第一篇：《哲學(xué)與人生》新課改的教學(xué)感悟

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《哲學(xué)與人生》新課改的教學(xué)感悟

作者：林肖華

來源：《現(xiàn)代教育科學(xué)·中學(xué)教師》2011年第02期突顯德育育人功能?！墩軐W(xué)與人生》能夠結(jié)合中職學(xué)生的身心特點(diǎn)和思維發(fā)展規(guī)律，重視青少年人格成型的關(guān)鍵時期，發(fā)揮德育的育人功能。例如在第一單元第一課《客觀實(shí)際與人生選擇》中，教材設(shè)計(jì)案例幫助學(xué)生理解：人生的路有千萬條。我們每個人應(yīng)該選擇一條什么樣的人生道路呢?我們又怎樣才能走好自己的人生路?教師可以根據(jù)案例提問讓學(xué)生暢所欲言討論：“侯斌面對身體殘疾做出的選擇，給我們選擇人生道路有哪些啟示?”引導(dǎo)學(xué)生明白“他是在客觀條件惡劣的情況下，充分發(fā)揮自身選擇自主性的基礎(chǔ)上成功的”，接著提問：“作為中職生，你認(rèn)為自己存在哪些發(fā)展的可能?”引導(dǎo)學(xué)生意識到總有一條適合自己的人生路。通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生精神升華，樹立正確的人生觀，明白人生不僅需要理想激情更需要面對客觀實(shí)際，腳踏實(shí)地，把積極的行動與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。只有將客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)實(shí)際選擇的人生，只有充分發(fā)揮自覺能動性，按照客觀規(guī)律積極行動，自強(qiáng)不息才能走好自己的人生路。理論升華為實(shí)際行動，充分體現(xiàn)出《哲學(xué)與人生》德育育人的功能?！罢軐W(xué)”與“人生”結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用?！罢軐W(xué)與人生”課程用哲學(xué)引導(dǎo)人生，用人生來體驗(yàn)哲學(xué)，把哲學(xué)與人生結(jié)合起來。這是對哲學(xué)課程的創(chuàng)新，也是發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)和解決人生問題作用的體現(xiàn)。既讓學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識，又能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價值判斷和行為選擇，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。例如在第八課《現(xiàn)象和本質(zhì)與明辨是非》中，教材設(shè)計(jì)了10個引導(dǎo)學(xué)生探究的問題，其中第六和第八個問題體現(xiàn)了“哲學(xué)”與“人生”的有機(jī)結(jié)合。設(shè)計(jì)這兩個問題就是把現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系原理運(yùn)用到人生中去解決人生問題，要求學(xué)生能夠透過紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象和形形色色的各種人，學(xué)會明辨是非，區(qū)分善惡，辨別真假，做一個真正善良遵紀(jì)守法的人。指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)際，解決生活中的問題，達(dá)到學(xué)以致用的教學(xué)目的。教材內(nèi)容，呈現(xiàn)多元化?！墩軐W(xué)與人生》以全新的面貌示眾，從版面到插圖都有很大的改觀。采用圖文并茂和生動活潑的呈現(xiàn)方式，增強(qiáng)教材的可讀性、可教性。通過案例教學(xué)(發(fā)生在學(xué)生身邊的故事、典型的哲理故事等)和豐富的欄目設(shè)置(名言、相關(guān)鏈接、插圖、體驗(yàn)與探究)等。改變以往老師講、學(xué)生聽的思路，引導(dǎo)學(xué)生自覺思考人生問題，初步掌握分析和解決人生問題的思想方法，提高學(xué)生的人生發(fā)展的能力。教師在教學(xué)過程中，可以充分運(yùn)用教材中相關(guān)鏈接和體驗(yàn)與探究。教師充分利用教材中的體驗(yàn)與探究、拓展性欄目、方法性欄目、教材圖片等教學(xué)資源，目的在于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，進(jìn)行多種探究活動。運(yùn)用得好，對幫助學(xué)生掌握知識點(diǎn)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生分析和解決問題的能力會起到重要的作用。4 教學(xué)方法突出實(shí)踐性?！敖虒W(xué)有法，教無定法?！钡掠n改革后，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，更多采用案例教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)、社會調(diào)查、社會實(shí)踐等方式，注重現(xiàn)代教育手段在教學(xué)中的運(yùn)用。例如在講授十三課從的本質(zhì)與利己利他時，可采用多種手段引入教學(xué)：比如案例、討論、合作、視頻、故事等教學(xué)方法。我在講授本課時，面向三個專業(yè)四個班級，針對不同專

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業(yè)學(xué)生實(shí)際，我選擇了三種不同的教學(xué)方法。會計(jì)專業(yè)我采用主題討論法，會計(jì)專業(yè)有97％是女生，要想引起她們的共鳴就要談她們感興趣的人生生活話題。園林專業(yè)有些男生自律性較差，平時講究吃喝亂花錢，我想通過教學(xué)教育他們，因此我采用了情景教學(xué)法，課前布置學(xué)生搜集中職生由于拜金主義、享樂主義而走上犯罪的事例，在課上進(jìn)行交流，讓他們談?wù)剬Π萁鹬髁x、享樂主義危害性認(rèn)識，抵制拜金主義、享樂主義的侵蝕，提高辨別是非的能力，正確處理好創(chuàng)造與享受的關(guān)系；電子商務(wù)專業(yè)男生較多，他們關(guān)注社會、喜歡討論社會熱點(diǎn)問題，邏輯思維較強(qiáng)，我采用列舉反面案例論證，列舉學(xué)生生活中的錯誤認(rèn)識，分析其危害，擺正義與利的關(guān)系，讓他們明確義、利標(biāo)準(zhǔn)，“決不能見利忘義”，為了自己私利做些不仁不義違法亂紀(jì)的事情，腐化墮落走上邪路。從反面案例中認(rèn)識拜金主義、享樂主義的危害性，接受教訓(xùn)，引以為戒，從中加深對知識要點(diǎn)的理解，實(shí)踐證明，結(jié)合專業(yè)對學(xué)生進(jìn)行針對性的教學(xué)能取得理想的教學(xué)效果。

