第一篇：《金鎖記》《邊城》《呼蘭河傳》與《阿Q正傳》的人性對比

答：我認(rèn)為，表現(xiàn)“人性”的典型作品有沈從文的《邊城》，張愛玲的《金鎖記》，蕭紅的《呼蘭河傳》和魯迅的《阿Q正傳》。

沈從文的《邊城》表現(xiàn)的是一種人性美。它以二十世紀(jì)三十年的小鎮(zhèn)茶峒為背景，以優(yōu)美筆觸，描繪了湘西邊地特有的風(fēng)土人情，凸顯了人性的善良美好和心靈的澄澈純凈，謳歌了他們所體現(xiàn)出的未被現(xiàn)代文明侵蝕和扭曲的莊嚴(yán)和健康，美麗與虔誠。它寄托了作者“美”和“愛”的美學(xué)理想，而小說中表現(xiàn)“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”是通過以下四方面來表現(xiàn)人性美。

1.青年男女間的純純情愛。作者想通過翠翠與儺送的愛情悲劇，去淡化顯示的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征美和愛的人性與生活方式，著重表現(xiàn)了他們行為的高尚和靈魂的美。這兩個(gè)年輕人沒有山盟海誓，離經(jīng)叛道之舉，更沒有充滿銅臭的權(quán)錢交易，有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下的自然男女之情。儺送以歌求婚打動翠翠，又?jǐn)嗳痪芙^了上門陪嫁的碾坊；而翠翠既不覺得自己地位低下，也不存在“門當(dāng)戶對”的概念。

2.祖孫之間的真摯親愛。老船夫在女兒為士兵殉情后擔(dān)起了養(yǎng)育外孫女的責(zé)任并對她痛愛有加。為了給翠翠找一戶好人家，他不辭辛苦，竭盡全力周旋于翠翠、天保、儺送、船總順順之間，卻無意中為孫女的婚事設(shè)置了障礙，導(dǎo)致了誤會，釀成了儺送與翠翠的愛情悲劇。最后他帶著無奈和愧疚離開了人世。但他的身上卻體現(xiàn)了中華民族原始古老純樸的人性之美。

3.鄰里間的善良互愛。老船夫一直擔(dān)當(dāng)敬業(yè)的擺渡人的角色，他質(zhì)樸憨厚、俠義心腸，不僅拒收過客的錢財(cái)，還經(jīng)?？犊亟o渡河人一些茶葉，他到集市買肉時(shí)賣肉的老板給他多稱一些；船總順順也總是盡力幫助他人，老船夫過世后，他盡釋前嫌，為無依無靠的翠翠忙前忙后。作者展示這塊凈土上的人們是一群“未曾被近代文明污染”的“善良的人”。從而體現(xiàn)他拒絕“現(xiàn)代”，厭惡“文明”，以此來寄托重塑民族品德的希望。

4.兄弟間的手足之愛。船總順順家的兩個(gè)兒子天寶和儺送同時(shí)愛上了翠翠，天寶選擇車路，儺送選擇水路，但儺送的歌聲贏得了翠翠芳心，在知道翠翠真心后，天寶主動退出讓婚卻不幸溺水而亡，儺送寧可拋棄愛情也不忘哥哥的情誼，因?yàn)槔⒕坞x家出走，都表現(xiàn)了兄弟間的手足之愛。

所以從以上幾方面，我們可依稀看見作者那 “精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧”的“希臘小廟”中所供奉的“人性”之美。這也是生活的牧歌與牧歌式的生活，也是人生形式的極致，是“神性”的表現(xiàn)。

張愛玲的《金鎖記》則恰恰相反地表現(xiàn)了一種人性惡。它通過寫麻油店女兒曹七巧被金錢毀滅，到頭又用金錢毀滅他人的悲劇，冷靜展示了七巧人性泯滅的過程，深刻揭示了金錢與人生獨(dú)特而神奇的關(guān)系，表現(xiàn)了金錢對人性的巨大摧殘與人性在金錢腐蝕后的深刻異化。

