第一篇：讀《北京歷史人口地理》有感

讀《北京歷史人口地理》有感

[提要]北京作為歷史悠久的著名古都，自然吸引了無(wú)數(shù)學(xué)者從不同角度展開對(duì)北京的研究，但在北京歷史時(shí)期人口這一方面，深入研究探討的學(xué)者就少之又少了，研究的成果可謂是一片空白。由北京大學(xué)地理系歷史地理研究中心韓光輝教授所著的《北京歷史人口地理》無(wú)疑彌補(bǔ)了這一領(lǐng)域的空白。本文是我在讀過(guò)《北京歷史人口地理》之后，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的概括，更重要的是將本書的知識(shí)和自己的思考相結(jié)合，闡述了我自己認(rèn)為的遼代以后的各個(gè)朝代在北京地區(qū)人口遷移的共同點(diǎn)。

[關(guān) 鍵 詞]北京歷史時(shí)期北京地區(qū)歷史人口地理內(nèi)聚遷移離散遷移人口增長(zhǎng)理論區(qū)域建置

當(dāng)今全球性的人口、資源、環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的矛盾日益尖銳。同樣，近些年，北京市人口激聚膨脹，給北京的環(huán)境、能源、水源、住房、交通、教育等各方面的管理造成許多的困難，也激起了社會(huì)各方的關(guān)切。控制北京城市人口的規(guī)模，協(xié)調(diào)人口、資源和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)變得尤為的緊迫，《北京歷史人口地理》的出版，無(wú)疑具有重大的意義。作者認(rèn)為，不了解北京人口形成的歷史背景和具體過(guò)程，也就無(wú)法深刻地認(rèn)識(shí)北京人口的由來(lái)?！皩?duì)人口現(xiàn)狀的研究從來(lái)離不開對(duì)歷史上人口狀況的研究”，這就是結(jié)論。

《北京歷史人口地理》一書是在面臨著諸多困難的條件下寫成的。比如古代都城戶口五方雜處，隸屬關(guān)系不明確，戶籍制度復(fù)雜，戶口管理與統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)不統(tǒng)一，直接戶口統(tǒng)計(jì)資料稀少等等。但作者以其淵博的學(xué)識(shí)，和在學(xué)術(shù)上百折不撓的態(tài)度終于完成這本著作。

在此書中作者主要介紹了研究歷史人口地理的方法，區(qū)域行政建制和政區(qū)沿革，各個(gè)歷史時(shí)期區(qū)域和城市人口規(guī)模，以及北京地區(qū)的人口遷移等方面的內(nèi)容。其內(nèi)容豐富，描述細(xì)致，能使讀者對(duì)北京地區(qū)歷史時(shí)期的人口狀況有深入的了解。

作者在《北京歷史人口地理》一書中提出的觀點(diǎn)主要有：

一、確定北京歷史人口地理研究的時(shí)間上限自遼建陪都南京開始，而下限至新中國(guó)建都前夕止，前后歷時(shí)1010年。

二、擬訂了內(nèi)聚遷移和離散遷移的科學(xué)概念，這既體現(xiàn)了北京政治中心的地位，也揭示了人口遷移的地理特征。

三、提出“自然地理環(huán)境是影響人口地理分布的經(jīng)常性因素”，“經(jīng)濟(jì)與交通條件是影響人口地理分布的最終決定因素”，“社會(huì)政治原因是影響人口地理分布的不可忽視的重要因素”，“城市群是構(gòu)架區(qū)域人口地理分布格局的基本因素”。

四、認(rèn)為研究歷史時(shí)期的人口地理，實(shí)質(zhì)是當(dāng)代人口地理學(xué)研究?jī)?nèi)容的位移——將研究的內(nèi)容平行推移到歷史時(shí)期，以便與現(xiàn)代人口地理學(xué)研究相連接，形成某些規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

五、確定歷史人口地理學(xué)的研究對(duì)象是歷史時(shí)期的人口數(shù)量、人口構(gòu)成、人口分布和人口遷移，以及人口與周圍事物環(huán)境的關(guān)系等。

六、指出深入研究和探明古代各時(shí)期戶籍制度的內(nèi)容和特點(diǎn)及沿革變化是正確進(jìn)行歷史人口研究的前提和關(guān)鍵。

七、指出了幾種歷史人口地理的研究方法，如歷史文獻(xiàn)學(xué)方法，比較方法，人口分布統(tǒng)計(jì)和人口數(shù)量回測(cè)方法以及戶籍制度和區(qū)域建置沿革研究方法等。

《中國(guó)歷史人口地理》一書系統(tǒng)地介紹了遼代以后各個(gè)歷史時(shí)期在北京地區(qū)人口遷移的原因、過(guò)程、規(guī)模、形式等情況。我想結(jié)合本書介紹的內(nèi)容，談一下我認(rèn)為的每個(gè)朝代人口遷移的共同點(diǎn)。

第一、北京地區(qū)的政治中心地位對(duì)人口遷移的作用是巨大的。

北京地區(qū)曾是遼代的陪都，也曾經(jīng)是金、元、明、清四朝的唯一的都城所在地，但其中的某些時(shí)段，也曾失去過(guò)政治中心的地位。北京地區(qū)是否為政治中心，這個(gè)因素對(duì)北京地區(qū)的人口遷移狀況的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。這主要是因?yàn)榻y(tǒng)治者的“填實(shí)京師”的政策以及一定的強(qiáng)制手段造成的。下面我想用金、明兩朝為示例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

1、金代

（1）女真遷都中都前后的人口大量?jī)?nèi)聚遷移階段。在海陵王時(shí)期達(dá)到高潮，完顏亮制定相應(yīng)的鼓勵(lì)措施，使除內(nèi)聚遷移政府官員、宗室猛安謀克之外，還要求四方士民都來(lái)填實(shí)京城。根據(jù)中都城市戶口增長(zhǎng)的實(shí)際情況推測(cè)，遷都最初的一二十年間內(nèi)聚遷移的四方士民約近2萬(wàn)戶。其中海陵王營(yíng)建中都征用“民夫80萬(wàn)，兵夫40萬(wàn)，作治數(shù)年”，當(dāng)中有不少工匠也在這一政策的引誘下滯留燕京定居為民，成為城市人口。

（2）遷都南京前后中都地區(qū)人口的大規(guī)模離散遷移階段。中都喪失了政治中心的地位，這主要是因?yàn)槊晒湃说娜肭衷斐傻?。人口大?guī)模地開始離散遷移除了因?yàn)樘颖軕?zhàn)爭(zhēng)的迫害外，還因?yàn)榈弁踹w都南京，民心搖動(dòng)，軍政紊亂，所以人口大量隨遷。這些離散南遷的軍民有著作金朝帝王的忠順臣民的傳統(tǒng)觀念的支配，也因?yàn)椤笆菚r(shí)河溯為虛，當(dāng)然無(wú)統(tǒng)，強(qiáng)焉弱凌，眾焉寡暴”1，社會(huì)混亂，驅(qū)迫士民南遷。

