第一篇：《人類簡史》讀書心得

《人類簡史》讀書心得

《人類簡史》是 [以色列]尤瓦爾·赫拉利的作品，以希伯來文出版后迅速被翻譯成為近30種文字，受到全球矚目。本書的作者很有自己的思想，如胡適先生所說的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來的，也不能說他不對，能將歷史寫得別有一番風味，值得大家閱讀。我下面就談?wù)勛约涸诒緯械男牡茫?/p>

作者在第六章后半部分論述了想象對于人類的重要性，我們的各種法典條例是想象，我們的統(tǒng)治者（廣義上的，宗教，社會等等）靠虛構(gòu)的想象編造故事來讓他人相信并信仰它們。作者用標致汽車公司的例子說明“公司”也是出自于想象，是虛構(gòu)出來的概念，之所以能夠相信公司的存在，是因為董事會這么相信，公司請的律師也這么相信，辦公室的同事這么相信，銀行人員也這么相信，所有人都這么相信。想要解決到現(xiàn)有的想象，就必須想象出更強大的東西才行，這就是社會的發(fā)展。本章最后一段話讓我感觸頗深，“身為人類，我們不可能脫離想象所構(gòu)建出的秩序。每一次我們以為自己打破了監(jiān)獄的高墻，邁向自由的前方。其實只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動范圍稍稍加以擴大“，當你真正地意識到所有的東西都是自己的想象，你的money是想象，你信仰的宗教是想象，你打籃球遵守的規(guī)則是想象，你的親密的人是想象，就連你自己都是想象，或許你能感受到一點點不同？釋懷？自信？抑或感覺有趣？或者其他感覺？在高中的時候，自己也曾想到這些，也曾認為自己以后的生活會是自由的，但卻不知覺已經(jīng)忘卻自由的概念，為身邊所有想象的秩序所禁錮。第八章，歷史從無正義，”不管是自由人／奴隸、白人／黑人、富人／窮人，都只是虛構(gòu)的想象所建構(gòu)出來的。然而歷史的鐵則告訴我們，每一種由想象建構(gòu)出來的秩序，都絕不會承認自己出于想象和虛構(gòu)，而會大談自己是自然、必然的結(jié)果。舉例來說，許多贊成奴隸制度的人就認為，這是自然現(xiàn)象，并不是人類所發(fā)明出來的一種制度“，”如果你問一個白人至上主義者為什么贊成種族階級制度，他幾乎一定能跟你滔滔不絕地來場偽科學(xué)講座，告訴你不同種族之間本來 就有生物學(xué)上的差異，比如說，白人的血液或基因就有什么特殊之處，讓他們天生更聰明、更有道德感也更勤奮“，但是事實證明，很多自己認為理所當然的想象都是放屁，所以當別人試著給你洗腦（可以自己想象任何符合”洗腦“概念的場景）的時候，你就當他們在放屁好了，聽個響就過了，最終要有自己的對于事實的理解與認知，堅定自己的立場?！闭x“，這里在我看來不如說是”公平“，歷史從無真正的公平，這點我始終相信。

3生命的意義部分，讓我對于生命的意義又有了不同的思考。簡單來說，生命的意義就是讓自己快樂，這個和我之前的認知符合。對于快樂，作者又把我的思考領(lǐng)入了另一個層級。什么是快樂呢？快樂不只是“愉快的時刻多于痛苦的時刻”這么簡單。相反，快樂要看的是某人生命的整體；生命整體有意義、有價值，就能得到快樂。快樂還有重要的認知和道德成分。價值觀不同，想法也就可能完全不同，例如有人覺得養(yǎng)小孩就像是個悲慘的奴隸，得侍候一個獨裁的小霸王，但也有人覺得自己真是滿懷著愛，正在培育一個新的生命，生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無意義，就算在順境中也度日如年。不論是你想要實現(xiàn)什么，最終你獲得的感受都是想象的錯覺，當然了這篇讀后感也是我生產(chǎn)出來的錯覺而已。人類的生命從純粹科學(xué)的角度來看根本沒有任何意義，就像我們常說的，誰死了地球還不是照樣轉(zhuǎn)？哪怕有一天人類滅絕了，宇宙還是該怎么運行就怎么運行。所以我們對于生命的意義的理解，也都是想象。所謂的快樂，就是讓自己的價值觀被集體的價值觀所認同，換句話說就是讓自己的想法盡量和身邊的人的想法一致，這樣覺得得到了認可，覺得生命有意義，從中得到快樂。這個結(jié)論聽起來似乎很叫人難過。難道快樂真的就只是種自我的欺騙嗎？我想現(xiàn)在是的，設(shè)想某一天地球上只有你一個人類了，沒有價值觀的束縛，沒有他人的輿論壓力，沒有法規(guī)的約束，你現(xiàn)在所能想到的快樂是不是完全都沒有意義了呢，因為在那時自我欺騙已經(jīng)得不到快樂了，并沒有人在乎你，也不會有人管你。

