第一篇：馬克思案例分析

案例分析

老鼠肉充羊肉 大量加明膠老鼠肉充羊肉流入上海

5月2日，最近新聞網(wǎng)小編從公安部獲悉，從今年1月25日起，全國(guó)公安機(jī)關(guān)展開了打擊食品犯罪保衛(wèi)餐桌安全專項(xiàng)行動(dòng)，集中偵破各類注水肉、假牛羊肉、病死肉、有毒有害肉制品犯罪大要案件382起，抓獲犯罪嫌疑人904名，現(xiàn)場(chǎng)查扣各類假劣肉制品2萬(wàn)余噸。公安部相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，當(dāng)前肉制品領(lǐng)域違法犯罪出現(xiàn)了新情況，從事此類犯罪活動(dòng)的，既有規(guī)模小、加工衛(wèi)生條件惡劣、嚴(yán)重不符合食品安全標(biāo)準(zhǔn)的“黑作坊”，也有規(guī)模大、產(chǎn)供銷鏈條完整、有正規(guī)生產(chǎn)資質(zhì)的“黑工廠”。既有違法添加國(guó)家明令禁止有毒有害物質(zhì)的，也有銷售注水肉、病死肉，甚至還有用低價(jià)雞鴨肉甚至老鼠肉，冒充高價(jià)牛羊肉的。

據(jù)了解，專項(xiàng)行動(dòng)第二階段，將圍繞嬰幼兒配方乳粉、鮮奶等重點(diǎn)領(lǐng)域和生鮮乳收購(gòu)、乳粉生產(chǎn)加工、進(jìn)口經(jīng)營(yíng)等重點(diǎn)環(huán)節(jié)，會(huì)同有關(guān)部門開展打擊乳制品犯罪。無(wú)獨(dú)有偶，經(jīng)調(diào)查，我們拿出五起典型肉制品犯罪案例進(jìn)行分析。

1.內(nèi)蒙古包頭騰達(dá)食品有限公司制售假劣牛肉案

2.江蘇無(wú)錫衛(wèi)某等制售假羊肉案

3.貴州貴陽(yáng)袁某制售“毒雞爪”案

4.福建漳州林某等制售病死豬肉案

5.遼寧沈陽(yáng)張某等制售病死雞案

這些真真切切發(fā)生在我們身邊的社會(huì)現(xiàn)象，除了讓我們驚訝，也讓我們開始思考這個(gè)社會(huì)怎么了。接著，我們將用馬克思原理告訴大家，這個(gè)社會(huì)到底怎么了。經(jīng)過(guò)本人的思考和之后，我認(rèn)為，這些現(xiàn)象可以以馬克思主義哲學(xué)的以下原理進(jìn)行解釋：1.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用3.個(gè)人主義4.個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系5.內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系6.價(jià)值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式7.人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。

現(xiàn)在，讓我們就這些原理進(jìn)行具體分析。首先，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理是指：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) ,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的革命的科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的反動(dòng)的非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。以上材料中的這些商人出賣自己的良心，不顧職業(yè)道德也就是為了牟取暴利，多正常商人一點(diǎn)錢，能夠更加享受更多。和其他人比較，斗爭(zhēng)，算計(jì)······生活在這樣的環(huán)境中，社會(huì)存在決定了他們的意識(shí)里也決定了社會(huì)意識(shí)。而社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。這些商人不顧他人性命，只顧自己一時(shí)享受，多少無(wú)辜的性命因此受傷甚至隕落了。所以為了社會(huì)更加和諧的發(fā)展，我們要樹立正確的意識(shí)，也就是樹立正確的人生觀價(jià)值觀。

價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。其表現(xiàn)在：價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同；價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界有導(dǎo)向作用；價(jià)值觀對(duì)人生選擇，人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。我們的案例中，這些商人只為自己一時(shí)之快不顧職業(yè)道德，他人性命安危。他們這樣的價(jià)值觀敗壞了社會(huì)的風(fēng)尚，直接導(dǎo)致人們思想品德敗壞，社會(huì)進(jìn)步的腳步自然放緩。作為一個(gè)先進(jìn)分子，我們必須杜絕這種價(jià)值觀。

現(xiàn)在我們繼續(xù)談?wù)剛€(gè)人主義。個(gè)人主義無(wú)疑是一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀，嚴(yán)重危害著這個(gè)社會(huì)。是我們要堅(jiān)決的杜絕的。我們?cè)購(gòu)膫€(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系方面來(lái)分析一下這些事件。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律反映了人民群眾的根本利益時(shí)，就能對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起積極地推動(dòng)作用，反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。為了牟取暴利制造假貨活動(dòng)無(wú)不損害了他人的正常利益，也違背了社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，損壞了社會(huì)風(fēng)尚，造成人心惶惶。從這一點(diǎn)講，我們要使個(gè)人的活動(dòng)符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，反映人民群眾的根本利益。

接下來(lái)，我們要從內(nèi)外因的角度分析這一問(wèn)題。

內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，它規(guī)定著事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的基本趨勢(shì)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用，內(nèi)在因素才是事物發(fā)展的源泉。這些人做出這樣荒唐的事情來(lái)，關(guān)鍵是他們本人的價(jià)值觀人生出了問(wèn)題，而一些外在因素通過(guò)對(duì)他們?nèi)松^價(jià)值觀的影響，才間接影響到他們的行為。所以我們要重視對(duì)內(nèi)在因素的改造，同時(shí)也不能忽視外因的作用。

現(xiàn)在我們從價(jià)值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式來(lái)分析這些事件。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。他的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品德價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。根據(jù)案例可知，我們的商品有假，這說(shuō)明這些商品的價(jià)值根本沒(méi)有按照等價(jià)交換這一原則進(jìn)行，不符合價(jià)值規(guī)律。是商品經(jīng)濟(jì)商品道德中不允許發(fā)生的。

最后我們從人民群眾在歷史發(fā)展中的作用來(lái)分析此案例。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。在此案例中，這些商人的做法違背了人民群眾的意愿損害了人民群眾的利益，這也決定了這些人終究會(huì)被繩之以法的結(jié)局。

以上是我對(duì)此案例的全部分析。

最后，我希望除了我們本身對(duì)這些事情有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)之外，還望我們的政府能夠出面解決此類問(wèn)題。首先做好宣傳工作，然后嚴(yán)厲打擊制假等不道德的商品經(jīng)濟(jì)以維護(hù)人民群眾的利益。

