑包括政治理論、思想文化意識(shí)、軍隊(duì)和武器。而在所有的上層建筑的方方面面，玉都起著不可替代的作用。最后，玉器文化還體現(xiàn)在古代關(guān)于玉的一些概念和學(xué)說上，包括萬物主宰說，這一學(xué)說認(rèn)為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關(guān)系，表達(dá)上天的信息和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。還有天地之精說，這一學(xué)說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源，用陰陽對(duì)立的觀點(diǎn)來說明玉的本質(zhì)和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。道德楷模說，這一學(xué)說的內(nèi)容是將玉石本身所固有的物理性質(zhì)與當(dāng)時(shí)社會(huì)中對(duì)于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評(píng)價(jià)，判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)。辟邪除祟和延年益壽說，這一說法相信玉具有超自然的力量，認(rèn)為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪氣的侵襲，掃除鬼祟的禍患，保障人和物的安全和吉祥。

中國古玉不但歷史悠久，而且影響深遠(yuǎn)，玉和中華民族的歷史、政治、文化 和藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著密切的關(guān)聯(lián)，它影響著中華民族世世代代的觀念和習(xí)俗，影響著中國歷史上各朝各代的典章制度，影響著一大批文人墨客及他們筆下 的輝煌巨作。玉文化的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化。中 國古玉器世代單件作品的產(chǎn)出與積累，與日俱進(jìn)的玉器生產(chǎn)技藝，以及與中國玉 器相關(guān)的思想、文化、制度，這一切物質(zhì)的、精神的東西，構(gòu)成中國獨(dú)特的玉文 化，成為中華民族文化寶庫中一個(gè)重要的分支而光照全世界。

第五篇：談?wù)勀銓?duì)創(chuàng)造性思維的理解

談?wù)勀銓?duì)創(chuàng)造性思維的理解

創(chuàng)造性思維就是指發(fā)散性思維，這種思維方式，遇到問題時(shí)，能從多角度、多側(cè)面、多層次、多結(jié)構(gòu)去思考，去尋找答案。既不受現(xiàn)有知識(shí)的限制，也不受傳統(tǒng)方法的束縛，思維路線是開放性、擴(kuò)散性的。它解決問題的方法不是單一的，而是在多種方案、多種途徑中去探索，去選擇。創(chuàng)造性思維具有廣闊性，深刻性、獨(dú)特性、批判性、敏捷性和靈活性等特點(diǎn)。

每個(gè)人每天都在進(jìn)行思維，但并不是每個(gè)人都掌握了思維的方法或者說思維的技巧，可以說，大多數(shù)場合的思維都是一種習(xí)慣性思維。按習(xí)慣性思維的邏輯，在回答回形針有什么作用這個(gè)問題時(shí)，只有一個(gè)答案，即夾文件，而有人通過擴(kuò)散思維，竟找到了上百種其他用途，如果我們在解決任何問題時(shí)都能進(jìn)行擴(kuò)散思維的話，就能在較短的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生大量的設(shè)想，為問題的最終解決創(chuàng)造條件。

舉個(gè)例子，曹沖稱象。在如何稱象這個(gè)問題上，人們想到的只是秤，因?yàn)樽怨乓詠?，稱小物用小秤，稱大物用大秤，已是人人皆知的常理，而今沒有足以稱起大象的大秤，因而無法計(jì)算。這是習(xí)慣性思維的必然結(jié)果。曹沖則不然，他利用船的吃水深淺，用磚頭代替象，化整為零，終于稱出了象的體重。創(chuàng)造性思維的特征就在于沖破了習(xí)慣性思維的羈絆，從而解決了按常理無法解決的問題。

如何發(fā)揮創(chuàng)造性思維呢？思維主體進(jìn)行創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性活動(dòng)，必須具備一定的條件，包括思維主體的內(nèi)在條件和外部條件。任何一個(gè)創(chuàng)造性思維成果，都是創(chuàng)造性思維主體與其所處的客觀環(huán)境相互作用的結(jié)果。要想發(fā)揮創(chuàng)造性思維，所需條件大致有四個(gè)：

1.社會(huì)實(shí)踐。它是創(chuàng)造性思維的前提和源泉。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的新思想、新方案，科學(xué)技術(shù)上的新發(fā)明、新創(chuàng)造、新學(xué)科的創(chuàng)立，都是由社會(huì)實(shí)踐本身提出的要求。這種客觀的要求反映在人們的頭腦中，并同思維主體的需要相結(jié)合，便構(gòu)成了創(chuàng)造性思維的推動(dòng)力量。

2.原型啟發(fā)。這是創(chuàng)造性思維的重要條件。所謂原型，就是與創(chuàng)造性思維主體所設(shè)想的事物相似，并能夠引起聯(lián)想的東西。通過原型來啟發(fā)人們解決新問題，達(dá)到創(chuàng)造的目的，就是原型啟發(fā)。創(chuàng)造性思維離不開現(xiàn)實(shí)生活中能夠作原型啟發(fā)的事物，因?yàn)槿魏我粋€(gè)創(chuàng)造性思維活動(dòng)，都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，而非“無中生有”。

3.積累知識(shí)。積累和掌握豐富的知識(shí)、材料是創(chuàng)造性思維不可缺少的條件。知識(shí)的豐富可以提高創(chuàng)造性思維能力，通過發(fā)展思維表現(xiàn)出思維的流暢性、變通性，全方位多角度的思考問題，舉一反三，觸類旁通。

4.問題意識(shí)。強(qiáng)烈的問題意識(shí)是創(chuàng)造性思維的必要條件。問題意識(shí)是頭腦經(jīng)常處于活躍狀態(tài)。頭腦總經(jīng)常想問題，才能有明確的思維方向，才能有解決問題的強(qiáng)烈愿望。才會(huì)樂于勤思苦想，排除各種困難和挫折，從而找出解決問題的答案，達(dá)到創(chuàng)造的驗(yàn)證階段。