綜上所述，在遷都南京，中都喪失了政治中心的地位之后，由于需要填實(shí)新的京師的需要，加以蒙古兵的攻掠踐踏等原因，便形成了中都地區(qū)大規(guī)模人口離散遷移現(xiàn)象。再加上人口大量饑死，中都地區(qū)人口迅速減少，顯示了政治中心對(duì)人口內(nèi)聚遷移的巨大作用。

2、明朝

明朝建立后，朱元璋首先定都于南京?！熬鸽y之役”之后明成祖朱棣即位，認(rèn)識(shí)到北平為防御北方邊患的重鎮(zhèn)，于是決定遷都，改北平為北京。這次遷都同樣引起了大規(guī)模的人口遷移的狀況。這是在北京人口遷移史上不亞于元代建都之初的又一次人口內(nèi)聚遷移的高潮。內(nèi)聚遷入北京及近畿州縣的軍民戶口規(guī)模相當(dāng)大，不僅填實(shí)了京師，增加了各類服務(wù)人口，1 劉因：《靜修文集》卷17《郭弘敬墓銘》。

至正統(tǒng)末，使城市人口和區(qū)域人口達(dá)于極盛；而且，由于軍人戶口比重很大，極大地增強(qiáng)了北京的軍事防衛(wèi)能力。這個(gè)示例同樣說(shuō)明了北京地區(qū)的政治中心地位對(duì)人口遷移的影響巨大。

第二、人口遷移的規(guī)模龐大，對(duì)當(dāng)時(shí)北京地區(qū)區(qū)域人口的數(shù)量有決定作用。

根據(jù)人口增長(zhǎng)理論，人口的遷移增長(zhǎng)與自然增長(zhǎng)是區(qū)域人口增長(zhǎng)的根本因素。而遼金元明清的北京地區(qū)，前者更顯示了它對(duì)北京地區(qū)區(qū)域人口增長(zhǎng)的決定作用，這主要是因?yàn)闅v史時(shí)期人口遷移的數(shù)量是極為龐大的。

以明末清初為例北京地區(qū)戶口分別由極盛時(shí)期的55萬(wàn)戶，219萬(wàn)人，減少至14萬(wàn)戶，55萬(wàn)人，減少了40余萬(wàn)戶，160余萬(wàn)人，其中70%以上屬離散遷移戶口2。與此相反，每當(dāng)各地軍民戶口大量?jī)?nèi)聚遷移時(shí)期，便是北京地區(qū)戶口迅速增長(zhǎng)的時(shí)期。

第三、內(nèi)聚遷移和離散遷移總是相交替進(jìn)行，并存在階段性。

伴隨著各個(gè)朝代政權(quán)的興衰更替，北京地區(qū)區(qū)域人口遷移呈現(xiàn)了并不嚴(yán)格的明顯階段變化。每一個(gè)王朝的統(tǒng)治初入北京地區(qū)時(shí)，總要俘掠和遷移這一地區(qū)的人口，攫取這一地區(qū)的勞動(dòng)力資源和物質(zhì)財(cái)富。遼、金、元與清統(tǒng)治者受其初入這一地區(qū)時(shí)所處的社會(huì)發(fā)展階段所影響，在掠奪這里的人口方面表現(xiàn)的更為突出。明朝也不能例外，其政權(quán)在占領(lǐng)了北京地區(qū)后，同樣離散遷移了各族人口。因此，每當(dāng)政權(quán)更替時(shí)，北京地區(qū)人口總是明顯激聚地減少。但是每當(dāng)他們?cè)谶@里站穩(wěn)了腳跟，取得了穩(wěn)定的統(tǒng)治之后，尤其決定遷都和建都北京地區(qū)前后，便開始強(qiáng)制性的內(nèi)聚遷移大量軍民人口來(lái)“填實(shí)京師”，或吸引與鼓勵(lì)各地人口自發(fā)內(nèi)聚遷移，使區(qū)域人口在短時(shí)期內(nèi)大規(guī)模增加。但到每個(gè)朝代的中后期，由于政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的原因，京師及京畿人口開始離散遷移，至每個(gè)朝代末期便出現(xiàn)較大規(guī)模的人口流徙并遭受新統(tǒng)治者的野蠻掠奪，人口有激聚減少，從而形成了人口離散遷移——內(nèi)聚遷移——離散遷移的明顯階段性變化。下面就以遼代和金代為例進(jìn)行論述。

1、遼代

契丹統(tǒng)治者將俘虜?shù)臐h人驅(qū)逐至契丹境內(nèi)設(shè)置州縣軍城以處之，是所謂“以征伐俘虜戶建州襟要之地，多因舊居名之，加以私奴置投下州”3。在契丹皇都上京幽薊的漢人就更多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在遼太祖至太宗時(shí)期被掠奪的人口至少5萬(wàn)余人4。另一方面，五代戰(zhàn)亂時(shí)期幽薊地區(qū)的人口為逃避深重的災(zāi)難而流徙草原者也大量存在。

在契丹人獲得燕薊十六州并在南京地區(qū)穩(wěn)定了自己的統(tǒng)治后契丹貴族在這一地區(qū)進(jìn)行的大規(guī)模軍事掠奪停止了，而代之以向這一地區(qū)的移民。據(jù)文獻(xiàn)記載，自遼初至中期先后遷入這一地區(qū)的戶口大約2萬(wàn)余戶，其中宮衛(wèi)戶約1.2萬(wàn)余戶，其他軍民戶約0.8萬(wàn)余戶。人口共約10萬(wàn)人。

總之，在契丹貴族獲得對(duì)南京地區(qū)的統(tǒng)治前后，以軍事手段強(qiáng)制人口遷移形成了人口離散遷移與內(nèi)聚遷移交錯(cuò)進(jìn)行的復(fù)雜局面。

2、金代

金天輔六年（1122年）攻克南京，以阿骨打?yàn)槭椎呐尜F族大量掠奪燕京地區(qū)士民遷2《北京歷史人口地理》第289頁(yè)。《遼史》卷37《地理志》。作者認(rèn)為凡以俘戶和滕臣戶所置州縣，其附戶皆為初置時(shí)戶數(shù)。