同時(shí)我們得出結(jié)論：

1、重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，重視真理并充

分發(fā)揮科學(xué)理論的重大作用。

2、樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。重視價(jià)值觀對(duì)改造世界和實(shí)現(xiàn)

人生價(jià)值的重要作用。

3、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，我們要反對(duì)極端的個(gè)人主義，保護(hù)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利

益。

4、我們既要充分利用社會(huì)的有利條件，又要發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，使個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)

展規(guī)律，符合人民利益。

5、既要看到內(nèi)因的重要作用，同時(shí)也不可忽視外因的作用，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合。讓我們?cè)倩氐絾?wèn)題本身上來(lái)

6、商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。商品的價(jià)格和質(zhì)量都要圍繞商品德價(jià)值，不能參假。

7、人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。我們做事不能違背人民群眾的意愿，不能損害人民群眾的利益。

第二篇：案例分析馬克思

案例：2003年杭州發(fā)生一起“強(qiáng)奸致死案”，嫌疑人二審分別被判死緩和15年徒刑，服刑已近10載。3月26日上午，浙江省高級(jí)人民法院依法對(duì)張輝、張高平強(qiáng)奸再審案公開宣判，撤銷原審判決，宣告張輝、張高平無(wú)罪。

在作出無(wú)罪判決后，浙江省高院副院長(zhǎng)現(xiàn)場(chǎng)向張氏叔侄鞠躬道歉。3月28日晚，浙江省公安廳針對(duì)張氏叔侄錯(cuò)案作出表態(tài)：向當(dāng)事人及家屬致歉，并表示要調(diào)查公安在案件中的相關(guān)執(zhí)法問(wèn)題。

3月26日深夜，張高平、張輝叔侄接受了記者的采訪。記者的最后一個(gè)提問(wèn)是：“如果今后還遇到搭順風(fēng)車的女孩，你們會(huì)怎么辦？”張高平毫不遲疑：“當(dāng)然要幫！我會(huì)送她上出租車，再記下車牌號(hào)。”

記者對(duì)叔侄倆進(jìn)行了才訪談：“張高平、張輝的妻子及叔叔的兒子一去不返；張高平和張輝不憎恨，但絕不容忍那些實(shí)施逼供、逼他們抄（認(rèn)罪材料）的人；‘認(rèn)罪材料’簡(jiǎn)直是大話西游，若不是牢頭逼迫絕不認(rèn)罪?！?/p>

記者對(duì)法學(xué)院長(zhǎng)及律師也進(jìn)行了采訪：“錯(cuò)案追責(zé)難在哪里？”張氏叔侄冤案引發(fā)的廣泛關(guān)注中，有一種聲音十分突出——在當(dāng)前的司法體制中，預(yù)防錯(cuò)案發(fā)生的機(jī)制十分羸弱，事后追責(zé)又困難重重。公安及司法體系內(nèi)的“自我糾錯(cuò)”現(xiàn)狀使得辦錯(cuò)案的“成本”很低。很多案子都是在當(dāng)?shù)亍皰炫啤钡模卮蟀讣€會(huì)成立專案組，黨委、政府也會(huì)給司法部門施加壓力。專案組本應(yīng)只負(fù)責(zé)偵查，但有些專案組被賦予很大權(quán)力，檢察院、法院的制約力會(huì)被壓制，很難跟專案組抗衡。這樣的話，整個(gè)司法過(guò)程就被扭曲了。造成冤假錯(cuò)案必須要追究責(zé)任，但除了申請(qǐng)國(guó)家賠償以外，能追究責(zé)任的部門基本還是在體制里面，比如以所在單位和上級(jí)主管部門來(lái)查?！?·18奸殺案”是命案，“命案必破”是公安工作的一項(xiàng)基本要求，這個(gè)硬性要求既是破案的動(dòng)力，也是壓力，甚至導(dǎo)致辦錯(cuò)案，但“命案必破”不能模糊責(zé)任?！吧裉健甭櫤７医?jīng)辦“5·18奸殺案”，證據(jù)確鑿指證張高平和張輝。但他們兩人卻從未見過(guò)“女神探”并起訴她。迄今為止，包括已經(jīng)跟蹤“5·18奸殺案”多年的媒體在內(nèi)，都無(wú)法聯(lián)系采訪到聶海芬本人。

3月28日，浙江省公安廳官方網(wǎng)站上刊登了一條針對(duì)張氏叔侄錯(cuò)案的簡(jiǎn)訊，稱“這起錯(cuò)案的發(fā)生，公安機(jī)關(guān)的偵查工作作為刑事訴訟活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是有責(zé)任的，我們深感痛心，對(duì)當(dāng)事人及家屬深表歉意。浙江省公安廳已要求杭州市公安局配合有關(guān)部門，認(rèn)真做好相關(guān)執(zhí)法問(wèn)題的調(diào)查，做到有錯(cuò)必糾，有責(zé)必查，絕不掩蓋、絕不袒護(hù)。此案例存在很多矛盾點(diǎn)，矛盾著的對(duì)立面相互依存，相互貫通，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。然而事物的內(nèi)部矛盾是發(fā)展的根本原因，發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向具有遠(yuǎn)大前途的東西，本案例中新事物是法律的更加完善，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西也就是案例中法律的缺失點(diǎn)，法律的更加完善是因?yàn)榉傻娜笔c(diǎn)所引起的。矛盾雙方的斗爭(zhēng)是一種矛盾統(tǒng)一體的另一種矛盾一體過(guò)渡的決定力量，矛盾的相互排斥，否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。案件中法律的漏洞要完善必然會(huì)發(fā)生此事件，換句話說(shuō)，這件事的發(fā)生是一個(gè)必然。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)事物自身的發(fā)展。任何事物都要實(shí)踐后才能知道其優(yōu)缺點(diǎn)，法律更是如此，法律也是人制定的，必然有其缺失，考慮不周全的地方。實(shí)踐是產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的需要，同時(shí)也為認(rèn)識(shí)提供了可能，使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，而且實(shí)踐是檢驗(yàn)事物真理性唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中想要達(dá)到預(yù)想的目的就一定要是自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，如果不符合就會(huì)在實(shí)踐中失敗。在案件中“神探”聶海芬發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，用自己的觀點(diǎn)來(lái)要求自己找到證據(jù)來(lái)證明張高平和張輝實(shí)施了犯罪，但卻沒(méi)有對(duì)他們本人進(jìn)行審問(wèn)，就對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行再現(xiàn)，找到了有力證據(jù)證明他們有罪，說(shuō)服了其他人甚至是法官，使他們?cè)诶卫锎袅私咏d，但最后事實(shí)證明他們沒(méi)有罪，雖然已將近十載，事實(shí)從未改變，還了他們清白。所以必須尊重客觀規(guī)律，承認(rèn)規(guī)律的客觀性是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的前提。只有遵循事實(shí)才能成為真正的主人，人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻越正確就越能有效的發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，然而不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦的更糟糕。如果不承認(rèn)人的有目的的活動(dòng)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的作用，不承認(rèn)思想理論的巨大力量也是不科學(xué)的，最重要的問(wèn)題在于如何思想、理論實(shí)際相一致。如果想要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)注意從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律，案例中的“神探”聶海芬發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)作用，卻沒(méi)有從客觀實(shí)際出發(fā)，這是聶海芬甚至整個(gè)事件失敗的原因之一。所以只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)；只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)所預(yù)想的目的。主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮必須依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，人的意識(shí)再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來(lái)。實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)的基本途徑，不能在意識(shí)本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過(guò)物質(zhì)的活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。通過(guò)實(shí)踐是主觀認(rèn)識(shí)的東西見之于客觀，是客觀世界發(fā)生合乎目的的改變，人的意識(shí)是通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，又通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)的改造世界。這以案例告訴人們只有實(shí)踐才能看出問(wèn)題，然后再及時(shí)改正問(wèn)題使制度完善化，世界才會(huì)變得更加美好。

