《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記1

花了兩天時(shí)間拜讀了最近超熱的一本書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。很久以前就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū)，當(dāng)時(shí)我是比較排斥的，用這么薄的一本書(shū)來(lái)描述人類(lèi)的歷史，有點(diǎn)異想天開(kāi)?？赐陼?shū)之后，我路轉(zhuǎn)粉了，不由得為作者宏大的思維所拜服。

這本書(shū)整體來(lái)說(shuō)，是緊緊抓住了一點(diǎn)，就是“趨勢(shì)”。

人類(lèi)由動(dòng)物發(fā)展為上帝，一共是經(jīng)歷了三次大的趨勢(shì)浪潮：

第一次趨勢(shì)是“認(rèn)識(shí)革命”，使得人從食物鏈的最底層走向了最高層。

第二次趨勢(shì)是“農(nóng)業(yè)革命”，使得人口極大的提升，占領(lǐng)了全世界。

第三次趨勢(shì)是“科技革命”，正是我們現(xiàn)在所在經(jīng)歷的這個(gè)時(shí)代。

這里想著重談一下科技革命的時(shí)代，也是最具有現(xiàn)實(shí)意義的。書(shū)中指出，科技革命時(shí)代的趨勢(shì)是資本和科技的循環(huán)，資本投入科技，產(chǎn)生超額產(chǎn)出之后，再循環(huán)投入科技，從而產(chǎn)生了指數(shù)級(jí)爆炸式的增長(zhǎng)速度。這個(gè)循環(huán)成立的關(guān)鍵就是不斷涌現(xiàn)的科技發(fā)現(xiàn)，5來(lái)，科技也從來(lái)都沒(méi)有辜負(fù)過(guò)我們。今天看到一則新聞，列舉了現(xiàn)今世界十大最有影響力的品牌，我細(xì)細(xì)一數(shù)，居然發(fā)現(xiàn)一大半是科技公司。我也看到了身邊很多的例子，越來(lái)越多的企業(yè)在加大科技方面的投入，因?yàn)檫@個(gè)已經(jīng)不是個(gè)可選項(xiàng)，而是一個(gè)剛需。

書(shū)中還提到了銀行的重要作用。在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系中，如果A看到了一個(gè)非常好的機(jī)會(huì)，然后拿著計(jì)劃向B去借錢(qián)，B是不會(huì)借的'。但在科技革命的時(shí)代里這個(gè)關(guān)系發(fā)生了變化，科技資本的高速循環(huán)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀心理，在這種樂(lè)觀心理的驅(qū)動(dòng)下，B就有可能借錢(qián)給A，無(wú)數(shù)的機(jī)會(huì)就從不可能變成了可能，社會(huì)也因此進(jìn)一步加速發(fā)展。這個(gè)角色B往往就是銀行。作為一名銀行科技員工，我突然產(chǎn)生了一種很強(qiáng)的使命和責(zé)任感，原來(lái)我們?nèi)粘Ｒ稽c(diǎn)一滴的工作，是可以和時(shí)代的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)的，而且這個(gè)基礎(chǔ)的使命也能給職業(yè)發(fā)展以指引。

聽(tīng)說(shuō)目前《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)的閱讀主力是創(chuàng)業(yè)者們，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)本質(zhì)上就是一個(gè)追趕趨勢(shì)的過(guò)程，而這本書(shū)可以幫助大家更清晰的理清這一點(diǎn)。我覺(jué)得對(duì)趨勢(shì)的了解對(duì)每個(gè)人都是有重要的作用，可以一部分解答為何而工作這個(gè)關(guān)鍵的命題，也希望能有越來(lái)越多的人看到這本書(shū)，得到成長(zhǎng)。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記2

初看《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū)的副標(biāo)題是從動(dòng)物到上帝，不懂何意，看到最后才發(fā)現(xiàn)原來(lái)作者表達(dá)的意思是人類(lèi)從猿類(lèi)（動(dòng)物）進(jìn)化到了造物者（創(chuàng)造物質(zhì)甚至快樂(lè)乃至一切，就像全知全能的上帝一樣），與我腦海中樸素的“物競(jìng)天擇適者生存”有著某些異曲同工，又有著很大的不同。

從猿類(lèi)，到智人，再到控制一切的人類(lèi)，我們這個(gè)物種究竟是在哪里發(fā)生了類(lèi)似于“驚險(xiǎn)一躍”的變化？讀完全書(shū)的感覺(jué)是，我們和這地球上的其他物種為爭(zhēng)奪地球上的各種資源不停的.戰(zhàn)斗、和解，最終勝出是因?yàn)槲覀兊拇竽X進(jìn)化出來(lái)的想象能力——?jiǎng)?chuàng)建虛構(gòu)故事。我們相信這些虛構(gòu)故事，所以我們能夠創(chuàng)造秩序、國(guó)家、民主、宗教、金融、信用體系等，這些看不見(jiàn)摸不著的東西讓我們發(fā)自?xún)?nèi)心相信并有不少人為實(shí)現(xiàn)他們終身奮斗。在很多關(guān)鍵時(shí)刻，地球上不同地區(qū)、不同膚色、不同語(yǔ)言的人可以團(tuán)結(jié)到一起，也是這些因?yàn)槲覀児餐嘈拍承┘w想象。而且其他物種正好缺乏這種通過(guò)集體想象組建共同體的能力，所以在人員和資源整合上無(wú)法勝過(guò)我們，所以最終我們?nèi)祟?lèi)占領(lǐng)了地球。

稱(chēng)霸地球之后我們的這一特長(zhǎng)或是優(yōu)勢(shì)通過(guò)我們的野心更是發(fā)展到極致。地球被我們劃分成一個(gè)個(gè)叫做國(guó)家的小版塊，我們?cè)谶@顆星球上縱橫捭闔，兵來(lái)將擋水來(lái)土掩，幾近無(wú)所不能。農(nóng)業(yè)革命，科學(xué)革命，一次革命比一次革命時(shí)間短創(chuàng)造力大，金錢(qián)政治手拉手，一起邁向突飛猛進(jìn)的新時(shí)代。吃不飽？轉(zhuǎn)基因食品讓畝產(chǎn)萬(wàn)斤差點(diǎn)成真；穿不暖？蒸汽推動(dòng)的紡織機(jī)織出了消費(fèi)主義買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)；治不好？基因序列重組五分鐘仿生手臂聽(tīng)你搖擺甚至長(zhǎng)生不老憂(yōu)慮已經(jīng)來(lái)了。雖然與其他物種的斗爭(zhēng)以我們勝利終結(jié)，但同類(lèi)之間的斗爭(zhēng)遠(yuǎn)未結(jié)束，各種戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)一發(fā)，直到我們創(chuàng)造出了毀天滅地的原子彈相互制衡，直到我們發(fā)現(xiàn)和平成本更低，利潤(rùn)更高，我們才按捺住心中一直潛藏的戰(zhàn)斗基因與沖動(dòng)。說(shuō)到底，人類(lèi)的自私自利還是救了自己。

身外之物都解決了，身內(nèi)之物呢？吃穿用度、健康財(cái)富都解決的差不多了，幸福、快樂(lè)這一永恒的主題提上日程。以前我們以為個(gè)人對(duì)幸福、快樂(lè)的主觀感受與天生的遺傳基因有關(guān)，但是現(xiàn)在人類(lèi)再次發(fā)揮自己追根究底深入分析的科學(xué)精神，制造了讓大腦產(chǎn)生快樂(lè)的物質(zhì)。除了讓自己由內(nèi)到外想滿(mǎn)足什么就得到什么，我們甚至在制造出了以前從未存在的物種——長(zhǎng)耳朵的小白鼠、藍(lán)藍(lán)的小白鼠、未經(jīng)懷胎而誕生的小羊......

我們還處在上帝創(chuàng)世紀(jì)神話(huà)籠罩大地的時(shí)代，然而我們已經(jīng)快要?jiǎng)?chuàng)造了一切。但我們真的無(wú)敵了嗎？我們真的越來(lái)越幸福了嗎？我也不知道。如果一切都能被控制，那我們自己也終將會(huì)成為被控制的對(duì)象，就如同“你在凝視深淵，深淵也在凝視你”的陰陽(yáng)相對(duì)，亦或是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的盛極而衰，福禍相依。作者在最后提出了這個(gè)思考，行文最后匆匆結(jié)尾（但仍是高質(zhì)量的結(jié)尾，只是討論未深入而已），我個(gè)人也無(wú)法探明真意，但看標(biāo)題“智人末日”仿佛能窺探到作者的悲觀與警示（當(dāng)然也只是個(gè)人揣測(cè)）。毋庸置疑，這些創(chuàng)造有著巨大的正面作用，但我們是不是也到了反思的時(shí)刻呢？前方的未知猶如一個(gè)個(gè)黑天鵝，誰(shuí)知道下一刻來(lái)臨的會(huì)不會(huì)是三體世界中的宇宙打擊滅亡近在咫尺呢？不過(guò)我還是懷著樂(lè)觀的心態(tài)，畢竟人類(lèi)的自私自利曾經(jīng)使自己免于同歸于盡，應(yīng)該會(huì)再次使自己免于歸為灰燼吧。

最后，全書(shū)文筆流暢，幽默非常，除了作者功底深厚，譯者的俏皮也為本書(shū)加持不少。本書(shū)確實(shí)是一本簡(jiǎn)史，簡(jiǎn)短概括了人類(lèi)歷史，適合周末翻閱的通俗讀物。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記3

首先這是一本能引人思考的好書(shū)。

讀這本書(shū)，最好有一些歷史和宗教的背景知識(shí)，讀起來(lái)會(huì)有更多共鳴。從我的角度，作者講了這么幾件事，第一，智人并沒(méi)有比其他人種或者動(dòng)物高貴或者特殊，我們只是遵循進(jìn)化規(guī)律產(chǎn)生的產(chǎn)物，第二，我們社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中所篤信的上帝，君權(quán)神授，馬克思主義或者經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，都是人類(lèi)自身想象出來(lái)的產(chǎn)物，它們都有適應(yīng)生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)穩(wěn)定的一面，同時(shí)作者告訴我們，并非只有它們不可，如果我是一個(gè)中世紀(jì)的人，信仰上帝還是信儒家，只取決于我出生在哪里，第三，消費(fèi)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消耗過(guò)多資源的同時(shí)，會(huì)造成邊際效應(yīng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的`痛點(diǎn)在于它的短視，無(wú)法對(duì)長(zhǎng)期市場(chǎng)所發(fā)生的事情做合理預(yù)測(cè)，尤其是當(dāng)大眾掌握投票權(quán)的時(shí)候，這導(dǎo)致了一輪又一輪的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。第四，對(duì)于人類(lèi)的未來(lái)，基因改造將起到?jīng)Q定性的作用，第一對(duì)改造人已經(jīng)在中國(guó)誕生，這種改造能否讓人類(lèi)生物到達(dá)一種新的進(jìn)化速度，能否適應(yīng)更嚴(yán)酷的環(huán)境，我們拭目以待。

