第一篇：北京大學(xué)哲學(xué)系考研參考書(shū)目

北京大學(xué)哲學(xué)系考研參考書(shū)目、考研參考書(shū)目（參考。。）

中國(guó)哲學(xué)

①《中國(guó)哲學(xué)史》（上下冊(cè)）北京大學(xué)哲學(xué)系中哲教研室編，中華書(shū)局出版，80年左右版。

②《中國(guó)哲學(xué)資料選輯》（上下冊(cè)）北大哲學(xué)系中哲教研室編，中華書(shū)局出版，81年左右版。

③《中國(guó)哲學(xué)史》（1-4冊(cè)）人民出版社出，任繼愈主編。

④ 《中國(guó)哲學(xué)史》（上下冊(cè)）人民出版社出，肖萐夫、李錦全主編。

⑤ 《 中國(guó)哲學(xué)大辭典》方克立主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年出版。西方哲學(xué)

(哲學(xué)系非西方哲學(xué)專業(yè)考生只參考帶***號(hào)者)

1***《西方哲學(xué)原著選讀》（上下卷），商務(wù)印書(shū)館，2002年北京

2《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選讀（上冊(cè)）》，洪謙主編，商務(wù)印書(shū)館，1993年北京 3《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選讀》，陳啟偉主編，北京大學(xué)出版社，1992年北京 4《存在主義哲學(xué)資料選集（上）》，熊偉主編，商務(wù)印書(shū)館，1997年北京 5***《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，趙敦華著，北京大學(xué)出版社2000年5月。

6《新現(xiàn)代西方哲學(xué)》，劉放桐等編著，人民出版社

7《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》趙敦華著，北京大學(xué)出版社2000年8月。

8施皮格伯格《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》商務(wù)印書(shū)館

9《西方哲學(xué)通史（第一卷）》,趙敦華著，北京大學(xué)出版社

10《西方哲學(xué)史》（增補(bǔ)修訂版），（美）梯利著，商務(wù)印書(shū)館，1995年版 馬哲原理和馬克思主義哲學(xué)

① 歷史唯物主義（新編本）北大出版社92年版，趙家祥等主編。

② 辯證唯物主義北大出版社89版，趙光武、芮盛楷主編。

馬哲史

①《馬克思主義哲學(xué)史》（三卷本）北大出版社87年版，黃楠森主編。

中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)

①《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》（教材）北大出版社。

②《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史教學(xué)資料選編》北大出版社。

③《馬克思主義哲學(xué)史》第6、7卷北大出版社。

④《毛澤東哲學(xué)思想精髓》北大出版社。

倫理學(xué)原理

①《倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程》魏英敏、金可溪編，84年北大出版社。

②《倫理、道德問(wèn)題再認(rèn)識(shí)》北大出版社90年版，魏英敏編。

③《新編倫理學(xué)教程》北大出版社93年版，魏英敏主編。

④《倫理學(xué)》人民出版社89年，羅國(guó)杰主編。

⑤《良心論》上海三聯(lián)書(shū)店，1994版，何懷宏著。

⑥《中國(guó)倫理思想研究》上海人民出版社 89年，張岱年編。

美 學(xué)

① 美學(xué)原理用《美學(xué)概論》人民出版社出，王朝聞主編。

② 西方美學(xué)史用《西方美學(xué)史》人民出版社出。

③ 中國(guó)美學(xué)史用《中國(guó)美學(xué)史大綱》上海人民出版社出，葉朗主編。

邏輯學(xué)

1、《數(shù)理邏輯》華東師大出版，86年漢密爾頓著，朱水林譯。

2、《模態(tài)邏輯》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年5月，周北海著。

3、數(shù)學(xué)

（三）是國(guó)家教委統(tǒng)一出題。

宗教學(xué)原理

序號(hào) 書(shū)名 作者 出版社 出版時(shí)間 版本號(hào) 備注

01 宗教學(xué)通論新編 呂大吉 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1998

02 走向神圣—現(xiàn)代宗教學(xué)的問(wèn)題與方法 張志剛 人民出版社 1995

03 宗教學(xué)是什么 張志剛 北京大學(xué)出版社 2002

04 宗教社會(huì)學(xué) 孫尚揚(yáng) 北京大學(xué)出版社 2001

05 基督教會(huì)史 沃爾克 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1991

06 基督教哲學(xué)1500年 趙敦華 人民出版社 1994

07 基督教與明末儒學(xué) 孫尚揚(yáng) 東方出版社 1994，1996

08 東正教 布爾加科夫 商務(wù)印書(shū)館 2001

09 當(dāng)代東正教神學(xué)思想 張百春 上海三聯(lián)書(shū)店 2000伊斯蘭教概論 金宜久 青海人民出版社 1987伊斯蘭哲學(xué) 沙宗平中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1995佛學(xué)概論 姚衛(wèi)群 宗教文化出版社 2002中國(guó)佛學(xué)源流略講 呂澂 中華書(shū)局 2002印度佛學(xué)源流略講 呂澂 上海人民出版社 Sept 1 2002中國(guó)道教史 任繼愈 上海人民出版社 1990中國(guó)道教史（四冊(cè)）卿希泰 四川人民出版社 1989-1994

科學(xué)哲學(xué)：

主要考兩方面的內(nèi)容，自然科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)。

自然科學(xué)史：1.從古到今科學(xué)史的基本線索，以西方科學(xué)的歷史為主；

2.重點(diǎn)時(shí)期：近代科學(xué)革命：從哥白尼到牛頓；十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的重大事件和人物。

參考書(shū)：〔英〕S.F.梅森著，自然科學(xué)史，上海人民出版社，1977

〔英〕丹皮爾，科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系，商務(wù)印書(shū)館，[漢譯世界名著] 吳國(guó)盛著，科學(xué)的歷程（第二版），北京大學(xué)出版社，2002年

（注意：書(shū)目?jī)H供參考，除上面列舉的外，也可參考其它科學(xué)史通史或斷代史著作）科學(xué)哲學(xué)：1.十九世紀(jì)到二十世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的主要學(xué)派的思想。

2.從中產(chǎn)生的科學(xué)哲學(xué)的主要問(wèn)題。

參考書(shū)：舒煒光，邱仁宗主編，當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)述譯，北京人民出版社1987年。江天驥著，當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)，北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年。

（美）亨佩爾（Hempel,C.G.）著，陳維杭譯，自然科學(xué)的哲學(xué)，上?？茖W(xué)技術(shù)出版 社1986。

（澳）艾倫·查爾默斯著，邱仁宗譯，科學(xué)究竟是什么，河北科學(xué)技術(shù)出版社，2002年。注意：（書(shū)目?jī)H供參考，除上面列舉的外，也可參考其它內(nèi)容相近的著

作，如現(xiàn)代西方哲學(xué)書(shū)籍中有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的部分）

以上書(shū)目只作復(fù)習(xí)參考，除以上列出的書(shū)目外，沒(méi)有列出的有關(guān)書(shū)籍也要看，考試內(nèi)容不限于列出的書(shū)內(nèi)。