這個(gè)案例告訴我們?cè)谏钪杏行┦掳l(fā)生了，它的發(fā)生是一個(gè)必然事件，所以在生活中我們不應(yīng)該抱怨，它的發(fā)生其實(shí)是事物的發(fā)展。我們?cè)谏钪薪?jīng)常說(shuō)“如果什么什么，就不會(huì)發(fā)生什么什么”，我們做錯(cuò)了事后不應(yīng)在那里說(shuō)“如果”，而要去找錯(cuò)誤或發(fā)生錯(cuò)誤的原因，然后改正，讓自己得以發(fā)展，把自己變得更加優(yōu)秀?，F(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有“如果”，不能一味的沉浸在“如果”中，那那會(huì)使我們更加失敗。生活中矛盾的產(chǎn)生是必然，矛盾消失的同時(shí)矛盾又產(chǎn)生了，不要悲哀我們活在矛盾中，那說(shuō)明了新事物的產(chǎn)生。我們要樂(lè)觀、快樂(lè)的活著，然后回報(bào)我們的父母和社會(huì)。

第三篇：馬克思案例分析

案例一：

要了解為什么馬克思高居保守從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果來(lái)講，馬克思主義是有馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解封和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從他的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。概括地說(shuō)，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以法對(duì)資本主義建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。

然而正是因?yàn)轳R克思所創(chuàng)立的理論是科學(xué)的，它的鮮明品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)。他的思想與共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生了世界范圍的影響，在一種程度上影響了世界歷史發(fā)展的進(jìn)程。它有效地繼承了前任的成果，創(chuàng)立了唯物史和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了人類史上偉大革命，又在實(shí)踐中不斷發(fā)展，直接或間接的影響了一代又一代偉大的思想家，其科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一的鮮明特征無(wú)孔不入的從理論和實(shí)踐上都像世人證明了這是一個(gè)偉大的思想學(xué)說(shuō)，而創(chuàng)立這偉大思想學(xué)說(shuō)的人必將受人敬仰和尊敬，值得注意的是，作出這樣評(píng)價(jià)的不是東方社會(huì)主義國(guó)家的人們，而是西方資本主義國(guó)家的人們。這是耐人尋味的。西方資本主義的故鄉(xiāng)，也是馬克思主義的故鄉(xiāng)。資本主義經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，特別是第二次世界大戰(zhàn)后的繁榮，現(xiàn)在的西方國(guó)家在許多方面比較成熟，被我們中的一些人看作是天堂勝境。但是，生活在那個(gè)社會(huì)的人們并沒(méi)有失去基本的清醒。馬克思接連在幾次評(píng)選中勝出，就說(shuō)明這一點(diǎn)。人們認(rèn)識(shí)到，西方社會(huì)的若干進(jìn)步，是馬克思學(xué)說(shuō)和工人斗爭(zhēng)的結(jié)果。只要資本主義存在，馬克思對(duì)資本主義的批判就不會(huì)過(guò)時(shí)。所以馬克思能在多次歷史評(píng)比中高居榜首。

盡管世界歷史不斷向前發(fā)展，時(shí)代風(fēng)云不斷變幻，但馬克思的理論所面對(duì)的社會(huì)背景依然存在，他對(duì)資本主義的批判和對(duì)美好社會(huì)的向往都以最深刻的方式回應(yīng)了他自身的時(shí)代以及當(dāng)前社會(huì)存在的問(wèn)題。東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不意味著對(duì)馬克思主義的證偽，而只是說(shuō)明共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的艱巨性和長(zhǎng)期性，而馬克思本人也早就預(yù)言了這一點(diǎn)，這其實(shí)更讓人注意到馬克思學(xué)說(shuō)的價(jià)值。當(dāng)然我們也不能對(duì)馬克思和馬克思主義的現(xiàn)狀過(guò)于盲目樂(lè)觀。我們所要做的就是不斷堅(jiān)持馬克思主義的基本理論，同時(shí)也要積極回應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，立足于我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，把馬克思主義學(xué)說(shuō)中那些在今天的生活仍具有重大意義的思想資源凸顯出來(lái)，以更好地我們今天的生活和實(shí)踐。