總的來說，

第二篇：哲學(xué)與人生感悟

人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”這是法國思想家盧梭在《社會契約論》中的開場白?！叭松降取边@個觀點(diǎn)影響了整個西方，自文藝復(fù)興以來，成為現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一，西方很多基本價值觀都基于此，依賴于此。教育對于人的影響是巨大的?！拔覀冊诔錾臅r候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。”而封建舊教育卻是扭曲人性的教育，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！庇纱?，盧梭提出自然教育思想。平等思想是盧梭政治思想的核心和基本出發(fā)點(diǎn)。盧梭的平等思想在推動歷史進(jìn)步中產(chǎn)生了巨大的影響，為資產(chǎn)階級政治法律制度的確立提供了理論基礎(chǔ)。也在殖民地、半殖民地人民為爭取民族解放國家獨(dú)立的斗爭中起著鼓舞作用。沒有這句話，所謂的西方文明，現(xiàn)代文明，就是個肥皂泡，一句空談，一個純粹的謬論。然而人生真的生而自由嗎？自由真的可以在人生價值之中實(shí)現(xiàn)嗎？“人生有夢，為夢想而生，那才是一個自由的人”。這是我的人生觀點(diǎn)。思想史是思想的戰(zhàn)場，不是亡靈的畫廊。人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)自己的人生價值。每個人都不免有一個理想，或?yàn)闇仫?，或?yàn)槊?，或?yàn)閷W(xué)問，或?yàn)榈滦校驗(yàn)槭鹿?，或?yàn)榇季茓D人，或?yàn)槎冯u走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？對于這個問題也各有各的見解。積學(xué)修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，究竟誰是誰非呢？我們從人的觀點(diǎn)來說，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性，必須充實(shí)他的心靈生活。幸福是一種享受。實(shí)現(xiàn)人生價值更是人生自由的一種追求?！叭松杂蓡?？”真的生而自由嘛？人在“自由”之中但是在我看來這里的“自由”顯然是指人的屬性，而人的屬性有意識的和行為的兩方面，那么，這個問題就得首先明確，無論人是否生而自由，這其中的自由是指“自由的意愿”?還是指“自由的行為”?我可以說，不光是人，就所有動物來看，如果從“自由的意愿”看，當(dāng)然是生而就有。但從現(xiàn)實(shí)行為看，（相對那些自由的愿望而言）過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不可能有。這是從精神意識和現(xiàn)實(shí)行為這不同層面看問題時的結(jié)論。另一方面就是“人生而自由嗎？”這個判斷的判斷標(biāo)準(zhǔn)是主觀的還是客觀的？比如，我自由與否的問題，是憑我自己的感受來判斷呢還是必須以某種客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量？顯然，如果是前者，那么任何討論都沒有意義；如果是后者，當(dāng)然就是有意義的，所以真正的問題在于：一個有關(guān)自由的客觀標(biāo)準(zhǔn)是否可能？最后還有一個問題：如果自由得以行為現(xiàn)象作依據(jù)，那么，“自由”指人的能力？還是指環(huán)境條件？有時，環(huán)境是沒有限制性的，但個體能力不足而無法兌現(xiàn)意志；而有時候，個體能力足夠?qū)崿F(xiàn)意志，但外部環(huán)境限制了你的行為。那么所謂“自由”是指個體能力的度還是指環(huán)境所規(guī)范的行為空間的度呢？“自由”的社會學(xué)術(shù)意義就是指“社會環(huán)境（法規(guī)）一方給人們行為上的容許度，這個度表現(xiàn)為兩方面：1，各種行為性質(zhì)的廣度；2，任何性質(zhì)的行為的深度。因此，自由不是你喜歡不喜歡的問題而是社會肌體之間完全可以量化比較的東西。比如，你可以不喜歡寬松的環(huán)境，你可以在籠子里悠然自得，可如果你要說你很自由，這就可能有誤，因?yàn)樽杂墒菍Νh(huán)境狀態(tài)的一種客觀度量，由不胡說。人喜歡自由這沒得說，人在現(xiàn)實(shí)中不自由這也沒得說，那么，盡可能使人自由更沒得說。但平時人們口口聲聲說追求“人人平等”。這可能嗎？世上沒有絕對的公平只有相對的公平?！叭巳似降取钡挠^念，純粹是瞎掰的，這既不是事實(shí)，更不是真理，而是一種價值判斷，一種價值取向。換句話說，這里沒有實(shí)證的基礎(chǔ)，而是個人的形而上學(xué)。用更惡毒的話說，這純屬妄想、意淫。確實(shí)，當(dāng)我們冷靜下來，不再把理想主義當(dāng)成客觀規(guī)律，不再把個人追求視為客觀真理，那我們會發(fā)現(xiàn)，人不但非“生而平等”，反而是“生而不平等”。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，“自私的基因”理論，或者人類行為學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)人確實(shí)是不平等的，天生的不平等。人的能力差別，環(huán)境差別，機(jī)遇差別，經(jīng)歷差別，以及性格差別，等等，決定了人是千差萬別的，決定了人在任何權(quán)利上都不可能平等。這種不平等不僅是一種事實(shí)，而且還是個真理。它的唯一的“不足”是在于某些人的腦子里還不“信