小說不僅寫了人的物欲（財(cái)欲）：曹七巧為了能進(jìn)入雖然已經(jīng)破落但仍是貴族大戶的姜公館，嫁給了患骨癆的姜二爺，而且還突出寫了人的情欲：做上二奶奶后畸形的婚姻造成了畸形的性格，正常的生理需求得不到滿足使她對男女情事十分敏感，也自然的將情感集中在三少爺季澤身上，而當(dāng)情欲破滅后，物欲變成了她生命中的唯一。

我們可在以下幾個(gè)事例中看出她人性惡的一面：

1.曹七巧在長期煎熬中，心理逐漸扭曲，認(rèn)為只有金錢不會鄙視她，只有掌握金錢來擁有立身之本，她把所有希望寄托在黃金夢里，她以青春為代價(jià)換取了分家后的財(cái)產(chǎn)，成了一個(gè)瘋狂的守財(cái)寡婦，當(dāng)姜季澤主動上門向她傾訴“愛情”時(shí)，他再次體現(xiàn)出在情欲面前一動不動的冷酷，當(dāng)她得知季澤不過覬覦她的錢財(cái)時(shí)，她終于大怒用扇子瘋狂的打他，把他趕走了。

2.當(dāng)她的侄子來城里找事耽擱在她家時(shí)，她總疑心他是為了錢而來的，就叫女兒長安來訓(xùn)話：“天下的男子都是一樣的混帳，你自己要曉得當(dāng)心，誰不想要你的錢？”

3.她的命運(yùn)本是不幸的，但她卻沒生出同情，卻以制造別人的更大的不幸來獲得快感。其人性惡的深深刻指出就展現(xiàn)在她與兒女媳婦的沖突中。兒子長白學(xué)會了墮落后，她感到恐慌而幫他娶了媳婦來管教他，但卻又不讓兒子與媳婦有正常的生活與快樂，媳婦最終被殘酷的精神折磨致死，而之后的姨太太不到半年也自殺了。

4.女兒長安她也沒有放過。她與留洋歸國的童世舫戀愛，但在曹七巧虛設(shè)圈套的謊言下（“她再抽一兩筒就下來了”），愛情火花很快熄滅，長安從此也斷了結(jié)婚的念頭而很快墮落。

人類最崇高的母愛在曹七巧身上已泯滅殆盡，沒有良知羞恥和內(nèi)疚，其人性惡的強(qiáng)度和張力達(dá)到了極致?！叭陙硭髦S金的枷，她用那沉重的伽角劈殺了幾個(gè)人，沒死的也送了半條命?！边@便是曹七巧“帶著腳鐐跳舞”的一生的寫照。

蕭紅的《呼蘭河傳》表現(xiàn)的是一種愚昧麻木的人性之荒。它以故鄉(xiāng)和童年回憶為原型創(chuàng)作的長篇小說，是二十 世紀(jì)二、三十年代中國北方農(nóng)村的民族社會生活和文化精神的展示，也是當(dāng)時(shí)民俗社會的一個(gè)縮影。在敘述中作者

表達(dá)了其對舊中國北方農(nóng)村的薄弱“人本體”意識和人性的扭曲的深切關(guān)注和蒼涼的況味。

1.生死觀。呼蘭人忽略生命意識，覺得“人活著是為了吃飯穿衣”，“生、老、病、死都沒有什么表示，生了就任其自然的長去，長大了就長大，長不大也就算了”。這種麻木的生命狀態(tài)卻比死亡更可怕。在蕭紅的另一部小說《生死場》中也有相似的敘述：“在農(nóng)村，人和動物一起忙著生，忙著死。”將人和動物等同在一起也體現(xiàn)了農(nóng)村人對生命的蒙昧。

2.小團(tuán)圓媳婦的死襯托出病態(tài)國民靈魂的可悲。她原本年輕健壯、愛說愛笑，但僅因她過于高大，一到胡家就吃了三碗飯，不害羞的性格與傳統(tǒng)習(xí)慣的小媳婦不符，竟招致了毒打，直到她被打出病來，進(jìn)行跳大神，燒替身，燙熱水的時(shí)候，左鄰右里便成了看客，在百無聊賴中找消遣和談資，他們對于小團(tuán)圓媳婦雖是同情的，卻始終處于觀望中，最后眼睜睜看著她死去。而有二伯的上吊和跳井也滿足了人們獵奇的心理。