案例十

1.你怎樣評(píng)價(jià)袁隆平“用財(cái)富衡量科學(xué)家價(jià)值太低級(jí)、太庸俗”這一說(shuō)法？你認(rèn)為衡量人的價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答：袁隆平是非常鄙視“身價(jià)千億”說(shuō)的?！坝秘?cái)富衡量科學(xué)家價(jià)值太低級(jí)、太庸俗”，其短短的一句話，足以刺痛我們長(zhǎng)期“被量化”的心，讓它疼了一下有了些催人覺(jué)醒的沖動(dòng)。當(dāng)下各種財(cái)富榜盛行天下，我以為：給商人們排個(gè)序無(wú)可厚非，但是給科學(xué)家、給作家、藝術(shù)家，乃至給明星排序都不可取。物質(zhì)文明的創(chuàng)造可以物質(zhì)論之，而精神文明的創(chuàng)造又豈能簡(jiǎn)單的套用前者之標(biāo)準(zhǔn)？袁隆平喜歡穿著15元一件的襯衫，挽起褲腿下田和莊稼泥巴為伴，這是真正的“學(xué)者境界”。而我們的有些學(xué)者、作家、演員卻到處走穴牟利，巴不得成為“名利雙收”的兩棲超人。歷史告訴我們，這樣的想法和做法只能是自欺欺人。我認(rèn)為衡量一個(gè)人價(jià)值的大小的標(biāo)準(zhǔn)。不僅要體現(xiàn)在金錢或者財(cái)富的創(chuàng)造上，也要體現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，不僅要他創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)利益，也要看他創(chuàng)造的社會(huì)效益，也要看他對(duì)社會(huì)做的貢獻(xiàn)，我們不能單純的從經(jīng)濟(jì)利益的評(píng)價(jià)一個(gè)人。當(dāng)然這根源是少數(shù)人對(duì)馬克思主義的誤讀，膚淺片面的強(qiáng)調(diào)“唯物”，而無(wú)視一個(gè)問(wèn)題：思想、文化、科學(xué)、教育等上層建筑的進(jìn)步之承載者、研究者的價(jià)值是無(wú)法用財(cái)富丈量的。商人大可以億萬(wàn)財(cái)產(chǎn)彰顯其能力，而上層建筑的構(gòu)造者既不能也不齒于此。因?yàn)楹笳叩膬r(jià)值有無(wú)形的特點(diǎn)、無(wú)價(jià)的特質(zhì)。馬克思主義價(jià)值論承認(rèn)哲學(xué)和一切具體科學(xué)對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究，承認(rèn)了價(jià)值論成為一種科學(xué)的必要性和可能性，承認(rèn)了價(jià)值論的存在和發(fā)展要受生活實(shí)踐的檢驗(yàn)，同時(shí)也就排斥了將價(jià)值論完全主觀隨意化、直觀化、非理化的傾向。

2.你怎樣評(píng)價(jià)袁隆平的財(cái)富觀？

答：聽罷此言，有種高山仰止之感，由衷敬佩他不愧為人類做出巨大貢獻(xiàn)的偉大科學(xué)家、袁隆平的財(cái)富觀體現(xiàn)了知行統(tǒng)一觀，其中閃耀著精神的光芒，不禁令人肅然起敬。同時(shí)，也為那些越來(lái)越量化思考的感到汗顏，竟然認(rèn)為鈔票的擁有量與個(gè)人價(jià)值趨于統(tǒng)一。袁老豎起的財(cái)富觀標(biāo)桿，讓人浮想聯(lián)翩。有人對(duì)金錢過(guò)度追逐而在物欲橫流中迷失自我，現(xiàn)實(shí)中所表現(xiàn)出的太多商業(yè)逐利：明星廣告代言愚弄公眾；論文造假騙取科研經(jīng)費(fèi)；等等。同時(shí)，袁老的模范行為也讓一些貪官污吏、自私自利者無(wú)地自容。看看那些貪官動(dòng)輒貪污受賄幾百上千萬(wàn)；看看那些壟斷企業(yè)高管，年薪動(dòng)輒幾十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)；還有那些通過(guò)坑蒙拐騙、違法違規(guī)而致富的人，更是相形見拙、不堪一擊！

3.什么是科學(xué)精神和人文精神？作為大學(xué)生應(yīng)該怎樣做到這二者的統(tǒng)一 答：科學(xué)精神是由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人文精神的理解和詮釋盡管各不盡同，但其基本內(nèi)涵不外乎：（1）憂國(guó)憂民意識(shí)；（2）求道至樂(lè)精神（3）和合精神（4）人本精神（5）篤行精神。在當(dāng)代，人文精神又注入了馬克思主義科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀；同時(shí)又借鑒汲取了西方自由主義、人文主義、人本主義、非理性主義、女權(quán)主義、生態(tài)主義等合理性的東西。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該如下弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神

（一）培養(yǎng)自己求真務(wù)實(shí)的精神

（二）培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神

（三）培養(yǎng)自己的批判精神

（四）培養(yǎng)自己的人文精神

（五）培養(yǎng)自己的協(xié)作精神。

案列十一：

1.你認(rèn)為本案例反映了一個(gè)什么問(wèn)題？蘊(yùn)含著什么哲理？

答：我認(rèn)為本案例放映了人的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的問(wèn)題。印度洋大地震后引發(fā)的疫情，這體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性和客觀性，這也給我們一些啟示：

一、我們必須要善待自然，學(xué)會(huì)同自然和諧相處，而不過(guò)分陶醉在人類取得的科技成果當(dāng)中，因?yàn)槭澜缡且粋€(gè)普遍聯(lián)系的整體，而規(guī)律是客觀的，當(dāng)人們遵守自然規(guī)律的時(shí)候，似乎感覺(jué)不到它的存在，而一旦違背了規(guī)律，就必然會(huì)受到它的懲罰。反觀我們今天對(duì)自然的破壞，為了經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展而燒雞取卵的做法，是我們?cè)摲词〉臅r(shí)候了。二，人的意識(shí)對(duì)客觀規(guī)律具有反作用，其中，正確的意識(shí)促進(jìn)事務(wù)的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。所以人類的科技應(yīng)該更多的關(guān)注自然而不是相反，在自然界中，我們還有很多沒(méi)有認(rèn)識(shí)的，或者沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域和方面，比如地震、非典、沙塵暴等等，我們應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)際合作，共同維護(hù)我們唯一的家園——地球。

2.是什么原因加重海嘯損失？

主觀上：人們違背自然規(guī)律是加重海嘯損失的原因。人類對(duì)于科學(xué)、技術(shù)、財(cái)富、霸權(quán)的迷失和不擇手段地逆天行道。引致過(guò)度剝奪資源、加速物種消失、病毒傳播畸變、食物空氣土壤中毒，造成了全球生態(tài)環(huán)境的惡化，加劇了貧困地區(qū)的脆弱性。人類的自大傲慢削弱了回應(yīng)生態(tài)危機(jī)的警覺(jué)性。