仰”這個真理，有些人就是要堅(jiān)持反真理的信仰。為什么人是愚昧的？人的愚昧就在于不知道自己是愚昧的，不知道自己吃幾兩干飯，不知道自己是強(qiáng)是弱。他明明是個弱者，是個被統(tǒng)治的對象，但他偏偏不信這個。被一種原始的生物本能所沖動，每個人都不甘心自己是弱者，總要蠢蠢欲動，想入非非，他們總是從不可能中尋找機(jī)會。比如，你娶不到美女了，你就不想美女了？還有例如李嘉誠只有一個，也只能有一個，但是想當(dāng)李嘉誠的卻千千萬萬，不可盡數(shù)。無數(shù)的非李嘉誠，都在努力成為李嘉誠，雖然永遠(yuǎn)不可能成功，但是他們蠢動，給世界帶來了一片混亂，全局性的混亂。他們不愿意承認(rèn)現(xiàn)有秩序，他們總是想打破平衡。本來世界已經(jīng)很完美了，但他們自己不爽，想再折騰一下，于是世界就沒法完美了。比如，上海的楊某人就是如此。你可以承認(rèn)他是以卵擊石，自取滅亡，但你也不得不承認(rèn)，像這種人還不少。如果你是個權(quán)力精英，你永遠(yuǎn)無法把自己的智慧，優(yōu)越和權(quán)威，灌輸?shù)竭@種人的腦子里。天下有很多這樣的楞頭青，楞頭楞腦，就是不服，他對啥都不服，他試圖打破一種理論均衡。為什么我們這個世界要創(chuàng)造許多監(jiān)獄警察、軍隊(duì)武裝和司法暴力？就是因?yàn)檫@幫人民太愚昧了，不可教也。為了保障聰明人的既得利益，為了整個社會的安定團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，我們只好用各種手段定期的和不定期地掐死一些萌芽分子，讓他們胎死于襁褓之中，讓他們不能抽枝生葉，開花結(jié)果。人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)給這個世界看吧。好久好久以前，我很記得一句話：生命在于生生不息。那時我還小，沒法理解。其實(shí)，現(xiàn)在，于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。裴多菲的畢生經(jīng)歷和認(rèn)知道出了生命這樣的一個真諦：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩家皆可拋。時至今日，我深深體會到這些簡單的語言中蘊(yùn)含了極高的生命境界，也是我，下定決心，要追尋的，生活的另一無價的方面：自由以及實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。人生不可能一帆風(fēng)順，總有艱難、困惑、郁悶的時候，只要我們心中有追求自由與價值的信念，就會有轉(zhuǎn)機(jī)和好運(yùn)的來臨。別放棄，堅(jiān)持信念，堅(jiān)強(qiáng)而且堅(jiān)定地等待和努力，成功就會來。一句老話在我很小的時候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹，沒有人會隨隨便便成功。而最近的所經(jīng)歷的痛苦和折磨，更加堅(jiān)定了我對成功這個顛撲不破的看法，也執(zhí)著地相信：我的未來不是夢~。生生不息，在于我們的信念！當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀是人生價值觀討論的一個熱點(diǎn)。誠然，當(dāng)代大學(xué)生的價值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價值坐標(biāo)傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為當(dāng)代大學(xué)生價值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)，把該群體的價值觀念放在社會背景下進(jìn)行分析研究。當(dāng)代大學(xué)生價值觀的沖突，正是社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷中新舊價值觀念變遷的重要表現(xiàn)形式，這種沖突本身也正是價值澄清和價值重建過程中暫時“陣痛”，它孕育著一種新的與社會發(fā)展相適應(yīng)的，符合歷史的潮流的價值觀的誕生，我們認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流是健康、務(wù)實(shí)、積極、進(jìn)取的。所以大學(xué)生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價值在追求自己的自由。而我就懷著對生命自由執(zhí)著的理解，我會加倍對自己人生價值實(shí)現(xiàn)的行動付出。我會樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過十幾年的醞釀過程，這個過程緩慢而艱苦。但我在這個過程中，感到很快樂和充實(shí)，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個在為夢想不懈努力的人，一定就是一個自由的人了吧！請讓我慢慢的，靜靜的等待著破繭而出的那一刻，等待著獲得人生自由的那一刻！在人生當(dāng)中獲得自己心靈的自由與人生價值。