往上京，即所謂金人“每收城邑，往往徙其民以實(shí)京師”5。

女真遷都中都前后出現(xiàn)了人口大量?jī)?nèi)聚遷移的現(xiàn)象。海陵王遷都燕京，改燕京為中都，人口內(nèi)聚遷移形成高潮。除了內(nèi)聚遷移政府官員、宗室猛安謀克之外，海陵還實(shí)行了“凡四方之民欲居中都者，給復(fù)十年，以實(shí)京城”6的政策，激勸四方之民移居中都。

遷都南京前后中都地區(qū)又出現(xiàn)了人口大規(guī)模離散遷移現(xiàn)象。崛起北方的蒙古人在短短數(shù)年間占領(lǐng)了金朝北方的廣大領(lǐng)土，面對(duì)蒙古騎兵的強(qiáng)大攻勢(shì)，金朝貴族采取了妥協(xié)逃避的遷都政策。宣宗南遷，宮眷、監(jiān)戶、三衛(wèi)近侍、護(hù)駕軍將親王及其家屬皆偕行。其次，帝王遷都南京，民心搖動(dòng)，軍政紊亂，人口大量隨遷。同時(shí)，蒙古貴族的掠奪還造成了中都地區(qū)人口的離散北遷。

從這兩個(gè)朝代的示例不難看出伴隨著各個(gè)朝代政權(quán)的興衰更替，北京地區(qū)區(qū)域人口遷移呈現(xiàn)了并不嚴(yán)格的明顯階段變化。7

第四、各朝代的人口內(nèi)聚遷移均是政府有計(jì)劃的遷移與鼓勵(lì)自發(fā)遷移相結(jié)合。

北京地區(qū)歷史時(shí)期發(fā)生的大規(guī)模內(nèi)聚人口遷移運(yùn)動(dòng)，是由政府有計(jì)劃的強(qiáng)制遷移與自發(fā)性遷移共同構(gòu)成的，只是在特定的歷史時(shí)期誰(shuí)占主導(dǎo)的問(wèn)題。

我認(rèn)為，多數(shù)情況下在每個(gè)朝代定都北京地區(qū)的初期，以政府有計(jì)劃的強(qiáng)制遷移人口占主導(dǎo)地位。這是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，北京地區(qū)的原由軍民大都離散外去，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活極為不發(fā)達(dá)，人民生活蕭條。政府為了穩(wěn)定其統(tǒng)治，就必須要“填實(shí)京師”。于是就從其發(fā)祥地調(diào)集臣民，或是從全國(guó)其他各地調(diào)集人口前往京師。

另一種情況是自發(fā)性人口遷移，我認(rèn)為它多發(fā)生在每個(gè)朝代的中前期，因?yàn)樽园l(fā)性人口遷移的根源是遷入地的政治經(jīng)濟(jì)生活穩(wěn)定。每個(gè)朝代經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展，總會(huì)迎來(lái)一段相對(duì)平穩(wěn)發(fā)展的階段，那么在這個(gè)階段，政府干涉人口遷移的活動(dòng)就會(huì)減少，而人民看到都城生活殷實(shí)，自然就會(huì)自發(fā)遷移到這里定居生活。

這種情況以永樂(lè)遷都及以后的時(shí)期最為典型。遷都初期，遷移民戶和遷移軍人相結(jié)合，目的是填實(shí)京師，加強(qiáng)北京的軍事防御能力，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。到了明代中期，自發(fā)遷居的商人、工匠、官員家屬及平民更是絡(luò)繹不決。北京“帝都所在，萬(wàn)國(guó)梯航，鱗次畢集。然市肆貿(mào)遷，皆四方之貨，奔走射利，皆五方之民”8，皆說(shuō)明了這種情況。

第五、區(qū)域人口聚散遷移具有廣闊性。

遼、金、元、明、清五個(gè)王朝是中國(guó)歷史上的契丹、女真、蒙古、漢族和滿族不同民族建立的政權(quán)，而且除遼代以燕京為陪都外，金、元、明、清四代在正式建都北京之前還曾建都于自己的發(fā)祥地。

遼代雖然始終建都于上京臨潢府，驅(qū)入中原之初俘掠漢人北去，安置于上京、中京的廣大地區(qū)，但陪都南京作為遼代財(cái)富之區(qū)，契丹統(tǒng)治者為加強(qiáng)防務(wù)，增加區(qū)域人口，又內(nèi)聚遷移宮衛(wèi)軍戶、渤海戶及來(lái)自宋境的戶口于南京地區(qū)，人口遷移的范圍已擴(kuò)大到今遼河、黑龍江和鴨綠江流域及河北地區(qū)。

金代最初建都于上京會(huì)寧府，位于今哈爾濱市東南阿城市南郊。金人南下俘掠南京地區(qū)5《金史》卷133《叛臣傳》?！督鹗贰肪?《張浩傳》?！洞蠼饑?guó)志》卷24《宣宗紀(jì)年上》謝肇浙：《五雜俎》卷3《地部一》。

3萬(wàn)豪族、工匠首先遷往上京會(huì)寧府，即所謂的金源內(nèi)地；滅北宋俘掠汴京大量人口，驅(qū)入燕京地區(qū)及其他路府各地，海陵王遷都燕京前后又將金源內(nèi)地大量人口南遷至中都地區(qū)及中原各地。人口遷移距離和幅度明顯較遼代大為擴(kuò)展。

蒙古建國(guó)初諸汗均駐蹕和林，忽必烈即位建都開平，并無(wú)建都燕京的意圖，故將俘掠的大量人口驅(qū)往漠北。在忽必烈遷都中都并創(chuàng)建大都新城后，便將漠北、西域、東北及中原各地軍隊(duì)、各族工匠聚遷到大都城。平南宋以后，又將長(zhǎng)江以南的各地軍民遷移到大都。與金代相比疆域更為遼闊的元代，大都地區(qū)人口來(lái)源地域也更為廣闊。

明朝無(wú)論放北人北還，令南人南遷，還是自中原各地內(nèi)聚遷移人口于北京人口遷移的地域和幅度雖沒(méi)有元代廣闊，但還是大大超過(guò)了遼、金時(shí)代。

清初內(nèi)聚遷移北京的八旗人口主要來(lái)自東北和蒙古高原，而離散遷移的人口主要去向則涉及東北、中原、西北和江南地區(qū)。

以1942年為例，北平市人口1792865人，除47%的本籍人口外，53%的人口來(lái)自華北、東北、華東、華南、西南及西北各地9，表現(xiàn)了北京地區(qū)城市人口來(lái)源的地域廣闊性?？傊?、元、明、清時(shí)期北京地區(qū)無(wú)論人口的內(nèi)聚遷移和離散遷移，均具有地域廣闊的特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)：