第二篇：宗教學(xué)專業(yè) - 北京大學(xué)哲學(xué)系

北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系 宗教學(xué)專業(yè)

一、宗教學(xué)專業(yè)簡(jiǎn)介

該專業(yè)成立于1982年，到1995年成立宗教學(xué)系。學(xué)制4年，畢業(yè)授予哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。

二、專業(yè)培養(yǎng)要求、目標(biāo)

宗教學(xué)專業(yè)，注重培養(yǎng)兼具宗教學(xué)知識(shí)與哲學(xué)知識(shí)背景的綜合型理論人才和宗教事務(wù)管理人才。經(jīng)過(guò)四年學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具備原典閱讀與獨(dú)立研究能力，具有較高的理論思維能力與語(yǔ)言表達(dá)能力。

三、授予學(xué)位

哲學(xué)學(xué)士

四、學(xué)分要求與課程設(shè)置 總學(xué)分：136學(xué)分，其中：

1．必修課程 82 學(xué)分（包括：全校公共必修課、全系必修課、專業(yè)必修課）

2．選修課程 48 學(xué)分（包括：文科大類平臺(tái)課、全校通選課、專業(yè)選修課）

3．學(xué)年論文 1學(xué)分；

4．畢業(yè)論文 5學(xué)分。

并須同時(shí)滿足下列選課要求： 1）全校公共必修課程：28學(xué)分

課程號(hào) 新課號(hào) 課程名 周學(xué)時(shí) 學(xué)分 開(kāi)課學(xué)期 03835061

大學(xué)英語(yǔ)

（一）4 2 秋季 03835062

大學(xué)英語(yǔ)

（二）2 2 全年 03835063

大學(xué)英語(yǔ)

（三）2 2 全年 03835064

大學(xué)英語(yǔ)

（四）0 2 全年 04031660

中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 2 2 全年 04031682

馬克思主義基本原理概論（下）2 2 全年 04031730

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論 3 4 全年 00831610

文科計(jì)算機(jī)（上）3 3 秋季 00831611

文科計(jì)算機(jī)（下）3 3 春季 60730020

軍事理論 2 2 全年 ――――

體育系列課程 － 4 全年

注1：哲學(xué)系學(xué)生可免修“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”和“馬克思主義基本原理概論（上）”，共修8學(xué)分。

注2：新生入學(xué)，英語(yǔ)要分級(jí)考試；此后如果通過(guò)北京大學(xué)四級(jí)考試，可任意選擇公共英語(yǔ)系的課程，畢業(yè)時(shí)須達(dá)到8學(xué)分。

2）文科大類平臺(tái)課：16學(xué)分

至少選擇8學(xué)分外院系課程，即中文系、歷史系、考古學(xué)院、外語(yǔ)學(xué)院與藝術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)的文科大類平臺(tái)課；

其余學(xué)分是選修本院系提供的平臺(tái)課（平臺(tái)課與專業(yè)類型必修課不得重復(fù)計(jì)算）。

3）院系課程

全系必修課程：20 學(xué)分

課程號(hào) 新課號(hào) 課程名 周學(xué)時(shí) 學(xué)分 開(kāi)課學(xué)期 02330000 PHI-0-000 哲學(xué)導(dǎo)論 2 2 秋

高等數(shù)學(xué)/古代漢語(yǔ)（任選一門(mén)）4 4 秋

02330025 PHI-0-101 馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論（上）2 2 春

02330026 PHI-0-102 馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論（下）2 2 秋

02335071 PHI-0-201 中國(guó)哲學(xué)史（上）2 2 春

02335072 PHI-0-202 中國(guó)哲學(xué)史（下）2 2 秋

02335061 PHI-0-301 西方哲學(xué)史（上）2 2 春

02335062 PHI-0-302 西方哲學(xué)史（下）2 2 秋

02330161 REL-1-000 宗教學(xué)導(dǎo)論 2 2 秋

注1：高等數(shù)學(xué)由數(shù)學(xué)學(xué)院開(kāi)設(shè)，古代漢語(yǔ)由中文系開(kāi)設(shè)。

注2：第三學(xué)期末選擇宗教專業(yè)的同學(xué)必修“古代漢語(yǔ)”，選擇哲學(xué)專業(yè)II（科技哲學(xué)和邏輯學(xué)方向）的必修“文科高數(shù)”，哲學(xué)專業(yè)I的方向可在這兩門(mén)課程任選一門(mén)。

專業(yè)必修課程：34 學(xué)分

課程號(hào) 新課號(hào) 課程名 周學(xué)時(shí) 學(xué)分 開(kāi)課學(xué)期

PHI-*-*** 哲學(xué)類（可含邏輯學(xué)類4學(xué)分）

REL-1-0** 宗教學(xué)基礎(chǔ)類

REL-1-1** 基督教類

REL-1-2** 伊斯蘭教類

REL-1-3** 佛教類

REL-1-4** 道教類

REL-1-5** 宗教史與現(xiàn)狀類 注1：專業(yè)必修課程實(shí)行“類型必修”，以學(xué)分控制，不再指定具體的課程。

注2：哲學(xué)類課程采用哲學(xué)專業(yè)相應(yīng)的課號(hào)；邏輯類可選：現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)、邏輯與批判性思維、邏輯導(dǎo)論、數(shù)理邏輯等。

選修課：20學(xué)分

不限課程類型，在導(dǎo)師指導(dǎo)下選修。

注：此處的20學(xué)分，學(xué)生選修本系（包括哲學(xué)系、宗教學(xué)系）所開(kāi)課程的學(xué)分總量不得低于12學(xué)分。其余8學(xué)分可選修其他院系課程。

4）本科素質(zhì)教育通選課：12學(xué)分 A．?dāng)?shù)學(xué)與自然科學(xué)類：至少4學(xué)分 B．社會(huì)科學(xué)類：至少2學(xué)分 C．哲學(xué)與心理學(xué)類：至少2學(xué)分 D．歷史學(xué)類：至少2學(xué)分

E．語(yǔ)言、文學(xué)與藝術(shù)類：至少2學(xué)分

注1：C類通選課，只能選心理學(xué)類；本系提供的通選課只能算入選修課學(xué)分。

注2：學(xué)校要求E類通選課，至少一門(mén)是藝術(shù)與美育類課程。

5）實(shí)踐實(shí)習(xí)：必修，無(wú)學(xué)分

在導(dǎo)師指導(dǎo)下，主要在寒暑假?gòu)氖律鐣?huì)調(diào)查活動(dòng)，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。?? ?? ?? ??