哲學(xué)與人生有著千絲萬縷的聯(lián)系 ,人生的每一個言行 ,生活的每一個細(xì)節(jié) ,實(shí)際上都貫穿著哲學(xué) ,沒有一個哲學(xué)家是絕對脫離實(shí)際的。哲學(xué)確實(shí)有玄虛的成分 ,不能完全離開推理、抽象的概念 ,但更是對現(xiàn)實(shí)的推論 ,是追問之學(xué) ,是打破沙鍋問到底之學(xué)。一個人只要愛思考 ,他就有哲學(xué)頭腦。西方和中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有兩種不同的道路。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從來和實(shí)際人生是緊密聯(lián)系的儒家最講現(xiàn)實(shí) ,儒家哲學(xué)和人生緊密相聯(lián) ,主要從人生談人生 ,講社會政治生活、倫理道德。道家則從宏觀的角度 ,從世界的整體包括自然來探討人生 ,追問人生。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是比較脫離人生的 ,將哲學(xué)看作是追問概念之學(xué)。在哲學(xué)與人生不同程度相分離的今天 ,我們應(yīng)回歸中國傳統(tǒng)哲學(xué)之路 ,講求哲學(xué)與人生相結(jié)合。哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué) ,研究人對世界應(yīng)該持什么觀點(diǎn) ,采取什么態(tài)度 ,追求何種境界 ,用比較正確與科學(xué)的態(tài)度來對待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的在世方式,不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。因此 ,要區(qū)分不同的哲學(xué)派別所追求的人生態(tài)度和人生境界中,哪一個是高的 ,哪一個是低的。關(guān)于人生境界高低的劃分有各式各樣的看法?！独硐雵分?柏拉圖說人的靈魂有三個層次 ,第一個層次愛金錢 ,是愛錢的靈魂第二個層次愛名譽(yù)、愛地位,是好勝的靈魂第三個層次是愛理念的靈魂。在他看來,追求理念、真理的快樂比追求金錢、追求名譽(yù)的快樂更高、更值得。馮友蘭則認(rèn)為人生境界最低是自然境界 ,就是滿足生存需要 ,第二是功利的境界 ,第三是道德的境界 ,第四是天地境界。我則把人的精神境界作這樣劃分最低是欲求的境界 ,就是求得欲望的滿足第二是求實(shí)的境界 ,科學(xué)是最講求秩序的 ,科學(xué)家都是這種境界第三是道德的境界第四是審美的境界 ,審美的追求是人生的最高追求 ,而美的最高境界是一種高遠(yuǎn)的精神境界 ,這是審美的最高價值之所在。如何提高人的精神境界這可以分為兩個方面 ,一是提高個人的精神境界 ,一是提高民族的精神境界。由于個體的差異性 ,個人的精神境界很難做一個普遍的說明 ,故我重點(diǎn)講如何提高民族的精神境界。這要抓住我們中華民族傳統(tǒng)文化的核心“萬物一體”。人和萬物息息相通 ,仁愛之心貫穿其中。儒家和道家都談“萬物一體”。儒家“萬物一體”的思想為我們講道德、講仁愛 ,講“一體之仁”提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)哲學(xué)本體論依據(jù)。論文我們今天提倡道德意識 ,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國儒家傳統(tǒng)的“萬物一體”的思想人和人要有同類感、同情感人和自然也是一體的 ,人和自然要和諧 ,不要隨意破壞自然。我把審美的境界看作是人生的最高境界 ,在老莊的“萬物一體”思想里面 ,我們能找到中國審美意識的根源。儒家主要從道德意識的根源來論證“萬物一體” ,道家更強(qiáng)調(diào)審美意識。道家講“萬物一體”更多的是作為審美意識的理論根據(jù)。莊子講“心有無窮”就是說人要暢游在無窮的天地里面 ,人和天地萬物一氣相通 ,有了這樣一種境界 ,就是最美的境界 ,最高遠(yuǎn)的境界。中國陰陽和合的思想有助于具體分析“萬物一體”的審美境界“在場”的“陽”和“不在場”的“陰”的東西陰陽和合 ,這就有一個整體的審美意識了。故中國人講審美 ,都講含蓄之美,越含蓄就越有意味,都是通過“在場”的“陽”的這一面讓你去體會背后所含蓄的、沒有表露出來的“陰”的那一面 ,即海德格爾晚期所講的美就是通過“在場”去體會“不在場”。這是萬物一個整體的觀念。要提高人的精神境界 ,無論從道德意義還是從審美意義講,我們都要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化核心“萬物一體”的思想和境界 ,讓我們的生活更有詩意。