4人類也是從低級動物經(jīng)過數(shù)百萬年的進化才逐漸成為當今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在我們是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進化，而進化的速度很可能是非線性的（越來越快），想象下在長達數(shù)百年的進化過程中人類大部分時間處于食物鏈的中間位置，而在大約10萬年前才真正有了智人這個物種，而大約7萬年前，隨著智人的認知水平的大爆發(fā)，人類才第一次站在了食物鏈的頂端，1.2萬年人類有了農(nóng)業(yè)革命，而科學(xué)革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情，可以看出人類的進化正在加速前進，而7萬年前可能出現(xiàn)的是一個奇點，從此人類的認知水平飛速發(fā)展。但是我們必須意識到我們?nèi)匀辉谶M化的過程中，大腦，身體，以及心理層面很多都還跟原始的動物類似，正因為如此，在現(xiàn)代社會，人類很多認知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾?卡尼曼的書籍當中對此做了很多很好的描述。未來人類還在不斷進化，我們也需要認識到自身的局限和我們認知上的偏差，也許我們才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會。

以上就是我對《人類簡史》的一些心得體會，簡單說來，這本書顛覆了一些我們以前的習慣性認知，也打開了更廣闊的思路讓我們?nèi)ニ伎?，去探索。而作者對?0多種語言都自己翻譯，并結(jié)合其文化語言特點進行了修改使得更加適合每種語言的讀者。這種做法也使得我深深折服，希望有更多的朋友能夠?qū)W習這本書，并從中受益。

第二篇：《人類簡史》讀書心得

《人類簡史》讀書心得

一、認知革命

就在六百萬年前，這個時候我們?nèi)祟惡秃谛尚捎兄餐淖嫦?，人類和其他動物并沒有什么區(qū)別，但是，就是在這六百萬年前的某一天，一個母猩猩生下兩個女兒，一個是接下來所有黑猩猩的祖先，那么另一只就是接下來我們所以人類的祖先，所以人類開始出現(xiàn)在歷史上，開始進行演化，最早的人類是在二百五十萬年前，從東非開始演化的，這個時候我們的租先就開始有了自己的名字，叫做南方古猿。南方古猿經(jīng)過各種遷徙，其中因為每個地方的氣候、環(huán)境都不一樣，所以他們?nèi)サ讲煌牡胤?，就開始慢慢演化出幾個不同的人種，其中就包括：尼安德特人、直立人、梭羅人、丹尼索瓦人?，F(xiàn)在我們?nèi)蛉祟惖淖嫦冉凶鍪裁慈四兀拷凶鲋侨?，就是充滿智慧的人。那又為什么一部分還是黑猩猩，而一部分卻成了智人呢？用游戲的方式來講就是黑猩猩將自己所以的天賦點都用在了力量方面，而智人就都用在了智力上。慢慢的智人學(xué)會了生火烹飪，開始四處游走，也隨之誕生了自己的語言，從而產(chǎn)生了各種各樣虛擬的故事，這些故事讓智人開始了合作，從而發(fā)展成現(xiàn)在的一個全新的人類文明。

二、農(nóng)業(yè)革命

早在一百萬年前智人們居然開始想著操控各種植物的生命了，好為我所用，所以慢慢從日升到日落智人就開始忙著播種澆水牧羊等等，要的就是得到各種各樣的谷物和肉類，那么這場關(guān)于人類生活方式的革命就叫做：農(nóng)業(yè)革命。

三、科學(xué)革命

人類開始慢慢進入一個全新文明，在這個文明里，有了網(wǎng)絡(luò)，有了幫助智人工作的科技，也是人類有了更多的娛樂方式，這些大大提升了我們?nèi)祟惖囊粋€能力或是生活質(zhì)量。