3.馮歪嘴子和王大姐的遭遇也體現(xiàn)了人性的悲涼。本來口碑很好，體健力壯的王大姐，僅因選擇嫁給窮苦的磨倌馮歪嘴子，便變?yōu)椤皦呐恕?，難逃人們終日奚落，最終留下兩個(gè)孩子悄然死去，馮歪嘴子憑著堅(jiān)韌的生命力擔(dān)起生活的重?fù)?dān)，盡管大家說他的小兒子越長越小怕是活不長，他還是在孩子身上找到了生的希望，我不禁為他沖破藩籬，在窮苦中透出一口氣的頑強(qiáng)生命力而贊嘆。

蕭紅筆下的呼蘭城正是舊中國陰暗時(shí)代的象征。生命的萎縮，愚昧麻木、扭曲的人性之荒不僅存在于呼蘭人身上，也是舊中國千千萬萬受此毒害的人的共同特征。

第二篇：沈從文的《邊城》與蕭紅的《呼蘭河傳》的對比

沈從文的《邊城》和蕭紅的《呼蘭河傳》都是鄉(xiāng)土題材的小說。但小說的表現(xiàn)形式及主旨卻不盡相同。

《呼蘭河傳》是蕭紅后期的長篇小說代表作，她以更加成熟的藝術(shù)筆觸，寫出作者記憶中的家鄉(xiāng)，一個(gè)北方小城鎮(zhèn)的單調(diào)的美麗、人民的善良與愚昧。這是一部回憶性、自傳性的長篇小說。呼蘭河是黑龍江一個(gè)邊遠(yuǎn)小城，是作者的故鄉(xiāng)。在這部長篇小說里，蕭紅不僅以樸實(shí)細(xì)膩的筆法，描繪了自己的童年生活，而且也真實(shí)生動地勾勒出故鄉(xiāng)人民的生活場景。她用素描的手法，樸素地描繪出東北農(nóng)村那種富有地方色彩的風(fēng)俗畫。鞭答了那些愚昧保守但又自得其樂的農(nóng)民身上的弱點(diǎn)，歌頌他們之中那些勇敢善良、追求自己幸福的人們。還毫不留情地描繪了我國農(nóng)村由于長期受到封建主義思想的統(tǒng)治而造成的種種弊?。好つ康胤磳Ω镄潞痛蠖鄶?shù)人的甘愿當(dāng)看客，以及喜歡虐待違反傳統(tǒng)習(xí)慣的人與事，非常輕視做人的基本權(quán)利而可笑地敬鬼神。她一方面描繪出這種令人窒息的生活，另一方面又留戀自己記憶中的童年，對兒時(shí)的生活流露出一種牧歌式的情調(diào)。

而《邊城》是沈從文美麗而帶點(diǎn)傷感的戀鄉(xiāng)夢，是沈從文理想的世界，詩意的世界，寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想。沈從文通過《邊城》這部愛情悲劇，揭示了人物命運(yùn)的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。關(guān)于《邊城》的主旨，用沈從文自己的話說就是，“我要表現(xiàn)的本是一種?人生的形式?，一種?優(yōu)美、健康、自然?而又不悖乎人性的人生形式”。翠翠與儺送這對互相深愛著對方的年輕人既沒有海誓山盟、卿卿我我，也沒有離經(jīng)叛道的驚世駭俗之舉，更沒有充滿銅臭味的金錢和權(quán)勢交易，有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下的自然的男女之情，這種情感像陽光下的花朵一樣，清新而健康。作者不僅對兩個(gè)年輕人對待“愛”的方式給予熱切的贊揚(yáng)，而且也熱情地謳歌了他們所體現(xiàn)出的湘西人民行為的高尚和靈魂的美。