一次哲學(xué)的“夢幻”之旅——《哲學(xué)與人生》課后感哲者，智慧、道理也；學(xué)者，學(xué)問、規(guī)律也。哲學(xué)，顧名思義，白話講來指講求哲學(xué)和道理的學(xué)問。我想哲學(xué)一詞，對于我們大家而言，其實(shí)并不陌生，我們或許接觸過一些哲學(xué)方面的常識和故事，對哲學(xué)也有一些膚淺的認(rèn)識和了解，卻往往未能深究。對于我而言，作為非哲學(xué)方面專業(yè)的理科生來說，這樣較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)哲學(xué)方面的知識還是第一次，哲學(xué)能夠提升人們的觀點(diǎn)從而使人對事物產(chǎn)生更深的理解，提高了人的思想和主觀意識，使人們思想成熟，以哲學(xué)的視角看世界可以說是站在一個超越世界的立足點(diǎn)之上，從精神的自由與主動上反思自己的能力，從另一個全新的角度看世界，是一個不一樣的、奇妙與思維同在“夢幻”之旅。在這幾周的哲學(xué)課上，我深刻的感受到，哲學(xué)是思想上升華。正所謂，花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。自然界的萬物相伴皆有靈性，真實(shí)地相依存和對稱，而人是萬物的靈長，人若沒有性情，思想沒有附著，要比花無蝶、山無泉、石無苔更可惜可嘆，進(jìn)而也失去了存在的價值和意義，人有限，思想?yún)s無限，哲學(xué)正是給人以思想上的升華，催人向前，給人啟迪。人的一生中會遇到的東西實(shí)在很多，更是樣樣不同、件件迥異，哲學(xué)的思想處處可以充斥其中，學(xué)習(xí)哲學(xué)、了解哲學(xué)，以致學(xué)以致用。哲學(xué)不是空洞的，不是失重的．哲學(xué)的目的是明確的，不得不說，我喜愛很多充滿哲學(xué)的故事，記得一則故事是這樣的：巴勒斯坦有兩個海，一個是淡水，里面有魚，名為伽里里海，從山脈流下來的約旦河帶著飛濺的浪花，成就了這個海，它在陽光下歌唱，人們在周圍蓋房子，鳥類在茂密的枝葉間筑巢，每種生物都因它而幸福。約旦河向南流入另一個海，這里沒有魚的歡躍，沒有樹葉，沒有鳥類的歌唱，也沒有兒童的歡笑，除非事情緊急，旅行者總是選擇別的路徑，這里的水面空氣凝重，沒有哪種動物愿意在此飲水。這兩個海彼此相鄰，何以又如此不同？不是因?yàn)榧s旦河，它將同樣的淡水注入，不是因?yàn)橥寥溃膊皇且驗(yàn)橹苓叺膰?，區(qū)別在于：伽里里海接受約旦河，但絕不把持不放，沒流入一滴水，就有另一滴流出，接受與給予同在。另一個海則精明厲害，它吝嗇地收藏每一筆收入，絕不向慷慨的沖動讓步，沒一滴水它都只進(jìn)不出。伽里里海樂善好施，生氣勃勃，另外那個則從不付出，它就是死海。巴勒斯坦有兩個海，世上有兩種人。這個故事告訴了我們，生活中要容納別人，釋放自己，不斤斤計(jì)較，以水觀人，水性至上，接受與給予同在。很多生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都充滿哲理，我們了解和理解其中的道理其實(shí)可以品味到很多東西，在精神上給予幫助。哲學(xué)，也是遠(yuǎn)古以來就存在的，一直受很多先賢推崇，像是孔子，他是我國古代偉大的教育家、思想家、政治家，開創(chuàng)了儒家學(xué)派的他，其廣博深邃的思想給后世留下了深遠(yuǎn)的影響?？鬃訏仐壛藸帣?quán)奪勢的利己主義觀念，懷揣著理想主義周游列國，四處講學(xué)，留給后人“仁愛之心”、“中庸之道”。這種核心價值觀念是我們民族原創(chuàng)的，其具有鮮明的民族性、地域性。在現(xiàn)今人們的功利心越來越強(qiáng)，為了達(dá)到一己私利可以不擇手段之時，宣揚(yáng)與繼承孔子的“仁愛”，“人為貴”，“和諧”的價值理念就更為重要。孔子的哲學(xué)是以仁愛、和諧、誠信、中庸為核心的價值觀，也是一筆無價之寶。然而對于哲學(xué)中的中庸思想，人們就會自然而然的想到“調(diào)和，抹稀泥，各打五十大板，一人一半，五五分成”，何以做到中庸，其標(biāo)準(zhǔn)是什么？《中庸》中有言“致中和，天地位焉，萬物育焉”。即萬物各有其位，找到了自己合適的位置，各安其位，各謀其政，以達(dá)到“萬物并育而不相害，并行而不相?！钡暮腿诰辰纭Ｆ鋵?shí)，我們可以看出這種境界不可能百分之百達(dá)到，卻可以通過努力來無限接近。中庸其實(shí)就是要實(shí)現(xiàn)雙贏，達(dá)到和諧。中庸之道其實(shí)是一種極高明的人生境界和處事藝術(shù)，它充分體現(xiàn)了儒家文化追求“和諧”效應(yīng)的基本特點(diǎn)。和諧社會并不是指人們無所事事，而是要創(chuàng)造環(huán)境讓每個人都找到自己合適的位置，合適的角色，從而實(shí)現(xiàn)自我的價值。這些種種的哲學(xué)思想，無一不是我們古代先賢們的結(jié)晶和時間歷史賦予我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們漸漸品味，逐一了解，其實(shí)哲學(xué)能帶給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，是啟迪也是鞭策。對于我們學(xué)生來說，哲學(xué)亦是一種天堂一樣的東西，我們把它從天堂帶到地上來，結(jié)合我們的生活，學(xué)以致用，了解哲學(xué)，理解哲學(xué)，品味人生，感受生活，努力奮斗，活得快樂。

哲學(xué)與人生論文哲學(xué)家帕斯卡爾曾有一句名言：“對于人沒有什么比他自己的狀態(tài)更為重要的了?！边@也許可以說是哲學(xué)智慧關(guān)照，人生與關(guān)照自我具有內(nèi)在同一性的又一證明。因而對人生進(jìn)行哲學(xué)思考，首先必須對自我的人生存在進(jìn)行哲學(xué)思考，于是，我們把人生哲學(xué)的旨?xì)w指向自我的生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇。

如果我們不滿足于僅僅是生活著，那么，我們就必須學(xué)會思考人生。正如世上沒有兩片相同的樹葉那樣，世界上也不存在兩個完全相同的自我。所以，每一個自我在展開自己人生歷程的過程中無疑會顯示其不同的個性風(fēng)采。這似乎是對哲學(xué)思考所要求的普遍性原則的一個否定。但哲學(xué)的理性與智慧卻可以舍棄這其中的個性而抽取其共性的東西進(jìn)行思考，這其中一個基本的結(jié)論就是，我們可以從邏輯上把自我人生作“認(rèn)識自我—實(shí)現(xiàn)自我—超越自我”這樣一個三階段的劃分，而哲學(xué)對人生問題的思考則貫穿于其中。