第三篇：2018廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系考研如何復(fù)習(xí)

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2018廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系考研如何復(fù)習(xí)？

聚英廈大考研網(wǎng)小編發(fā)現(xiàn)很多18年考研的同學(xué)來(lái)詢問(wèn)關(guān)于報(bào)考廈大哲學(xué)系的種種事情，所以在此整理一個(gè)帖子來(lái)回答至今遇到過(guò)的種種問(wèn)題。希望為大家能帶來(lái)一些幫助。

一、了解哲學(xué)系參考書(shū)

現(xiàn)在學(xué)校不公布參考書(shū)了。官方公布的參考書(shū)應(yīng)該是截止在10年為止，14年入學(xué)考試公布的參考范圍為：

702哲學(xué)基礎(chǔ)理論：（1）辯證唯物主義和歷史唯物主義（2）哲學(xué)概論 ；803中西哲學(xué)史：（1）中國(guó)哲學(xué)史（2）西方哲學(xué)史。

聚英的《廈門(mén)大學(xué)702哲學(xué)基礎(chǔ)理論考研專業(yè)課復(fù)習(xí)全書(shū)》和《廈門(mén)大學(xué)803中西哲學(xué)史考研專業(yè)課復(fù)習(xí)全書(shū)》

哲學(xué)系初試參考書(shū)目：

中國(guó)大陸考生參考書(shū)：

《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，李秀林、王于、李淮春主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年出版。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（295頁(yè)），馮友蘭著，北京大學(xué)出版社，1996年版；北京-新世紀(jì)出版社，2004年版；天津社會(huì)科學(xué)院出版社2007年版。

《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，趙敦華著，北京大學(xué)出版社，2000年版；或其他西方哲學(xué)史教科書(shū)。

港澳臺(tái)以及境外考生參考書(shū)：

（1）鄔昆如主編：《哲學(xué)概論》，臺(tái)灣臺(tái)北市：五南圖書(shū)出版公司，2004年版；

（2）《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，馮友蘭著，北京大學(xué)出版社，1996年版；北京-新世紀(jì)出版社，2004年版；天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007年版；或其他“中國(guó)哲學(xué)史”教科書(shū)。

目前看來(lái)依然試用（14考研看來(lái)是這樣），具體的參考書(shū)情況請(qǐng)參考考試當(dāng)

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年的公布的參考范圍。

二、復(fù)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

有好多同學(xué)來(lái)問(wèn)考試難易程度這個(gè)問(wèn)題，我想這個(gè)是一個(gè)很難回答的問(wèn)題，我認(rèn)為沒(méi)有容易考的研究生，但是如果真的認(rèn)真踏實(shí)和充滿熱情地復(fù)習(xí)應(yīng)該也不算難。但是我相信很多同學(xué)報(bào)考哲學(xué)專業(yè)是因?yàn)榕d趣甚至熱愛(ài)，而不是沖著容易去的，何況哲學(xué)是一門(mén)有趣但是并不簡(jiǎn)易的學(xué)問(wèn)。因?yàn)閺B大哲學(xué)的初試題目真的很偏重于考察哲學(xué)基礎(chǔ)（也有部分原因是因?yàn)閷I(yè)自身是大家認(rèn)為的冷門(mén)專業(yè)），所以它的難度要稍微好一些，至于如上提到的參考書(shū)目和聚英廈大的輔導(dǎo)書(shū)要非常重視。復(fù)習(xí)方法是，把書(shū)看透，不太用擴(kuò)展，因?yàn)榭嫉念}都是不超過(guò)書(shū)本的。我把中哲放在了首位，因?yàn)槭侨荒吧念I(lǐng)域。原著閱讀的話還是中哲的原著，《四書(shū)》當(dāng)然必不可少。也曾經(jīng)看過(guò)一本羅素的《西方哲學(xué)史》簡(jiǎn)本但是根本沒(méi)看進(jìn)去。最后很多同學(xué)認(rèn)為考哲學(xué)系很擔(dān)心以后的工作方向，我認(rèn)為只要你是對(duì)哲學(xué)感興趣的而又是一個(gè)踏實(shí)優(yōu)秀的人，去到哪兒都會(huì)發(fā)光，出路是要自己選擇而不是由別人掌握。

第四篇：佛教空性觀 ——北京大學(xué)哲學(xué)系演講

主持人致辭：

今天非常榮幸能請(qǐng)到索達(dá)吉堪布，給我們講一講藏傳佛教的思想。

堪布這次能來(lái)北大，是一個(gè)很殊勝的因緣。大家都知道，藏傳佛教有許多非常優(yōu)秀的東西，也有它的教育思想，可是當(dāng)今學(xué)術(shù)界，對(duì)此研究得還不充分，在教學(xué)上有欠缺。而且，藏傳佛教與藏文化有著深厚的關(guān)系，在這方面，我們了解得也不是很多。同時(shí)，堪布的修證境界非常高，若能從另一個(gè)層面上介紹佛學(xué)，跟我們這些大學(xué)老師講述佛學(xué)，可能完全不一樣。

北大歷來(lái)推崇多元文化兼容并蓄，我們的學(xué)生在學(xué)術(shù)上也有一種包容和熱愛(ài)，所以今天真的很榮幸能請(qǐng)到堪布到北大哲學(xué)系作一個(gè)講演。這次的活動(dòng)，很大程度上，是由熱心于藏傳佛教研究的一些同學(xué)發(fā)起的。他們的這種熱情，我們一定要悉心愛(ài)護(hù)，這對(duì)我們老師也是一種鞭策。我們這些老師，基本上都是研究漢傳佛教、印度佛教的，所以同學(xué)們的熱情，鞭策老師們也要加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)。下面，我們師生一起來(lái)聽(tīng)堪布的開(kāi)示，掌聲有請(qǐng)——

緣 起

今天，很高興來(lái)到北京大學(xué)哲學(xué)系，跟老師和同學(xué)們一起探討藏傳佛教空性與如來(lái)藏方面的道理，并將自己的一點(diǎn)心得與大家分享。我本人而言，雖然跟你們的身份不同，但也是從事教育、當(dāng)老師的，至今教書(shū)傳法將近二十多年了。在座的各位教授、老師，大多數(shù)也一直在教書(shū)育人，從事偉大神圣的教育事業(yè)。所以，我們彼此之間共同研討、共同學(xué)習(xí)，是很有必要的。

我是第一次來(lái)北京大學(xué)，發(fā)現(xiàn)這里的學(xué)習(xí)氛圍很好，尤其是禪學(xué)社、耕讀社等許多社團(tuán)，對(duì)宗教的研究比較深入，所以這次跟大家交流，是十分有意義的。其實(shí)，人與人之間互通有無(wú)非常重要。我作為一名藏族僧人，除了研究藏傳佛教以外，也需要學(xué)習(xí)漢傳佛教，以及現(xiàn)在大學(xué)里有價(jià)值的科技知識(shí)；而你們作為高等大學(xué)的老師和學(xué)生，也應(yīng)把目光放在藏傳佛教及其他宗教的甚深領(lǐng)域上，通過(guò)這樣互相了解、取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)自己的人生觀、世界觀等都會(huì)有很大幫助。

所以，下面在交流的過(guò)程中，我一方面會(huì)介紹自己對(duì)佛教的了解，同時(shí)，大家也可以通過(guò)提問(wèn)的方式，把心里的懷疑、不解說(shuō)出來(lái)探討。我們佛教徒有一種毛病：剛開(kāi)始學(xué)佛時(shí)疑惑重重，但到了一定時(shí)候，就好像問(wèn)題都沒(méi)有了，最后什么也不想問(wèn)，這種行為不可取。你們作為北京大學(xué)的學(xué)者、才子，相當(dāng)有才華，智慧也很敏銳，因此，希望通過(guò)這次的研討、溝通，每個(gè)人都能得到一些利益。