四、快樂

快樂的四層。第一層更有錢更健康。更好的家庭關(guān)系婚姻關(guān)系可能會比金錢和健康更重要一些?？鞓返诙?，快樂由預(yù)期決定。第三層。快樂是人體內(nèi)的生理反應(yīng)，激素的水平改變。外在條件會刺激到生理機制但不會改變生理機制，有高潮就會有消退，所以不會永遠出于快樂狀態(tài)。人類越來越強大，并不代表著人類會越來越快樂。更加快樂幸福需要的并不僅僅是外在條件。第四層，生命的探討。生命的意義。養(yǎng)孩子不快樂的時間多，但養(yǎng)孩子還是很多父母快樂的源泉。養(yǎng)孩子的過程給了父母愛和培育養(yǎng)育生命的過程，人生意義。最后，佛教中的快樂的關(guān)鍵是追求自我，真正的了解自己。佛教的苦（不快樂）不是來源于快樂或者主觀感受本身，而對快樂的追求的感受只能的到暫時性的快樂，追求的過程大多數(shù)是痛苦的。但是只要你放棄追求快樂本身，那你可能就愉快的很多。當然現(xiàn)實生活中很難做到。不必追求越不過的高山，學(xué)會和自己和解。

第三篇：人類簡史讀后感

一本激蕩腦力、引人思索的好書

——讀《人類簡史》有感

書籍：《人類簡史：從動物到上帝》；作者：尤瓦爾·赫拉利（以色列）；中信出版社。

這是一本介紹人類從起源、生存與衍化、直至發(fā)展到現(xiàn)今社會的歷史書，也是一篇運用邏輯推演，集成生物學(xué)、社會學(xué)、基因?qū)W、生態(tài)學(xué)專業(yè)知識的研究論文，更是一部鑒史喻今，引發(fā)思考人類社會發(fā)展方向的哲學(xué)書。

“我從哪里來，我要到哪里去？”這是個簡單的問題，可卻又是一個深奧的哲學(xué)命題。以色列學(xué)者赫拉利的《人類簡史》一書就是通過演繹人類發(fā)展簡史試圖構(gòu)建自己對這一哲學(xué)命題的理論框架。

人類的起源從十萬年前智人的產(chǎn)生開始，這是在非洲角落的一個毫不起眼的族群，當時與智人同步發(fā)展的猿人至少有六種，智人與其他種類相比既不是最強壯，也算不上最聰明，他們在地球上甚至不處于生物鏈的頂端，對地球生態(tài)系統(tǒng)的影響力和一般動物差不了多少。這其中到底有多少突變因素，使得智人最終成為現(xiàn)在的人類，成為了地球的主宰。

作者為我們選取了幾個重要的視角和關(guān)鍵節(jié)點，一個是人類對語言和文字的運用，這是思維的前提與翅膀，幫助人類建立了認知的能力，這是人與一般動物區(qū)別的重要標志。另一個是農(nóng)業(yè)革命，人類自主的生產(chǎn)食物，生產(chǎn)效率極大提高，促進了人類的快速繁衍，并形成定居群聚生活，組成了人類社會的雛形，產(chǎn)生了勞動分工和商品交換，發(fā)明了貨幣，形成了社會等級和社會結(jié)構(gòu)，民族和國家、文化與宗教。

第三個轉(zhuǎn)折點是五百年前發(fā)生的科學(xué)革命，一直到資本主義制度和工業(yè)革命登場，從此世界開始全速前進。在科學(xué)革命之前，人類知識結(jié)構(gòu)與體系相對封閉與停滯，即使社會發(fā)展了幾百年，前后對比變化不會有太明確差別。直到科學(xué)革命以后，社會發(fā)展才日新月異，科學(xué)讓人類認識到還有許多未知的事物，需要不斷地探索。工業(yè)革命之后，人類真正成為了世界的霸主，動物們被趕盡殺絕，植物們生長的區(qū)域來越來越小，但這樣的肆意妄為，破壞了人類自身生存的環(huán)境，全球變暖、環(huán)境污染使得地球變得越來越不適合居住。當今社會物質(zhì)財富極大增長，社會秩序完全改變。但這一切的改變是不是帶給人類更多的幸福和快樂？人們通過消費帶來快樂，是不是真正的快樂？還是獲得暫時的滿足后，欲望的膨脹會帶來更大的空虛？作者在人類發(fā)展歷史描述臨近結(jié)尾時，突然把話題轉(zhuǎn)到了“幸?！边@一感性的，無法定量的，很難達成統(tǒng)一意見的，甚至本身就不“科學(xué)”的探究上，超出了作為歷史書所應(yīng)承擔的涵義，別有深意。作者將歷史的闡述落到了哲學(xué)上的思考：生命的意義和價值在哪里，我們真的了解自己嗎？