對(duì)我的啟發(fā)：對(duì)于社會(huì)上已經(jīng)形成的風(fēng)氣和習(xí)慣，想一想它的來(lái)源，它是不是還適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)，下一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系模式又會(huì)誕生在什么國(guó)家，是什么樣的模式，以什么事情為契機(jī)？從這本書(shū)發(fā)散出去，有很多有趣的事可以做，有趣的題目可以想。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記4

這本書(shū)在豆瓣上的評(píng)分很高，讀了一些之后，我發(fā)覺(jué)本書(shū)和以前讀過(guò)的歷史書(shū)籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫(xiě)得別有一番風(fēng)味，這樣的書(shū)難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。

赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》第一章節(jié)認(rèn)知革命

第一章節(jié)主要講述的是石器時(shí)代甚至更久遠(yuǎn)的歷史，作者通過(guò)研究智人和其他人種的區(qū)別，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律，大規(guī)模的人類(lèi)合作以虛構(gòu)的故事為基礎(chǔ)。人類(lèi)最開(kāi)始因?yàn)樽匀辉蛳拗贫幱诠铝顟B(tài)，即使又氏族也只是小范圍內(nèi)部的交流，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)的不斷進(jìn)化，技能的提高，人與人之間的交流逐漸密切。僅靠以前的溝通能力不足以維系大規(guī)模人群，這時(shí)候人類(lèi)的智慧發(fā)揮重要作用，利用虛構(gòu)故事的方法，并使人們相信，從而有了共同的信念，凝聚力也就產(chǎn)生了。

作者指出，想了解人類(lèi)的天性、歷史、心理，就得想辦法回到那些狩獵采集的祖先頭腦里面，看看他們的想法?？墒俏覀冞€沒(méi)能達(dá)到看到人思維的水平，但可以從他們遺留下來(lái)的痕跡推測(cè)他們的想法，分析還原當(dāng)初的生活習(xí)性。有專(zhuān)家說(shuō)，那個(gè)時(shí)代是最初的富裕社會(huì)。在我們的印象里，他們應(yīng)該是過(guò)得很貧乏，無(wú)聊的日子，可實(shí)際上是他們有健康和多樣化的飲食，相對(duì)較短的工作時(shí)間，少有傳染病的發(fā)生。這些和現(xiàn)代的我們比起來(lái)，聽(tīng)起來(lái)生活質(zhì)量很好。因?yàn)槿藘?nèi)心的滿(mǎn)足最重要。很多人發(fā)現(xiàn)如今雖然安居樂(lè)業(yè)，吃飽穿暖，但是精神上很空虛，加班時(shí)間長(zhǎng)，身體有各種各樣的毛病。但從另一方面看，我們的科技進(jìn)步和物質(zhì)水平發(fā)達(dá)，加上醫(yī)療設(shè)施技術(shù)進(jìn)步，壽命也比他們的長(zhǎng)，還有各種娛樂(lè)設(shè)施。但是這些還是要看個(gè)人的心理。

人類(lèi)社會(huì)終究向前發(fā)展，而且更新?lián)Q代進(jìn)步的速度越來(lái)越快，但是我們還是要適當(dāng)?shù)臅r(shí)候慢下來(lái)，回想一下，這些東西真的是我們所追求的嗎，我們真的能快樂(lè)和幸福嗎？如果只是為了滿(mǎn)足某些少數(shù)人不正當(dāng)?shù)乃接?，我們?yīng)該學(xué)會(huì)抵制，進(jìn)步需要向好的方面發(fā)展。

第二部分之農(nóng)業(yè)革命

照我們常人理解，人類(lèi)從過(guò)去的采集狩獵到農(nóng)耕文明，是一個(gè)巨大的進(jìn)步，因?yàn)槿祟?lèi)的生活方式發(fā)生了改變，從前居無(wú)定所，食無(wú)定時(shí)到有固定的住所，依靠耕種獲得食物，人口存活率大大增加，人口數(shù)量超過(guò)幾千年前的總數(shù)?？勺髡邊s認(rèn)為這是一個(gè)極大的騙局，當(dāng)人類(lèi)的歷史發(fā)展演變到這個(gè)地步，意味著人類(lèi)離滅亡不遠(yuǎn)了，這是為什么呢？

農(nóng)業(yè)革命讓人類(lèi)的食物總量增加，但量好不代表吃得更好，過(guò)得更有限，反而只是造成人爆炸，產(chǎn)生一群養(yǎng)尊處優(yōu)驕生慣養(yǎng)的精英分子。以至于后來(lái)的歷史只告訴我們極少數(shù)人在做什么，而其他絕大多數(shù)人的生活就是不停挑水耕田。當(dāng)人口數(shù)量增長(zhǎng)到一定的數(shù)目，我們的記載就要有所取舍，不可能記錄全部人。而且大部分人都做著千篇一律的事，也不便于記錄，只能選擇特殊的人特殊事件記載。這也是無(wú)可奈何之據(jù)舉，也難以用其他言語(yǔ)來(lái)反駁。平等和公正，二者不可兼得。

歷史的發(fā)展軌跡就是如此，最開(kāi)始因?yàn)樯a(chǎn)資料的有限，人們只能采取等級(jí)制度，保存小部分人的生存，而大部分人作為犧牲品，為歷史所淘汰。之后隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，可以創(chuàng)造更多的物質(zhì)，滿(mǎn)足大部分人的需求，而人的認(rèn)識(shí)也在不斷的提升，倡導(dǎo)全世界的人平等，排除等級(jí)制，人人享受基本權(quán)利，然而還有一些權(quán)力無(wú)法讓全體人得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橘Y源終究有限，但人的覺(jué)悟在不斷提高，相信以后會(huì)越來(lái)越好。

第三部分：人類(lèi)的融合統(tǒng)一

歷史背景從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，新航路開(kāi)辟那段時(shí)期。僅僅是單純的農(nóng)業(yè)已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的欲望，加上各領(lǐng)域的主日益強(qiáng)大，為了利益紛爭(zhēng)而大動(dòng)干戈，如果一味固守傳統(tǒng)，只能落后于世界，倒不如闖出一番新天地，另辟蹊徑，增加自己的財(cái)富。

這其中最重要的因素就是帝國(guó)和資本。帝國(guó)是政治方面的因素，民族是判斷帝國(guó)的'一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅包含一個(gè)民族，而是在廣袤的領(lǐng)土上擁有多個(gè)民族。所謂普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。然而領(lǐng)土一大，所需要管轄的范圍變大，利益的維護(hù)變得重要，需要詳細(xì)的政治制度和法律條文予以保障，還要依靠武器增加國(guó)防實(shí)力。這就需要資本進(jìn)行支持，所以財(cái)富增長(zhǎng)，人們對(duì)于物質(zhì)的渴望也促使自己想盡辦法發(fā)財(cái)致富。甚至不惜犧牲他人的生命作為代價(jià)，引發(fā)了萬(wàn)惡的資本積累。最后，還有文化因素的促進(jìn)功能，宗教改革，也讓人們的思想有所改變，放棄了過(guò)去的苦行，禁欲，而是解放人性，追求現(xiàn)實(shí)幸福。

今天閱讀完了尤瓦爾·赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。從動(dòng)物到上帝，這是本書(shū)的副標(biāo)題，可是作者并不認(rèn)同這以觀點(diǎn)，這只是大部分人所以為的，人類(lèi)征服了全世界，以后將征服全宇宙，人不再是如動(dòng)物一般的，而是他們的主宰，人就是萬(wàn)物的上帝?？勺髡邊s反對(duì)這一觀念。本書(shū)他羅列了各種歷史事件，看上去人類(lèi)很偉大，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡，進(jìn)行了一次又一次的奇跡，可是他仍然反對(duì)以人類(lèi)為中心的歷史觀念。本書(shū)的重要意義就是思考人之為人，認(rèn)識(shí)你自己。

第四部分：科學(xué)革命、生物科技革命

《全球通史》主要是以15作為分水嶺，該作者的歷史思路是講述1500年以前和1500年之后的歷史大事件。因?yàn)殡S著人類(lèi)的'不斷進(jìn)步，過(guò)去需要幾千年才取得的發(fā)展和進(jìn)步，人類(lèi)短短幾百年就做到了其發(fā)展量，還超出幾千萬(wàn)倍。作者或許是參考了這一數(shù)據(jù)。當(dāng)人類(lèi)發(fā)明了蒸汽機(jī)以后，開(kāi)啟了工業(yè)革命，世界的發(fā)展就一發(fā)不可收拾。如果是8世紀(jì)的人穿越到14世紀(jì)或許沒(méi)有不適應(yīng)，環(huán)境基本熟悉，而倘若是14世紀(jì)的人來(lái)到20世紀(jì)，他一定會(huì)覺(jué)得自己瘋了，完全陌生的世界，措手不及。然而這些科技的發(fā)展也不是沒(méi)有弊端的，特別是如今的智能時(shí)代，一旦人類(lèi)發(fā)明出比自己還聰明的生物體，我們?cè)摵稳ズ螐模?/p>

正如作者所言，他特意研究了人們的快樂(lè)。他發(fā)現(xiàn)無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，人類(lèi)的幸福滿(mǎn)足并沒(méi)有很大的變化，即使我們能發(fā)明這樣那樣神奇的玩意。甚至他認(rèn)為我們比過(guò)去的人更加不快樂(lè)。也許是現(xiàn)在的我們要求太多，物質(zhì)欲望太強(qiáng)烈，一旦沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)，終身抑郁?？鞓?lè)的秘訣其實(shí)就那么簡(jiǎn)單：知足常樂(lè)！無(wú)論是古人還是現(xiàn)在的人，窮盡一生都會(huì)得出同樣的結(jié)論，可惜很多時(shí)候我們難以踐行，而飽受痛苦的折磨。

個(gè)人感悟

本書(shū)最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類(lèi)的歷史，而是作者從各類(lèi)事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類(lèi)的基本思考。

首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類(lèi)并不比現(xiàn)在的人類(lèi)過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類(lèi)可選擇的食物種類(lèi)更加豐盛，人也更為自由，平時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿(mǎn)足。

其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類(lèi)通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類(lèi)的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。

最后是他對(duì)于人類(lèi)的未來(lái)之思考。人類(lèi)無(wú)論處于哪個(gè)時(shí)代，都應(yīng)該思考最基本的問(wèn)題，就是人之為人的基本問(wèn)題。我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去。如果我們不能認(rèn)清人之為人的特點(diǎn)，人類(lèi)的獨(dú)特性，一旦我們發(fā)明出比我們更聰明的物種，我們?cè)摵稳ズ螐模?/p>

