第一篇：怎樣正確的理解社會(huì)主義社會(huì)的民主 自由和人權(quán)

社會(huì)主義社會(huì)的民主 自由和人權(quán)

李萍

民主、自由、人權(quán)是人類的共同追求，這是一場艱難困苦的漫長征途。千百年來，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)民主、自由、人權(quán)前仆后繼，為之獻(xiàn)出最神圣的感情，最美好的青春,以至熱血和生命。

民主、自由、人權(quán)，核心是民主?！懊裰鳌币辉~起源于古希臘文，由“人民”和“權(quán)力”兩詞合成，意為“人民的政權(quán)”，是 人民當(dāng)家作主的意思?！懊裰鳌边@樣的定義：在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)，按照平等原則和“少數(shù)服從多數(shù)”原則，共同管理國家事務(wù)的制度?？梢姡裰髦粚儆诮y(tǒng)治階級——資本主義民主屬于資產(chǎn)階級；社會(huì)主義國家的統(tǒng)治階級是人民，所以社會(huì)主義民主屬于廣大人民。因此，民主不等于人民當(dāng)家作主。人民當(dāng)家作主只是社會(huì)主義民主的本質(zhì)。

世界上的民主，都是具體的、相對的，而不是抽象的、絕對的。任何一種民主的本質(zhì)、內(nèi)容和形式，都是隨著本國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而發(fā)展的。并不存在唯一的、普遍適用的和絕對的民主模式。

民主的形式是多樣性的，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。民主的形式很重要，沒有特定的形式，民主的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容就體現(xiàn)不出來。社會(huì)主義民主是多數(shù)人的民主，是迄今為止人類歷史上最高形態(tài)的民主，它的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主.社會(huì)主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，政治程序和政權(quán)性質(zhì)相一致，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，是為廣大勞動(dòng)人民所享有的民主。它和資本主義民主的最大不同在于廣大人民群眾翻身做了主人，獲得了管理國家和社會(huì)的權(quán)利。社會(huì)主義民主是真實(shí)的民主。它公開承認(rèn)自身的階級性。社會(huì)主義的民主具有廣泛性和真實(shí)性，它能使得人民共享改革開放發(fā)展的成果。

民主既是一種國家制度，又是一種民主意識，是制度和意識的統(tǒng)一。不管是資本主義民族還是社主義民主，都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，都不容許動(dòng)搖它的現(xiàn)有制度，都不會(huì)給它以“顛覆力量”以民主。

自由”通常講政治自由，主要是指公民在法律范圍內(nèi)參與國家政治生活的一種權(quán)利?！懊裰鳌笔钦?quán)的一種構(gòu)成形式，“自由”則是政權(quán)給予公民的政治權(quán)利。自由”有兩個(gè)涵義：一個(gè)是政治上的自由，主要是指公民在政治上應(yīng)該享有的自由權(quán)利；一個(gè)是哲學(xué)上的自由，主要是指對于客觀規(guī)律的認(rèn)識并用來對客觀世界進(jìn)行改造。前者是權(quán)利，后者是素質(zhì)和能力。

自由同樣不是抽象的概念，而有其實(shí)際的內(nèi)容。西方標(biāo)榜是自由世界，但在資本主義社會(huì)里勞動(dòng)人民只能說具有形式上的自由權(quán)利，實(shí)際上真正通行的是財(cái)富的自由，誰占有金錢、財(cái)富，誰就擁有權(quán)利和自由，愈是有錢就愈有自由。無錢無權(quán)無勢的廣大貧苦百姓總是被關(guān)在“自由”的大門之外。沒有享受到他們應(yīng)該享有的自由的權(quán)利.社會(huì)主義制度

下,社會(huì)主義自由解決了資本主義自由無法解決的最廣大勞動(dòng)人民群眾實(shí)際行使自由權(quán)利的問題。勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，政權(quán)在人民手中,這是最大的政治自由;公有制為主體,從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上鏟除了金錢對自由的束縛。與此同時(shí),以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化建設(shè),開辟了人類自覺創(chuàng)造歷史的新時(shí)代,使人們在思想上獲得了空前的自由。發(fā)展和完善社會(huì)主義自由,必須不斷克服官僚主義、以權(quán)謀私和利用職權(quán)對人民自由的踐踏.人民要珍惜自己的權(quán)利,不斷提高行使憲法賦予的權(quán)利的覺悟和能力.一是政權(quán)建設(shè)，要處理好民主政權(quán)和公民自由的關(guān)系，不斷克服官僚主義、以權(quán)謀私、打擊報(bào)復(fù)和其他違法行為對于公民自由的踐踏；一是公民要珍惜手中的權(quán)利，不斷提高行使自由權(quán)利的能力和覺悟。我們國家生產(chǎn)力的發(fā)展比較落后，沒有經(jīng)歷過資產(chǎn)階級革命的洗禮，民主意識淡薄，小生產(chǎn)習(xí)慣勢力、封建主義和無政府主義思想還有影響，致使不少人不能正確行使自由權(quán)利。我們必須正視這些問題，有的放矢地加強(qiáng)工作，加快建設(shè),提高全民的民主、自由意識.很多人都知道這句來自西方人的詩：生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。為了自由，從古至今多少仁人志士位子犧牲。