客觀上：缺乏公共危機(jī)管理中的預(yù)防，預(yù)警和預(yù)控機(jī)制，即危機(jī)管理的缺失，是加大海嘯損失的重要原因，預(yù)警機(jī)制缺失也是缺乏預(yù)防意識(shí)的直接后果。預(yù)警機(jī)制缺失的表現(xiàn)：第一，是沒(méi)有建立起高效的危機(jī)預(yù)警監(jiān)測(cè)系統(tǒng)。第二，沒(méi)有建立起開放，靈敏。準(zhǔn)確的信息搜索和信息傳遞系統(tǒng)和信息確認(rèn)系統(tǒng)，也未建立相關(guān)的制度，自己無(wú)法收集和傳遞海嘯來(lái)臨的信息。如果有來(lái)預(yù)警信息的傳遞，加上，當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰陀纸?jīng)過(guò)了必要的宣傳和培訓(xùn)，人們完全有足夠的時(shí)間逃生。

3.地震與海嘯之間的聯(lián)系是客觀的，是不意味我們?cè)诤[面前就無(wú)能為力？

面對(duì)類似自然災(zāi)害，我們可以在哪些方面有所作為？

答：雖然地震很難預(yù)測(cè)，但是地震引發(fā)的海嘯卻具有可預(yù)測(cè)性。地底深層的地質(zhì)變化會(huì)造成井水水位的突然變化，因此井位水位變化可觀為地底潛在活動(dòng)的先兆。而長(zhǎng)久以來(lái)動(dòng)物也被認(rèn)為擁有預(yù)測(cè)地震的能力。地震和海嘯的聯(lián)系是客觀的，但是任何事物都是一分為二的，海嘯對(duì)人類有巨大的破壞作用，但是，人們可以通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直至變害為利，為人類造福，人們可以通過(guò)對(duì)海嘯的研究，掌握其規(guī)律，利用其發(fā)電，解決人類日益嚴(yán)重的能源問(wèn)題，從而為人類的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

第四篇：馬克思案例分析

2012年5月8日20時(shí)38分，在佳木斯市勝利路北側(cè)第四中學(xué)門前，一輛客車在等待師生上車時(shí)，因駕駛員誤碰操縱桿致使車輛失控撞向?qū)W生，危急之下，教師張麗莉?qū)W(xué)生推向一旁，自己卻被碾到車下，造成雙腿截肢，當(dāng)時(shí)在校門口張老師和一群學(xué)生正要過(guò)馬路，校門口停了4輛車，突然最后面的大客失控，先撞到了前面的一輛大客車，這時(shí)，剛好有幾個(gè)學(xué)生過(guò)馬路，張老師迅速?zèng)_過(guò)去拉過(guò)了其中的一個(gè)學(xué)生，又推出了另一個(gè)學(xué)生，用身體擋在了大客車前面，被大客車碾壓在車下。后來(lái)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)趕到，迅速撥打了‘120’急救車。急救車趕到后將張老師送到醫(yī)院救治………慘禍發(fā)生后，人們一味譴責(zé)、追究責(zé)任的只有肇事司機(jī)，學(xué)校的不作為是不是也要為事故承擔(dān)責(zé)任呢？教育部是不是更應(yīng)該反思如何加強(qiáng)學(xué)校的監(jiān)管，減少師生發(fā)生意外的漏洞呢？婦聯(lián)是不是應(yīng)當(dāng)多一些平日對(duì)女教師的關(guān)愛(ài)，而不是出事了給一些榮譽(yù)和撫恤金這么簡(jiǎn)單呢？如果有關(guān)方面在各個(gè)環(huán)節(jié)都認(rèn)真負(fù)責(zé)，這樣的慘禍不是不可以避免的。希望通過(guò)張麗莉這次事件能給有關(guān)部門上一堂沉痛的教育課，這樣的悲劇不允許發(fā)生在教師和學(xué)生身上…….2012年5月16日，為進(jìn)一步宣傳張麗莉同志見義勇為的英雄事跡，弘揚(yáng)張麗莉同志大美大愛(ài)的崇高精神，佳木斯市委、市政府決定授予張麗莉同志“佳木斯市見義勇為英雄”榮譽(yù)稱號(hào)，并號(hào)召在全市廣泛開展學(xué)習(xí)張麗莉同志見義勇為活動(dòng)。試用馬克思主義基本原理概論來(lái)解析案例。

1）辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用，物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有

能動(dòng)作用，意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。意識(shí)具有能動(dòng)性目的性，張麗莉老師在危急的情況下將學(xué)生推開這是意識(shí)的能動(dòng)性和目的性的結(jié)果。正是張麗莉老師的這種解救學(xué)生的意識(shí)使她能奮不顧身地做出這種行為。

2）從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一中我們認(rèn)識(shí)到，做什么事都要從實(shí)際出發(fā)，要把客觀存在的事物作

為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn).。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要做到實(shí)事求是。慘禍發(fā)生后，我們除了對(duì)釀成慘禍者進(jìn)行批評(píng)指責(zé)以外，更應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地將問(wèn)題擺出來(lái)，找出其發(fā)生慘劇的根本原因，才能指導(dǎo)我們更好地完善各方面管理體制及做好相關(guān)的安全工作，避免慘劇再次發(fā)生。

3）人民群眾是是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。有些人對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展比較大，有些比

較小。張麗莉老師這種舍身的奉獻(xiàn)精神在道德底線日益減退的今天無(wú)論是給我們個(gè)人或者是社會(huì)都是很大的一個(gè)震撼，她的無(wú)私之舉不僅引發(fā)了我們的沉思，也為提高社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)很大的積極作用。

感想：張麗莉老師很平凡，她只是一名普普通通的人民教師，但是她用自己的行動(dòng)告訴我們，什么是真正的無(wú)私和偉大。在生死一線的危險(xiǎn)關(guān)頭，她毫不猶豫地為學(xué)生擋住大貨車，她是當(dāng)之無(wú)愧的優(yōu)秀的人民教師。張麗莉老師的事跡不僅詮釋了師愛(ài)的真諦，也是對(duì)當(dāng)今物質(zhì)社會(huì)的一個(gè)道德良知的呼喚，更是對(duì)我們?nèi)諠u冷漠的心靈的一個(gè)沖擊。張麗莉老師是我們所有人的學(xué)習(xí)典范，我們要樹立正確的人生觀價(jià)值觀世界觀，為他人為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)