看本書(shū)，重要的不是說(shuō)了什么，而是讓我們可以思考什么，這是本書(shū)的魅力所在。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記5

西塞羅有句名言:一個(gè)不懂自己出生前的歷史的人，永遠(yuǎn)是個(gè)孩子。工作繁忙，但是堅(jiān)持每天讀書(shū)，不是為了讀書(shū)而讀書(shū)。在這個(gè)信息爆炸的年代，僅手機(jī)版信息就讓人應(yīng)接不暇，看了頭昏眼花。讀一本好書(shū)最大的收獲就是讓我學(xué)會(huì)系統(tǒng)性地認(rèn)識(shí)和思考一些問(wèn)題，釋疑解惑，感知未來(lái)。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者—以色列歷史學(xué)家尤瓦爾.赫拉利，按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今，又到未來(lái)人類(lèi)發(fā)展全過(guò)程。書(shū)中確定了人類(lèi)歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn):認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命。

認(rèn)知革命是指距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年，人類(lèi)出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類(lèi)是靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的一種，認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話(huà)、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前，人類(lèi)只有生物學(xué)上的特征，認(rèn)知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類(lèi)歷史。

農(nóng)業(yè)革命指大約1萬(wàn)年前，人類(lèi)通過(guò)種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類(lèi)獲取食物來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類(lèi)開(kāi)始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國(guó)。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有兩個(gè)值得思考和討論的問(wèn)題。第一，到底是小麥利用了人類(lèi)還是人類(lèi)利用了小麥？從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功；反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類(lèi)大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類(lèi)繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來(lái)，人類(lèi)利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來(lái)看，卻是小麥利用人類(lèi)擴(kuò)張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類(lèi)大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福？一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類(lèi)擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類(lèi)得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類(lèi)牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之無(wú)不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。

科技革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的`進(jìn)步，使得人類(lèi)逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。如今，科技不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類(lèi)生活方式。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》不是簡(jiǎn)單地把人類(lèi)歷史此般概述一遍。書(shū)中闡述“想象的世界”這一獨(dú)特視角，是構(gòu)成本書(shū)獨(dú)特魅力的絕妙之處?！度祟?lèi)簡(jiǎn)史》闡述了人類(lèi)文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會(huì)和國(guó)家；想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則；想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融；想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化；想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類(lèi)從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書(shū)給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的?！敝虚g休息著看了些小說(shuō)，由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。

看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結(jié)的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會(huì)兒，向一同工作的同事強(qiáng)推這本書(shū)時(shí)，她問(wèn)了我一個(gè)當(dāng)時(shí)朋友向我引薦，我也問(wèn)過(guò)的一個(gè)問(wèn)題“講的是什么?”，

想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開(kāi)的書(shū)”，答復(fù)她“這就是一本歷史書(shū)、不是故事書(shū)所以沒(méi)有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。

歷史留給了我們什么?為什么有些集團(tuán)、國(guó)度衰敗了以至消逝?有些還依然在開(kāi)展?西方的科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書(shū)籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的實(shí)驗(yàn)，數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同，所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說(shuō)”，做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對(duì)是錯(cuò)?；蛘咧笇?dǎo)說(shuō)得一切就是謬誤。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記6

以前閱讀，有個(gè)習(xí)慣，一般是選擇初版時(shí)間在、以上的經(jīng)典書(shū)籍，很少閱讀當(dāng)代的作品!后來(lái)漸漸發(fā)覺(jué)，對(duì)于人文社科類(lèi)的書(shū)籍，這個(gè)習(xí)慣尚可!但對(duì)于科技、經(jīng)濟(jì)及最新思想動(dòng)態(tài)方面而言，就不適合了!在收聽(tīng)羅振宇節(jié)目的時(shí)候，多次聽(tīng)其推薦《人類(lèi)簡(jiǎn)史》《未來(lái)簡(jiǎn)史》《必然》之類(lèi)的書(shū)籍，忍不住也想一睹為快，猶豫了好久，還是下單了!羅振宇推薦書(shū)目，現(xiàn)在都成了熱門(mén)了，不過(guò)得承認(rèn)，被推薦的書(shū)籍，含金量還是很高的!不過(guò)，這些書(shū)籍，動(dòng)輒大幾十塊，幾百塊，還是有點(diǎn)小貴的!

很多牛逼的書(shū)籍，都是中信出版集團(tuán)最先出版的'，碰到中信書(shū)籍，你就買(mǎi)了吧!不過(guò)價(jià)格賊貴，比如這本《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，全價(jià)68元，七折買(mǎi)的!轉(zhuǎn)念一想：投資大腦才是最好的投資，況且出去喝酒打牌，浪費(fèi)的錢(qián)，夠買(mǎi)多少本好書(shū)了，不能讓貧窮限制了自己前進(jìn)的步伐!不過(guò)，沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)這些書(shū)籍的小伙伴也不用擔(dān)心，哥會(huì)陸續(xù)整理一些讀后感，把書(shū)中的精華提煉，陸續(xù)發(fā)布，關(guān)注哥的公眾號(hào)就夠用了!

告訴朋友們一個(gè)秘密，在漢口崇文路有家舊書(shū)店，所有舊書(shū)按斤稱(chēng)，真心便宜，不像其它舊書(shū)店，舊書(shū)賣(mài)的比新書(shū)還貴!喜歡閱讀的朋友，購(gòu)買(mǎi)時(shí)效性不強(qiáng)的書(shū)籍，可以考慮去那里淘寶，你會(huì)有驚喜發(fā)現(xiàn)!每天下午五點(diǎn)左右，會(huì)有新到的舊書(shū)，很多成色很新，搶到就是開(kāi)心，哥在那里守候過(guò)很多次!!全副真心告訴你，絕對(duì)不是廣告，哥只是覺(jué)得那家書(shū)店真心劃算，是愛(ài)書(shū)人的一大福地!灣哥家沒(méi)有大書(shū)房，買(mǎi)的舊書(shū)已經(jīng)沒(méi)有地方放了，計(jì)劃把所購(gòu)書(shū)籍閱讀完之后，再去更新一批!

說(shuō)回《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，關(guān)于作者尤瓦爾赫拉利，自行百度!鑒于這部書(shū)腦洞開(kāi)的太大，作者學(xué)識(shí)太過(guò)淵博，哥才疏學(xué)淺加上時(shí)間有限，估計(jì)要分四次才能把讀書(shū)筆記發(fā)完，今天就先寫(xiě)個(gè)總覽!后續(xù)文章會(huì)盡可能的按照原文整理，是小伙伴們能夠看到原汁原味的精華內(nèi)容!

作者把人類(lèi)歷史進(jìn)程，以三大革命劃分為三個(gè)歷史時(shí)期，即使只知道這三點(diǎn)，足夠出去吹牛逼了!：

1、認(rèn)知革命：語(yǔ)言出現(xiàn)，智人過(guò)著群游群居的采集生活，采采果子，撿撿堅(jiān)果，攆攆小動(dòng)物，幸福無(wú)比，無(wú)壓力無(wú)煩惱，與其它動(dòng)物并無(wú)不同;

2、農(nóng)業(yè)革命：馴服了小麥水稻等農(nóng)作物，家禽家畜等，大規(guī)模種植養(yǎng)殖，誰(shuí)馴服了誰(shuí)?

3、科技革命：工業(yè)革命之后的科技進(jìn)步，使生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，智人擺脫了饑荒、疾病、瘟疫，但智人幸福嗎?下一步的智人如何發(fā)展?

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記7

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是尤瓦爾·赫拉利的一部重要著作，它以通俗易懂的方式，探討了人類(lèi)在地球上的角色和未來(lái)。這本書(shū)的主題是關(guān)于我們?nèi)绾螐尼鳙C采集社會(huì)進(jìn)化到現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社會(huì)，以及科學(xué)和技術(shù)如何改變我們的生活和思考方式。

赫拉利以獨(dú)特的視角和生動(dòng)的語(yǔ)言，深入淺出地闡述了人類(lèi)歷史的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)革命對(duì)我們社會(huì)和文化的影響，以及科技如何塑造我們的未來(lái)。他還討論了我們對(duì)科技和自然的依賴(lài)，以及我們?nèi)绾蜗萑肓艘环N“技術(shù)決定論”的'陷阱。

在書(shū)中，赫拉利提出了一個(gè)引人深思的觀點(diǎn)：現(xiàn)代社會(huì)的許多問(wèn)題，如環(huán)境污染、資源短缺和生物多樣性喪失，都是由于人類(lèi)對(duì)技術(shù)的過(guò)度依賴(lài)。他認(rèn)為，我們應(yīng)該重新審視我們對(duì)科技的態(tài)度，并尋求一種更加平衡的發(fā)展模式。

此外，書(shū)中還提到了人類(lèi)對(duì)食物的追求如何導(dǎo)致了大規(guī)模的農(nóng)業(yè)擴(kuò)張，以及這種擴(kuò)張如何改變了我們的環(huán)境。這種轉(zhuǎn)變對(duì)人類(lèi)的進(jìn)化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)的分化。

書(shū)中還提到了現(xiàn)代社會(huì)的許多其他問(wèn)題，如全球化和數(shù)字化等。赫拉利認(rèn)為，這些變革帶來(lái)了許多機(jī)遇，但也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為我們需要更加深入地思考這些問(wèn)題，并尋求一種更加可持續(xù)和公平的解決方案。

總的來(lái)說(shuō)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一本深入探討人類(lèi)歷史和未來(lái)的著作。它為我們提供了一種新的思考方式，使我們更好地理解我們的角色和責(zé)任。無(wú)論我們是學(xué)生、教師還是普通人，都可以從這本書(shū)中獲得許多啟示。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記8

不管是從語(yǔ)言還是從內(nèi)容上，都是非常有意思的一本書(shū)。不枯燥，腦洞大開(kāi)，想法不一定正確，卻非常有啟發(fā)性，感覺(jué)打開(kāi)了新世界的大門(mén)。

至今，想得最多的，應(yīng)該還是存在的意義這件事。還記得二三年級(jí)的時(shí)候，問(wèn)老師，我們存在的意義是什么，老師驚呆了，然后笑笑不語(yǔ)。這確實(shí)是個(gè)不好回答，且沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的問(wèn)題，每個(gè)人，最應(yīng)該去問(wèn)的'，或許都是自己，也只有自己才能給出答案，可能窮極一生，我們都沒(méi)有辦法找到這個(gè)意義。或許沒(méi)有意義就是生命本身。我們只是這歷史長(zhǎng)河里，不起眼的一粒塵埃，來(lái)去都是那么悄無(wú)聲息，無(wú)足輕重，就像一朵花的開(kāi)謝在我們眼里的樣子，我們不會(huì)去想，這多花有沒(méi)有找到自己存在的與自己而言的意義。

當(dāng)用更宏觀的角度和長(zhǎng)度去看待生命，忽覺(jué)一切都是那么的不重要。意義這個(gè)課題，這么多年來(lái)，糾結(jié)不出答案，答案出現(xiàn)的必要性，似乎也失去了，不再像以往那樣揪著我的心，我只愿細(xì)水長(zhǎng)流，靜靜的看著時(shí)光滴答滴答流逝，等待著生命的盡頭，期待著那個(gè)盡頭是不是另一個(gè)新的起點(diǎn)。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記9

此書(shū)的部分以前上學(xué)時(shí)大致也熟悉了些，小時(shí)候懵懂好奇的關(guān)注點(diǎn)是自己的由來(lái)，我們的祖先長(zhǎng)什么樣，而如今考慮的確是我們?nèi)绾闻c這個(gè)社會(huì)友好生存的問(wèn)題，自己的前途在哪？怎么在這個(gè)進(jìn)步的`社會(huì)上生存發(fā)展？不同的年齡段讀此書(shū)會(huì)有不同的看法。此時(shí)我的想法也只某段稚氣未干年紀(jì)的看法......