一、學(xué)習(xí)空性的必要性

大家都清楚，人類在如今的21世紀(jì)，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度，尤其在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，不管是科技、經(jīng)濟(jì)都發(fā)展得極為快速?？墒窃谶@背后，人們的倫理道德卻不斷下滑。就傳統(tǒng)文化而言，孔孟思想曾是漢地的主流思想，對(duì)道德規(guī)范起到了不可忽視的作用，然而，六七十年代的一場(chǎng)“文革”，卻讓它受到了歷史性的毀滅，現(xiàn)在雖有許多有識(shí)之士想把它恢復(fù)過(guò)來(lái)，但就像奄奄一息的病患無(wú)法馬上痊愈一樣，僅僅靠幾個(gè)人的努力，很難真正力挽狂瀾。

因此，大家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視非常重要，而且，這些美德不僅要在理論上精通，更要貫徹到實(shí)際行動(dòng)中去。否則，你連基本的人格都沒(méi)有，為人處世、接人待物也不過(guò)關(guān)，那即使學(xué)問(wèn)再高、智慧再尖銳，到了社會(huì)上也會(huì)舉步維艱。

如今在這個(gè)物質(zhì)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們內(nèi)心越來(lái)越空虛，精神壓力越來(lái)越大，煩惱痛苦也越來(lái)越多。之所以如此，就是因?yàn)楹芏嗳藳](méi)學(xué)過(guò)空性法門(mén)，對(duì)世俗中的東西有強(qiáng)烈實(shí)執(zhí)。因此，人們要想獲得快樂(lè)、安逸，就一定要對(duì)空性法門(mén)有所了解，不然的話，始終隨著欲望而奔波，一輩子會(huì)成為欲望的奴隸。

而若要了解空性法門(mén)，最好是系統(tǒng)地聞思藏傳佛教，因?yàn)樗暾乇Ａ袅?500多年前佛陀的清凈思想。這些思想雖經(jīng)歷了無(wú)數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，但至今仍然完好無(wú)損。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在東西方的許多學(xué)者，都把目光或好奇心紛紛投向于藏地，希望能一探其中的奧秘。

那么，佛教的思想究竟是什么呢？就是佛陀所宣講的八萬(wàn)四千法門(mén)，歸納起來(lái)即是三轉(zhuǎn)法輪的內(nèi)容——第一轉(zhuǎn)四諦法輪、第二轉(zhuǎn)空性法輪、第三轉(zhuǎn)如來(lái)藏法輪。其中，第二轉(zhuǎn)法輪中宣講空性的經(jīng)典，最全面的是《大般若經(jīng)》，它的內(nèi)容相當(dāng)深廣，今天短短的時(shí)間內(nèi)不可能三言兩語(yǔ)就講完，但我還是會(huì)用些簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，盡量概括一下它的要義。

二、佛教怎樣抉擇萬(wàn)法皆空

你們?nèi)粝胪ㄟ_(dá)般若空性，最好能先學(xué)龍猛菩薩的《中觀根本慧論》，這部論典用非常甚深、精細(xì)的推理方法，抉擇了一切萬(wàn)法皆為空性。藏傳佛教雖分為格魯、寧瑪?shù)炔煌膛?，但?shí)際上每個(gè)教派都要精通該論。而在漢地，盡管不像藏地一樣，有廣泛聞思中觀法門(mén)的傳統(tǒng)，但歷代大德也要學(xué)習(xí)《中觀根本慧論》、《十二門(mén)論》等諸多論典。

其實(shí)，學(xué)習(xí)空性法門(mén)，靠的不是信仰或崇拜，而是智慧的觀察。中觀有許多推理方法，歸攝起來(lái)有五大因，下面就對(duì)此作個(gè)簡(jiǎn)單介紹：

1、金剛屑因：是觀察萬(wàn)法產(chǎn)生的“因”無(wú)自性，也就是說(shuō)，一切法不是自生、他生、共生、無(wú)因生，進(jìn)而抉擇諸法是無(wú)生空性。具體來(lái)講，倘若萬(wàn)法是自己產(chǎn)生自己，就會(huì)有無(wú)窮生的過(guò)失；若是依他而生，黑暗中也可以產(chǎn)生光明……這種推理方法，在月稱論師的《入中論》中講得很細(xì)致。既然萬(wàn)法的“產(chǎn)生”無(wú)有實(shí)體，那么它的“存在”也不成立，最后的“滅亡”也沒(méi)有，通過(guò)這種金剛屑因，就可以抉擇一切為空性。

2、離一多因：首先觀察“一”是否成立，通過(guò)詳細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有“一”的實(shí)體，這樣一來(lái)，由“一”組成的“二”等多體法也不存在。比如說(shuō)，這里一個(gè)人也沒(méi)有的話，便不可能有十個(gè)人，因?yàn)椤笆笔且浴耙弧睘榛A(chǔ)安立的。

那么，“一”怎么不成立呢？就拿一個(gè)人——眾生最執(zhí)著的“我”來(lái)說(shuō)，這只不過(guò)是虛妄分別念假立的，真正去剖析時(shí)，頭不是“我”，手不是“我”，腳不是“我”……如此一一觀察下來(lái)，根本找不到一個(gè)實(shí)有的“我”。這時(shí)你才明白，原來(lái)人們只是把五蘊(yùn)聚合妄執(zhí)為“我”，實(shí)際上“我”的本體絕不存在。依此類推，萬(wàn)法的本體皆可抉擇為空性。這種推理方法，在麥彭仁波切的《中觀莊嚴(yán)論釋》中有廣泛敘述，大家可以去參閱。

3、破有無(wú)生因：是抉擇萬(wàn)法的“果”無(wú)自性。其觀察方法是“有法不應(yīng)生，無(wú)亦不應(yīng)生”，也就是說(shuō)，果若在因位時(shí)存在，就不必再生，因?yàn)橐延兄剩还粼谝蛭粫r(shí)無(wú)有，則永遠(yuǎn)不能生，猶如石女的兒子。這種推理，在《中觀根本慧論》中講得比較多。

4、破四句生因：是同時(shí)觀察“因”與“果”，在《中觀二諦論》里運(yùn)用過(guò)。其觀察方法歸攝起來(lái)有四種：一因能否生多果，一因能否生一果，多因能否生多果，多因能否生一果。通過(guò)這種方式觀察，可以破除對(duì)因能生果的實(shí)有執(zhí)著。