第五篇：馬克思材料分析

材料分析題（結(jié)合所學(xué)知識(shí)或原理 分析材料并回答問(wèn)題）

1．關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問(wèn)題，歷史上的哲學(xué)家、思想家有著不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下。

材料Ⅰ 孟軻說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

（摘自 《孟子·盡心下》）荀況認(rèn)為：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?/p>

（摘自 《荀子·王制》）材料Ⅱ 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，則全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無(wú)歷史”。

（摘自 梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞罚谑鶅?cè)）

胡適說(shuō)：英雄人物“他吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族，他起個(gè)念頭，也許可以引起幾十年的血戰(zhàn)。他也許一言可以興邦，一言可以喪邦”。

（摘自《胡適論學(xué)近著》，第一集）材料Ⅲ

黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“世界精神”，偉大人物是“世界精神的代理人”；拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。

（摘自 黑格爾《歷史哲學(xué)》、《精神現(xiàn)象學(xué)》）

請(qǐng)回答：

（1）材料Ⅰ的合理思想和局限性。（2）分別指出材料Ⅱ和材料Ⅲ的不同思想傾向和共同本質(zhì)。

（3）簡(jiǎn)述歷史唯物主義的群眾史觀。答案要點(diǎn)：

（1）材料Ⅰ具有重民、貴民的合理思想，包含有重視、肯定人民群眾作用的思想傾向。其局限性是這些思想以維護(hù)和改善剝削階級(jí)的統(tǒng)治、維護(hù)其長(zhǎng)治久安為目的，是站在君主和剝削階級(jí)的立場(chǎng)上的；它是就“君”、“民”關(guān)系講人民群眾的作用，十分狹隘，沒(méi)有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)出害怕人民群眾的心理狀態(tài)。

（2）材料Ⅱ是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。材料Ⅲ是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。兩者的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。

（3）歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的、占人口大多數(shù)的人們。人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決定性力量。因此可以說(shuō)，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定性力量。我們要樹立馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線。

2．關(guān)于我們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的問(wèn)題，哲學(xué)史上不同的哲學(xué)家們有著不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下。

材料Ⅰ

有不少的哲學(xué)家是用觀念去驗(yàn)證某種觀念的真理性。例如斯賓諾莎就認(rèn)為，認(rèn)識(shí)真理要以真觀念為依據(jù)。

材料Ⅱ

經(jīng)驗(yàn)主義者完全相信自己的感覺(jué)，認(rèn)為凡符合人的感覺(jué)的認(rèn)識(shí)就是真理，與感覺(jué)相背離的認(rèn)識(shí)則不是真理。

材料Ⅲ

俄國(guó)哲學(xué)家波格丹諾夫則說(shuō)真理是“社會(huì)的全人類的經(jīng)驗(yàn)形式”。

請(qǐng)回答：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ中的觀點(diǎn)在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的主要傾向是什么？

（2）材料Ⅲ的觀點(diǎn)與材料Ⅰ和材料Ⅱ的觀點(diǎn)有沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別？

答案要點(diǎn)：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點(diǎn)在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上都屬于主觀真理論，都是在主觀范圍內(nèi)尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）材料Ⅲ和材料Ⅰ、Ⅱ中的觀點(diǎn)相比，強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)的全人類的經(jīng)驗(yàn)形式”，但實(shí)質(zhì)上仍是主觀真理論，認(rèn)為多數(shù)人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、思想是真理，仍是把真理停留在主觀世界的范圍之內(nèi)，無(wú)法確定它是否符合客觀實(shí)際。只有通過(guò)實(shí)踐，才能檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)際上，大多數(shù)人所承認(rèn)的思想也不一定就是真理，有時(shí)候真理掌握在少數(shù)人手中。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3．以下是有關(guān)唯心主義思想的哲學(xué)材料。

材料Ⅰ 陸九淵：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

（摘自《陸九淵集》）王守仁：“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物?！?/p>

（摘自《傳習(xí)錄》）材料Ⅱ 朱熹認(rèn)為，“理在氣先”。“宇宙間一理而已，天得知而為天，地得知而為地?！薄疤斓刂g，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必秉此理，然后有性；必秉此氣，然后有形?！薄拔从刑斓刂龋吘挂仓皇抢?，有此理使有此天地，若無(wú)此理使亦無(wú)天地。”（摘自《朱文公文集?朱子語(yǔ)類》）材料Ⅲ 列寧：“哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、方面、部分片面地、夸大地??發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神話了的絕對(duì)?！?/p>

（摘自 列寧：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》）請(qǐng)回答：

（1）簡(jiǎn)析材料Ⅰ的觀點(diǎn)并說(shuō)明其唯心主義的形式。

（2）簡(jiǎn)析材料Ⅱ的觀點(diǎn)并說(shuō)明其唯心主義的形式。

（3）談?wù)勀銓?duì)于材料Ⅲ的理解。答案要點(diǎn)：

（1）陸九淵、王守仁認(rèn)為只有“心”才是最真實(shí)的，而物質(zhì)世界都是虛幻的，主張“心”即主觀精神是宇宙或物質(zhì)世界的本原，物質(zhì)世界派生于精神。這種觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義。

（2）朱熹認(rèn)為在具體事物（“氣”）存在以前，就先有“理”（一種脫離人和具體事物的抽象精神）存在了。“理在氣先”，就是指客觀精神“理”決定事物的存在，“理”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原。這種觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。

（3）列寧深刻地指出了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，如果把其中的某一個(gè)環(huán)節(jié)或方面加以夸大或絕對(duì)化，使精神成為主宰物質(zhì)的東西，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義?？浯罅烁行哉J(rèn)識(shí)（如感覺(jué)）往往會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義；夸大了理性認(rèn)識(shí)（如概念）往往會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。

4．運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)原理，分析下列材料。材料Ⅰ

十七世紀(jì)和十八世紀(jì)的一些唯物主義者，受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特征。伽桑狄說(shuō)：“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可分不可滅的原子的總和?！睈?ài)爾維修說(shuō)：“物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合。”他認(rèn)為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。（摘自《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》）材料Ⅱ