內(nèi)容上，《呼蘭河傳》描寫呼蘭的民情風(fēng)習(xí)，暴露種種國民性弱點(diǎn)，為小城作“傳”。作品從路上大泥坑子這一帶象征意義的事物寫出了人們的麻木、茍安和惰性；從跳大神治病、放河燈送冤魂、演戲謝神等“盛舉”寫人們的封建迷信之深；從王大姑娘婚姻自主遭周圍人們的敵視嘲弄寫封建婚姻道德觀念流毒之深廣；寫小團(tuán)圓媳婦只因“笑呵呵”見人不知羞就遭好心鄰居的議論，遭婆婆要把她“規(guī)矩出一個(gè)好人來”的毒打，還作為“病”花了省吃儉用節(jié)省下來的錢請大神“治病”，大神和婆婆用大缸滾水強(qiáng)按小團(tuán)圓媳婦洗澡驅(qū)鬼而把她活活“治”死，而閑人們卻看戲一樣興高采烈的圍觀，強(qiáng)烈地控訴了封建迷信的愚昧殘忍和人們的麻木無聊。這些描寫使《呼蘭河傳》具有巨大的文化含量和思想意義。而《邊城》向人們展示了一幅幅具有濃郁地方情調(diào)的風(fēng)情圖，通過抒寫青年男女之間的純純情愛、祖孫之間的真摯親愛、鄰里之間的善良互愛來表現(xiàn)人性之美的。作者通過翠翠、儺送的愛情悲劇，去淡化現(xiàn)實(shí)的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征著“愛”與“美”的人性與生活方式。

結(jié)構(gòu)上，《呼蘭河傳》也很有特色，以小女孩為線索，串起一系列的人和事，沒有完整的故事情節(jié)，天真、佻達(dá)，又困惑、壓抑的筆致，和一位年幼的敘述者的口吻正相吻合，也與敘述環(huán)境相一致，這一切使作品更具有強(qiáng)烈的感染效果。而《邊城》結(jié)構(gòu)寓嚴(yán)謹(jǐn)于疏放。全篇圍繞翠翠的愛情故事這一中心逐步展開，情節(jié)集中、單純；作品以儺送、天保兩人鐘情與翠翠為經(jīng)線，以老船夫關(guān)心、撮合孫女的婚事為緯線，推動故事有節(jié)奏地向前發(fā)展。又以翠翠與儺送、天保的愛情

糾葛為明線，以王團(tuán)總想儺送當(dāng)女婿為暗線。經(jīng)緯交織，明暗結(jié)合，將情節(jié)的單純性與復(fù)雜性完美結(jié)合。

總而言之，兩篇小說題材一樣，所要表達(dá)的東西及形式不盡一樣。蕭紅以自己獨(dú)特的感悟觸摸到了鄉(xiāng)村苦難最深層的精神脈搏,展示了東北黑土地瑰麗、復(fù)雜的風(fēng)情,那種似淡卻濃的悲哀流淌出的向往與痛楚之情,讓人感到無比的真誠。而沈從文給我?guī)砹藵庥舻泥l(xiāng)土氣氛，清新婉麗的文筆、牧歌式的詩意,形成了獨(dú)有的風(fēng)格,給人以獨(dú)特的藝術(shù)享受.

第三篇：《阿Q正傳》與《沉淪》

對《狂人日記》、《沉淪》的理解

《狂人日記》和《沉淪》可謂現(xiàn)代中國的新文學(xué)的開山之作，就算沒讀過也會聽說過。早年有粗略地閱讀過，如今再次拾起時(shí)卻是不同的心境，得到的也是不同的感觸。

兩篇小說有驚人的相似之處，兩位作者都用不同于常人的角度講述著一個(gè)故事，魯迅的《狂人日記》中的“我”是一位患有“迫害狂”的人。小說最開始，“我”發(fā)現(xiàn)周圍的人都吃人，并且感到十分害怕；然后說“我也是人，他們想要吃我了！”；緊接著發(fā)現(xiàn)自己的哥哥也是吃人的人中的一員，然后發(fā)誓“詛咒吃人的人”以及“要勸轉(zhuǎn)吃人的人”，最終卻發(fā)現(xiàn)自己也可能曾吃過妹妹的幾片肉，也可能曾經(jīng)是吃人的人中的一員。這是整篇小說的矛盾點(diǎn)，由此追溯到最開始的小序，其中提到此狂人最終已經(jīng)恢復(fù)正常，并且“赴某地候補(bǔ)矣”可以推測經(jīng)過這個(gè)矛盾掙扎，狂人不再狂而是追逐世人的腳步隨波逐流。