5、大緣起因：是抉擇萬(wàn)法的“本體”為大空性，一絲一毫也不可得。此推理在《中觀根本慧論》、《寶積經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》中，都直接或間接提到過(guò)。我們平常所執(zhí)著的身體、生活、感情及山河大地，雖然看似實(shí)實(shí)在在，但這只是迷亂顯現(xiàn)前的假象，倘若用智慧去觀察，包羅萬(wàn)象的一切法決定不存在。這種境界相當(dāng)甚深，宗喀巴大師在《緣起贊》中也講了，在這個(gè)世界上，唯有我等本師釋迦牟尼佛才能通達(dá)并宣說(shuō)。除此之外，外道雖然也講了一些空性，但這種空性只是單空，而不是緣起性空，故并不究竟。所以，大家在認(rèn)識(shí)空性時(shí)，千萬(wàn)不要把空性等同于“不存在”，否則就會(huì)墮入另一個(gè)邊。要知道，不管是有邊、無(wú)邊，皆為實(shí)有的執(zhí)著，有了這種執(zhí)著，就會(huì)產(chǎn)生痛苦而不得解脫。誠(chéng)如《六十正理論》所言：“若許有實(shí)法，則生大貪嗔?！蹦阒灰性S一個(gè)法是實(shí)有，就會(huì)因此而產(chǎn)生貪嗔煩惱，進(jìn)而依之造業(yè)，流轉(zhuǎn)輪回。反之，假如你想獲得解脫，息滅自他一切痛苦，就要希求空性法門(mén)，開(kāi)啟無(wú)我智慧，斬?cái)嗳魏螆?zhí)著，《入行論》中也說(shuō)：“故欲息苦者，當(dāng)啟空性慧?！?/p>

三、現(xiàn)代科學(xué)對(duì)空性的探索

所謂“空性”，佛教大小乘有不同的理解。小乘認(rèn)為，器世界的一切不可能無(wú)中生有，所以要有個(gè)最小的組成單位——極微，它是一種實(shí)有存在的色法。在他們看來(lái)，整個(gè)物質(zhì)世界以極微而空，極微本身卻不能空。因此，這種“空”并不徹底，小乘所證悟的空性，只是法無(wú)我的一部分。

現(xiàn)代物理學(xué)的理念，與小乘觀點(diǎn)極為相似，他們也認(rèn)為，物質(zhì)的組成必須要有個(gè)最小單位。19世紀(jì)，人們認(rèn)為最小的單位是分子；20世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)分子可以再分為原子；隨著高科技儀器的發(fā)明，依次又有了原子核、電子、中子、質(zhì)子等概念；近年來(lái)，又發(fā)現(xiàn)了夸克、亞夸克等等。關(guān)于是否存在不可分割的最小粒子，當(dāng)前物理學(xué)家分為兩派：一派認(rèn)為物質(zhì)是無(wú)限可分的，夸克以下有亞夸克，亞夸克以下有亞亞夸克……；另一派則認(rèn)為，物質(zhì)微粒的分割必有一個(gè)極限，到了這個(gè)極限，就沒(méi)有更小的粒子了。聽(tīng)說(shuō)人們最近又在研究“場(chǎng)”，它包括電子場(chǎng)、量子場(chǎng)、磁場(chǎng)等幾種。這種“場(chǎng)”看不見(jiàn)，也摸不著，只是一種能量，存在于真空當(dāng)中?！罢婵铡笔且磺卸疾淮嬖诘目帐幨幍木辰?，當(dāng)它瞬間積聚起足夠能量時(shí)，便會(huì)形成物質(zhì)的最小單位——粒子；當(dāng)能量的密度不夠時(shí)，粒子就會(huì)消失，變成不存在任何物質(zhì)的虛空——場(chǎng)。因此，物理學(xué)家認(rèn)為，“真空”和“場(chǎng)”互相起作用，是物質(zhì)世界的根本來(lái)源。如果沒(méi)有這個(gè)，就不會(huì)產(chǎn)生質(zhì)子、中子等微粒，形形色色的物質(zhì)世界也無(wú)從談起。

總之，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為最小的單位必須存在，不然，最終什么都沒(méi)有的話，就實(shí)在太可怕了。但從大乘佛教的角度來(lái)講，只要懂得了緣起性空，解釋萬(wàn)法的顯現(xiàn)便沒(méi)有任何困難。不過(guò)，現(xiàn)在的物理學(xué)家，盡管沒(méi)有學(xué)過(guò)中觀，但對(duì)物質(zhì)的研究還是非常透徹，比前一代物理學(xué)家更接近空性。如法國(guó)物理學(xué)家笛卡爾（Rene Descartes，1596-1650）說(shuō)過(guò)：“我怎么知道自己不是在做夢(mèng)？我又憑什么將夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)區(qū)分開(kāi)呢？世間上包羅萬(wàn)象、形形色色的東西，雖然一個(gè)也不成立，卻能在眼前無(wú)欺顯現(xiàn)。因此，完全可能有一個(gè)魔鬼，一直在欺騙我，讓我不知道什么時(shí)候是真的、什么時(shí)候是假的?！?/p>

其實(shí)，假如懂得了大乘教義，對(duì)此根本不會(huì)有任何擔(dān)心、疑惑。正是因?yàn)槿f(wàn)法的本體不成立，在空性中才可以顯現(xiàn)；反之，倘若諸法本體實(shí)有存在，那實(shí)有的法是不能現(xiàn)前的。當(dāng)然，這個(gè)道理相當(dāng)甚深，要想真正通達(dá)它，研究中觀空性十分重要。對(duì)我個(gè)人而言，在人生的諸多學(xué)問(wèn)中，其他知識(shí)的價(jià)值與中觀空性有天壤之別，只有明白了整個(gè)世界到底是物質(zhì)構(gòu)成的，還是緣起構(gòu)成的，對(duì)自己一生才會(huì)有真正的利益。

此外，科學(xué)家愛(ài)因斯坦（Albert Einstein，1879-1955）也說(shuō)過(guò)：“時(shí)間、空間和物質(zhì)，都是來(lái)自人類的錯(cuò)覺(jué)?！边@句話，跟佛教“萬(wàn)法以分別念而現(xiàn)前”的觀點(diǎn)如出一轍，《入中論》亦云：“如是一切法雖空，從空性中亦得生?！比欢z憾的是，科學(xué)家們絞盡腦汁研究的過(guò)程中，雖然也有一定收獲，如量子力學(xué)的創(chuàng)始人玻爾曾深有感觸地說(shuō)：“誰(shuí)不為量子力學(xué)感到震驚，那他就是沒(méi)有理解量子力學(xué)！”但他們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到緣起性空。倘若他們學(xué)過(guò)《中觀根本慧論》、《華嚴(yán)經(jīng)》，就能輕而易舉通達(dá)萬(wàn)法的最甚深之處。因此，在座各位在研究中觀的過(guò)程中，務(wù)必要了知萬(wàn)法抉擇為空性之理。

四、佛教自身的超勝之處

在抉擇空性的時(shí)候，佛教不怕他人駁斥，也不怕自己的觀點(diǎn)建立不起來(lái)。佛陀在有關(guān)經(jīng)典中講過(guò)：“不管比丘還是其他人，都可以把我的話當(dāng)成黃金，切它、熔它、提煉它，仔細(xì)檢視我的法教，不要只因?yàn)樽鹁次叶邮芩！睂?duì)于佛陀的教義，若只是一種崇拜或恭敬，那叫做信心，而不叫智慧。其實(shí)佛教經(jīng)得起任何考證、觀察，無(wú)論是世間的因果輪回理論，還是出世間的中觀、如來(lái)藏思想，都千真萬(wàn)確、顛撲不破，不怕被任何人駁倒。