1.認(rèn)識自我古希臘哲人蘇格拉底提出過一個著名的命題“認(rèn)識你自己”，他的后繼者柏拉圖進(jìn)一步發(fā)揮道：“我們知道許多外部世界的知識，但我們卻很難認(rèn)識自己?！?/p>

所以，千百年來，幾乎所有的思想家們都在探究人類自身，企圖認(rèn)識自己。就在人類的理性邁過了無數(shù)溝壑，走過了無數(shù)夜路中的迷途之后，終于認(rèn)識到自己是人，并在高舉起大寫的“人”的理性旗幟時，“之迷”仿佛被破譯了。然而，人類理性馬上便又發(fā)覺，“斯芬克斯之迷”并未真正破譯，而是在跨過了俄狄浦斯的悲劇之后以另一種形式提出這個迷。于是，“人是什么”便又重新困惑著人類。實(shí)現(xiàn)自我古希臘的一座圣廟，一進(jìn)門的門柱上赫然寫著這樣一句警世之言：“發(fā)現(xiàn)你自己!”

當(dāng)今社會，信息的充斥使人們失去了必要的思考能力，太平盛世的浮華使人心變得越來越浮躁。白日里為各自的名利奮斗，夜晚被各種娛樂生活引誘，越來越多的人失去了自我，找不到自我，甚至沒有時間靜下心來想想“我是一個什么樣的人”，自我意識的覺醒在腦海蕩不起一點(diǎn)漣漪。時代的變化太快，走著已經(jīng)跟不上時代的步伐了，跟著感覺跑吧！“不經(jīng)思考的生活，不是真正的生活”，現(xiàn)在，信息時代的大潮正把社會推向一個“自我迷失”的時代?？纯茨愕闹車?，已經(jīng)有越來越多的人找不到北了。電視電影看多了，在生活里就像是在表演；夠檔次的人見多了，也會在圈子里裝裝優(yōu)雅做做秀，把自己扮得很清高；語言技巧學(xué)多了，說了一籮筐話卻沒有一點(diǎn)真實(shí)的感覺。很多人現(xiàn)在說話做事是在模仿別人中生活，而不是在做自己。很多年輕人自以為很個性、很叛逆，標(biāo)榜自我，其實(shí)并不是做真實(shí)的自己，而是在追逐新潮，抄襲別人的生活。

現(xiàn)在就是一個做秀的時代，不僅名人會做秀，商家會做秀，官員也會做秀，老師也會做秀，據(jù)報道，在今年兒童節(jié)，在廣州的一個六一慶典活動，領(lǐng)導(dǎo)、老師、嘉賓一個一個接著在臺上長篇大論做報告，學(xué)生在臺下個個眉頭緊皺、酷熱難耐，如受酷刑，大人們把兒童節(jié)變成了顯示領(lǐng)導(dǎo)“重視”、實(shí)現(xiàn)宣傳最優(yōu)化、利益最大化的秀場，這哪是為兒童過節(jié)日！成人世界的“做秀文化”已經(jīng)開始從娃娃抓起，不斷熏陶，培養(yǎng)出了一代又一代“秀才”。現(xiàn)在一個五歲的兒童上臺表演節(jié)目，也會打出大人們慣用的手勢，煽動臺下觀眾“給我點(diǎn)掌聲啦！”，每當(dāng)看到這類情景，我腦子里就自問：這真是孩子真實(shí)的心聲，還是大人教好的？在這種迎合心理下成長的孩子，將來會成為他自己嗎？現(xiàn)在大學(xué)校園里的殺人、自殺、跳樓、賣淫、包養(yǎng)等等惡性事件層出不窮，其自身根源只有一個：迷失自我。要想實(shí)現(xiàn)自我人生價值，必須做真實(shí)的自己！這是實(shí)現(xiàn)自我的第一步。只有達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人生狀態(tài)，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內(nèi)心的豐富。自我實(shí)現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，自我實(shí)現(xiàn)意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗(yàn)屬于自己的生活。自我實(shí)現(xiàn)意味著知道自己人生的取舍。正如一首

詩：

“上帝在你我心扉輕語，悄悄的卻又可聞的，他告訴我們：

什么應(yīng)該把握，什么應(yīng)該逃避?！?/p>

李嘉誠說：“人生自有其沉浮，每個人都應(yīng)該學(xué)會忍受屬于自己的那份悲傷，只有這樣，你才能夠體會到什么叫成功，什么是真正的幸福?！?/p>

最有力量的，還是尼采的那句話：“成為你自己！”。

“我們不模仿，因?yàn)槲覀兪撬说陌駱印?，如果能在生活和工作中樹立典范，成為別人學(xué)習(xí)的榜樣，那就說明做人做事做到了一定的境界。即使達(dá)不到如此境界，“成為我自己”，則是實(shí)現(xiàn)自我人生價值的基本體現(xiàn)。

如何成為 “我自己”呢？一個實(shí)現(xiàn)自我人生價值的人，按照馬斯洛的需求層次理論，就是在滿足了生理需求、安全需求、歸屬需求、自尊需求等基本需要之后，追求自我實(shí)現(xiàn)的人。自我實(shí)現(xiàn)者才是完全心理健康的人，自我實(shí)現(xiàn)者就是做真正的自己。

自我實(shí)現(xiàn)既不是我行我素、孤芳自賞，也不是刻意追求完美、所謂完人。無論在職場還是在生活中，一個追求實(shí)現(xiàn)自我人生價值的人，應(yīng)該具備以下個人品質(zhì)特點(diǎn)：