《北京歷史人口地理》是研究北京地區(qū)歷史時(shí)期人口狀況的權(quán)威性書籍，作者用執(zhí)著的追求和淵博的學(xué)識(shí)才取得的這樣豐碩的成果。初讀此書，深感北京地區(qū)人口構(gòu)成狀況之復(fù)雜，作者能如此細(xì)致、精確、科學(xué)地進(jìn)行描述，實(shí)在是令我折服。讀過(guò)《北京歷史人口地理》之后，感覺自己收獲很多，學(xué)到了很多新的知識(shí)，比如考察歷史時(shí)期人口數(shù)量的方法以及需要確定的時(shí)間和空間范圍等等，而且還啟發(fā)了學(xué)習(xí)歷史地理學(xué)的一些思路。另外，我認(rèn)為讀過(guò)此書，對(duì)于我學(xué)習(xí)北京歷史也是頗有益處的，因?yàn)樗粌H僅介紹了歷史時(shí)期的人口狀況，同時(shí)連帶地介紹了一些關(guān)于北京歷史相關(guān)的知識(shí)，比如北京地區(qū)歷史時(shí)期區(qū)域行政建制和政區(qū)沿革等。

但由于時(shí)間倉(cāng)促，書讀的很不細(xì)致，對(duì)于其中的很多知識(shí)或思維不能準(zhǔn)確的領(lǐng)會(huì)，所以寫的這篇書評(píng)會(huì)有錯(cuò)誤和不全面之處，希望老師能給予指正。

2006年11月29日《中國(guó)歷史人口地理》 第290頁(yè)。

參考書目及論文：

韓光輝著，1996，《北京歷史人口地理》，北京：北京大學(xué)出版社

鄒逸麟著，2001，《中國(guó)歷史人文地理》，北京：科學(xué)出版社

尹均科著，《勤奮·獨(dú)創(chuàng)·碩果——評(píng)<北京歷史人口地理>》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)1996年第四期 王守春著，《北京歷史人口地理研究的豐碩成果——評(píng)<北京歷史人口地理>》，中國(guó)人口科學(xué)1998年第1期

第二篇：讀北京歷史文化有感

讀《北京歷史文化》有感

北京是我們偉大祖國(guó)的首都，文化名城，也是世界著名的古都。北京以其悠遠(yuǎn)的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的文物古跡遺存聞名中外，在被推出的中國(guó)七大古都中，名列前茅。

北京歷史悠久，它作為城市的歷史可以追溯到3000年前。秦漢以來(lái)，北京地區(qū)一直是中國(guó)北方的重鎮(zhèn)，名稱先后稱為薊城、燕都、燕京、大都、北平、順天府等等。北京有深厚的歷史文化，也有更多具有北京特色的東西，如：京劇，四合院，京味的小吃，還有我們不能不說(shuō)的京腔。

北京的主要景點(diǎn)有天安門廣場(chǎng)、人民大會(huì)堂、中國(guó)歷史博物館、人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂、故宮、天壇、北海、頤和園、圓明園、長(zhǎng)城等等。

北京的文化生活豐富多彩，各種類型的演出、國(guó)際性的展會(huì)等一應(yīng)俱全。京劇被譽(yù)為中國(guó)的“國(guó)粹”，有二百余年的歷史，華麗的戲服、動(dòng)聽的唱腔、百變的臉譜，令人印象深刻。著名的長(zhǎng)安大戲院、湖廣會(huì)館、老舍茶館、中國(guó)京劇院、梅蘭芳大劇院和中國(guó)國(guó)家大劇院等都常有傳統(tǒng)的京劇演出。

四合院是老北京城最主要的民居建筑，一座座青瓦灰磚的四合院之間形成的窄巷，就是著名的老北京胡同。穿過(guò)蜿蜒曲折的胡同，走進(jìn)迷人的四合院，會(huì)讓人真正領(lǐng)略到老北京的風(fēng)韻。

世界上許多歷史文化古城所以能經(jīng)久不衰地延續(xù)并發(fā)展下來(lái)，一個(gè)內(nèi)在的核心要素是這些城市始終代表著它們民族的傳統(tǒng)文化，并把其最富有生命力的部分留傳給后代。不研究古代文化，不懂得和不悉習(xí)珍惜、保護(hù)歷史遺產(chǎn)，就不可能創(chuàng)造出真正新的、現(xiàn)代的城市文化。北京有著3000余年的建城史和850余年的建都史，是“中國(guó)四大古都”之一，具有一定的國(guó)際影響力。薈萃了自元明清以來(lái)的中華文化，擁有眾多名勝古跡和人文景觀，是全球擁有世界文化遺產(chǎn)最多的城市。我相信，北京會(huì)以她厚重的歷史和文化底蘊(yùn)和昂揚(yáng)的姿態(tài)走向未來(lái)。讓我們期待更加美好的北京！

第三篇：讀《北京法源寺》有感

讀《北京法源寺》有感

時(shí)間悄悄流逝，沖刷著那些或悲壯或豪情或凄然的一幕幕往事。往事變成故事，故事變成傳奇，傳奇成為傳說(shuō)。

北京法源寺，原名憫忠寺。書的楔子描述了那條亙古未變的天河，憫忠寺仿佛那天河一樣亙古長(zhǎng)存，記錄著一幕幕悲歡離合，目睹著千年滄桑。置身其中，我覺得自己仿佛就是那憫忠寺，就是那寺里的古樹，是那寺里的殘碑，恍然間千年已過(guò)。

書中所寫的是戊戌變法前后大人物的行動(dòng)與對(duì)白。正如佛家所說(shuō)，一沙一世界，一葉一菩提，從小小的法源寺中，我們讀到了因緣、宿命、善惡、是非、忠奸、興替、信仰、俠義。

感觸最深的一點(diǎn)是法師對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)。近代中國(guó)，為國(guó)家做大事很難，政治中守舊的勢(shì)力和小人勢(shì)力太大了。所以想為國(guó)家做大事，什么下場(chǎng)都可以看出來(lái)；即事先看出來(lái)，還要不怕死、還要做，除了一大癡漢外，還有誰(shuí)肯干？凡是肯干的人，都要準(zhǔn)備悲劇的收?qǐng)?。是啊，精忠?bào)國(guó)的岳飛死于**亭中，誓復(fù)遼東的袁督師死在了自己人的刀下，就連大明第一能臣的張居正也不過(guò)撈了個(gè)死后抄家的下場(chǎng)。是宿命嗎，戊戌六君子最終也倒在了北京繁華的菜市口，為不明真相的群眾所圍觀。