說到民主、自由，我們自然而然就會(huì)想到人權(quán).自由以人權(quán)為載體，人權(quán)以自由為內(nèi)容，“人權(quán)”泛指人身自由和其他民主權(quán)利，人權(quán)的基礎(chǔ)是生命的生存和發(fā)展，沒有生存權(quán)，其他人權(quán)均無從談起.我們強(qiáng)調(diào)，人權(quán)不僅包括個(gè)人權(quán)利，還包括集體人權(quán)，不僅包括政治權(quán)利，而且包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、公民權(quán)利。對于發(fā)展中國家來說，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是最根本最重要的人權(quán)。新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國大力組織扶貧開發(fā)，解決了幾億人口的溫飽問題。它充分證明社會(huì)主義對人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的高度重視。人權(quán)是具體的,相對的,不是抽象的,絕對的,與一個(gè)國家的政治狀況,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,歷史傳統(tǒng),文化結(jié)構(gòu)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平有很大關(guān)系。經(jīng)濟(jì)文化落后,即使有了先進(jìn)的社會(huì)制度,人權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度也會(huì)受到限制。

中國特色社會(huì)主義人權(quán)觀的主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：尊重和保障人權(quán)是社會(huì)主義制度的根本特征，社會(huì)主義制度同人權(quán)有著本質(zhì)的一致性；生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要人權(quán)；人權(quán)是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一；人權(quán)是個(gè)人權(quán)利與集體權(quán)利的統(tǒng)一，個(gè)人人權(quán)是集體人權(quán)的基礎(chǔ)，集體人權(quán)是個(gè)人人權(quán)的保障；人權(quán)的核心是平等；人權(quán)的根本保障是法治；人權(quán)的普遍性原則必須同各國國情相結(jié)合。

民主自由和人權(quán)都不是決對的都是相對的··相對于監(jiān)獄里的人，我們都是自由民主的，我們都有人權(quán)···但是相對于有些人來說，我們這些平民是沒有自由的，沒有民主，沒有人權(quán)···甚至連言論自由也是沒有。公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，都要通過國家政權(quán)，依賴國家政權(quán)。只有人民掌握政權(quán)，鞏固和發(fā)展政權(quán)，人民才會(huì)擁有真正屬于自己的民主、自由和權(quán)利。

總之，社會(huì)主義的民主、自由和人權(quán)本質(zhì)上優(yōu)于和高于資本主義，在實(shí)現(xiàn)民主、自由和

人權(quán)方面不受資本和金錢的束縛。

民主、自由、人權(quán)與一個(gè)國家的政治狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史傳統(tǒng)、文化結(jié)構(gòu)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平有很大關(guān)系。社會(huì)主義的民主、自由和人權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)也需要有一個(gè)歷史過程，需要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面逐步創(chuàng)造條件，同時(shí)需要不斷探索適合中國國情的民主、自由和人權(quán)的具體實(shí)現(xiàn)形式，以保障人民依法管理國家和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，當(dāng)家作主。由于我國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展比較落后，我們現(xiàn)在建設(shè)的社會(huì)主義還是初級階段的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主、自由、人權(quán)的經(jīng)濟(jì)文化條件很不充分，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主、自由和人權(quán)是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的重要成果和根本任務(wù)。在中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路上,中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬列主義民主觀、自由觀、人權(quán)觀為指導(dǎo),緊密集合中國國情,著眼于社會(huì)主義政治文明的發(fā)展,以保證人民當(dāng)家作主為根本,以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目的,領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。新中國成立60周年來，尤其是改革開放30年來的偉大歷程雄辯地證明，堅(jiān)定不移的堅(jiān)持馬列主義的指導(dǎo)地位，不斷完善社會(huì)主義民主政治制度，充分保障和發(fā)展人民權(quán)利，形成正確的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)導(dǎo)向、社會(huì)競爭系統(tǒng)，是中國社會(huì)煥發(fā)出前所未有的生機(jī)與活力的根本原因。相信在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和全國人民的不懈努力之下,我國的民主政治建設(shè)在不久的將來一定會(huì)取得卓越的成就，為早日實(shí)現(xiàn)全人類共同的理想共產(chǎn)主義奉獻(xiàn)出自己最大的力量。