在我看來，《狂人日記》中是非顛倒，邏輯混亂?？衽c不狂的界定本就很模糊，在我們的眼里狂人是狂，然而在狂人的眼里我們又何曾不是狂，人們只是在把與自己不同的人孤立起來，這也正是當(dāng)時(shí)社會最可悲的事情，很多人陷于麻木而不自知，分不清楚對錯(cuò)。最引人深思的是最后一節(jié)——狂人記錄的是“沒吃過人的孩子，或許還有？救救孩子?”再聯(lián)系作者創(chuàng)作的時(shí)代背景，便可得知，整篇小說諷刺的是封建禮教吃人的罪惡，狂人在反抗，然而最終卻不得不屈服于這種根深蒂固的制度，盡管如此，可是他還是在呼吁“救救孩子”意指只有讓新生的孩子接受新的教育才能推翻奴役壓迫人民的封建社會，革命才會成功！

郁達(dá)夫的《沉淪》寫的是個(gè)患有憂郁癥的人，不同于《狂人日記》的是，這篇小說是用第三人陳敘述的。但是，主人公是出生在一個(gè)典型的中國傳統(tǒng)家庭的日本留學(xué)生，文化的沖突以及自身民族在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下給自己帶來的侮辱的經(jīng)歷，與郁達(dá)夫本人的經(jīng)歷有著如出一轍的相似。

通篇小說主人公曾多次說到“中國呀中國，你怎么不強(qiáng)大起來”，且每次發(fā)生在自己受挫之后，從最開始與兩個(gè)女學(xué)生的邂逅，到偷窺老板女兒洗澡，甚至到妓院尋歡。為了得到，精神的慰藉，他漸漸地墮入性欲的泥沼而不能自拔，如同吸食大麻一般，陷入了無窮無盡的惡性循環(huán)。最終他選擇了投海自盡作為結(jié)束。

與《狂人日記》相比的話，《沉淪》稍顯膚淺，《沉淪》只是寫出了當(dāng)時(shí)社會的一個(gè)普遍現(xiàn)象，而《狂人日記》則尋求了真理，批判了一群人，引導(dǎo)了一群人。但是在某種程度上來說，《沉淪》中對性欲露骨的描述對當(dāng)時(shí)的舊社會來說是一次強(qiáng)烈的抨擊，在這種爭論中，引發(fā)了人們對當(dāng)時(shí)社會的深層次的思考進(jìn)而發(fā)動革命。

第四篇：殘缺的人性我看阿Q正傳讀后感

殘缺的人性──我看《阿Q正傳》讀後感

四技土木一甲 林俊傑 492021

32看完名作家魯迅所寫的《阿Q正傳》，發(fā)現(xiàn)魯迅筆下所寫的阿Q是傳統(tǒng)社會所產(chǎn)生墮落的中國人的典型，就如魯迅所說，阿Q的影像早已存在他的心中好多年了，只是正好有了個(gè)機(jī)會把它發(fā)表出來罷了，而魯迅為何會寫這篇文章，我想魯迅只是為了想要宣洩對人性弱點(diǎn)的看法吧!所以魯迅用帶點(diǎn)諷刺意味的手法來寫出中國人病態(tài)的社會和人性的善良與醜惡。從這篇文章裡面，我感受蠻深的應(yīng)該就是阿Q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠(yuǎn)最贏的「精神勝利法」了，這項(xiàng)特點(diǎn)從文章中的優(yōu)勝記略以及續(xù)優(yōu)勝記略裡面就可以非常清楚的看的出來了，這實(shí)在是一個(gè)要不得的想法，所以我想就以這幾個(gè)方向來討論。精神勝利法這個(gè)想法是阿Q在遭受到種種挫折後所發(fā)明出來的東西，說好聽一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鑽，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。如果現(xiàn)今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應(yīng)該是非常困難的一件事吧!因?yàn)椴豢赡苡欣祥洉胍眠@樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時(shí)就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應(yīng)該是非常的慘吧，就連在同儕中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力給與的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痺和自欺欺人來逃避現(xiàn)實(shí)，就因?yàn)檫@樣使得阿Q以自負(fù)來安慰自己，於是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學(xué)，自己明明處於劣勢，但是卻又因?yàn)橥庠诜N種的失落，於是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它並不會使自己變得更好更強(qiáng)，所以也可以說它是一個(gè)人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。