書中最精辟的一句話我覺得就是這句“忠臣是時(shí)間造出

來(lái)的”。是啊，時(shí)間足以使任何政權(quán)合法化，有誰(shuí)會(huì)記起元朝對(duì)漢人的殘暴壓迫呢，有誰(shuí)記得宋祖從孤兒寡母手中取得的天下呢，又有誰(shuí)記得“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”呢，就是記得又有誰(shuí)愿意想起愿意提起呢。你可以把狗關(guān)在屋里，但要它對(duì)你搖尾巴，時(shí)間不夠，就不行。時(shí)間可以造就一切，也可以遺忘一切。

中國(guó)的武士或俠士或?qū)⑹恳恢笔菤v代政權(quán)防范的對(duì)象。他們只是被利用的對(duì)象，狡兔死，走狗烹，這是他們中國(guó)宿命的真實(shí)寫照。所以他們最好的結(jié)局也無(wú)非是，將軍百戰(zhàn)死。亂世現(xiàn)，志士出。豪杰志士出場(chǎng)的時(shí)間就在新舊交替、民心思變的亂世。于是戊戌六君子出場(chǎng)了，時(shí)間：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)割地賠款之后，地點(diǎn)：北京城，人物：一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的滿洲皇帝和幾個(gè)心懷變法的志士。當(dāng)然結(jié)局也早寫好了，北京菜市口。這是一場(chǎng)天真的變法，百日維新，在一個(gè)女人的不屑聲中煙消云散。對(duì)于這場(chǎng)變法，我沒(méi)多大感慨，只是像對(duì)王安石主張的變法一樣，一聲喟嘆。就想一幅好畫需要點(diǎn)睛之筆一樣，我覺得譚嗣同就是那雙洞徹世間一切的眼睛。也想說(shuō)，如果生于那個(gè)時(shí)代，他就是我的偶像。

譚嗣同出場(chǎng)了，在一場(chǎng)佛學(xué)真義的辯論中，他談到了眾生，談到了家國(guó)，談到了回向。

知世如夢(mèng)無(wú)所求，無(wú)所求心普空寂。

還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德。

先出世，后入世，努力救世，不記得失，這是王安石回向的境界，也是譚嗣同崇拜的境界。同是文人，同是詩(shī)人，同是變法圖強(qiáng)的大人物，然而譚的性格里多了一分俠義，還多了一分悲壯。所以王變法失敗后選擇了歸隱，譚選擇了歸義。

我更欣賞的是譚少年的成長(zhǎng)經(jīng)歷。也只有這種經(jīng)歷才造就出他一顆佛心，一身俠義，一腔熱血。十三歲父親到甘肅上任，回到湖南老家。十四歲去甘肅，又碰到河南、陜西大兇年，赤地千里，隨他去甘肅的，路上一死就十多個(gè)。他在甘肅，最喜歡出塞探險(xiǎn)打獵。他曾經(jīng)和一個(gè)騎兵迷了路。七天七夜，走了一千六百里，都沒(méi)有人煙。脫險(xiǎn)回來(lái)的時(shí)候，屁股上髀肉狼藉，褲襠上都是血。尤其，當(dāng)你置身于古戰(zhàn)場(chǎng)中，感覺千百年前，胡人牧馬、漢將拓邊、嘗覆三軍、邊聲四起的氣氛，你真會(huì)有蒼茫之感。你的心胸會(huì)開廓無(wú)比，但那種開廓，是悲涼的、是流離的、是‘地闊天長(zhǎng)，不知?dú)w路’的，你感覺到千軍萬(wàn)馬在你眼前走過(guò)，殺聲震天、血流遍地?？墒?，突然間，一切全停了、全都靜止了，所有的千軍萬(wàn)馬，都一剎間變成一片塵埃與尸骨，天地為愁、草木含悲，百年為之銷聲、千年為之孤寂。這時(shí)候，你仿佛是人間唯一的活人，在行經(jīng)鬼域，不是你生吊古戰(zhàn)場(chǎng)，而是古戰(zhàn)場(chǎng)把你活活

死祭……

讀到他的這些經(jīng)歷時(shí)，不禁心馳神往，讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路，也只有如此的歷練才能磨礪出心如鐵石般堅(jiān)硬的性格。中國(guó)也是因?yàn)橛辛诉@許許多多堅(jiān)韌不拔、心懷天下的人，才能一次次走出絕境。

那個(gè)時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)，終于湮沒(méi)在歷史的迷霧中。不過(guò)關(guān)于善惡、信仰、興替的話題還在繼續(xù)，歷史的年輪仿佛輪回一樣，在下一個(gè)大時(shí)代還將重現(xiàn)譚嗣同式的身影。今生無(wú)緣，如果有來(lái)世，我愿做一回譚嗣同。

2013/2/26

第四篇：讀《北京法源寺》有感

讀《北京法源寺》有感

（一）：百學(xué)必先立志

李海鵬

初看這本書的名字，以為是寫寺廟或是佛教的，本對(duì)此類書是提不上興趣的，但當(dāng)讀完前幾章后，卻一發(fā)不可收拾，花了兩天的空閑時(shí)間把它讀完了。上課偷著看、回寢室打著光膀子看，中間若是斷下，總感覺有什么不對(duì)，特別是在書中戊戌變法那一段，很是精彩，有點(diǎn)像小時(shí)追金庸武俠小說(shuō)的那種感覺，但不同的是，這里面的情景基本是歷史事實(shí)，人物的行為也是真真切切存在的，而且他們所行的那種“義”,是治世救國(guó)的“大義”,這就與武俠小說(shuō)里的劫富濟(jì)貧、英雄救美的“義”大不相同。

所以此書讀著讀著，你會(huì)有一種心潮澎湃、酣暢淋漓的快感。一則是被歷史里的那些波折曲奇的故事所驚，一則是為歷史中那些為國(guó)、為人民而犧牲的英雄身上的那種舍生取義、以身殉道的精神所嘆。所驚所嘆之余，不免會(huì)聯(lián)想到當(dāng)下的社會(huì)與自己。如古人言：亂世出英雄。也許在當(dāng)下如此和平的年代，再難出像譚嗣同、袁崇煥、謝枋得這樣以身殉道、勉示后人的人。當(dāng)然當(dāng)今社會(huì)我們也用不著讓誰(shuí)去犧牲，以達(dá)到“以行啟迪”的效果。只是嘆于我們這個(gè)社會(huì)已少有那份堅(jiān)持自我信仰的精神，少有那份出世淡然的定力，在多元價(jià)值觀和娛樂(lè)文化的沖擊下，社會(huì)變得更浮躁。