書籍最后，展望人類的未來，但卻并不美好。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類通過接入機械和其他有機生物來追求所謂的生命質(zhì)量，人類可能會演變成另外一個物種，當人們肆意去改變一個物種的形態(tài)時，其實已經(jīng)將自己當成了上帝。人類的命運終將如何，作者已經(jīng)出版了續(xù)著《未來簡史》，我們將帶著這樣的疑問和思考，與作者一起走進未來，并不斷地告誡自己，人類可以把握自己的命運，只要從現(xiàn)在做起，從身邊做起，為我們的后代創(chuàng)造可以持續(xù)的光明未來。

第四篇：《人類簡史》讀后感

《人類簡史》讀書筆記

重慶南開中學(xué)高2020級3班謝雅婧

由于這本書是老師布置的寒假作業(yè)，且最開始看書名以為是枯燥無味的普通歷史類書籍，于是抱著完成作業(yè)的心態(tài)開始看了。結(jié)果一看便被深深吸引。如此宏觀的視角，讓我感受到了歷史的巧合與必然。一個微不足道的事件或任務(wù)就可以改變?nèi)祟悮v史的走向。因此雖然每個人的力量微不足道，但當你的角色非同一般的時候，你就是歷史的締造者之一。作者以時間為線索，將人類的歷史劃分為幾次革命模塊：認知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命，中間部分還詳細敘述了人類融合統(tǒng)一的過程，依靠經(jīng)濟、政治、宗教組成的鐵三角，維系著從古至今的社會和人類的統(tǒng)一。

一、認知革命

認知革命可是說是智人從眾多生物中脫穎而出、最終統(tǒng)治地球的起點，也是歷史從生物學(xué)脫離而獨立存在的起點。與其他大部分動物不同，人類是直立行走的動物，這樣空閑的雙手就自然而然的發(fā)揮了其他作用，為了更好的生存，智人開始發(fā)明了各種工具。而發(fā)明工具的前提，也在于智人有思考能力，通過日常生活的點滴抽象出來，通過工具來改變這其中很多過程，大大提高了效率，并且可以復(fù)用。其中最重要的是，智人學(xué)會了運用火，從而在食物鏈中從中層突躍到了頂層。這段時期，與智人同時代還有其他“人類”，如尼安德特人等，但最終智人能夠統(tǒng)治地球，靠的就是“語言”，大大提升了溝通效率，也改變了思考的方式。通過虛構(gòu)故事，如傳說、神話、宗教等，提升凝聚力而使組織規(guī)模迅速擴大。如此這樣以“虛構(gòu)故事”為凝聚基礎(chǔ)的方法沿用至今，法律、規(guī)則等“共同信念”都是靠“講故事”來規(guī)范人們的行為，也讓智人擁有了巨大的力量，也讓智人統(tǒng)治了世界從相對無序進入了相對有序的時代。不過智人統(tǒng)治世界的過程，也是其他生物、“人種”逐漸從地球滅亡的過程，也是我們必須正視的殘酷歷史。

二、農(nóng)業(yè)革命

農(nóng)業(yè)時代，人類的生存空間逐漸變小，但是時間卻拉長了，“未來”這一概念的重要性被提到了史上新高。隨著人類規(guī)模的進一步提升，需要更強大的秩序來控制，因此世界各處以想象為基礎(chǔ)的秩序被建立了起來，如《漢謨拉比法典》等，這些秩序的背后都靠的是虛構(gòu)的故事，而且必須有人完全相信，而不是察覺這一切都靠的是想象，到了現(xiàn)在，這種秩序的世界與真實的世界已經(jīng)完完全全融合在一起了，許多概念，如法律、進球、神、國家，無一不靠的是想象。隨著需要記憶和記錄的東西越來越多，人類的大腦無法支持這么大的量，因此“文字”應(yīng)運而生，文字的書寫、復(fù)制、檢索，也改變了人類的思維方式，從過去的整體思考，變?yōu)橹恍璺指钏伎?。文字也是可考歷史的起源，直到今天的計算機語言，人類的歷史就是依靠文字記錄并傳遞的。不過以想象為基礎(chǔ)構(gòu)建的秩序，從來都沒有正義，它只是用來維系人類的合作網(wǎng)絡(luò)，任何制度都不是完美的。比如男女不平等，似乎是以生物學(xué)觀點出發(fā)的，但實質(zhì)都是虛構(gòu)的故事決定的。