一、了解自己并接受自己。自卑的人看不起自己，自戀的人太看重自己，自狂的人不能正視自己，自滿的人忽視潛在的自己，惟我獨(dú)尊的人迷失了自己，自甘墮落的人拋棄了自己，自殺的人接受不了自己，這一切都是不能正確認(rèn)識自我和接受自我。

要想實(shí)現(xiàn)自我人生價值，首先要開展內(nèi)心對話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內(nèi)在的沖動的聲音，了解真實(shí)的自己：我是什么樣的人，我有什么樣的情緒傾向，我要向何處去，我的人生使命和責(zé)任是什么，我有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等等。把自己看清楚弄明白，發(fā)現(xiàn)在這個世界上獨(dú)一無二的你，無條件的接受屬于你自己的一切，你才能夠找到你的人生價值，然后再去實(shí)現(xiàn)你的人生價值。

第三篇：哲學(xué)與人生讀后感悟

讀后感是指讀了一本書籍，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，或者一段視頻后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章下面就是小編整理的哲學(xué)與人生讀后感，一起來看一下吧。

篇一：哲學(xué)與人生讀后感

讀臺灣傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，此書籍特引人入勝。以往讀哲學(xué)書籍籍，往往讓人生厭，讀了一點(diǎn)，常棄之不讀了。而此書籍如一個巨大磁場，把我吸引了過去，愛不釋手。我想應(yīng)該是書籍的獨(dú)特之處吧。它把傳授哲學(xué)原則、哲學(xué)知識放在了一個次要的位置，它的首要目標(biāo)是點(diǎn)燃讀者對智慧的愛，引導(dǎo)讀者去思考世界和人生的重要問題。他精道的論述，平易的語言，仿佛讓我看到了作者就是一個證人，證明哲學(xué)其實(shí)不是一個枯燥的東西，而是處處閃爍著智慧和思考的光芒。

讀了此書籍，我感覺人生離不開哲學(xué)。人類天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來越感受到做一個人的喜悅。愛智慧，愛哲學(xué)的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪里來，該往哪里走。

古希臘先哲蘇格拉底曾說過一句名言：“沒有經(jīng)過反思的人生是毫無意義的?！痹诂F(xiàn)代社會中，隨著競爭的加劇，社會的浮躁，人們已經(jīng)很難保持一顆平常心了。蕓蕓眾生在滾滾紅塵中追名逐利，熙來攘往，就是沒有時間停下來反思：“我這樣忙忙碌碌到底是為了什么?我是誰：我從哪里來，又要到哪里去?

在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義的，是到世上白走了一遭。不管你是億萬富翁，還是高官顯貴，統(tǒng)統(tǒng)都成了行尸走肉。

哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問題，并不是真正能尋找到一個標(biāo)準(zhǔn)答案，其意義促使我們?nèi)シ此肌⑷フJ(rèn)識自己人生的價值和意義。

這讓我想起了《紅樓夢》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甑士隱隨即和了一首，其最后兩句是這樣的：“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭都是為他人做嫁妝?！?/p>

說的是我們這些蕓蕓眾生生在滾滾紅塵，也就是“他鄉(xiāng)”中，“亂哄哄”地追名逐利、金錢美色，而竟忘了自己的“故鄉(xiāng)”在哪里，因此，到頭來，也只能是“為了他人做嫁衣裳?！奔热患t塵是“他鄉(xiāng)”，那我們的“故鄉(xiāng)”在哪里呢?也就是我們到底是從哪里來到這個紅塵的呢?“故鄉(xiāng)”顯然在紅塵以外。我們從“故鄉(xiāng)”來，借助于父母的結(jié)合，給我們?nèi)怏w凡胎。我們就用這肉體凡胎，到世間來走一遭，來體驗(yàn)人生、體驗(yàn)愛情，也體驗(yàn)痛苦。體驗(yàn)完后，我們還是要回到我們的“故鄉(xiāng)”。

但有很多人在紅塵的花花世界中經(jīng)受不住種種誘惑和考驗(yàn)，他們沉迷于各種各樣的“名利場”、“官場”、“情場”或“賭場”，最后出賣了靈魂，迷失了自我，再也找不到回“故鄉(xiāng)”的路，成了“回不去的人”。他們的靈魂也就是隨著他們?nèi)怏w客死在紅塵這個“他鄉(xiāng)”。

讀此書籍，讓我突然明白：學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)會哲學(xué)的思考人生，可以讓我們找到人生的“回鄉(xiāng)“路。人生不正如求學(xué)，要努力修行，最后可以得到解脫。讓我們擺脫身體的惰性和軟弱，得到心靈的自由。

篇二：《哲學(xué)與人生》讀后感

因?yàn)榭匆粋€人讀此書籍，而知道此書籍;因?yàn)槁牭揭粋€人說書籍好，而想擁有此書籍;因?yàn)樘厥獾臋C(jī)緣，而擁有此書籍。

其實(shí)，這本書籍在我這已經(jīng)擱置了很長一段時間了。原因有三：一是買書籍不如借書籍，陸續(xù)看了很多別人的書籍，這種富有是自家書籍不能給予的;二是手中可供選擇的書籍太多，挑來選去中，它總會成為舍去的;三是覺得深奧，需要定心定性地研讀，過早接觸怕是打擊了剛剛建立的讀書籍信心。