書中作者筆下康有為這個(gè)人物出現(xiàn)時(shí)，讓人眼前一亮，好似是一隱性埋名的武林高手橫空出世，那段與佘法師的對(duì)話很有意思，康有為談到自己對(duì)“善與偽善”的看法，并與佘法師有一段爭(zhēng)論，這讓我想到了中國(guó)首善陳光標(biāo)，按照佘法師的觀點(diǎn)，陳想到而確實(shí)做了助人的事，盡管方式不正，動(dòng)機(jī)不純，但這做出來(lái)的就是善。記得馬斯亞維里的君主論中曾有這么一句話：“目的總是證明手段正確”.其實(shí)我是較贊成法師和馬斯亞維里這種觀點(diǎn)的。只要結(jié)果是好的、能造福人，盡管初心和手段不盡好，我也覺得這樣做是對(duì)的。

從最開始與法師對(duì)話的交流中，我們不難發(fā)現(xiàn)康有為的學(xué)識(shí)淵博，其實(shí)書中幾個(gè)大人物都是如此。康有為潛心修行五年，方才出山，這種耐得住寂寞、守得住時(shí)機(jī)的人，試問(wèn)當(dāng)下又有幾個(gè)？他還提到讀經(jīng)世致用的書，再看當(dāng)今之教育，自幼在應(yīng)試教育下學(xué)習(xí)物理化等科目，又有幾個(gè)學(xué)子曾想過(guò)用其所學(xué)去做什么？書中說(shuō)那個(gè)時(shí)代讀四書五經(jīng)、裹小腳、扎辮子，可謂是民智未開，而今所體現(xiàn)的應(yīng)試教育是否就能體現(xiàn)民智已開？值得反思。

“經(jīng)世治用”這點(diǎn)對(duì)我感觸很深，因?yàn)楝F(xiàn)在的自己也未打通自己的智慧，不明白自己學(xué)習(xí)究竟是為了什么？唯此只覺應(yīng)多實(shí)踐，結(jié)合理論讀無(wú)字之大書。再論書中那幾個(gè)大英雄讀書，他們與我們所處時(shí)代不同。學(xué)習(xí)的目的不一樣，他們想著是用所學(xué)救國(guó)、治國(guó)。而今我們中大多數(shù)想著，用所學(xué)謀生、掙錢過(guò)更好生活。讓我想到了一句話：“百學(xué)必先立志”.志向不拉高一分，想更快進(jìn)步那是扯蛋。也許自己并不能樹立如那些偉人那么大的志向，只希望能盡快找到目標(biāo)，并為之努力，將來(lái)能運(yùn)用所學(xué)做有益之事。

李海鵬記于

2016年6月24日

讀《北京法源寺》有感

（二）：可敬可嘆的先行者

2008級(jí)傳播學(xué)院新聞班 馬英之

同學(xué)借給我一本書，叫《北京法源寺》。作者李敖的大名不需多說(shuō)，花了兩天的時(shí)間看完了這本書后我感慨很深，不太了解李敖，第一次看他的書，不論其他，很是佩服他的學(xué)識(shí)。正如李敖自己所說(shuō)，這是一本講大丈夫的書，一本讓人血脈噴張的書。培根說(shuō)過(guò)，讀書使人充實(shí)，讀史使人明智，而這本歷史小說(shuō)同時(shí)做到了這兩點(diǎn)。

小說(shuō)講得是戊戌變法前后的故事，圍繞康有為、梁?jiǎn)⒊妥T嗣同幾個(gè)主角展開，而譚嗣同則是最重要的人物。原來(lái)高中的時(shí)候?qū)@段歷史很感興趣，譚嗣同的那兩句詩(shī)“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”更是在課本上描了好多遍。對(duì)譚嗣同的興趣和印象曾隨著高考結(jié)束而模糊，現(xiàn)在，因?yàn)檫@本書而重新燃起。

譚嗣同是世家弟子，父親曾任清政府戶部郎中、甘肅道臺(tái)和湖北巡撫等職。譚嗣同不同于一般紈绔子弟，他自幼飽讀詩(shī)書，19歲開始走遍大江南北，游歷風(fēng)土，結(jié)交義士。譚嗣同并不是傳統(tǒng)意義上的讀書人，他練得一手好劍法，還有一身俠士精神。在當(dāng)時(shí)清政府和列強(qiáng)簽訂了一系列辱國(guó)條約的情況下，熱血方剛的譚嗣同一心想尋找救國(guó)之路。在結(jié)識(shí)了梁?jiǎn)⒊涂涤袨楹?，譚嗣同為維新變法人士的規(guī)劃和理想深深折服，同他們一起走上了改良維新的救國(guó)之路。這一小群仁人志士一起辦學(xué)堂、開民智、辦報(bào)紙、譯著作，一片黑暗的中國(guó)，出現(xiàn)了一絲光亮，雖然勢(shì)力微弱，卻足夠把黑暗撕開一道口子。

三十三歲就英勇就義的譚嗣同在佛學(xué)上的造詣很深。書中描寫的的一大段譚嗣同和梁?jiǎn)⒊P(guān)于佛教中“回向”的對(duì)話很是精彩，雖然不乏演繹成分，但卻確切地描寫出了譚嗣同的佛學(xué)理念。在譚嗣同眼里，普世認(rèn)為的出世并不是佛教的終點(diǎn)，出世了，路才走到一半，到了消極、虛無(wú)的境地時(shí)，就必須“回向”,舍身為民，解救蒼生。打坐、念經(jīng)都是形式上的功夫，佛門的大道是無(wú)形的。看破紅塵后，再回到紅塵，努力救世，卻不在乎得失，這才是真正的佛。年輕的譚嗣同最終用自己的生命詮釋了自己對(duì)“回向”的執(zhí)著。

只靠一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝，頑固勢(shì)力的阻撓，懷揣救國(guó)夢(mèng)的志士們辛苦促成的戊戌變法在經(jīng)過(guò)了短短103天的變革便草草收?qǐng)觥Ｒ话俣嗄赀^(guò)去了，再去探討這次改良運(yùn)動(dòng)的細(xì)節(jié)、失敗原因已經(jīng)沒(méi)有意義。曾經(jīng)的開拓者們是不幸的，時(shí)代的限制讓他們只能作鋪路者，而看不到最終的勝利，但他們的努力卻是不可忽視的，沒(méi)有他們的失敗，就沒(méi)有后面的革命成功，他們的失敗是為了成功而失敗，不是白白的失敗了。