三、人類的統(tǒng)一融合 經(jīng)濟最初是金錢的發(fā)明，使人類之間的交易便利起來，也一步步增大了交易的規(guī)模，直至今天以國際金融體系支撐的國際貿(mào)易。政治方面，有人的地方就有政治，小至幾個人的團體、幾百人的村落，大至城市、國家，雖然政治常常伴隨斗爭，但仍然是人類統(tǒng)一的根基，如今的世界版圖就是以政治為邊界構(gòu)建的國家分布。而宗教則更是源遠流長，從泛神論到多神教，再到一神教，也就是今天的基督教、伊斯蘭教等，人類宗教的發(fā)展也是人類虛構(gòu)故事中關(guān)于善惡的演變。但佛教與基督、伊斯蘭教不同，這是一個崇尚自然法則的宗教，倡導(dǎo)無欲則無苦。宗教的概念還包括很多人文主義宗教，如自由人文主義、社會人文主義、演化人文主義。從人類這整個統(tǒng)一融合的過程，也可以看出“歷史其實是二級混沌系統(tǒng)”，會受到“預(yù)測的影響而改變”，未來世界也就可能是完全不同的一番樣貌。但縱觀人類歷史，“提升人類福祉”絕對不是歷史發(fā)展的動力。

四、科學(xué)革命

科學(xué)與帝國主義的結(jié)合，造就了歐洲各大帝國的紛紛崛起，建立起來軍-工-學(xué)的復(fù)合結(jié)構(gòu)，如飛輪一般循環(huán)強化推進帝國的前進?？茖W(xué)也能夠從思想上使帝國合理化?？茖W(xué)與資本主義結(jié)合，造就了如今這個資本主義盛行的世界，形成了現(xiàn)代經(jīng)濟的基礎(chǔ)，讓“信用”可以支撐起整個經(jīng)濟世界的有序運行，科學(xué)生產(chǎn)產(chǎn)出的利潤被一次次再用于生產(chǎn)，形成了良性循環(huán)，但資本主義社會下無法保證利潤以公平的方式取得或分配，為資本主義危機埋下了隱患。工業(yè)社會的來臨也改變了人們很多觀念，消費主義的盛行使工業(yè)產(chǎn)出的大量物質(zhì)得以消費，反過來又再次促進了生產(chǎn)。工業(yè)革命之后，人類的組織方式也發(fā)生了永久的變化，國家、市場取代了之前的家庭、社群，而卻形成了很多想象的“社群”，比如民族、消費大眾等，漸漸的以消費定義社群，如粉絲、xx主義者。過去兩百年，和平取代了戰(zhàn)爭，國家取代了帝國，和平帶來了特殊的紅利，國際貿(mào)易迅速發(fā)展，跨國投資也屢見不鮮，都帶動了整個世界各個領(lǐng)域的高速發(fā)展。但歷史從來沒有告訴過我們某一時間的人們是否快樂，歷史學(xué)家僅僅給出了其他的情形，如政治、社會、經(jīng)濟等問題，卻從無給出快樂該如何計算?？鞓吩谟诳陀^條件與主觀期望之間是否相等，但人們常常把自己的期望放到了別人的物質(zhì)條件下，產(chǎn)生了很大的誤區(qū)。也有人從生理機制研究快樂，從人體的內(nèi)關(guān)于快樂的化學(xué)成分入手研究，但這只是一種補充?，F(xiàn)代社會宗教“自由主義”認為，快樂是由主管感受決定的，但其他宗教則認為快樂有其客觀的標準，如佛教認為快樂是放下追求主觀感受這件事，去了解并真正認知自我的過程。

