國(guó)富論讀后感

國(guó)富論讀后感1

同時(shí)，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當(dāng)在那個(gè)黑暗的，被宗教思想所控制的時(shí)代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢?另外在《國(guó)富論》中亞當(dāng)·斯密并沒有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認(rèn)出于同情、仁愛動(dòng)機(jī)的行為具有商業(yè)價(jià)值，而且也認(rèn)為出于自利動(dòng)機(jī)的行為同樣具有道德價(jià)值。

他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與“無奸不商”的說法形成了鮮明的對(duì)比，這也符合我國(guó)的一句俗語“君子愛財(cái)，取之有道”。由此可見《國(guó)富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍，在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的同時(shí)，還幫助人們樹立正確的思想。

國(guó)富論讀后感2

《國(guó)富論》全名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，作者亞當(dāng)·斯密是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。

亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國(guó)富論》在其成文之后的`200多年時(shí)間里，先后贏得了無數(shù)榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認(rèn)為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。

更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是，亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無懈可擊。

在《國(guó)富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富，并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來源。全書分為5篇，作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。

國(guó)富論讀后感3

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，將社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的長(zhǎng)處，達(dá)到優(yōu)劣互補(bǔ)的效果，共同促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、開放經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容都能在《國(guó)富論》中找到源頭。由此可見，一本著作的影響之大，影響之廣，對(duì)今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。

誠然，再好的東西也會(huì)有局限性，最完美的作品，也會(huì)有瑕疵，《國(guó)富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，它對(duì)世界各國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)人類文明進(jìn)步發(fā)揮了不可磨滅的推動(dòng)作用。

閱讀，使人更愿意花時(shí)間去思考，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會(huì)思考而偉大。

窗外下著雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際。

國(guó)富論讀后感

《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著.這本專著的全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》書中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述,被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”.此書出版后引起大眾廣泛的討論,影響所及除了英國(guó)本地,連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂.而本書重點(diǎn)的地方在于亞當(dāng)斯密不拘泥于經(jīng)濟(jì)本身而從人性上研究經(jīng)濟(jì)

在第一卷中，亞當(dāng)斯密先提出了分工帶來的效益提升，分工促使了生產(chǎn)力的進(jìn)步，那么在最早的社會(huì)中，分工又是如何產(chǎn)生的？亞當(dāng)斯密把它歸結(jié)于人性當(dāng)中某種傾向的必然結(jié)果。而且這種分工和早期的交換也只存在于人類當(dāng)中，動(dòng)物并不具備這種傾向。他在國(guó)富論里列舉了一個(gè)“狗追兔子”的故事。

『兩只獵犬追逐同一只兔子，有時(shí)似乎是在協(xié)同行動(dòng)，每一只狗都把兔子趕向它的同伴；或是在同伴把兔子趕向它時(shí)力圖予以攔截。然而，這并不是任何契約的效果，而只是在某一時(shí)候出于對(duì)同一目標(biāo)的欲望的偶然契合。沒有人看到過兩只狗用兩根骨頭彼此進(jìn)行公平的有意識(shí)的交換。沒有人看到過，一只動(dòng)物用姿勢(shì)或嚎叫向另一只動(dòng)物表示：這是我的，那是你的；我愿意用我的交換你的。當(dāng)一只動(dòng)物想要從人或另一只動(dòng)物得到什么東西時(shí)，它除了獲得它所乞求的對(duì)方的好感之外，沒有其他的說服勸誘的手段。一只小狗向母狗搖尾乞憐，一只長(zhǎng)毛垂耳狗做出千般姿態(tài)，去吸引餐桌上主人的注意，以便從而得到食物。人對(duì)他的同胞有時(shí)也使用相同的手腕，當(dāng)他無法使他們按照自己的意愿行事時(shí)，就百般卑顏屈節(jié)，阿諛奉承，企圖博得他們的歡心?！?/p>

人在獨(dú)立成長(zhǎng)的過程中難免需要?jiǎng)e人的幫助，尤其是現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，如果我們僅僅期望別人靠善意或者憐憫來幫助我們，似乎是不太現(xiàn)實(shí)的。斯密告訴我們，人都是自利的，在需要尋求他人幫助時(shí)，因該向他人表明，幫我我們對(duì)他們來說是有好處的，那么我們就更有可能如愿以償。我們不是去乞求別人的仁慈，而是訴諸他們的自利之心，不向他們談需要，只談對(duì)他們的好處。