原來(lái)會(huì)幼稚地想，明明可以逃走，為什么要留下來(lái)死？卻從來(lái)不知道主動(dòng)放棄生命需要多大的勇氣，說(shuō)一句“變法需要流血，請(qǐng)從嗣同始”容易，真正要做到又有幾個(gè)人能夠？書里還有一段有些殘忍卻無(wú)比現(xiàn)實(shí)的描述：群體是健忘的、是非不定的、忘恩負(fù)義的、殘忍的。埋骨在法源寺的袁崇煥一生為明朝百姓嘔心瀝血，被誣通敵后，北京城的百姓全不顧他原來(lái)的貢獻(xiàn)，爭(zhēng)相去咬他的肉。開拓者們不會(huì)不明白，他們做的事業(yè)懂的人不多，很可能落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)，但他們還是做了，國(guó)家如此，他們認(rèn)為自己義不容辭，即使需要他們的生命。

北京菜市口即將接受行刑的譚嗣同喊道：“有心殺賊，無(wú)力回天。死得其所，快哉快哉！”信仰“回向”的譚嗣同做到了舍身為民。為爭(zhēng)取民族獨(dú)立的先行者們，不管失敗了還是最終成功了，都值得敬重，灑在熱土上年輕的鮮血沒(méi)有白流。字“復(fù)生”的譚嗣同，若能真復(fù)生，想必也會(huì)欣慰，不會(huì)后悔。

讀《北京法源寺》有感

（一）事實(shí)上自從讀小學(xué)時(shí)開始，我就不愿翻看任何有關(guān)中國(guó)近代歷史的書籍，秦漢的強(qiáng)盛，唐代的昌明，宋世的繁華，至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，均已化作了一腔默默無(wú)言的辛酸，融入了一片欲哭無(wú)淚的屈辱。

然而，一直很敬佩的李敖出了一本叫作《北京法源寺》的書，朋友們大力的推薦，便一鼓作氣的看完了它，掩卷深思，我不禁由衷的贊嘆，我明白了，中國(guó)的近代歷史，不僅有血，而且有淚——一腔火熱的足以融鐵鑄鋼的愛國(guó)熱血。

翻開中國(guó)近代史冊(cè)，雖有空談?wù)`國(guó)的張佩綸，篡權(quán)竊國(guó)的袁世凱，出賣國(guó)權(quán)的李鴻章，但更有大義凜然的林則徐，以身殉國(guó)的鄧世昌，談笑赴死的譚嗣同……，正是這些頂天立地的英雄人物的業(yè)績(jī)，使得中國(guó)近代歷史，不是悲慘，而是悲壯。

誠(chéng)然，中國(guó)的近代史有著屈辱的一面，它是用斑斑血淚寫成的，然而，即使在這樣的“末世”,仍有無(wú)數(shù)中華兒女，用滿腔的熱血，在浩浩的烈焰青史上寫下驚天動(dòng)地的壯歌，使原本蒼白辛酸的歷史，變得波瀾壯闊，跌宕起伏，可歌可泣。

滔滔萬(wàn)頃的黃海呵，你可曾記得，與艦共沉的鄧世昌管帶的錚錚鐵骨？硝煙已散的虎門呵，你可曾記得，禁煙抗侮的林則徐欽差的浩浩正氣？祖國(guó)大地呵，你可曾記得，為保護(hù)你，不惜流干血管中最后一滴血的英勇戰(zhàn)士的耿耿忠魂？

當(dāng)然記得！正是這些為國(guó)為民，前仆后繼的英雄們——有名的或是無(wú)名的，年輕的或是年邁的——為了一個(gè)共同的目的，愛國(guó)、護(hù)國(guó)、救國(guó)、強(qiáng)國(guó)，不惜丟官失職，甘愿讓自己一腔沸騰的熱血，在風(fēng)煙中從容拋灑。歷史，是人民寫的，也是英雄寫的。正是人民和這些扎根于人民，置個(gè)人利益于不顧，置生死于度外，舍身取義，無(wú)怨無(wú)悔的英雄們，用血用淚鑄寫了歷史，才使得我們的歷史，才使得我們的歷史，變得如此的絢麗多彩。

這本書中記載了先輩們動(dòng)人心魄的斗爭(zhēng)業(yè)績(jī)，讀了之后，胸中豪情倍增。原來(lái)，歷史是這樣的，我們的前輩，是這樣的，為了國(guó)家的未來(lái)和自己的夢(mèng)想，流干了最后一滴熱血。

或許，我們的歷史教科書，也應(yīng)該用這樣激進(jìn)亢奮的筆觸去寫，而不要再不停的訴說(shuō)自己的“衰”了：（英雄可以死去，美女可以老去，帝國(guó)可以衰亡，歲月可以流逝。但這些飽含熱淚與熱血的愛國(guó)志士傳奇故事，卻永遠(yuǎn)不會(huì)被人們遺忘，將在這一片遼闊而古老的土地上的每一個(gè)角落里流傳下去，鼓舞著一代代的中華兒女，用滿腔的熱血，用自己的雙手，用自己真摯的赤心，去實(shí)現(xiàn)先輩們?yōu)橹畩^斗的美好理想。

這是我們這一代人的夢(mèng)想，也是我們這一代人的使命??！

第五篇：讀《北京折疊》有感（精選）

讀《北京折疊》有感

因?yàn)槿ツ陝⒋刃赖摹度w》獲得了雨果獎(jiǎng)最佳長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)，我開始關(guān)注這個(gè)被稱為科幻藝術(shù)界諾貝爾獎(jiǎng)的獎(jiǎng)項(xiàng)。不過(guò)別誤解，雨果獎(jiǎng)的設(shè)立不是為了紀(jì)念法國(guó)文豪維克多.雨果，而是為了紀(jì)念來(lái)自盧森堡的現(xiàn)代科幻小說(shuō)奠基人雨果·根斯巴克。雨果獎(jiǎng)是一個(gè)頒發(fā)給科幻或奇幻小說(shuō)的文學(xué)獎(jiǎng)，與星云獎(jiǎng)同為科幻界最受矚目的獎(jiǎng)項(xiàng)，下設(shè)最佳長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)、最佳中篇小說(shuō)獎(jiǎng)、最佳短篇小說(shuō)獎(jiǎng)等。

郝景芳著的《北京折疊》入圍2016年雨果獎(jiǎng)最佳中短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，這部小說(shuō)最初于2012年12月發(fā)表在清華大學(xué)學(xué)生BBS水木社區(qū)科幻版上，當(dāng)時(shí)就以其細(xì)膩的語(yǔ)言風(fēng)格，將生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)合二為一，逐步引起了讀者的注意。2014年2月，《北京折疊》發(fā)表在《文藝風(fēng)賞》上，隨即被國(guó)內(nèi)知名的主流文學(xué)期刊《小說(shuō)月報(bào)》選中，發(fā)表在2014年4月號(hào)上，引發(fā)了更為廣泛的關(guān)注。2014年11月，《北京折疊》獲得第五屆全球華語(yǔ)科幻星云獎(jiǎng)最佳科幻短篇小說(shuō)銀獎(jiǎng)，并入選科幻小說(shuō)集《想象力的盛宴》。