最后，作者為智人的未來作了預(yù)測，在如今智能設(shè)計的時代，人類對生命進行著很多改造，主要有：生物工程，仿生工程，無機生命工程。而被“造”出來的生物或許已經(jīng)不再是人類，甚至不再屬于有機生命，真正的科技潛力將會改變智人本身，甚至是情感、欲望等方面。我們也即將面臨下一個奇異點—變?yōu)椤吧瘛?，目前所有的意識形態(tài)也將會消失。目前，人類對未來的目標仍感覺迷茫，也總感覺不滿，引用作者文中最后的一句話，“擁有神的能力，但不負責任，貪得無厭，而且連想什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚”。我在想，如今科技的飛速進步下，人們好像忽略了科技所帶來的很多道德倫理問題，科學(xué)家領(lǐng)頭的科研隊伍向前猛沖，但停下來思考的人卻很少，科技帶來的不止是社會生產(chǎn)、運作效率的提升，不僅是物質(zhì)生活的豐富，更重要的是帶來了很多之前沒有的道德倫理問題，甚至是人類發(fā)展宗旨的問題。在這個時代，或許就如作者所說那樣，一點點軌跡的改變，或許人類的最終方向也會改變，毀滅或永生，也許只是歷史長河中某一點決定的，而即使永生，我們是否已經(jīng)準備好天堂的降臨？

第五篇：《人類簡史》讀后感

《人類簡史》讀后感

n150401310 劉治廷 木材科學(xué)與工程（裝備加工）

《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史。在閱讀這本書后，我發(fā)現(xiàn)本書和以前讀過的歷史書籍有很大的不同。全書不僅是站在某個民族(國家)或者人類的角度，而是也站在動物植物、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。古希臘哲學(xué)家芝諾說，人的知識就好比一個圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。

《人類簡史》這本書除了能提供圓圈外的未知，還給讀者講訴了已知的圓圈內(nèi)的新知，刷新了讀者的人類史觀，這就是一本歷史書能掀起這么大波瀾的原因，年輕的以色列作者尤瓦爾？赫拉利憑借這本書聲名鵲起。如果說《槍炮、病菌與鋼鐵》描述的是人類發(fā)展自然史，《人類簡史》講述的則是人類發(fā)展人文史，將人類從認知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命的心路歷程娓娓道來，既是一本趣味盎然的宏觀歷史進程讀本，也是一本處處深刻的思辨哲學(xué)佳作。

但是這本書最大的意義和價值不是給我們簡單介紹人類的歷史，而是作者從各類事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對哲學(xué)和人類的基本思考。

作者很有自己的思想，如胡適先生所說的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來的，也不能說他不對，能將歷史寫得別有一番風味，這樣的書難怪可以獲得好評和眾人推薦。

首先，作者認為過去的人類并不比現(xiàn)在的人類過得差，他們比現(xiàn)在的人類可選擇的食物種類更加豐盛，人也更為自由，平時通過采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當人的負擔過少，欲望較少，人也會更加的快樂和容易滿足。智人出走非洲的故事對大多數(shù)讀者來說已經(jīng)耳熟能詳，是什么原因讓與多數(shù)動物一樣從事狩獵采集的智人經(jīng)過短短的時間就統(tǒng)治世界了呢。是智力，沒錯！但是，與智人最接近的大猩猩，為什么仍然在非洲的熱帶雨林過著小規(guī)模的群居生活，采摘果實、樹葉和挖點草根樹根果腹呢？它們也并不是愚蠢得一塌糊涂?。∈侵橇Φ哪膫€部分讓智人有了突飛猛進的發(fā)展？非洲草原上的野牛、羚羊、大猩猩和智人都能夠用語言告訴大家：“小心，有獅子！”但只有智人能夠說出：“獅子是我們部落的守護神?！闭J知革命之后，區(qū)別于其他動物，智人具有接受想象事物的能力，傳說、神話、神和宗教應(yīng)運而生。作者也在ted大會上做了一個妙趣橫生的演講，說明為什么接受虛無的能力會產(chǎn)生如此大的差別。

其次，他提出這樣的一個觀點：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類通過大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實際上各種問題也隨之而來，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭，最主要的是人類的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無名，為他人做嫁衣。農(nóng)業(yè)革命之后，人類積累了夯實的物質(zhì)基礎(chǔ)，養(yǎng)活了比狩獵采集社會多得多的人口，憑借想象構(gòu)建更為龐大而精致的秩序社會。農(nóng)業(yè)革命生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品需要記錄，稅收和交易也需要記錄，人類語言文字也就從結(jié)繩語逐漸發(fā)展到如今計算機語言的0和1。農(nóng)業(yè)革命除了動物做出了巨大犧牲外，人類也犧牲了非洲黑奴的自由和窮人勞動的剩余價值?！疤焐鷰碓试S，文化造成封閉”，為什么女性地位低于男性，而人類以為自己馴化了植物，但其實是植物馴化了人類？