至今2500多年過(guò)去了，歷史上涌現(xiàn)過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)的文學(xué)巨匠，他們對(duì)佛教的評(píng)價(jià)如何，大家應(yīng)該也很清楚。比如1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、英國(guó)哲學(xué)家羅素，他在《我為什么不是基督徒》中曾對(duì)基督教有所駁斥，在西方引起了極大轟動(dòng)。他說(shuō)：“無(wú)論從智慧或品德上看，我都覺(jué)得耶穌不像歷史上傳頌的那樣高超。我看在這些方面，釋迦牟尼佛和蘇格拉底的地位要比他高?！?/p>

當(dāng)然，我們并不是說(shuō)基督教不好，而是從公正的立場(chǎng)來(lái)看，佛教的智慧和慈悲確實(shí)超過(guò)其他宗教。從慈悲方面講，盡管基督教也提倡仁愛(ài)，伊斯蘭教也提倡平等，但他們所關(guān)注的范圍，充其量只有人類，而不包括其它眾生。對(duì)于動(dòng)物，有些宗教認(rèn)為可以殺戮，甚至對(duì)于異教徒，也號(hào)召用武力統(tǒng)統(tǒng)消滅。然而按照佛教的教義，這些眾生都要平等關(guān)愛(ài)，哪怕怨恨的敵人要砍你的頭，你也應(yīng)以無(wú)盡的大悲心愛(ài)護(hù)他。所以，大家不妨想一想：在整個(gè)人類歷史上，能夠完全舍棄自我，一心一意、無(wú)有條件地利益所有眾生，這樣的宗教是否值得提倡？

而且從智慧上講，我也看過(guò)世界上其他宗教的書(shū)，相比之下，佛陀的智慧實(shí)在無(wú)與倫比。在藏地，佛陀親口宣講的《大藏經(jīng)》有108函，龍猛菩薩、月稱論師等印度大德所造的論著有200多函，這其中都描述了萬(wàn)法的真相，看后令人大為折服。因此，我們崇拜釋迦牟尼佛，并不僅僅是源于信心，畢竟信心分為迷信和正信，有信心不一定都正確。但如果你用智慧去觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛陀把真理揭示得清清楚楚，并且找不到任何過(guò)失，既然如此，那這樣的佛陀為什么不去恭敬？

當(dāng)然，佛陀最精華的思想，即是將萬(wàn)法抉擇為空性。人們?nèi)绻麤](méi)有證悟空性，就會(huì)整天為了名利而忙忙碌碌，誠(chéng)如志公禪師在《勸世念佛文》中所形容的：“有有無(wú)無(wú)都麻煩，勞勞碌碌幾時(shí)閑，人生曲曲彎彎水，世事重重疊疊山?！彼?，對(duì)空性一點(diǎn)都不了解的話，有時(shí)候看來(lái)，許多現(xiàn)象令人心生悲憫。其實(shí)人生如此短暫，幾十年一晃就過(guò)，倘若一味耽著自己所謂的事業(yè)，到頭來(lái)會(huì)得到什么？徒有一身惡業(yè)而已。因此，大家一定要對(duì)空性有所認(rèn)識(shí)。

不過(guò)，如今很多人由于沒(méi)有系統(tǒng)聞思過(guò)，始終對(duì)空性有一種誤區(qū)。有些學(xué)禪宗的人認(rèn)為：“既然萬(wàn)法均為空性，善惡就不必太執(zhí)著了，放生等善行也不用做，因?yàn)檫@是一種執(zhí)著?！边@種觀點(diǎn)大錯(cuò)特錯(cuò)。雖說(shuō)一切法的本體是空性，但你還沒(méi)達(dá)到這種境界之前，取舍因果、行持善法是很有必要的。

從前在藏地，漢地和尚摩訶衍來(lái)弘揚(yáng)禪宗。盡管禪宗至高無(wú)上，從《唐高僧傳》、《宋高僧傳》、《續(xù)高僧傳》的歷史來(lái)看，許多利根者依此而一聞千悟，這樣的事例不勝枚舉，但當(dāng)時(shí)他弘揚(yáng)禪宗卻不成功。為什么呢？因?yàn)樗婚_(kāi)始就提倡什么都不執(zhí)著，有些藏族人聽(tīng)信其言，致使寺內(nèi)原有的供佛傳統(tǒng)突然間斷，佛像前居然斷了供燈。（你們?nèi)羧ミ^(guò)布達(dá)拉宮等地，就會(huì)知道藏地供佛的傳統(tǒng)由來(lái)已久、十分殊勝。）這種做法讓許多有識(shí)之士難以接受，他們就遵照菩提薩埵的授記，從印度迎請(qǐng)了蓮花戒論師來(lái)跟他辯論。最后，以摩訶衍失敗告終，藏地又重新樹(shù)立起了次第修行的傳統(tǒng)。

因此，次第修行相當(dāng)重要。雖在禪宗或密法的最高境界中，萬(wàn)法都是空性的，不能有絲毫執(zhí)著，但我們尚未證悟之前，還是應(yīng)當(dāng)放生、念佛、讀經(jīng)、行慈善、做功課……這些一定不能斷。否則，積累資糧的門(mén)如果堵塞了，將來(lái)則很難趨入解脫。所以，你們?nèi)魶](méi)達(dá)到最高的境界，就不能間斷行持善法，尤其是要以菩提心攝持，這一點(diǎn)千萬(wàn)不能忘！

五、空性并非為“無(wú)”，而是有光明如來(lái)藏

或許有人會(huì)問(wèn)：“在究竟實(shí)相中，假如一切法皆空，那我們的起心動(dòng)念、佛陀的功德莊嚴(yán)又從何而起呢？”是從空性中一種明清的部分產(chǎn)生，這個(gè)明清的部分就叫“如來(lái)藏”。

如來(lái)藏的見(jiàn)解非常甚深，它是佛陀第三轉(zhuǎn)法輪的主要內(nèi)容。關(guān)于這方面的教言，講述最廣的論典是《寶性論》，經(jīng)典就是《如來(lái)藏經(jīng)》；而密宗的《大幻化網(wǎng)》、《喜金剛》等中，對(duì)此也有非常細(xì)致的闡述。

既然如來(lái)藏是存在的，那它跟外道所承許的實(shí)有又有什么差別呢？學(xué)過(guò)《入中論自釋》的人都知道，這部論專門(mén)引用了《楞伽經(jīng)》等教證，說(shuō)明如來(lái)藏的實(shí)有與外道有何不同，與小乘宗有何不同。實(shí)際上，如來(lái)藏是一切萬(wàn)法的實(shí)相，也就是禪宗明心見(jiàn)性時(shí)所見(jiàn)的“本來(lái)面目”，它與空性無(wú)二無(wú)別。要想獲得這種境界，顯宗通過(guò)推理或禪宗教言可以證入；密宗則以修氣脈明點(diǎn)、觀想本尊等途徑，很快就能獲得這種狀態(tài)，或者也可依靠最殊勝的大圓滿修法，通過(guò)上師的加持和竅訣，迅速認(rèn)識(shí)心的本性，現(xiàn)前如來(lái)藏光明。