很早之前就在《小說(shuō)月報(bào)》上讀過(guò)這部小說(shuō)，當(dāng)時(shí)雖然為作者豐富的想像力折服，但讀后感覺這更像是一部揭露當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義作品，與劉慈欣著的《三體》和安迪·威爾著的《火星救援》這樣的硬科幻小說(shuō)有著明顯的不同，小說(shuō)中提到的三個(gè)空間基本上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和環(huán)境的寫照。

作者筆下的北京，城市被劃分為三個(gè)空間，第一空間與第二、三空間處于土地的正反兩端，當(dāng)?shù)谝豢臻g存在于地表時(shí)，第二、三空間則沉于地底。每過(guò)24小時(shí)，整座城市會(huì)發(fā)生翻轉(zhuǎn)。翻上地表的城市開始生活運(yùn)轉(zhuǎn)，而被翻下去的空間里的人則進(jìn)入睡眠。人為分配的不僅是空間，生活在第一空間里的五百萬(wàn)人能夠享用連續(xù)的24時(shí)生活。而當(dāng)他們陷入睡眠時(shí)，升到地表的第二、三空間，則需共享這寶貴的24小時(shí)——第二空間生活著2500萬(wàn)人口，從次日清晨6點(diǎn)生活到夜晚10點(diǎn)；第三空間生活著5000萬(wàn)人，從10點(diǎn)工作到清晨6點(diǎn)，隨后他們?cè)俅渭w進(jìn)入睡眠，地面翻轉(zhuǎn)，第一空間的人們開始重新接管城市。每個(gè)空間里的人們獨(dú)立生活著，卻又因?yàn)楦鞣N原因有一些交集。

小說(shuō)的主線并不復(fù)雜，情節(jié)也比較平淡。小說(shuō)主要描寫了一個(gè)生活在第三空間的垃圾工老刀，受生活在第二空間的研究生秦天委托，去給他愛慕的生活在第一空間的女生依言送信傳情的故事。整個(gè)故事就發(fā)生在短短的一天之內(nèi)，老刀經(jīng)歷了三個(gè)空間的旅程，最終完成了任務(wù)并獲得了報(bào)酬，返回了屬于自己的第三空間。

小說(shuō)中城市被劃分為三個(gè)空間，其實(shí)按照馬克思主義的階級(jí)理論，這也可以理解為把人劃分為了三個(gè)階級(jí)，只是這種階級(jí)劃分不再是理論上的，也沒(méi)有暴露出明顯而激烈的沖突，而是物理層面的隔離，甚至連時(shí)間也被人為劃分，像第三空間的人每天真正活著的時(shí)間只有8小時(shí)，此外就將進(jìn)入強(qiáng)制休眠。

作者筆下不論在哪個(gè)空間的人們生活的都很正常，表現(xiàn)也都很溫和。小說(shuō)的主人公一番游歷后，也并未對(duì)這個(gè)制度產(chǎn)生更激烈的情緒，但說(shuō)實(shí)話，恰恰是這種莫名的和諧，讓我讀后細(xì)細(xì)思量，倍覺恐懼。

在常識(shí)中，上層階級(jí)的享受往往是建立在對(duì)底層社會(huì)的無(wú)窮的壓榨基礎(chǔ)上的，生活在底層的人們往往掙扎在痛苦的邊緣，這樣的情況持續(xù)一段時(shí)間，當(dāng)生活在底層的人們不堪忍受后，往往會(huì)奮起反抗。但在小說(shuō)中，隨著科技的進(jìn)步，大多數(shù)人已經(jīng)不再必須參加勞動(dòng)，機(jī)器人足以完成絕大多數(shù)工作。像老刀所在的第三空間的垃圾工們，垃圾完全不需要這么多人來(lái)處理，處在第一空間的管理者們只是怕他們失業(yè)，讓他們手頭有事做而已。

根據(jù)馬克思主義的理論，剝削階級(jí)通過(guò)剝削勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)賺取利潤(rùn)。而小說(shuō)中像老刀之類的垃圾工們的勞動(dòng)其實(shí)已經(jīng)沒(méi)有什么實(shí)際意義，更談不上榨取剩余價(jià)值，當(dāng)然也就不存在剝削了。這樣的結(jié)果更容易產(chǎn)生階級(jí)的固化，造成更嚴(yán)重的社會(huì)不公平。

小說(shuō)中三個(gè)空間的劃分也體現(xiàn)了社會(huì)深深的不公平。第三空間規(guī)模最大，人口最多，但絕大多數(shù)是勞動(dòng)艱辛收入微薄的社會(huì)最底層；第一空間則是有著優(yōu)越的環(huán)境享受豐富的物質(zhì)，且統(tǒng)管三個(gè)空間的貴族階層；第二層是中間層。第一空間人均占有的自然空間和時(shí)間資源都最多，第三空間則擁擠不堪而且時(shí)間分配上只有第一空間的1/3且是晚上，可以說(shuō)是過(guò)著暗無(wú)天日的生活。

雖說(shuō)只是一部只有短短兩萬(wàn)多字的科幻小說(shuō)，但對(duì)照當(dāng)下的中國(guó)，卻有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們認(rèn)真思考。

最后說(shuō)幾句題外話，這部小說(shuō)之所以能夠得到雨果獎(jiǎng)評(píng)委的關(guān)注，得益于一部名叫：《看不見的星球：中國(guó)當(dāng)代科幻小說(shuō)選集》的出版。這本由著名作家和翻譯家劉宇昆翻譯，美國(guó)著名出版公司Tor Books出版的科幻小說(shuō)集，共收錄了13篇來(lái)自中國(guó)的科幻小說(shuō)和3篇科幻方面的論文，囊括了包括：劉慈欣、馬伯庸、陳楸帆、夏笳、糖匪、程婧波等多位作家的作品，其中一篇名為《看不見的星球》的作品亦是郝景芳的文章。而去年獲得雨果獎(jiǎng)的《三體》，也是劉宇昆翻譯的?？梢赃@樣說(shuō)，作為文化軟實(shí)力的一部分，中國(guó)不論是科幻小說(shuō)，還是其它文學(xué)作品走向世界，翻譯在其中扮演了至關(guān)重要的角色。甚至可以這樣說(shuō)，沒(méi)有好的翻譯家，不論多么優(yōu)秀的作品也只能“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”;而且國(guó)外優(yōu)秀的作品，我們也同樣無(wú)緣一窺全貌。

僅記于2016年07月01日22時(shí)30分。