全球化聽起來是二十一世紀的詞匯，但實際上全球化在過去的幾個世紀一直在進行中，墨西哥的辣椒可以成為川菜和湘菜的代表符號，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標建筑，穿著學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實行經(jīng)濟上的擴張還要求被征服者文化屈從，而當宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個唯一的“上帝”，這就是過去幾個世紀全球化過程的三大法寶。

科學(xué)革命的核心是人類不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識，對外圍的未知視而不見，而是承認自己對外圍的無知。人們愿意承認自己的無知，通過觀察和數(shù)學(xué)方法，取得新的能力。但是科學(xué)革命之前，獲取知識的途徑就是鉆研古籍和傳統(tǒng)，比如寫詩作詞都要引經(jīng)據(jù)典，賈寶玉作詩就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結(jié)網(wǎng)的，去問牧師，牧師不知道，去問《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》里也沒有，于是牧師說：“上帝說蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要”，古老的知識體系認為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。對于全球的共性問題？？貧窮，基督教要求窮人去教堂禱告，佛教則告訴信眾錢乃身外之物，伊斯蘭教說貧窮是安拉賜予的，難道我們要相信它們安守貧窮？

歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放，不至于因為支持地球圍繞太陽轉(zhuǎn)而被燒死。而中國的“文藝復(fù)興運動”比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧(參見《西方將主宰多久》)。當科技迅猛發(fā)展，從蒸汽機的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來越大，人類文明邁著巨大的步伐前進(參見《文明的度量》)。隨著帝國與科學(xué)聯(lián)姻，并搭上工業(yè)的巨輪，人類對未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長。哥倫布航海時大量船員因敗血癥死亡，四百多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了；從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個世紀，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。

最后是他對于人類的未來之思考。人類無論處于哪個時代，都應(yīng)該思考最基本的問題，就是人之為人的基本問題。我是誰，我從哪里來，我到哪里去。如果我們不能認清人之為人的特點，人類的獨特性，一旦我們發(fā)明出比我們更聰明的物種，我們該何去何從？

進化是人類前進的永恒旋律。人類從低級動物經(jīng)過數(shù)百萬年的進化才逐漸成為當今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進化。進化真是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因為現(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善，認知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾·卡尼曼的書中對此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進化，我們必須要認識到自身的局限和認知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會。

歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個新物種的誕生?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍?，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個當時籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。

時代的進步夾雜著局限與包容。遠古時代，由于人類對大自然的認知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級的工作，因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時代局限性，比如儒家強調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)?，F(xiàn)代社會對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個很好的例證，人們漸漸認識到，人類這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認為不對甚至不合法的現(xiàn)象，實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導(dǎo)致的。然而作者并沒有盲目樂觀的下結(jié)論說人類會從此過著幸?？鞓返娜兆?，人類從動物變成上帝后，還有可能迎來智人末日?！耙驗榧词箵碛猩竦哪芰Γ遣回撠熑?、貪得無厭，而且連想要什么都不知道的話，天下危險，恐怕莫此為甚。”

一本好書，不是當你合上書本恍然大悟：“哦?原來說了這么件事”，而是給讀者更多的思考空間，讀完仍意猶未盡。為什么智人可以接受想象的事物，為了明天可得到一大堆香蕉而放棄眼前的一根？真的是小麥馴服了人類嗎，人類現(xiàn)在過的生活比以前快樂嗎，是否也像雞、牛一樣為了dna數(shù)量的增加犧牲了自由和快樂？人類社會會怎樣發(fā)展，地球能實現(xiàn)人文意義上的地球村嗎，民族和人種的區(qū)別會變得不重要嗎，人類意識真的已經(jīng)變成文字的奴仆了嗎，語言文字會實現(xiàn)大融合嗎？科學(xué)革命將何去何從，可以隨意創(chuàng)造生物的時代會來臨嗎，浩渺的宇宙難道沒有外星人嗎，可以像《星際穿越》的主人公一樣進入更高的維度嗎，可以進入平行宇宙逃離必定湮滅的這個宇宙嗎？