第二篇：怎樣正確理解社會(huì)主義社會(huì)的民主、自由和人權(quán)

如何看待民主、自由、人權(quán)

有人認(rèn)為政治體制改革的目標(biāo)，全世界都是民主。有學(xué)者說，“民主是個(gè)好東西”。問題在于民主不能簡單地用“好”或“不好”來判斷，需要做具體的歷史分析。因?yàn)槭郎蠜]有抽象的民主。民主是和國家政治連在一起的?！懊裰鳌眮碓从诠畔ＥD，原意是“人民的權(quán)力”。但不同時(shí)代、不同國家的“人民”，包括著不同的階級、階層和社會(huì)集團(tuán)。最早的民主是古希臘政治的一種議事方式，發(fā)展到今天就是少數(shù)服從多數(shù)。一人說了算，或絕對民主人人同意才算，兩個(gè)極端都不好。前者無民主可言，后者看似民主，實(shí)際上是一票否決制。我們的國體是人民民主專政；我們的政體是人民代表大會(huì)制度即民主集中制；我們的政黨制度是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。協(xié)商也是一種民主形式等等。將來人類最后消滅了階級，作為階級統(tǒng)治工具的國家也自行消亡，同國家政治相聯(lián)系的民主，也就隨之消失了。那個(gè)時(shí)候沒有現(xiàn)在的這種民主，但有自由。共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人聯(lián)合體。

自由，源出拉丁文，最早的含義是從束縛中解放出來。人類受自然規(guī)律的束縛，在階級社會(huì)受階級和國家的束縛，參加政黨受政黨的束縛等。不同時(shí)代不同的人們都想：如果能擺脫各種束縛，該多好！于是人們就把自由這個(gè)抽象觀念傳承下來，并注入自己所需要的內(nèi)涵。在奴隸社會(huì)，奴隸是沒有人身自由的。古羅馬奴隸起義要爭的“自由”，就是人身自由。資產(chǎn)階級向誰爭自由？首先是貿(mào)易自由，資本如果不能自由流動(dòng)，勞動(dòng)力如果不能自由買賣，資產(chǎn)階級怎么剝削雇傭工人而賺錢？同貿(mào)易自由相聯(lián)系，資產(chǎn)階級要求“個(gè)人自由”、“個(gè)性解放”，以便從封建的政治和思想束縛下解脫出來，獲得全面發(fā)展資本主義的自由。可見在階級對立社會(huì)里，自由不過是剝削階級剝削廣大勞動(dòng)人民的自由。只有生產(chǎn)資料公有制和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，才能使部分人所享受的自由，變?yōu)榻^大多數(shù)人能真正擁有的自由。社會(huì)主義自由解決了資本主義自由無法解決的最廣大勞動(dòng)人民群眾實(shí)際行使自由權(quán)利的問題。勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，政權(quán)在人民手中，這是最大的政治自由。

在社會(huì)主義社會(huì)里也不能抽象的講人權(quán)，講人權(quán)的時(shí)候，首先問是少數(shù)人的人權(quán)，還是多數(shù)人的人權(quán)、全國人民的人權(quán)？人權(quán)的基礎(chǔ)是生命的生存和發(fā)展。對于發(fā)展中國家來說，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是最根本最重要的人權(quán)。人權(quán)是具體的、相對的，不是抽象的、絕對的，與一個(gè)國家的政治狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史傳統(tǒng)、文化結(jié)構(gòu)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平有很大關(guān)系。

民主、自由、人權(quán)，已經(jīng)流傳千百年，無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后，絕不是不講自由、民主、人權(quán)。我們既要講，又要賦予新意，賦予馬克思主義的解釋。這些年來我們講向西方學(xué)習(xí)，應(yīng)該全面認(rèn)識，既看到同中有異，又看到異中有同，具體分析它的同與異。不因同而肯定一切，照抄照搬；也不因異而否定一切，拒絕交流吸收。只有這樣才能駁倒和擯棄普世價(jià)值論。堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主、自由、人權(quán)，是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的重要成果和根本任務(wù)。在中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路上，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義民主觀、自由觀、人權(quán)觀為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國國情，著眼于社會(huì)主義政治文明的新發(fā)展，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目的，領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。正是由于對人民權(quán)利與自由的有效保障，蘊(yùn)藏于勤勞智慧的中國人民中間的無窮創(chuàng)