從人類(lèi)認(rèn)知革命的開(kāi)始，殘殺、搶掠、爭(zhēng)領(lǐng)土，以及人類(lèi)私心對(duì)權(quán)利的迷戀慢慢開(kāi)始進(jìn)化，這些都是自然演化的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類(lèi)進(jìn)步的結(jié)果，工業(yè)革命到現(xiàn)今社會(huì)，人類(lèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也在不斷擴(kuò)大。

以前針對(duì)鬼神論的看法都會(huì)有莫名的恐懼并且無(wú)知的相信它的存在，現(xiàn)在才明白宗教的大肆宣揚(yáng)只不過(guò)是政治權(quán)利下的產(chǎn)物，來(lái)教導(dǎo)人類(lèi)棄惡揚(yáng)善，倡導(dǎo)文明社會(huì)，改變以前從祖先輩們留下來(lái)的那點(diǎn)兇殘習(xí)性。

自工業(yè)革命開(kāi)始，人類(lèi)的行為模式慢慢開(kāi)始被束縛，兩點(diǎn)一線(xiàn)的生活慢慢演變成新的問(wèn)題，以致于現(xiàn)在的人類(lèi)開(kāi)始思考怎么能讓自己快樂(lè)，亦徒生自己行為下只對(duì)自然一味索取卻無(wú)所回報(bào)的悔悟。但慶幸某些人的覺(jué)悟，有時(shí)候城市呆久了就想去自然界里舒展下祖輩們留下來(lái)的這點(diǎn)沒(méi)被磨滅掉的自由自在，不愿被框縛的習(xí)性，好好珍惜還未我們破壞的自然，人類(lèi)終將依賴(lài)它的存在?，F(xiàn)在的人類(lèi)，下至每個(gè)人都需學(xué)會(huì)和自然和平共處，我也將善待我所擁有的一切。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記10

人類(lèi)有長(zhǎng)達(dá)250萬(wàn)年的時(shí)間靠采集狩獵為生，直到最近1萬(wàn)年開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生使人類(lèi)有了豐富的糧食，人類(lèi)的生活開(kāi)始邁向穩(wěn)定，然而在作者看來(lái)，所謂的農(nóng)業(yè)革命只不過(guò)是一個(gè)騙局罷了。

一、更辛苦的生活

采集狩獵時(shí)代，人類(lèi)主要的時(shí)間都花于尋找食物，采集野果，捕獵動(dòng)物，由于資源匱乏，出生率低下，人們也不必花大量時(shí)間精力去照料嬰兒或想更長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情，對(duì)于活著的那些智人來(lái)說(shuō)，生活有很多閑暇，走到哪玩到哪。

自從人類(lèi)開(kāi)始種植作物飼養(yǎng)家畜后，生活大為改觀。人們開(kāi)始花大量精力照顧農(nóng)作物，人類(lèi)的脊椎、膝蓋、脖子開(kāi)始出現(xiàn)毛病，由于食物變得充足，人口出生率開(kāi)始提高，反過(guò)來(lái)又對(duì)糧食提高了需求。人類(lèi)不得不終日與莊稼為伴，而放棄那絕美的原始景色。

二、習(xí)慣奢侈生活

前已述及，農(nóng)業(yè)革命帶來(lái)了豐富的`糧食。而人類(lèi)吃飽喝足后又開(kāi)始焦慮明天，因?yàn)檫@季的豐收不代表下季的豐收，雖然人們會(huì)通過(guò)發(fā)酵、熏蒸把豐收時(shí)多余的食物保存起來(lái)，以期在日子難過(guò)時(shí)作為不備之需。然而絕境時(shí)的處境似陰影般時(shí)不時(shí)出現(xiàn)在人們腦海。人類(lèi)一旦習(xí)慣奢侈，就變得依賴(lài)，然后成為其奴隸。

三、暴力的誕生

由于農(nóng)田能夠產(chǎn)生糧食，人們開(kāi)始放棄流浪四海為家的生活，在農(nóng)田邊上定居，同時(shí)對(duì)農(nóng)田的所屬權(quán)開(kāi)始在意，于是開(kāi)始出現(xiàn)暴力搶占土地財(cái)產(chǎn)。

據(jù)考古學(xué)家的研究顯示，在簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人類(lèi)暴力行為造成了15%的總死亡數(shù)，而在男性之間則是25%。

隨著產(chǎn)權(quán)，暴力的發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)城市、國(guó)家，同時(shí)出現(xiàn)的還有階級(jí)以及與之伴隨的不平等。

四、物種的成功與個(gè)體的痛苦

評(píng)價(jià)物種成功的標(biāo)志是什么？有一種說(shuō)法是物種DNA的拷貝數(shù)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)革命最大的贏家則是小麥、稻米和馬鈴薯。1萬(wàn)年前完全沒(méi)有小麥的身影，讀后感。而如今小麥占據(jù)大約225萬(wàn)平方公里的地表面積，人類(lèi)終日為農(nóng)作物抓蟲(chóng)、除草，搞得腰酸背疼。人類(lèi)自以為馴化了植物，但其實(shí)是植物馴化了智人。

與此同時(shí)的贏家還有雞牛豬羊等，1萬(wàn)年前，全球只有在幾個(gè)特定的地點(diǎn)有綿羊、牛、山羊、野豬和雞，總數(shù)大約幾百萬(wàn)只，但如今全球大約有10億只綿羊，10億只豬，10億只牛，更有超過(guò)250萬(wàn)只雞，遍布全球各地。

但動(dòng)物不同于植物，那些家畜的下場(chǎng)可比它們的祖先要慘很多，活著時(shí)被圈養(yǎng)在很小的地方，居住環(huán)境慘不忍睹，一般活不了多久就被宰殺，一命嗚呼。雖然就演化而言，它們是成功的，但對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)則是失敗的。

看看人類(lèi)呢？由于人口的增加以及居住環(huán)境的惡化，開(kāi)始出現(xiàn)疾病與瘟疫。一個(gè)古代的人餓死了，他會(huì)說(shuō)“雖然我很慘，但是未來(lái)的人是幸福的，所以我的死是值得的”這種話(huà)嗎？

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記11

本書(shū)由以色列青年怪才尤瓦爾赫拉利所寫(xiě)。開(kāi)篇先介紹人類(lèi)與其他動(dòng)物并無(wú)什么特別之處，并在其中穿插進(jìn)科屬種，人種類(lèi)別等常識(shí)的簡(jiǎn)要講解。(界>門(mén)>綱>目>科>屬>種)在作者的敘述中，人并非像現(xiàn)在大家所以為的那樣獨(dú)一無(wú)二，是生物界的主宰。相反，由于人在進(jìn)化過(guò)程中，為了維持大腦的營(yíng)養(yǎng)供給導(dǎo)致史前人類(lèi)不僅肌肉退化而且需要花更多的時(shí)間來(lái)覓食，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)（約200萬(wàn)年）史前人類(lèi)只能處于食物鏈中間的尷尬位置。好在用肌肉萎縮換來(lái)的大腦也不是那么沒(méi)用，比如史前人會(huì)利用工具將獅子、鬣狗啃食之后留下來(lái)的骨架撿起來(lái)，用石頭砸碎，吸食里面的骨髓。當(dāng)然僅僅憑這點(diǎn)小聰明是無(wú)法與大型食肉動(dòng)物抗衡的，人類(lèi)進(jìn)化選擇下來(lái)的大腦看上去并沒(méi)有為其帶來(lái)多大的'好處。但是由于人的社交性和可塑造性，在接下來(lái)的時(shí)間里，使大腦發(fā)揮了其顯著作用。

值得一提的是，史前人類(lèi)包括智人、直立人、尼安德特人等多個(gè)人種，只有智人作為唯一人種幸存下來(lái)。智人在約10萬(wàn)年前出現(xiàn)在東非，在約7萬(wàn)年前開(kāi)始遷移至世界各地。關(guān)于智人吃雞的原因其中有兩種理論主張，一是“混種繁衍理論”，即雜交水稻，二是，替代理論，即勝者為王。第二種理論得到了普遍的認(rèn)可，也符合政治界需要，即使有部分研究表明部分地區(qū)的人的DNA里某一非智人史前人基因較多，也無(wú)法替前一理論做出充分證明。

在這一設(shè)想下，智人一定有什么過(guò)人的本領(lǐng)才會(huì)使得他們能夠笑到最后。首先要說(shuō)的是語(yǔ)言，不同于動(dòng)物單純發(fā)出信息提示的語(yǔ)言，人類(lèi)語(yǔ)言的獨(dú)特性在于其靈活性、詳述性，其社交八卦作用，以及其虛構(gòu)事物的作用。靈活性、詳述性，是說(shuō)在描述事物時(shí)，人不僅能把事物主體告知對(duì)方，還能順帶描述一下那里風(fēng)景如何，幾頭老虎，我們要怎樣騙開(kāi)那些笨老虎等等。社交八卦作用，在于拉近彼此間的距離，大家一起吐槽過(guò)對(duì)面山頭的丑原始丫頭，我們就是塑料姐妹花了，大家也會(huì)離她遠(yuǎn)一些，離你近一些。其中最最重要的，也是我覺(jué)得前兩章最令人耳目一新的當(dāng)屬語(yǔ)言的虛構(gòu)事物作用。虛構(gòu)事物不單單是謊言，更為重要的是彼此都相信的謊言。放在現(xiàn)在來(lái)看，所有的政權(quán)，公司，道德，法律，等一切沒(méi)有自然實(shí)體又能將大家匯聚制約起來(lái)的事物，都是人們編織的“謊言”。史前人類(lèi)固然沒(méi)有我們這般聰明，但是編故事的虛構(gòu)能力，使得他們有了共同的目標(biāo)、信仰，而這也促使了智人的認(rèn)知革命。