十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學(xué)家由于不懂得辯證法，認(rèn)為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”。馬赫主義者抓住這一點(diǎn)以論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消失了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺(jué)，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設(shè)”。

（摘自《列寧選集》，第二卷）材料Ⅲ 列寧指出：“‘物質(zhì)已在消失’這句話的意思是說(shuō)，迄今我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的知識(shí)正在深化；那些以前以為是絕對(duì)的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對(duì)的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因?yàn)槲镔|(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外。”（摘自《列寧選集》，第二卷）請(qǐng)回答：

（1）材料Ⅰ所表明的哲學(xué)觀點(diǎn)及其局限性。

（2）材料Ⅱ中所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)同哲學(xué)的關(guān)系。

（3）結(jié)合材料Ⅲ中列寧所闡述的思想，簡(jiǎn)述辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系。

答案要點(diǎn)：

（1）材料Ⅰ把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀。它把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)一般，把原子的個(gè)性看成是物質(zhì)的共性，沒(méi)有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實(shí)在性；割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性；經(jīng)受不住唯心主義的攻擊。

（2）材料Ⅱ表明，自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)，以致于陷入唯心主義的泥淖而迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)論證其哲學(xué)觀點(diǎn)的正確性，借而攻擊唯物主義思想。（3）材料Ⅲ中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤并反擊了它們對(duì)于唯物主義哲學(xué)的進(jìn)攻，闡明了哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)之間的辯證關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性即客觀實(shí)在性，是共性，具有絕對(duì)性。自然科學(xué)揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個(gè)性，具有相對(duì)性，它隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。

5．關(guān)于世界的本原問(wèn)題，歷史上存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下。

材料Ⅰ

泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬(wàn)物有生有滅，而水則是永恒的。

赫拉克里特認(rèn)為，這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料Ⅱ

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：“從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺(jué)所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。”

材料Ⅲ

東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：“天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬(wàn)物自生其中間矣?！薄疤斓睾蠚?，萬(wàn)物自生?！?/p>

材料Ⅳ

恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。”

請(qǐng)回答：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點(diǎn)相同嗎？并加以評(píng)述。

（2）材料Ⅳ說(shuō)明了什么原理，堅(jiān)持這一原理有何意義？

答案要點(diǎn)：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點(diǎn)有相同之處，也有不同之點(diǎn)。相同之處在于他們都堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的。不同之點(diǎn)則在于：材料Ⅰ、Ⅲ都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為水，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原；材料Ⅱ表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。

（2）材料Ⅳ說(shuō)明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，即馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。

堅(jiān)持這一原理的意義在于：

第一，這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的理論基石。它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。

第二，這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的說(shuō)法是完全錯(cuò)誤的。它給予唯心主義哲學(xué)以根本性的摧毀和打擊。

第三，這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

6．自1997年開始，我國(guó)鞋類行業(yè)由原來(lái)的賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場(chǎng)，全行業(yè)利潤(rùn)水平降低，競(jìng)爭(zhēng)加劇，個(gè)別企業(yè)甚至出現(xiàn)虧損。但是浙江有一家企業(yè)，由于實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和營(yíng)銷策略，卻取得了顯著的成績(jī)。

有關(guān)材料如下。材料Ⅰ

在有效供給上做文章。該鞋廠廠長(zhǎng)認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用供大于求四個(gè)字來(lái)概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多、而適銷對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供求矛盾的準(zhǔn)確把握。在供大于求的市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們就在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)分流。通過(guò)實(shí)行產(chǎn)品分流策略，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

材料Ⅱ

在市場(chǎng)營(yíng)銷上下功夫，實(shí)行一區(qū)一策。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來(lái)的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)分公司負(fù)責(zé)一個(gè)省的銷售，每個(gè)分公司都提出了適合本地區(qū)的銷售策略，這種一區(qū)一策戰(zhàn)略，大大提高了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。

請(qǐng)回答：

（1）運(yùn)用矛盾同一性原理分析材料Ⅰ中所講到的無(wú)效供給和有效供給的關(guān)系。（10分）

（2）通過(guò)材料Ⅱ，說(shuō)明該企業(yè)怎樣運(yùn)用辯證法分析和解決產(chǎn)品營(yíng)銷中的矛盾，來(lái)提高產(chǎn)品的滲透力。（10分）

答案要點(diǎn)：

（1）①矛盾統(tǒng)一性是指矛盾的雙方相互依存、相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4分）②在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，相對(duì)于人們不斷變化的需求，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需要的無(wú)效供給和適銷對(duì)路的有效供給兩種情況，在無(wú)效供給過(guò)多中包含著有效供給不足，人們通過(guò)創(chuàng)造一定的條件，可以促使無(wú)效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。（6分）

（2）①材料Ⅱ運(yùn)用的是矛盾普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理。辯證法認(rèn)為，矛盾普遍性和矛盾特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，并通過(guò)矛盾特殊性表現(xiàn)出來(lái)。這一理論要求在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下，著重研究矛盾的特殊性，具體問(wèn)題具體分析。（5分）②該企業(yè)具體分析了統(tǒng)一的大市場(chǎng)中存在的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，做到了具體問(wèn)題具體分析，從而大大提高了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。（5分）7．在國(guó)家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問(wèn)題：“污染環(huán)境的是誰(shuí)？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰(shuí)？”“能保護(hù)環(huán)境的是誰(shuí)？”拉開門，里面是一面鏡子，照出的是參觀者自己。

請(qǐng)回答：

（1）這一精巧設(shè)計(jì)反映了人與自然環(huán)境之間是一種什么樣的關(guān)系？（10分）

（2）運(yùn)用辯證法關(guān)于“度”的觀點(diǎn)說(shuō)明——“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪！”（10分）

答案要點(diǎn)：

（1）①這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人與自然環(huán)境之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（2分）②自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律，人類的實(shí)踐活動(dòng)如果能夠做到合理地利用、改造和保護(hù)自然，則人與自然是相互協(xié)調(diào)的。反之，人類的實(shí)踐活動(dòng)如果破壞了自然環(huán)境，那么，被破壞的環(huán)境又會(huì)反過(guò)來(lái)制約人類社會(huì)的發(fā)展，兩者處于對(duì)立之中。（6分）③人類改造自然的活動(dòng)就是不斷地使兩者從對(duì)立到統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也只有在這個(gè)意義上，人類對(duì)自然的改造才具有應(yīng)有的價(jià)值。（2分）