造力，才得以充分釋放，進(jìn)而創(chuàng)造出了人間奇跡。新中國成立60年來，尤其是改革開放30年來的偉大歷程雄辯地證明，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷完善社會(huì)主義民主政治制度，充分保障和發(fā)展人民權(quán)利，形成正確的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)導(dǎo)向、社會(huì)競爭系統(tǒng)，是中國社會(huì)煥發(fā)出前所未有的生機(jī)與活力的根本原因。

第三篇：怎樣正確理解社會(huì)主義社會(huì)的民主、自由和人權(quán)

怎樣正確理解社會(huì)主義社會(huì)的民主、自由和人權(quán)

社會(huì)主義民主是多數(shù)人的民主，社會(huì)主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上是為廣大勞動(dòng)人民所享有的民主，是迄今為止人類歷史上最高形態(tài)的民主，它的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主，它和資本主義民主的最大不同在于廣大人民群眾翻身做主人，獲得管理國家和社會(huì)的權(quán)利，社會(huì)主義民主是真實(shí)的民主，它公開承認(rèn)自身的階級性，認(rèn)為統(tǒng)治階級的民主就意味著對于被統(tǒng)治者的專政，民主和專政，兩個(gè)方面，相輔相成。

民主、自由、人權(quán)，已經(jīng)流傳千百年，無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后，絕不是不講自由、民主、人權(quán)。我們既要講，又要賦予新意，賦予馬克思主義的解釋。這些年來我們講向西方學(xué)習(xí)，應(yīng)該全面認(rèn)識，既看到同中有異，又看到異中有同，具體分析它的同與異。不因同而肯定一切，照抄照搬；也不因異而否定一切，拒絕交流吸收。只有這樣才能駁倒和擯棄普世價(jià)值論。堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主、自由、人權(quán)，是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的重要成果和根本任務(wù)。在中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路上，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義民主觀、自由觀、人權(quán)觀為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國國情，著眼于社會(huì)主義政治文明的新發(fā)展，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目的，領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。正是由于對人民權(quán)利與自由的有效保障，蘊(yùn)藏于勤勞智慧的中國人民中間的無窮創(chuàng)造力，才得以充分釋放，進(jìn)而創(chuàng)造出了人間奇跡。

新中國成立60年來，尤其是改革開放30年來的偉大歷程雄辯地證明，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷完善社會(huì)主義民主政治制度，充分保障和發(fā)展人民權(quán)利，形成正確的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)導(dǎo)向、社會(huì)競爭系統(tǒng)，是中國社會(huì)煥發(fā)出前所未有的生機(jī)與活力的根本原因。

總之，社會(huì)主義的民主、自由和人權(quán)本質(zhì)上優(yōu)于和高于資本主義，在實(shí)現(xiàn)民主、自由和人權(quán)方面不受資本和金錢的束縛。但如同社會(huì)主義本質(zhì)的充分實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過程一樣，社會(huì)主義的民主、自由和人權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)也需要有一個(gè)歷史過程，需要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面逐步創(chuàng)造條件，同時(shí)需要不斷探索適合中國國情的民主、自由和人權(quán)的具體實(shí)現(xiàn)形式，以保障人民依法管理國家和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，當(dāng)家作主。

第四篇：怎樣正確理解社會(huì)主義社會(huì)的民主

怎樣正確理解社會(huì)主義社會(huì)的民主、自由和人權(quán)

社會(huì)主義民主是多數(shù)人的民主，社會(huì)主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上是為廣大勞動(dòng)人民所享有的民主，是迄今為止人類歷史上最高形態(tài)的民主，它的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主，它和資本主義民主的最大不同在于廣大人民群眾翻身做主人，獲得管理國家和社會(huì)的權(quán)利，社會(huì)主義民主是真實(shí)的民主，它公開承認(rèn)自身的階級性，認(rèn)為統(tǒng)治階級的民主就意味著對于被統(tǒng)治者的專政，民主和專政，兩個(gè)方面，相輔相成，民主建設(shè)是逐步發(fā)展的歷史過程，它的發(fā)展程度同一定的經(jīng)濟(jì)文化狀況相關(guān)聯(lián)，由于我國還處于社會(huì)主義初級階段，現(xiàn)在我國社會(huì)主義民主形式仍不夠完備，還有許多地兒需要豐富和完善，建設(shè)社會(huì)主義民主政治需要從我國的國情出發(fā)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下有步驟、有秩序地推進(jìn)，社會(huì)主義自由解決資本主義自由無法解決的最廣大勞動(dòng)人民群眾實(shí)際行使自由權(quán)利的問題，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，政權(quán)在人民手中，這是最大的政治自由；公有制為主體，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上鏟除金錢對自由的束縛，與此同時(shí)，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化建設(shè)，使人們在思想上獲得空前自由，人權(quán)作為權(quán)利的一般表現(xiàn)形式，是社會(huì)的產(chǎn)物，人權(quán)的基礎(chǔ)是生命的生存和發(fā)展，對于發(fā)展中國家來說，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是最根本最重要的人權(quán)，新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國大力組織扶貧開發(fā)，解決幾億人口的溫飽問題，它充分證明社會(huì)主義對人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的高度重視，人權(quán)是具體的、相對的，不是抽象的、絕對的，與一個(gè)國家的政治狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史傳統(tǒng)、文化結(jié)構(gòu)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平有很大關(guān)系，由于我國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展比較落后，俺們現(xiàn)在建設(shè)的社會(huì)主義還是初級階段的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主自由人權(quán)的經(jīng)濟(jì)文化條件很不充分，俺們必須集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量提高綜合國力和人民生活水平，民主、自由、人權(quán)，核心是民主，公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，都要通過國家政權(quán)，依賴國家政權(quán)，只有人民掌握政權(quán)，鞏固和發(fā)展政權(quán)，人民才會(huì)擁有真正屬于自己的民主、自由和權(quán)利。