再來我要以人權(quán)的問題來探討，由於阿Q的社會地位非常低，他窮的只能靠出賣勞力才能過活，在文章中有寫「給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船」，但是阿Q他連基本的人生權(quán)利也沒有，沒有屬於自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠裏落腳，然後必須強(qiáng)迫接受有錢人的欺負(fù)，以及村裏人們的戲弄、侮辱，這個(gè)現(xiàn)象讓我感到非常的無奈，在現(xiàn)今社會似乎也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，似乎有錢人在社會裡就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。就舉個(gè)簡單的例子好了，現(xiàn)在景氣不景氣這個(gè)大家都知道，但是學(xué)費(fèi)稅金卻還是一直漲個(gè)不停，也不知道是背後有財(cái)團(tuán)想黑錢還是政府高官在作怪，總覺得平民小百姓的壓力愈來愈重，愈來愈沒有人權(quán)的感覺!政府應(yīng)該要重視這些問題，不要再讓人民的生活更難過了。

終於寫到最後一段了，雖然可能都是我個(gè)人的觀點(diǎn)、但是這是我看完這本書體會蠻深的一些問題吧，對於魯迅筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅想要告訴大家的應(yīng)該是不要在故步自封，不要只活在自己的世界裡，也不要對人太過自私，不然永遠(yuǎn)都不會進(jìn)步。2

第五篇：現(xiàn)代導(dǎo)讀復(fù)習(xí)資料-魯迅與《阿q正傳》

魯迅與《阿q正傳》

一、填空題 1、1918年，魯迅發(fā)表第一篇白話文小說 《狂人日記》，發(fā)表在《新青年》。

2、魯迅的小說主要圍繞兩大主題：農(nóng)民題材 知識分子題材。

3、《阿q正傳》中，阿q應(yīng)對一切困境的方法是精神勝利法。

4、《阿q正傳》中，阿q因?yàn)樽非髤菋?而被趙太爺痛打。

二、選擇題

1、魯迅知識分子題材的主要作品有（abc）。

a．《孤獨(dú)者》b．《傷逝》 c．《在酒樓上》 d．《明天》

2、魯迅曾用文言文創(chuàng)作了一篇以辛亥革命為背景的小說，是（a）a、《懷舊》 b、《不周山》 c、《補(bǔ)天》d、《新離騷》

3、魯迅創(chuàng)作的什么作品，體現(xiàn)了新文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績，也是中國現(xiàn)代小說走向成熟的標(biāo)志？（ac）

a、《吶喊》 b、《故事新編》 c、《彷徨》 d、《二心集》

4、魯迅的《故事新編》包括了以下幾篇小說（abcde）

a、《出關(guān)》 b、《采薇》c、《補(bǔ)天》 d、《起死》 e、《理水》

5、以下那部是魯迅的散文集？（a）

a、《野草》 b、《二心集》 c、《三閑集》 d、《南腔北調(diào)集》

6、涓生和子君是魯迅小說的主角？（c）

a、《藥》 b、《高老夫子》 c、《傷逝》d、《在酒樓上》

三、簡答題

1、魯迅小說的兩大主題

答：魯迅的兩本小說集主要圍繞兩大題材而展開：一是農(nóng)民題材，一是知識分子題材。第一類題材的小說，貫穿著批判國民性的主題；第二類題材小說則是對覺醒后無路可走的知識分子彷徨、困惑靈魂的剖析和自我療救。第一類小說主要有：《**》、《故鄉(xiāng)》、《長明燈》、《明天》、《藥》、《阿q正傳》、《離婚》、《祝?！罚坏诙愋≌f主要有《狂人日記》、《孤獨(dú)者》、《在酒樓上》、《傷逝》、《幸福家庭》等。

2、《阿q正傳》的主題

答：《阿q正傳》的主題：用魯迅自己的話說，就是要“畫出這樣沉默的國民的靈魂來”，“以引起療救的注意”。也就是，如實(shí)地勾畫出國民愚昧麻木的精神病態(tài)，批判國民性，以喚醒仍沉睡著的民眾。