（2）①度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。度的理論要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要掌握“適度”的原則，即把事物量的變化局限在度的范圍內(nèi)。（4分）②自然界是人類存在和發(fā)展的自然前提，它提供了人類生存和發(fā)展所需要的一切物質(zhì)資源。然而，自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但決不能無(wú)節(jié)制地過(guò)渡索取。因此，人類行為唯一正確的選擇，是保持人與自然的協(xié)調(diào)反之，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。（6分）

8．郎咸平在一次演講中談到，當(dāng)年他在美國(guó)求學(xué)時(shí)，報(bào)紙報(bào)道：韓國(guó)三星電子準(zhǔn)備投資十幾億韓元進(jìn)行自主研發(fā)。聽到這件事后，同學(xué)們都不以為然，認(rèn)為“以一億韓元在一周內(nèi)可以獲得的技術(shù)，硬要投資十幾億韓元研發(fā)三五年，那是浪費(fèi)?！笨墒?，韓國(guó)三星電子堅(jiān)持走自主創(chuàng)新的道路，今天已成為擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、自己的專利技術(shù)和知名品牌的國(guó)際大型企業(yè)，“現(xiàn)在你還敢笑三星嗎？”

（引自《大河報(bào)》2005年12月16日“七日財(cái)富”第11版）

請(qǐng)回答：

（1）自主創(chuàng)新和引進(jìn)技術(shù)涉及的哲學(xué)基本原理及其內(nèi)容是什么？（8分）

（2）結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，談?wù)勀銓?duì)自主創(chuàng)新和引進(jìn)技術(shù)兩者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。（12分）

答案要點(diǎn)：

（1）①自主創(chuàng)新和引進(jìn)技術(shù)涉及的哲學(xué)基本原理是內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理。（2分）②唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物變化發(fā)展的條件，是第二位的原因；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。（6分）

（2）按照內(nèi)因與外因之間辯證關(guān)系的哲學(xué)原理，我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，首先要堅(jiān)持以自主創(chuàng)新為主，其次要堅(jiān)持改革開放，引進(jìn)技術(shù)。正確認(rèn)識(shí)和處理兩者的關(guān)系，就是要認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有自主創(chuàng)新，不僅不能很好的做到引進(jìn)技術(shù)，而且不可能建立一個(gè)相對(duì)完整的現(xiàn)代化工業(yè)體系，支撐起現(xiàn)代化的發(fā)展。更何況事關(guān)國(guó)家安全的技術(shù)永遠(yuǎn)也引進(jìn)不來(lái)。當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界，世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)不可避免，因此，又必須不斷擴(kuò)大對(duì)外開發(fā)，積極融入世界經(jīng)濟(jì)的大循環(huán)之中，充分利用國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。（12分）

9．閱讀下列有關(guān)自由觀的材料。材料Ⅰ

霍爾巴赫認(rèn)為，“人的任何行為舉止都是不自由的”，自由是“一種純粹的幻想”?！叭嗽谒娴拿恳凰查g，都是在必然性掌握之中的一個(gè)被動(dòng)的工具”，“人在他的一生中沒(méi)有一刻是自由的”，只能服從必然性和“定命”的擺布。

（摘自霍爾巴赫：《自然的體系》，上卷）材料Ⅱ

薩特認(rèn)為，自由是人的存在方式，自由與人不可分。自由就是“選擇的自主”，“這個(gè)選擇永遠(yuǎn)是無(wú)條件的”，不“附屬于”“任何必然性”，“不受因果關(guān)系制約”，無(wú)任何根據(jù)和是非標(biāo)準(zhǔn)。因此，“人是絕對(duì)自由的，人就是自由”。

（摘自薩特：《存在與虛無(wú)》和《存在主義是一種人道主義》）

材料Ⅲ

恩格斯指出：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”?！白杂墒窃谟诟鶕?jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界；因此,它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”?！拔幕系拿恳贿M(jìn)步，都是邁向自由的一步”。

（摘自《馬克思恩格斯選集》，第3卷）請(qǐng)回答：

（1）材料1所表述的自由觀及其錯(cuò)誤。（2）材料2所表述的自由觀及其錯(cuò)誤。（3）結(jié)合材料3簡(jiǎn)要說(shuō)明馬克思主義自由觀的基本觀點(diǎn)。

答案從略。

10．自人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，極大地提高了人類征服自然、改造自然的能力，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增加，人們的生活水平不斷提高，工作生活條件不斷改善。但同時(shí)也日益面臨生態(tài)破壞、資源短缺、環(huán)境污染、糧食危機(jī)、溫室效應(yīng)、自然災(zāi)害頻繁、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、可持續(xù)發(fā)展能力降低等“全球問(wèn)題”，這使得如何實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的“工業(yè)文明”發(fā)展模式向現(xiàn)代“生態(tài)文明”發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變成為人們?cè)僖膊荒芑乇艿闹卮罄碚搯?wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

請(qǐng)回答：

（1）科學(xué)技術(shù)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)的根源是什么（10分）？

（2）怎樣既充分利用科學(xué)技術(shù)的積極作用又克服其負(fù)面影響（10分）？

答案從略。

11．二戰(zhàn)以后，資本主義社會(huì)對(duì)其生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行了一系列重大的調(diào)整，許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著深刻的變化，這使得資本主義在二戰(zhàn)后經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)高速的發(fā)展期，有人據(jù)此認(rèn)為，資本主義是“垂而不死，腐而不朽”。

請(qǐng)回答：（1）二戰(zhàn)后資本主義發(fā)生了哪些新的變化（10分）？（2）二戰(zhàn)后資本主義發(fā)展變化的實(shí)質(zhì)是什么（10分）？ 答案從略。

12．唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，即矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)由此推動(dòng)事物的變化發(fā)展。但是，矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性不僅在事物發(fā)展中所起的作用各不相同，而且在不同條件下所處的地位也各不相同。這一思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有非常重要的指導(dǎo)意義。

請(qǐng)回答：

（1）矛盾統(tǒng)一性的含義、表現(xiàn)及其作用是什么（10分）？

（2）聯(lián)系實(shí)際談?wù)勥@些觀點(diǎn)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義（10分）。

答案從略。