下面來(lái)詳細(xì)說(shuō)一下這種虛構(gòu)能力，這種虛構(gòu)并不是為了自己的利益而對(duì)事實(shí)真相撒謊，虛構(gòu)者本人也對(duì)自己的虛構(gòu)堅(jiān)信不疑。這種虛構(gòu)往往會(huì)匯聚起來(lái)更多的人，增加團(tuán)隊(duì)凝聚力，比如信仰共同神明的兩方，當(dāng)有外來(lái)人侵略同樣信仰的人時(shí)，另一方往往會(huì)為了這種虛構(gòu)的信仰而去戰(zhàn)斗。這種虛構(gòu)也推動(dòng)了貿(mào)易，同樣信仰的人往往會(huì)能取得對(duì)方的信任，對(duì)方才會(huì)放心與你做買(mǎi)賣(mài)，一來(lái)二往也促進(jìn)了知識(shí)交流，加快了行為的創(chuàng)新。在今天，人們?yōu)榱颂摌?gòu)出來(lái)的“國(guó)家”概念會(huì)不惜生命捍衛(wèi)自己的家園，可見(jiàn)這種虛構(gòu)在當(dāng)時(shí)的強(qiáng)大合作力。正是這一特性，使智人團(tuán)體面對(duì)比自己強(qiáng)壯的尼安德特人團(tuán)體有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，正是這一特性，使歷史開(kāi)始從生物學(xué)中脫離出來(lái)，人類(lèi)開(kāi)始成為“一種特別的動(dòng)物”。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記12

20xx年春節(jié)，我在回家的高鐵上，開(kāi)始閱讀慕名許久的一本書(shū)——《人類(lèi)簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》。書(shū)的推薦序中有這樣一段話(huà)：“赫拉利無(wú)疑是痛恨‘人類(lèi)中心主義’的，在他看來(lái)，正是這種罪惡的人類(lèi)中心主義，把具有神一般的能力、本來(lái)應(yīng)該成為宇宙間‘正能量’的智人，變成了一種不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭又極具破壞力的怪獸，結(jié)果給地球生態(tài)帶來(lái)了一場(chǎng)‘毀滅天地的人類(lèi)洪水’。他對(duì)人類(lèi)完全無(wú)視家禽家畜的感受，用種種變態(tài)的養(yǎng)殖方法獲取美味的行為提出的幾乎聲淚俱下的控訴，顯然不是故作矯情，而純粹是出于一種大慈大悲?！北藭r(shí)，新型冠狀病毒肆虐，假如人類(lèi)都能聽(tīng)從《人類(lèi)簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》作者赫拉利的教誨，尊重自然，也許就不會(huì)發(fā)生病毒的跨物種傳播，也許就能從根本上避免這場(chǎng)災(zāi)難。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》具體是一本什么書(shū)呢？簡(jiǎn)介中講到：這是一部從10萬(wàn)年前有生命跡象開(kāi)始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類(lèi)發(fā)展史。10萬(wàn)年前，我們只是非洲角落一個(gè)毫不起眼的族群，對(duì)地球的影響力和螢火蟲(chóng)、猩猩或者水母相差無(wú)幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？全書(shū)的三大線(xiàn)索理清人類(lèi)發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科技革命徹底改變了人類(lèi)的歷史。認(rèn)知革命使得人類(lèi)成為想象的共同體，農(nóng)業(yè)革命可能是史上最大的騙局，科技革命最終將使人類(lèi)成為神一樣的存在。人類(lèi)通過(guò)講故事的能力將彼此連接，有效協(xié)作，國(guó)家、宗教、企業(yè)是虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。這是一部宏大的人類(lèi)發(fā)展史，更見(jiàn)微知著、以小寫(xiě)大，讓人類(lèi)重新審視自己。我們是如何由原始時(shí)代的智人，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代人類(lèi)？我們?nèi)祟?lèi)之所以能夠脫離原來(lái)的混沌到如今的'智慧，內(nèi)因的推動(dòng)可能是一種非自然化的東西，也就是一些虛幻的概念。這些概念是怎么產(chǎn)生的，以及是如何影響我們的生活的，作者在他一步一步的推論中，向我們闡釋他的理解。

智人創(chuàng)造概念，走到食物鏈頂端

人類(lèi)語(yǔ)言最獨(dú)特的功能，是能夠創(chuàng)造并傳遞一些不存在事物的信息。人類(lèi)能講述從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)的事物，并且講得栩栩如真。創(chuàng)造概念，傳播想象，共同相信，讓智人可以集結(jié)群體，靈活合作。對(duì)比來(lái)看，動(dòng)物只能傳達(dá)簡(jiǎn)單的信息，因此合作僅限于特定的群體關(guān)系中。語(yǔ)言和創(chuàng)造出來(lái)的概念，比如民族、國(guó)家、宗教、信仰、金錢(qián)等，使得人類(lèi)能夠大規(guī)模的合作，鏟除危害人類(lèi)的物種，從而走到了食物鏈頂端。復(fù)雜語(yǔ)言、八卦能力、虛構(gòu)故事，這三個(gè)互補(bǔ)的理論是認(rèn)知革命的三個(gè)維度，7萬(wàn)年前的認(rèn)知革命對(duì)智人征服世界并成為世界上最重要的動(dòng)物來(lái)說(shuō)是最為重要的一步，也是一條分界線(xiàn)，將生物學(xué)與歷史劃分了開(kāi)來(lái)。認(rèn)知革命之前，智人其實(shí)只是一種普通動(dòng)物，所有發(fā)生在智人身上的事都可以很好地用生物模型和理論來(lái)解釋。然而從認(rèn)知革命開(kāi)始，生物學(xué)的模型和解釋不再充分，我們還要開(kāi)始考慮各種故事，建構(gòu)歷史的敘述，才能為智人做過(guò)并依舊在做的事作出解釋。

歷史在不可逆轉(zhuǎn)中偶然前行

農(nóng)業(yè)革命，是人類(lèi)歷史的一次重要革命。它使人類(lèi)能收獲更多的食物，養(yǎng)活更多的人，而這也導(dǎo)致更多的人都固定在同一個(gè)地方，不停勞作。雖然更多的食物可以養(yǎng)育更多的人，但更多的人需要更多的食物，因此就需要更加艱辛的勞動(dòng)。作者赫拉利認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)未必是一種進(jìn)步，雖然農(nóng)業(yè)革命讓人類(lèi)的食物總量增加，但是這并不意味著每個(gè)人能生活得更好。隨著人口大量增長(zhǎng)，產(chǎn)生了一群“地主”，受地主的壓迫，農(nóng)民的工作比之前時(shí)代的采集者更為辛苦，自由可支配的時(shí)間更少。因此農(nóng)業(yè)革命對(duì)于當(dāng)時(shí)絕大部分人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是歷史上最大的一樁騙局。按照作者的假設(shè)，農(nóng)業(yè)革命并不意味著幸福。那么，人類(lèi)還能回到采集狩獵時(shí)代嗎？歷史既然選擇了某一個(gè)方向，這一選擇很難說(shuō)是偶然還是必然，但終究是回不去了。作者舉了一個(gè)現(xiàn)在生活的例子：一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生發(fā)誓努力工作，爭(zhēng)取在35歲的時(shí)候就退休?？墒?，當(dāng)他真到了35歲，他能放下背負(fù)的房貸、車(chē)貸，放棄現(xiàn)在的一切，靠到野外采果子挖樹(shù)根為生嗎？顯然不能，只能繼續(xù)努力，辛苦工作。這是因?yàn)槿祟?lèi)關(guān)于生活必需品和生活意義的概念都在變化，原來(lái)以為是奢侈品的東西變成了現(xiàn)在生活的必需品。因此，人類(lèi)很難徹底回歸過(guò)去。

金錢(qián)、帝國(guó)和宗教是改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的三大重要因素

金錢(qián)，人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)增長(zhǎng)上重要的虛擬概念。剛開(kāi)始的人類(lèi)是以物換物，后來(lái)隨著群體的擴(kuò)大，貝殼等作為貨幣開(kāi)始流行起來(lái)，這就是最初錢(qián)的概念。但是貝殼等在不同的區(qū)域交換依然很不方便，隨著世界貿(mào)易的擴(kuò)大，紙幣就順理成章登上了歷史舞臺(tái)。然而，一張本來(lái)沒(méi)有價(jià)值的紙幣，怎么才能讓群眾信任它？在穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)代，大家都相信它是可以換到自己想要的東西。而當(dāng)社會(huì)混亂經(jīng)濟(jì)低迷的時(shí)候，紙幣就可能成為一張廢紙，因?yàn)榇藭r(shí)的人們失去了對(duì)它使用的信心。

帝國(guó)，人類(lèi)組織架構(gòu)和管理上的虛擬概念。帝國(guó)統(tǒng)一世界，其原來(lái)的宗旨是統(tǒng)治全人類(lèi)，為人類(lèi)的福祉而努力。而事實(shí)上，古羅馬帝國(guó)、蒙古帝國(guó)等，其最初形成的原因可能基本都是因?yàn)閾屨甲匀毁Y源而開(kāi)始的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且在這個(gè)過(guò)程中，眾多人類(lèi)喪命，不少文化消失。

宗教，人類(lèi)精神和信仰上的虛擬概念。無(wú)論是泛神教、多神論、一神論，相信的都是神靈或者超自然的對(duì)象。各種宗教，在人類(lèi)歷史和文化的進(jìn)程中，都起著非常重要的作用。凡是對(duì)于自然現(xiàn)象的不理解，在精神世界的各種困惑，都可以寄托在宗教中，得到暫時(shí)的指引和解脫。

這三個(gè)概念都是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，是一種虛幻的、本身不存在的概念。但是它們對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，并且依然存在著。

人類(lèi)隨著社會(huì)的發(fā)展而越來(lái)越快樂(lè)嗎

今天，人類(lèi)所享有的物質(zhì)生活，在過(guò)去可能只存在童話(huà)里。但是，我們真的更快樂(lè)了嗎？快樂(lè)的化學(xué)成分是什么？快樂(lè)是物質(zhì)還是感覺(jué)？快樂(lè)又該如何計(jì)算？降低自己的期望，就能更快樂(lè)嗎？如果經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和自立自強(qiáng)并不會(huì)讓人快樂(lè)，又何必將資本主義奉如圭臬？最終，生命的意義又是什么呢？

這本書(shū)，作者看待人類(lèi)的政治、歷史等的辯證思維，啟發(fā)了我們?nèi)ニ伎既祟?lèi)的本質(zhì)。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記13