假如以竅訣的方式來(lái)講，不管是外在的器世界，還是你內(nèi)在的心識(shí)，本體皆為空性，這是第二轉(zhuǎn)法輪的教義；而在本體空性的同時(shí)，實(shí)際上它光明不滅，有一個(gè)明清部分，這就是第三轉(zhuǎn)法輪的教義。當(dāng)然，萬(wàn)法的本體也并不單單是一個(gè)空性，或者一個(gè)光明。這樣的本來(lái)面目，如果以我們的分別念、語(yǔ)言表達(dá)，就像用小小的儀器測(cè)量整個(gè)宇宙，或者用小鳥(niǎo)的翅膀丈量無(wú)盡虛空一樣，是根本不現(xiàn)實(shí)的。只有真正證達(dá)了那種不可思議的境界，你才會(huì)明白這是什么感覺(jué)，正如禪宗所言：“如人飲水，冷暖自知?！?/p>

如來(lái)藏的境界既然如此甚深，那我們?cè)诜卜虻貢r(shí)，有沒(méi)有機(jī)會(huì)了解它、認(rèn)識(shí)它呢？有的。全知麥彭仁波切、宗喀巴大師等高僧大德，都在各自的論著中，講過(guò)空性和光明的相關(guān)教義。所以，我們現(xiàn)在雖不能像圣者一樣完全通達(dá)諸法實(shí)相，但依靠上師和大德們的這些教言，還是可以逐漸認(rèn)識(shí)心的本體。

那么，如來(lái)藏方面的教言具體有哪些呢？顯宗中有《辯中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》等彌勒五論，及龍猛菩薩的《贊法界頌》等。在此基礎(chǔ)上，大家若想進(jìn)一步了解，就要學(xué)習(xí)密宗的《大幻化網(wǎng)》，以及最殊勝的大圓滿、大手印。

當(dāng)然，你們作為北大師生，要一開(kāi)始就直接通達(dá)大圓滿的境界，可能有一定的困難。但即便你不能通達(dá)，也要知道世間上最甚深的學(xué)問(wèn)，就是空性和光明，亦即第二轉(zhuǎn)法輪和第三轉(zhuǎn)法輪的究竟教義。從竅訣上講，它分別是由文殊菩薩、彌勒菩薩開(kāi)顯的。所以，現(xiàn)在的知識(shí)分子若想真正通達(dá)佛教，需要了解的教義特別多。但你僅僅是了解還不夠，還要看能不能在生活中將這些用上。

在座的老師和同學(xué)們，有一部分人學(xué)過(guò)藏傳佛教，也有一部分學(xué)過(guò)漢傳佛教。你學(xué)過(guò)藏傳佛教的話，就會(huì)知道它在中觀和如來(lái)藏方面的論著相當(dāng)多，我也翻譯過(guò)一些，今后有機(jī)會(huì)、有因緣時(shí)，我們可以互相探討。在探討的過(guò)程中，你如果通達(dá)了般若空性，那解脫絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題。相反，假如沒(méi)有了悟空性，就不可能明心見(jiàn)性，獲得阿羅漢、菩薩等任何圣果。因此，要想真正出離三界輪回，行持其他善法只是間接的因，唯有證悟空性才是直接的因。

六、對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子的點(diǎn)滴建議

1、培養(yǎng)利他的價(jià)值觀

現(xiàn)在的世間上，不管是老師、大學(xué)生、企業(yè)家，都迷茫在實(shí)執(zhí)中，沉溺在輪回的網(wǎng)里，所以，人們特別需要佛教的空性。只有證得了一些空性境界，他們對(duì)很多瑣事才會(huì)看得淡，而不會(huì)無(wú)有限制地盲目追求，肆無(wú)忌憚地摧毀因果。

有時(shí)候看大城市里的人，跟我們山上修行人的目標(biāo)完全不同，他們?yōu)榱朔孔?、金錢(qián)、感情、家庭，將難得的人身都浪費(fèi)在這上面了。其實(shí)，人如果只為了生存而活著，就跟動(dòng)物沒(méi)什么差別了?，F(xiàn)在很多人崇尚拜金主義、庸俗主義、享樂(lè)主義，不擇手段地追求金錢(qián)，不要說(shuō)關(guān)心自己的來(lái)世，就連今生中有價(jià)值的思想，他們也知之甚少。那今生中有價(jià)值的思想是什么呢？就是知足少欲、恭敬父母、希求智慧等美德，這對(duì)一個(gè)生存于世的人來(lái)說(shuō)相當(dāng)重要。

然而，現(xiàn)在好多大學(xué)生根本不求這些，我以前去過(guò)不少大學(xué)，見(jiàn)許多人進(jìn)入校園之后，有一種放松感，成天泡在網(wǎng)上看些亂七八糟的東西，所作所為對(duì)今生來(lái)世沒(méi)有任何意義，這是非常不應(yīng)理的。實(shí)際上作為大學(xué)生，身上肩負(fù)著整個(gè)人類、整個(gè)社會(huì)的未來(lái)。國(guó)外有些國(guó)家對(duì)小孩子教育時(shí)，剛開(kāi)始會(huì)告訴他們：“人類未來(lái)的希望在你身上?！币跃哌@些孩子要行為如法。同樣，你們北京大學(xué)的學(xué)生們，也要經(jīng)常這樣提醒自己。且不說(shuō)佛教中特別甚深的空性、如來(lái)藏的境界，僅僅是幫助眾生、利益他人的美德你具不具足，每個(gè)人也應(yīng)好好觀察一下。

記得愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“人是為別人而生存的。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，我必須盡力以同樣的份量，來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和到至今還在領(lǐng)受著的東西。我也相信，簡(jiǎn)單淳樸的生活，無(wú)論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的?！?/p>

可是，現(xiàn)在的大學(xué)生、公務(wù)員、老師、醫(yī)生，一生的行為都為了自己，這很令人感到悲哀。當(dāng)然，這種現(xiàn)象也跟如今的教育有關(guān)，我們從小就被灌輸“為了財(cái)富、地位、名聲而奮斗”的思想，那最后的結(jié)果是什么？只能是所有人都自私自利，口頭上雖然提倡和諧社會(huì)，但實(shí)際上卻唯利是圖、言行相違。