其實(shí)，這些也都是借口。對于哲學(xué)，我是頗有“慧根”的。在唐山師院兩年的脫職進(jìn)修中，“邏輯學(xué)”這門課程考試全年級只有兩個滿分，我就是其中之一。這樣的成績恐怕也是不多見的吧，惹得苑老師親自到班里來非要親眼見一見如此通靈的學(xué)生哲學(xué)與人生讀后感哲學(xué)與人生讀后感。這足足讓我美了一個學(xué)年。

但是將哲學(xué)與人生放在一起，這是第一次。當(dāng)決定捧起《哲學(xué)與人生》這本書籍時，我就抱定了“啃下去”的決心。人到四十，真是該思考人生的時候了。

就是懷揣著這樣的小心思，我踏上了哲學(xué)與人生之旅。走進(jìn)去，才發(fā)覺這是一片綠洲，自然地吸引我前行，一路前行。

隨著閱歷的增長和心態(tài)的成熟，感覺這樣的一本書籍應(yīng)該成為每一個中年人的人生必修課。此時的我們，工作、生活都處于一個“瓶頸期”，不談家庭，不論孩子，我們還有沒有自己呢?……

第四篇：人生與哲學(xué)

一、哲學(xué)的定義

說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。哲學(xué)名言名句匯總

哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。

------------------------思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。——叔本華

我除了知道我的無知這個事實(shí)外一無所知?！K格拉底

水是萬物之本源，萬物終歸于水?！├账?/p>

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。——費(fèi)希特

凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的?！诟駹?/p>

萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙??！獖W古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去?！M(fèi)爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！诺聽?客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間?！灞救A

我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧恚且驗(yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處?！獝蹱柧S修

人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒?！岵?/p>

真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。——培根

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——霍布斯

給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。——康德

一切確定的皆否定。——斯賓諾莎

知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來。——洛克

沒有物體，只有運(yùn)動?！裆?/p>

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中?！麪?/p>

思就是在的思，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，聽從在?！５赂駹?/p>

思最恒久之物是道路。——海德格爾

人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上?！蔂柕铝?/p>

世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和?！S特根斯坦

人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！R克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡?/p>

物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的?！妨_.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活?！？?/p>

科學(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。——利奧塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。——羅素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美?！旭R斯.阿奎那

正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣?！_爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受?！诟駹?/p>

能被理解的存在就是語言?！み_(dá)默爾

本文之外，別無它物。——德里達(dá) 存在就是統(tǒng)攝。——雅斯貝爾斯

存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學(xué)的無知存在于知識之后?！商?/p>

誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益?！嫉隙?在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”?！?/p>

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。

第五篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂人生

姓名：侯剛 學(xué)號:20134615 13級自動化學(xué)院自動化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問題和我 們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學(xué)看苦樂人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實(shí)現(xiàn)對苦樂人生認(rèn)識上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫無限 宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說:“沒有經(jīng)過檢 驗(yàn)的人生,是不值得活的，’許多人開始警覺，對宇宙、滿了無限的追問和苦苦的求索。

一、從哲學(xué)看人生。

當(dāng)人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué) 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞 的;人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。

哲學(xué)作為一門學(xué)問，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。"當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來思考和對待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸，尋求真理，印?價值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的 價值〇哲學(xué)不健“愛智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導(dǎo)人們在現(xiàn)實(shí)生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實(shí)現(xiàn)人類社會的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

面對苦長樂短的人生，如何坦然面對苦樂相 伴的生活呢？樂是人們與生俱來的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價。然而很多人還是在痛苦隨時可能出沒的生活中樂此不疲地堅(jiān)持對樂的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂是人的最基本感覺和體驗(yàn)，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾?？嗯c樂共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂人生”。

二、苦的存在價值。

所有的動物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個體自我保護(hù)和物種自保的基本條件，凡是對痛苦反應(yīng)遲鈍的動物最終都被自然界所淘汰。人對痛苦具有更強(qiáng)的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強(qiáng)人對外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險而不自覺。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。正是因?yàn)槟芊此己突匚锻纯啵馨l(fā)掘痛苦的積極意義，才更強(qiáng)化了對痛苦的感受，獲得了對痛苦的深刻認(rèn)識。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂，苦盡甜來，才對自己、對生活、對前途有信心。

痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺，讓人激動，讓人奮發(fā)。赫胥黎說：“沒有哪個聰明的人會否定 痛苦和憂愁的鍛煉價值。”人在痛苦中走向反省，走向成熟。如果人能夠以積極進(jìn)取的態(tài)度去對待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂對人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對于悄悄降臨的危險全然無知，一旦意識到危險的降臨卻又措手不及，從而錯失良機(jī)。當(dāng)然，有憂患意識并不是讓我們將有限的痛苦無限的延伸，而是讓我們更多的關(guān)注到將來，才能有備無患。

探討苦的存在價值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認(rèn)識了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經(jīng)知道，有樂必有苦是必然的，所以你會平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。人不能因?yàn)榭喽^、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會多些陽光，少些陰影。

三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂。

苦樂原來只有一線之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人;快樂是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂的一方;快樂是一種個性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達(dá)，快樂自然就跟著來了;快樂是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來溫暖和愉快。避苦求樂是人生之必然，而多苦少樂卻亦是人生之必然。活在今天，面對現(xiàn)實(shí)，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂成為你生命的本質(zhì)，快樂并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂留一塊空間。生活中并不缺少快樂，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂的心靈。一個成熟的人能把握自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學(xué)家尼采說:“受苦的人沒有悲觀的權(quán)利?！蔽覀冋f快樂是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。

你快樂的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來吧！