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》;這本書(shū)開(kāi)場(chǎng)就給我一個(gè)震撼，那就是其實(shí)人類(lèi)發(fā)展史上分別存在著：東非直立智人、歐洲尼安德特人，亞洲魯?shù)婪蛉?、印尼索羅人這幾大類(lèi)人群 (年代從220萬(wàn)到100萬(wàn)年前)，其中從智力和體力最強(qiáng)大的是尼安德特人，但在百萬(wàn)年的進(jìn)化過(guò)程中，直立智人用了十萬(wàn)年滅絕了其他幾類(lèi)人種，最終統(tǒng)治了全球，所以我們今天的人類(lèi)主要是智人的后來(lái)(在DNA中以智人為主，雜交著少量其他人種)!那么為什么是智人獲得最后勝利呢?因?yàn)橹侨颂崆巴瓿闪苏J(rèn)知革命，迅速?gòu)囊粋€(gè)普通物種完成了智慧物種的飛躍(人類(lèi)發(fā)展至今其實(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段：認(rèn)知革命-10萬(wàn)年前開(kāi)始、農(nóng)業(yè)革命--1.2萬(wàn)年前開(kāi)始、科學(xué)革命 --5前開(kāi)始);那么什么是認(rèn)知革命呢?認(rèn)知革命就是把抽象概念變成可理解的內(nèi)容，比如當(dāng)一個(gè)智人捕獵者看到“河邊有個(gè)獅子”他能把這個(gè)圖面轉(zhuǎn)為一種抽象概念去傳遞給其他族人，族人們能理解他想表述“河邊有一個(gè)獅子”概念后一起與他合作捕獵，這個(gè)過(guò)程就是認(rèn)知;其實(shí)認(rèn)知最核心的特征就是--語(yǔ)言溝通;人類(lèi)之所以能夠超越其他生物成為地球統(tǒng)治者，原因就在于人類(lèi)學(xué)會(huì)用語(yǔ)言溝通來(lái)完成陌生人之間的分工合作，然后通過(guò)分工合作來(lái)贏得生存;最有趣的是，人類(lèi)在完成語(yǔ)言溝通中使用最多是進(jìn)行“八卦”，這種八卦能力傳遞了大量智人社會(huì)關(guān)系的信息，從而把個(gè)體的人凝聚成為一個(gè)團(tuán)體(比如說(shuō)同學(xué)會(huì))，而團(tuán)體如果加上某種共同約束力就成為組織了(同學(xué)一起開(kāi)公司，有了投資人和股東)，那么這種共同約束力最具代表性的就是“虛構(gòu)故事”或者叫“集體想象”--這在現(xiàn)代企業(yè)組織里就叫做(品牌故事或者愿景規(guī)劃);智人社會(huì)能進(jìn)化到部落就是通過(guò)八卦，而部落進(jìn)化到原始王國(guó)就是靠神話(huà)故事、英雄傳記等“虛構(gòu)故事”;讓我驚奇的是，原來(lái)所有現(xiàn)代組織的構(gòu)建基礎(chǔ)就是靠溝通和把溝通升級(jí)而來(lái)，但在書(shū)中還帶出一個(gè)所有組織的規(guī)模限制--150人，這不由得想到羅輯思維也講到現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)公司最大規(guī)模不能超過(guò)150人，因?yàn)槌^(guò)這個(gè)數(shù)字就代表靠人際關(guān)系的管理會(huì)僵化，人的主觀能動(dòng)性會(huì)被機(jī)械化的'流程所約束;

當(dāng)人類(lèi)完成認(rèn)知革命后繼續(xù)生活了近兩百萬(wàn)年，但在1.2萬(wàn)年突然發(fā)生了全然改革，就是從采集和狩獵食物改成操縱動(dòng)植物的生命--馴化，這就是農(nóng)業(yè)革命中最顯著的兩大特征--種植(對(duì)植物)，畜牧(對(duì)動(dòng)物);但書(shū)中談到最顛覆的觀點(diǎn)就是，人類(lèi)以為馴化動(dòng)植物讓自己獲得穩(wěn)定的食物來(lái)源，比如小麥、養(yǎng)羊等，但真實(shí)可能是處于演化弱勢(shì)群體的小麥、羊反過(guò)來(lái)通過(guò)馴化了人類(lèi)而獲得生存并逐步滅絕其他物種;人類(lèi)引以為豪的農(nóng)業(yè)革命是一種進(jìn)步，有可能是一個(gè)自然的陷阱，甚至是基因的一個(gè)陰謀;仔細(xì)思考一下，狩獵時(shí)代的人類(lèi)更強(qiáng)壯、更敏捷、生存能力更強(qiáng)大、活動(dòng)范圍更廣大，好像今天的獵豹;但農(nóng)耕時(shí)代的人類(lèi)更辛苦、更笨拙、生存能力脆弱、活動(dòng)范圍更狹小，好像今天的螞蟻;因?yàn)槿祟?lèi)被農(nóng)作物、蓄養(yǎng)的動(dòng)物束縛在某種狀態(tài)中，某片區(qū)域中!在農(nóng)耕社會(huì)的很長(zhǎng)一段時(shí)期，人類(lèi)的總量和壽命并不比狩獵社會(huì)的人數(shù)多，壽命長(zhǎng);也許，農(nóng)業(yè)革命恰恰使人類(lèi)弱化、退化(當(dāng)然從生物學(xué)角度)!

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記14

人們閱讀的目的有很多，比如豐富情感生活的小說(shuō)，比如豐富閱歷的游記，比如傳播知識(shí)的科普文章，更不用說(shuō)還有誰(shuí)都不想看的教科書(shū)，誰(shuí)都離不開(kāi)的工具書(shū)。無(wú)論它文字風(fēng)趣流暢，還是內(nèi)容艱深晦澀，必有吸引你的地方讓你完成這一次的閱讀體驗(yàn)。

但是，今天和大家分享的這一本書(shū)，似乎是其中的一個(gè)另類(lèi)。說(shuō)它是科普，似乎不太說(shuō)得上，說(shuō)它是哲學(xué)，似乎離得更遠(yuǎn)，說(shuō)它是歷史，好像也不太靠譜。它似乎是在用生物學(xué)的方法研究一個(gè)歷史問(wèn)題，得出的卻又是類(lèi)似于哲學(xué)的`結(jié)論。但就是這樣一本書(shū)，吸引了無(wú)數(shù)的讀者趨之若鶩，一度盤(pán)踞在熱讀排行榜的前幾名很久。最近，終于有機(jī)會(huì)讀到這本由以色列人尤瓦爾·赫拉利主做的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。

在讀書(shū)之前，不由得為自己知識(shí)儲(chǔ)備量的匱乏感到擔(dān)心，畢竟人類(lèi)是一個(gè)多么龐大的命題啊，但是真正開(kāi)始閱讀才發(fā)現(xiàn)，這種擔(dān)心并無(wú)必要，文字淺顯易懂，而內(nèi)容生動(dòng)鮮活，雖然很多內(nèi)容仍然缺乏現(xiàn)實(shí)證據(jù)，但分析推理絲絲入扣，引用的內(nèi)容豐富而不雜亂，讓你一方面慶幸自己還跟得上作者的思路的同時(shí)，對(duì)他術(shù)中所涉及的知識(shí)面的廣度感到驚嘆。作者似乎正在帶著你從人類(lèi)發(fā)展的長(zhǎng)廊中信步走來(lái)，從史前的歷史、人類(lèi)的演化、認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)、宗教、政治，無(wú)不涉及，讓人眼花繚亂，卻篤信無(wú)疑。

作者用類(lèi)似進(jìn)化論的生物學(xué)方法來(lái)研究人類(lèi)的發(fā)展歷史，在自然選擇的剃刀下，似乎一切發(fā)展的道路都是自然選擇產(chǎn)生的，似乎是只要給定了初始條件和演化法則，就可以計(jì)算出來(lái)的一般。人類(lèi)發(fā)展的浩瀚歷史就這樣被抽絲剝繭，提綱挈領(lǐng)的分成了短短的幾個(gè)階段，清晰、明了，一目了然，雖不涉及具體的歷史事件和某一時(shí)期的波瀾壯闊，但這不正是簡(jiǎn)史所應(yīng)有的態(tài)度嘛。

作者似乎非常擅長(zhǎng)從一些我們平時(shí)注意不到或者習(xí)以為常的方面發(fā)現(xiàn)爆炸性的結(jié)論，開(kāi)篇不久，作者就提出智人在認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)使用語(yǔ)言描述虛構(gòu)事物是我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中獲勝，從而達(dá)到食物鏈頂端的一個(gè)非常重要的原因。這種講故事的能力是構(gòu)成我們?nèi)祟?lèi)現(xiàn)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等一系列偉大成就的基石。乍一聽(tīng)似乎匪夷所思，但作者很好的把握了讀者的內(nèi)心，正是利用這種好奇，吸引著讀者一步一步跟著他的思路進(jìn)入了人類(lèi)歷史的迷宮之中。

在對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展到如今做出了精彩評(píng)述之后，作者還對(duì)人類(lèi)發(fā)展的未來(lái)或者說(shuō)結(jié)果給出了大膽的預(yù)測(cè)，看了讓人不寒而栗。至于究竟是什么，這里不便劇透，就期待大家讀完之后有自己的看法了。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記15

1、你只需要記住一件事兒

很顯然，這是一部哲學(xué)書(shū)。只不過(guò)它囊括的不僅僅是“歷史哲學(xué)”，而是包含了作者對(duì)歷史和人生的徹悟。近38萬(wàn)字的體量看似挺唬人，不過(guò)套用下熊逸老師的語(yǔ)調(diào)，姑且侃一句，你只需要記住一件事兒——在海量的知識(shí)中，全書(shū)簡(jiǎn)明扼要地勾勒出智人“從動(dòng)物到上帝”這個(gè)發(fā)展進(jìn)程的原因、方向以及有待解決的終極難題。

（1）在萬(wàn)千物種中，為何是智人脫穎而出：“想象”這種獨(dú)一無(wú)二的能力為動(dòng)力源。

（2）幾萬(wàn)年的發(fā)展進(jìn)程中，智人的進(jìn)化方向是什么：“解放生產(chǎn)力”為總方向，導(dǎo)出了3次關(guān)鍵革命。分別是認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。

（3）未解決的`終極難題：智人想要的到底是什么？

2、人類(lèi)的語(yǔ)言最獨(dú)特之處

“人類(lèi)語(yǔ)言真正最獨(dú)特的功能......是能夠傳達(dá)一些根本不存在的事物的信息......討論虛構(gòu)的事物，正是智人語(yǔ)言最獨(dú)特的功能?！闭腔谶@個(gè)獨(dú)特的功能，人類(lèi)依靠“集體想象的虛構(gòu)事物”為紐帶，形成大規(guī)模的合作，而且這個(gè)規(guī)模沒(méi)有上限。