要想轉(zhuǎn)變這種風(fēng)氣，大家理應(yīng)從自我做起，一點(diǎn)一滴培養(yǎng)利他的菩提心。我學(xué)習(xí)大乘佛教這么長(zhǎng)時(shí)間了，其實(shí)大乘的教義歸根結(jié)底，就是“利他”二字，除此之外，再?zèng)]有更甚深的法了。要知道，藏地、漢地的佛教都屬于大乘，但如果沒(méi)有利他心，所謂的“大乘”只是徒有虛名而已。盡管空性、如來(lái)藏的教義非常殊勝，有緣分、有信心的人去研究也可以，但你若沒(méi)有專業(yè)性的指導(dǎo)，光是隨便看一兩本書(shū)，則很難通達(dá)其中密意。因此，我們作為修行人，如今最重要的是什么？就是要培養(yǎng)利他心。甚至，就算你不是佛教徒，只是一個(gè)高等學(xué)校的老師或?qū)W生，利他心也必不可少。當(dāng)你們這些學(xué)生畢業(yè)離開(kāi)校門(mén)時(shí)，當(dāng)老師們攝受一批又一批的學(xué)生時(shí)，若能始終存有一顆利他心，那做什么事都是有意義的。

2、認(rèn)清前后世的存在

此外，我還想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：現(xiàn)在人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的人生觀。所謂人生觀，指對(duì)于人類生存目的、價(jià)值、意義的看法，它是世界觀的重要組成部分，具體表現(xiàn)為苦樂(lè)觀、生死觀等?，F(xiàn)在世間上的人，因?yàn)橛胁煌膼?ài)好、追求，故也有不同的人生觀。但作為一個(gè)佛教徒，人生觀務(wù)必要具備兩點(diǎn)：第一要相信因果，第二要了知生死輪回。假如你有了這兩點(diǎn)，那生活、工作的目標(biāo)就會(huì)有原則性改變。否則，不相信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，也不相信前世后世存在，所作所為就會(huì)非常盲目。

因此，從現(xiàn)在開(kāi)始，大家對(duì)人生觀一定要有新的調(diào)整，應(yīng)該像佛教一樣承認(rèn)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，以及前世后世存在。有人可能提出質(zhì)疑：“佛教的人生觀雖是如此，但所有人的人生觀不一定都要這樣吧？”然而，大家要明白，這種人生觀對(duì)當(dāng)前來(lái)講相當(dāng)重要，它可從根本上扭轉(zhuǎn)社會(huì)的不良風(fēng)氣。有些人始終對(duì)前世后世不相信，但不相信并不能證明它不存在，除非你有充分確鑿的依據(jù)。可是我看了古今中外很多書(shū)，到目前為止，還沒(méi)發(fā)現(xiàn)一個(gè)人有這種能力。多年以來(lái)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我也跟不少學(xué)者、博士、大學(xué)教授、科學(xué)家探討過(guò)，有些人盡管也不承認(rèn)，但卻無(wú)法舉出合理的理由來(lái)。

與之相反，承認(rèn)前世后世的理論，卻特別特別多，包括牛頓也說(shuō)過(guò)：“人死了之后，有神識(shí)存在?！碑?dāng)然，他可能是受當(dāng)時(shí)基督教的影響，才有了這一番言論。據(jù)有些資料記載，牛頓一生的著作中，80%以上與神學(xué)有關(guān)，科學(xué)方面的連20%都不到。由此可見(jiàn)，科學(xué)家也并非都否認(rèn)前世后世。此外，慈誠(chéng)羅珠堪布還造過(guò)《前世今生論》，我將其翻譯成了漢文，很多人看了之后，發(fā)現(xiàn)個(gè)別人前世做過(guò)什么、后世卻能回憶起來(lái)，而且找不出可以反駁的依據(jù)，通過(guò)這些非常有力的公案、教理，他們的觀念也有所改變。

所以，你們作為高等學(xué)校的師生，首先一定要建立正確的人生觀。否則，你的世間學(xué)問(wèn)即使再好，但不相信前后世的話，在短暫的人生中就不會(huì)積福行善，反而可能毫無(wú)顧忌地摧毀因果，做出種種可怕的行為來(lái)。要知道，你今生若是造了惡業(yè)，就算果報(bào)沒(méi)有當(dāng)下成熟，但就像吃了毒藥一樣，遲早會(huì)給自己帶來(lái)痛苦。因此，正確的人生觀對(duì)每個(gè)人來(lái)講極為重要，有了它，你做任何事情都會(huì)有意義。

結(jié) 語(yǔ)

今天跟大家交流，我也沒(méi)做什么準(zhǔn)備，只是以平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)隨便講的。總而言之，對(duì)一個(gè)學(xué)佛法的人來(lái)說(shuō)，在見(jiàn)解上，了解中觀很重要，了解如來(lái)藏也很重要，而這樣的學(xué)習(xí)需要長(zhǎng)期聞思；在行為上，則一定要利他，這些我在講《入菩薩行論》時(shí)詳細(xì)剖析過(guò)，大家有時(shí)間最好能看一看，這本書(shū)肯定會(huì)對(duì)你有幫助。同時(shí)，希望每個(gè)人對(duì)自己的人生觀重新觀察：“以前我在這個(gè)世間上是怎么活的？如果前世后世真的存在，那該怎么辦？”這個(gè)問(wèn)題務(wù)必要關(guān)心。

今天就大概講這些吧！非常感謝哲學(xué)系的老師提供這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。下面若有什么疑問(wèn)、想法，我們可以互相探討……

第五篇：考研書(shū)目

推薦書(shū)目：

只是其中一部分，個(gè)人觀點(diǎn)。書(shū)名不是很確切，見(jiàn)諒！

數(shù)學(xué)：1）同濟(jì)大學(xué) 第五版 《高等數(shù)學(xué)》上下冊(cè)，教材，經(jīng)典，契合大綱。

2）浙江大學(xué) 《概率論》，教材，很條理。

3）教育部考試中心的《考研數(shù)學(xué)考試分析》，一般到九月份出，很基礎(chǔ)，那里邊有歷年真題的分析，看吧，受益匪淺。

4）任何一本歷年真題（要有詳細(xì)答案）。

5）陳文登的（理工類）模擬題（還行吧，但近幾年的版本變化不大）。

6）李永樂(lè)的復(fù)習(xí)全書(shū)。

政治：

1）教育部學(xué)生司《考研政治復(fù)習(xí)用書(shū)》，每年暑假中后期（7月末、8月初）出，很全面的。平時(shí)多看看，多翻翻，多熟悉。

2）《時(shí)事政治》，一般考前一個(gè)月出吧，要買(mǎi)有全年時(shí)事記錄及重大時(shí)事分析和理論解釋的那一本，售價(jià)估計(jì)16．17元左右。

3）《考研政治大綱》，不用說(shuō)！

4）一本考研政治模擬題，主要是練練選擇題！這個(gè)不是背書(shū)看書(shū)就能做好的。

英語(yǔ)：

1）任何一本考研英語(yǔ)真題，10年以上最好，越多年越好，有總比沒(méi)有好，大不了不做。

2）張錦芯的《考研英語(yǔ)沖刺》，其中的幾套題很不錯(cuò)。

3）需要一本作文書(shū)，借到也可以。

4）新東方的詞匯書(shū)（推薦），詞根聯(lián)想記憶法，俞敏洪的，很不錯(cuò)！