3、魯迅的文學(xué)意義 答：中國的現(xiàn)代雜文基本上是由“隨感錄作家群”和“語絲派”先后開辟的，而魯迅是“隨感錄作家群”的主將和“語絲派”的壇主。有人曾將散文分出兩條不同的“語體線索”即“閑話散文”獨(dú)語散文”，而魯迅在這兩種散文創(chuàng)作中都取得了的開創(chuàng)性成果。魯迅的小說創(chuàng)作，其題材的開闊，人物的塑造和形式的創(chuàng)造等等，標(biāo)志著中國現(xiàn)代小說的誕生。

四、論述題

1、試論述阿q的“精神勝利法” 答：這部作品的成功首先是創(chuàng)造了阿q這個(gè)極具典型意義的人物。他是這個(gè)社會等級秩序和現(xiàn)實(shí)生活世界中的徹底的失敗者。但這并不是作者所要表現(xiàn)的重點(diǎn)，魯迅所要著力表現(xiàn)的是這種外在赤貧生活背后的另一面：主人翁內(nèi)在的精神生活結(jié)構(gòu)，阿q的“精神勝利法”。處在赤貧、難堪、失敗、屈辱的境地，阿q竟然有辦法將它們轉(zhuǎn)化為種種精神上的“優(yōu)越”和“勝利”，這不能不說是一種極為獨(dú)特而卓絕的“本領(lǐng)”。他的“優(yōu)勝”之術(shù)主要有：不承認(rèn)眼前的失敗，追溯過去的光榮和闊綽，指出對方比自己還不如，健忘，轉(zhuǎn)而欺負(fù)比自己更弱的弱者，以及盲目從眾、無所用心、自輕自賤、隨遇而安等。這些法術(shù)成了阿q抵抗強(qiáng)者的欺壓與欺凌的精神法寶，也是他借以不論現(xiàn)實(shí)、忘卻屈辱的迷魂湯，他由此得以茍延殘喘，放棄事實(shí)上的不平、掙扎、反抗。便事實(shí)上的失敗畢竟就是失敗，單靠“精神上的勝利”可以忘卻一時(shí)，卻無法改變現(xiàn)實(shí)，阿q最后終于糊里糊涂地被人送上刑場，充當(dāng)了殺一儆百的“示眾”材料。通過阿q這種外在生存處境與內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)之間的巨大悖論和落差，魯迅所要著重揭示的正是阿q自始至終都缺乏作為“人”的基本自覺，缺乏對于個(gè)體生命的清醒意識以及由此產(chǎn)生的對于生命的愛惜、尊重和自覺維護(hù)。阿q的內(nèi)在精神自始至終處在一種渾渾噩噩、混混沌沌的狀態(tài)之中，而且就在這樣的混沌與迷糊當(dāng)中活著并死去：這就是魯迅所一再指出的、被數(shù)千年的傳統(tǒng)文化的所壓抑?jǐn)D扁了的“沉默的國人的靈魂”，這是魯迅盡一生攻擊不休的國民劣根性的重要表現(xiàn)，也是他畢生所追求與從事的現(xiàn)代思想文化革命的基本出發(fā)點(diǎn)。這正是《阿q正傳》博大精深的思想內(nèi)涵于此盡顯無遺。

2、阿q的形象

答：阿q是辛亥革命前后中國農(nóng)村一個(gè)貧窮雇農(nóng)。無家、無房、無地、無固定職業(yè)?？孔龆坦ざ扇?。這是一個(gè)掙扎于社會最底層的人物。但這個(gè)人物卻有著復(fù)雜而又茅盾的精神性格。阿q窮、地位低下。他在末莊連姓什么的權(quán)利也得不到。阿q曾因?yàn)檎J(rèn)姓趙，是趙的本家而挨了趙太爺?shù)拇?，人們還說阿q“太荒唐”。阿q曾因追求吳媽，又被趙太爺痛打。此后，未莊也沒有人再請他做工，阿q就連出賣勞力的權(quán)利也被剝奪了。阿q憑直感思維，性格卻復(fù)雜。作為雇農(nóng)，阿q有農(nóng)民式的質(zhì)樸，卻又有游手之徒的狡猾；他鄙夷權(quán)貴，卻又以和趙太爺原是本家為榮；他目不識丁，卻又固執(zhí)封建教條，甚至有自己一套“男女”學(xué)說；他深惡“造反”，卻又向往革命，以為“革命”可以“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰”。最后被革命黨當(dāng)作搶劫犯而遭槍斃還茫然無知