3、“解放生產(chǎn)力”為總方向

（1）認(rèn)知革命

依靠“想象”這種獨(dú)特的能力，人類(lèi)能將完全陌生的人聯(lián)合在一起展開(kāi)協(xié)作，這初步打開(kāi)了“解放生產(chǎn)力”的大門(mén)。

不過(guò)，更關(guān)鍵的還不在于此，而在于“正由于大規(guī)模的人類(lèi)合作是以虛構(gòu)的故事作為基礎(chǔ)，只要改變所講的故事，就能改變?nèi)祟?lèi)合作的方式。”

（2）農(nóng)業(yè)革命

植物馴化了智人。

改變所講的故事，改變?nèi)祟?lèi)合作的方式：由“想象”虛構(gòu)的神靈、國(guó)家、法律......人類(lèi)在幾萬(wàn)年的歷程中逐漸從部落發(fā)展到社群、到國(guó)家。

（3）人類(lèi)的融合統(tǒng)一

改變所講的故事，改變?nèi)祟?lèi)合作的方式：“宗教”使得人類(lèi)跨越社群、跨越國(guó)界，進(jìn)一步地融合統(tǒng)一。

（4）科學(xué)革命

人類(lèi)發(fā)展到農(nóng)業(yè)革命的末期，生產(chǎn)力水平受限，絕大部分人認(rèn)為人類(lèi)今后的日子最多不過(guò)維持現(xiàn)狀，甚至?xí)兊酶?。人?lèi)就這樣在這種困境里困了幾千年，讀書(shū)筆記.結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)凍結(jié)、無(wú)力成長(zhǎng)。改變所講的故事，改變?nèi)祟?lèi)合作的方式：一直要到現(xiàn)代，基于對(duì)未來(lái)的信任，我們才發(fā)展出一套新的系統(tǒng)，才終于有辦法跳出這個(gè)困境。在這項(xiàng)新系統(tǒng)中，人類(lèi)發(fā)展出“信用”這種金錢(qián)概念，代表著目前還不存在、只存在于想象中的貨品。

然而，全球能源和原料這個(gè)蛋糕是否有限？這再一次限制了人類(lèi)的發(fā)展。

改變所講的故事，改變?nèi)祟?lèi)合作的方式：但是，又一次，靠著“想象”的力量，人類(lèi)發(fā)明了“進(jìn)步”這個(gè)概念。【所謂的“進(jìn)步”，是在承認(rèn)我們的無(wú)知之后，認(rèn)為只要投資進(jìn)行研究，一切就能變得更好?！吭谶^(guò)去的500年間，這種關(guān)于進(jìn)步的概念，說(shuō)服了全球的人民，將越來(lái)越多的信任交付給未來(lái)。

4、我們究竟希望自己想要什么？

擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》讀書(shū)筆記

通海實(shí)驗(yàn)中學(xué)

雷金波

在大學(xué)讀書(shū)期間就一直被人推薦《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，一個(gè)以色列歷史學(xué)家寫(xiě)的風(fēng)靡全球的著作。種種原因，當(dāng)時(shí)僅粗粗翻閱作罷，今借此良機(jī)拜讀，方知前日之憾也。該書(shū)講的是人類(lèi)的故事，從歷史及哲學(xué)的角度，講述人從生物學(xué)的起源是什么樣的，從哪里來(lái)，要到哪里去的故事，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度中又有深沉的人文關(guān)懷。這樣的書(shū)，是要靜下心來(lái)好好讀完的一本好書(shū)。

我將自己感觸最深以及作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)內(nèi)容抽象出來(lái)，按照自己的理解的邏輯重新排序，在這里重塑成一個(gè)簡(jiǎn)化版的體系。在展開(kāi)這個(gè)體系之前，我先說(shuō)一下對(duì)于歷史的看法，因?yàn)樗鼤?huì)貫穿整個(gè)體系。

一：為什么要學(xué)習(xí)歷史？

首先我們要知道歷史上的每一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)都是一個(gè)十字路口，雖然從過(guò)去到現(xiàn)是單行道，但是未來(lái)卻又無(wú)數(shù)岔路可以走。而歷史這個(gè)學(xué)科最大的問(wèn)題就是：明明人類(lèi)曾經(jīng)有無(wú)數(shù)的選擇，但事后看起來(lái)一切都是那么理所當(dāng)然。換句話(huà)說(shuō)，對(duì)某個(gè)時(shí)代了解的越透徹，就越難解釋為什么發(fā)生了這個(gè)事而不是其他事。然而，歷史的鐵則是，事后看起來(lái)無(wú)可避免的事，在當(dāng)時(shí)看起來(lái)總是毫不明顯。同樣的，那些在當(dāng)代看起來(lái)最不可能的事，往往就是最后成真的事。所以歷史學(xué)家的研究結(jié)果往往是馬后炮式的論斷，而真正的現(xiàn)實(shí)走向也無(wú)法單單靠歷史知識(shí)去預(yù)測(cè)。

無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)的原因很簡(jiǎn)單：預(yù)測(cè)的結(jié)果會(huì)使原本的行為改變，因而預(yù)測(cè)永遠(yuǎn)不對(duì)。因?yàn)榇蟛糠值奈磥?lái)事件會(huì)受到預(yù)測(cè)的影響而改變。那么學(xué)習(xí)歷史的意義不是預(yù)測(cè)未來(lái)，其意義又何在？答案是——學(xué)習(xí)歷史將擴(kuò)大我們的視野，讓我們知道現(xiàn)在曾經(jīng)發(fā)生的歷史絕非必然，而未來(lái)的可能性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象。簡(jiǎn)而言之：學(xué)歷史讓我們更自由。

二：看清歷史的真面目：

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》上將人類(lèi)歷史大塊分為：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，科學(xué)革命。認(rèn)知革命和農(nóng)業(yè)革命給人類(lèi)留下最重要的印記就是想象的力量，也形成了當(dāng)代復(fù)雜人類(lèi)社會(huì)的雛形。在第一章的討論中作者得出結(jié)論：認(rèn)知革命使得人類(lèi)擁有語(yǔ)言，而智人之所以能征服世界，是因?yàn)橛歇?dú)特的語(yǔ)言。我們語(yǔ)言的獨(dú)特性在，他能傳達(dá)一些根本不存在的事物的信息。這種“虛構(gòu)”的能力，奠定了人類(lèi)得以從大范圍的合作到建立帝國(guó)最終形成我們現(xiàn)在社會(huì)。具體來(lái)說(shuō)，想象可以構(gòu)建秩序。正是因?yàn)槊恳粋€(gè)人幾乎從出生到死亡都被環(huán)繞在一個(gè)由種種虛構(gòu)故事編制的網(wǎng)內(nèi)，我們才得以特定的方式思考，以特定的標(biāo)準(zhǔn)行事，想要特定的東西，也遵守特定的秩序，進(jìn)而維持特定的秩序。這種網(wǎng)可以稱(chēng)之為文化。而歷史的另一鐵則就是，任何一種想象出來(lái)的秩序，都絕對(duì)不會(huì)承認(rèn)自己出于想象和虛構(gòu)，而會(huì)大談特談自己是自然、必然的結(jié)果。而古往今來(lái)，人們花費(fèi)大量精力將這些虛構(gòu)的網(wǎng)深深植入我們的現(xiàn)實(shí)世界，使我們無(wú)法分辨那些是事實(shí)那些使虛構(gòu)。

1、想象構(gòu)建的秩序深深與真實(shí)世界結(jié)合。（強(qiáng)調(diào)千真萬(wàn)確+教育貫徹=人人都信）

2、想象的秩序塑造我們的欲望。（例：資本主義與享樂(lè)主義，基督教與天堂）

3、想象的秩序在于人與人之間的鏈接。（事物劃分除了“客觀”，“主觀”，還有多了“主體間”的事物。）

主體間事物即很多人意識(shí)之間鏈接起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)，只要人們相信，它的效力可以勝過(guò)坦克大炮，推動(dòng)人類(lèi)歷史進(jìn)程；只要人們不再相信，一切風(fēng)云變色。以下提出書(shū)中幾個(gè)關(guān)鍵的“主體間”事物，同樣也是這些事物決定了歷史發(fā)展的方向。

一是金錢(qián)。

一張紙本身不能有任何用處，然而因?yàn)樗腥讼嘈潘袃r(jià)值，它就有“能使鬼推磨”的能力。金錢(qián)正是有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。它基于“萬(wàn)物可換”和“萬(wàn)眾相信”的原則，讓千百萬(wàn)陌生人能夠合作，進(jìn)行各種貿(mào)易和生產(chǎn)。并且它突破了幾乎全部限制的原因或者說(shuō)它和任何一個(gè)宗教或者意識(shí)形態(tài)不相同的是，宗教信仰的重點(diǎn)在于我相信，而金錢(qián)的力量在于別人相信。

二是宗教。

宗教有三個(gè)特點(diǎn)：1、認(rèn)為世界有一套超人類(lèi)的秩序，即不是人類(lèi)發(fā)明的道德準(zhǔn)則。

2、有個(gè)許諾：只要遵守就會(huì)有什么好處。3、目的是為了鞏固社會(huì)秩序。同樣信徒廣大，這個(gè)宗教就有很強(qiáng)的生命力，而沒(méi)有人相信，或者一個(gè)種族的滅絕，這個(gè)宗教也隨之消失。

三是國(guó)家。

帝國(guó)的征服和統(tǒng)治雖然殘酷，但客觀上使得各個(gè)種族實(shí)現(xiàn)大融合，推動(dòng)文化交流，使得世界從支離破碎的部分逐漸融合成一個(gè)整體。

四是公司。

同樣的沒(méi)有真正的實(shí)體，但因?yàn)槿藗兿嘈?，就有?qiáng)大的效應(yīng)。書(shū)中用“標(biāo)志”公司舉例，并說(shuō)明它在法律中“法人”的作用，是當(dāng)代資本主義發(fā)展的依據(jù)之一。

想象的世界和現(xiàn)實(shí)深深鑲嵌，不僅讓人無(wú)法辨別，更可怕的是人們用想象出的標(biāo)準(zhǔn)去定義現(xiàn)實(shí)。倘若一味忽視現(xiàn)實(shí)，就會(huì)有災(zāi)難性的后果。同樣，中國(guó)某個(gè)時(shí)期，上級(jí)一味求產(chǎn)量，人們就只看到大字報(bào)上虛無(wú)的數(shù)字，沒(méi)有看現(xiàn)實(shí)的饑荒。