這樣一來，人們便開始將自己的剩余勞動(dòng)通過契約進(jìn)行交換。為了更加深入的理解，斯密列舉了獵人的案例?！阂粋€(gè)獵人常依靠自己的獵物來交換其他的需要，衣服或者房子，為了提高效率，他更加熟練的制造弓箭，并開始用弓箭和其他的獵人交換獵物，他后來發(fā)現(xiàn)，他這樣得到的獵物甚至比自己去打獵得到的更多。于是，從自己的利益出發(fā)，他就把制造弓箭變成了自己的主要職業(yè)，成為一個(gè)制造武器的人。另一個(gè)人也是同樣的方式制造房屋，為其他人服務(wù)。

每個(gè)人的工作出現(xiàn)了更加的細(xì)致化，便達(dá)成了勞動(dòng)分工，勞動(dòng)分工會(huì)使得每個(gè)人的工作效率和熟練程度大幅提高，并且節(jié)約了更多的時(shí)間，機(jī)器的發(fā)明也是因此而誕生。每個(gè)機(jī)器只承擔(dān)它們各自的任務(wù)，我們似乎沒有見到過一臺(tái)所謂的全能機(jī)器。也正是因?yàn)檫@樣，生產(chǎn)力的提高也帶動(dòng)了一個(gè)國(guó)家的富裕。原因是，每個(gè)勞動(dòng)的人民在滿足他自己的勞動(dòng)需求之外，會(huì)將剩余的勞動(dòng)成果，進(jìn)行最原始的物物交換，獵人每天太陽一升起，便要去捕獲足以讓他生存的各種獵物，除了盡可能的填飽肚子以外。還要把所剩的在它們變質(zhì)以前處理掉。獵人會(huì)用它來向領(lǐng)居交換所喜歡的亞麻衣服和其他日用品。可問題是，他們家庭的剩余常常不能提供我想要的。如果想要突破這種限制，獵人只能去往更遠(yuǎn)的村落里面進(jìn)行交換這種更多職業(yè)的聚集地也就是市場(chǎng)的雛形。

市場(chǎng)帶來了豐富的物品類別，也擴(kuò)大了物物交換的缺點(diǎn)，如果一家人一直以大米為生，他們想要改善自己的生活吃點(diǎn)肉。能為他們提供交換的勞動(dòng)剩余只有大米，恰巧這天獵人也需要大米，那么交換就得以進(jìn)行，可現(xiàn)實(shí)是，獵人并不是常常需要那么多的大米，所以很多時(shí)候，雙方彼此的交換便不能達(dá)成。

這樣一來，就制約了商品的順利交換，也局限了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。在這個(gè)時(shí)候，貨幣便由此出現(xiàn)。

自此開始，財(cái)富開始誕生，貨幣帶給人的意義并不在于促進(jìn)交換，而是人們可以在沒有物質(zhì)的情況下獲得財(cái)富，即為商人，商人為追逐貨幣的代表可以說是本作中最無法體現(xiàn)人性的存在，對(duì)于商人，利益為唯一目的，至此，出現(xiàn)了斯密悖論，在斯密看來，人既有利己心，也同情心，但利己心具有利己動(dòng)機(jī)，而同情心卻沒有，即人性具有二重性，這是“斯密悖論”的實(shí)質(zhì)。數(shù)百年來，人的利己性得到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同，構(gòu)成了西方社會(huì)的立法基礎(chǔ)，也是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本假定前提。因此，“斯密悖論”是否成立，取決于“人的同情心”是否違反了利己性。如果沒有違反，也就是說，人的同情心也是出于利己動(dòng)機(jī)，那么所謂的“斯密悖論”就不成立。否則，斯密悖論就確有其事。因此，破解“斯密悖論”的關(guān)鍵是要弄清同情心是否具有利己動(dòng)機(jī)。斯密對(duì)同情心沒有利己動(dòng)機(jī)的判斷顯得很武斷，認(rèn)為是“顯而易見”的。但是，同情心是否具有利己動(dòng)機(jī)只能從其行為表現(xiàn)——同情來加以觀察和判斷。

斯密將這種同情心稱之為無形的手，而不是認(rèn)為出自人的利己心理，每個(gè)人“只想得到自己的利益”,但是又好像“被一只無形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無意要實(shí)現(xiàn)的目的,……他們促進(jìn)社會(huì)的利益,其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好.” 這便是我讀國(guó)富論的感想