第五篇：怎樣正確理解馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵

1、怎樣正確理解馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵？

① 馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，使馬克思

主義在其每一種表現(xiàn)中都帶有中國特性，帶有中國作風(fēng)和中國氣派；使其在中國進(jìn)一步民族化和具體化

② 馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，一方面是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用

理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程；另一方面是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對理論的認(rèn)識并豐富和發(fā)展理論的過程

③ 概括的說，馬克思主義中國化就是用馬克思主義來解決中國的問題，同時(shí)又使中國的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并同中國歷史中華民族優(yōu)秀文化相結(jié)合，以形成具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義理論

2、如何正確把握科學(xué)發(fā)展觀的核心思想，基本要求和重大意義？

① 核心思想：科學(xué)發(fā)張觀的第一要義是發(fā)展，其核心是以人為本。深刻理解以人為

本，才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵；切實(shí)做到以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處；第一，以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本；第二，以人為本體現(xiàn)在立黨為公，執(zhí)政為民的本質(zhì)要求；第三，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享；第四，把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來

② 基本要求：科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。第一，可續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)

全面發(fā)展。全面發(fā)展就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)，政治，文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；第二，科學(xué)發(fā)展觀要求協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要努力做到“五個(gè)統(tǒng)籌”，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)，政治，文化和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)方面想?yún)f(xié)調(diào)；第三，科學(xué)發(fā)展觀主張持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口，資源，環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走文明發(fā)展道路。

③ 重大意義：科學(xué)發(fā)展觀是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想；

第一，科學(xué)發(fā)展觀是對馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展思想的繼承和發(fā)展；第二，科學(xué)發(fā)展觀是在準(zhǔn)確把握世界發(fā)函趨勢，認(rèn)真總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，深入分析我國發(fā)展階段性特征的基本上提出的；第三，可續(xù)發(fā)展觀是對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識的深化，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。

3、毛澤東細(xì)想的含義，基本內(nèi)容，思想精髓和活的靈魂？

① 含義：毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果，是馬克思列寧主義

在中國的運(yùn)用和發(fā)展；是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

② 基本內(nèi)容：新民主主義克明理論；社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論；革命軍隊(duì)建

設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論；政策和策略的理論；思想政治工作和文化工作的理論；黨的建設(shè)理論；國際戰(zhàn)略和外交工作的理論；思想方法和工作方法的理論。

③ 其核心和思想精髓是實(shí)事求是；其活的靈魂是貫穿于上述各個(gè)理論的立場，觀點(diǎn)和

方法。它有三個(gè)基本方面：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷地深化對中國國情的認(rèn)識，找出適合中國情況的革命和建設(shè)道路，確定我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民改造中國、建設(shè)中國的戰(zhàn)略策略，實(shí)現(xiàn)推動(dòng)歷史前進(jìn)的目標(biāo)。群眾路線就是把馬克思列寧主義關(guān)于任命群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中，形成黨的根本工作路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。獨(dú)立自主就是堅(jiān)持獨(dú)立思考，走自己的路，就是堅(jiān)定不移地維護(hù)民族獨(dú)立，捍衛(wèi)國家主權(quán)，把立足點(diǎn)放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上，同時(shí)積極爭取外援，開展國際經(jīng)濟(jì)文化交流，學(xué)習(xí)外國一切對我們有益的先進(jìn)事物。

4、① 實(shí)事求是的基本含義和內(nèi)容要點(diǎn)？