至此說(shuō)明，所有社會(huì)背后都是由想象構(gòu)建出來(lái)的秩序。然而之所以現(xiàn)世有不同的秩序和多樣的文化（比如印度用種姓，美國(guó)用種族，土耳其用宗教區(qū)分階級(jí)）是因?yàn)槟硞€(gè)意外的歷史事件使得某些人對(duì)于另一些人有偏見(jiàn)，繼而制定相關(guān)制度限制這群人，而這些制度只繼續(xù)會(huì)加深偏見(jiàn)直到形成了特定的社會(huì)制度常規(guī)。從歷史上看，很多社會(huì)秩序就是重復(fù)這種惡性循環(huán)，直到目前，某些國(guó)家階級(jí)固化，性別歧視等問(wèn)題仍然如此。

最后要說(shuō)明的是，歷史的真相不僅僅是它是基于它在不斷編制一張又一張?zhí)摶玫木W(wǎng)，還在于其目的性根本不是造福全人類(lèi)。

農(nóng)業(yè)革命就是歷史上最大的騙局，農(nóng)業(yè)革命使得糧食產(chǎn)量激增，人口爆炸式增長(zhǎng)，但就個(gè)人而言，農(nóng)民們一生辛勞照顧作物，最后在過(guò)度勞作帶來(lái)的病痛折磨中死去。因此，農(nóng)業(yè)革命不是人們馴服了小麥，而更像是小麥馴服了人類(lèi)。其本質(zhì)是：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去。人類(lèi)在采集階段的時(shí)候，能吃到小麥?zhǔn)呛苄腋５氖拢瑳](méi)想到為了追求這單方面的滿(mǎn)足，卻付出了如此的代價(jià)。同樣，在現(xiàn)在，原有的奢侈品一定會(huì)變成必需品，人們舒服了還想更舒服，整個(gè)社會(huì)就變態(tài)式的不斷運(yùn)營(yíng)下去，但沒(méi)想到破壞了環(huán)境，人們最基本的健康反而不能受到保證，并且過(guò)快的社會(huì)節(jié)奏使得人們整天忙碌，焦躁不安，心理問(wèn)題頻出。相比農(nóng)業(yè)時(shí)期的農(nóng)民，我們現(xiàn)在的境遇又好在了那里？

實(shí)際上人類(lèi)每一次重蹈覆轍的理由都相同：因?yàn)槲覀儫o(wú)法真正了解各種決定最后結(jié)果。

更可怕的是，歷史沒(méi)有回頭路，當(dāng)人們已經(jīng)意識(shí)到問(wèn)題時(shí)，實(shí)際已經(jīng)深陷陷阱無(wú)法自拔。而現(xiàn)代的解決措施是：因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題，可能就需要更多，為了擁有更多，就生產(chǎn)更多。比如：塑料生產(chǎn)起初是為了節(jié)約木材紙張等，但沒(méi)想到造成白色污染，因此只能想更多方法去消滅白色污染，而不是停止使用塑料。

三：秩序與力量的融合談到近代歷史，大部分人認(rèn)為是科學(xué)和宗教關(guān)于真理之爭(zhēng)，而本書(shū)作者則是截然不同的觀點(diǎn)。作者認(rèn)為，理論上科學(xué)和宗教在都在追求真理，由于各自推崇不同的真理，所以勢(shì)必會(huì)有所沖突。但實(shí)際上他們都并沒(méi)有那么在乎真理，因?yàn)樽诮淘诤踔刃?，科學(xué)在乎力量，這二者之間并無(wú)矛盾，因此倘如二者能實(shí)現(xiàn)共贏，他們可以很輕易的妥協(xié)，共存甚至合作。近代史基本可以認(rèn)定為是這個(gè)達(dá)成合作的過(guò)程。

首先真理往往存在于一些模糊的地帶才能夠引起爭(zhēng)議，而由于每個(gè)人的網(wǎng)不同，對(duì)于這些問(wèn)題每個(gè)人都覺(jué)得，自己相信的就是真理，別人相信的就是“迷信”，實(shí)際上都是不同的網(wǎng)罷了。真正追尋真理的人是那些敢于掙脫自己網(wǎng)，拋棄世俗，看清事物面貌的人，然而這樣的人又往往又是社會(huì)動(dòng)蕩的因素。

因而現(xiàn)在的社會(huì)，就是宗教和科學(xué)合力使得人們同意放棄意義，換取力量——這就是人類(lèi)與現(xiàn)代的“契約”。

現(xiàn)代世界每個(gè)國(guó)家發(fā)展各不相同，但由于信息的流通，世界聯(lián)系日益緊密，世界范圍內(nèi)人們的主體思想和追求都相當(dāng)接近，因而我們這一代人，被籠罩在一個(gè)巨大的虛構(gòu)的網(wǎng)之下，這個(gè)網(wǎng)是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展（資本積累）和人文主義所編制而成。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的教條：資本的誕生并不是指金錢(qián)的誕生，而是基于我們對(duì)未來(lái)的信任。一位很有錢(qián)的國(guó)王，他把錢(qián)用來(lái)建造宮殿，這不是資本家。而一個(gè)工人用銀行貸款的錢(qián)自己開(kāi)工廠，并用所得利潤(rùn)再投資擴(kuò)大工廠這就是資本家。二者區(qū)別是，國(guó)王覺(jué)得錢(qián)就這么多，餅就這么大，我不自己享受了，錢(qián)就會(huì)落到別人手里。而銀行和工人都基于對(duì)工廠未來(lái)會(huì)盈利的信任，認(rèn)為工廠帶來(lái)的利益不僅能還貸款，再投資還能掙更多，餅自己會(huì)變大實(shí)現(xiàn)共贏。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之所以發(fā)展迅速，很大一方面就是科技和經(jīng)濟(jì)的捆綁?？萍佳邪l(fā)新產(chǎn)品，獲得巨大利潤(rùn)，資本家將所獲利潤(rùn)再投入研發(fā)以獲得更尖端的科技產(chǎn)品。實(shí)際上，當(dāng)代的帝國(guó)之間的對(duì)抗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再是曾經(jīng)的掠奪資源，而是本國(guó)所擁有的尖端科技?？茖W(xué)促進(jìn)資本發(fā)展，資本反過(guò)來(lái)哺乳科研教育。

當(dāng)今世界，那個(gè)國(guó)家將這個(gè)循環(huán)做的越是好，那個(gè)國(guó)家就越強(qiáng)大。這就是為什么所有國(guó)家都執(zhí)著于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使得這GPA成了整個(gè)世界瘋狂追尋的指標(biāo)。

正如之前提到的，想象的事物能夠塑造我們的欲望，資本主義的發(fā)展將人類(lèi)從之前以克制節(jié)儉為美德，到現(xiàn)在以貪婪和享樂(lè)為美德。沒(méi)有貪婪就沒(méi)有投資，沒(méi)有享樂(lè)就沒(méi)有消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)就不會(huì)增長(zhǎng)，社會(huì)就會(huì)停滯。這還不是最可怕的，最可怕的是，因此人們眼中就只有利益，就會(huì)變得冷漠。那些販賣(mài)黑人努里的農(nóng)場(chǎng)主們，那些向中國(guó)兜售鴉片的英國(guó)人，他們不是和黑人和中國(guó)人有仇，他們只是貪婪又冷漠。這是人性，換做任何人是一樣的，就像今天我們不是想殺死白鰭豚，我們只是眼中只有利益，沒(méi)有其他罷了。

追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)換來(lái)的不僅僅是重塑欲望和破壞自然，還有社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)價(jià)值觀的變化。從前一個(gè)人如果脫離了家庭或者社群，就必死無(wú)疑。而現(xiàn)在資本的累積是的國(guó)家和市場(chǎng)的力量不斷壯大，每一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)都把人當(dāng)作獨(dú)立的“人”來(lái)看待，而不是以家庭為單位。因此一個(gè)人（無(wú)論男女），只要有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，完完全全可以脫離家庭，在社會(huì)上獨(dú)自生活，國(guó)家市場(chǎng)就是他們的衣食父母。也許現(xiàn)在大部分人都沒(méi)有這么六親不認(rèn)，但真實(shí)情景可能由不得人選擇。

例如你在一個(gè)阿里上班，一年50萬(wàn)，事業(yè)如日中天之時(shí)接到父親病危的噩耗，這時(shí)你會(huì)愿意犧牲工作，每日陪他，和他共度人生最后時(shí)光，還是雇花錢(qián)雇一個(gè)經(jīng)驗(yàn)十足的保姆，自己在不影響工作的情況下，偶爾去看看他。我相信大部分人會(huì)選擇后者，這樣有人專(zhuān)心開(kāi)發(fā)出更多產(chǎn)品，有人專(zhuān)業(yè)的照顧老人，各司其職，這就是科學(xué)的市場(chǎng)，而代價(jià)不過(guò)是犧牲你們的親情罷了。如果這時(shí)候有人質(zhì)疑，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)真的比家人感情更重要么？這就從科學(xué)跨界到了宗教。

宗教的接力棒——人文主義：尼采說(shuō)：上帝已死。然而當(dāng)代社會(huì)并沒(méi)有淪為毫無(wú)道德、同理心的人間煉獄，是因?yàn)樾碌淖诮谈锩宋闹髁x。人文主義認(rèn)為人性在于每個(gè)人的自我特質(zhì)，個(gè)人自由亦或說(shuō)人權(quán)神圣不可侵犯。正是每個(gè)人的內(nèi)心讓全世界有意義，如果遇到政治或者道德難題，就應(yīng)該傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，使其不受外在的侵?jǐn)_或傷害。

中國(guó)人更傾向于人文主義的一個(gè)分支社會(huì)人文主義，不再?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人的感受，而是重視整個(gè)集體的利益，達(dá)成社會(huì)和諧。對(duì)于社會(huì)人文主義而言，各種權(quán)威和意義仍然來(lái)源于人的體驗(yàn)，但是個(gè)人必須聽(tīng)從政黨和工會(huì)的決定，而不是自己的感覺(jué)。

當(dāng)社會(huì)重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展從而鼓動(dòng)大眾消費(fèi)，加上人文主義重視自己的感受，這就不奇怪為什么現(xiàn)代世界會(huì)出現(xiàn)一種新的倫理觀“消費(fèi)主義”。消費(fèi)主義的美德就是消費(fèi)更多的產(chǎn)品和服務(wù)，撲天蓋地讓人享受的廣告標(biāo)語(yǔ)誘導(dǎo)出人的從眾心理，成功將大家變成了相互攀比的消費(fèi)者。任何節(jié)日都可以成為購(gòu)物節(jié)，每塊住宅區(qū)必不可少的商超。

總之，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展的必需品，而穩(wěn)定的秩序和消費(fèi)欲望又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保證，那么這時(shí)科學(xué)就可以和宗教聯(lián)誼，世界就在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文主義編制的大網(wǎng)下共舞。