第一篇：紀念魯迅與屈原

紀念屈原，學習屈原

農(nóng)歷五月初五，是中國人民習慣所稱的端午節(jié)；這是一個具有積極意義的民族傳統(tǒng)節(jié)日。又是中國歷史上偉大的愛國詩人屈原投江殉國的日子。據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，屈原的政治主張雖然遭到奴隸主貴族集團的破壞，未能在楚國實現(xiàn)，公園前278年，秦國大將白起揮軍南下，攻破了郢都。最后屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江自盡，但他的詩篇“離騷”，“天問”等，卻在中國文學發(fā)展史上，閃耀著不可磨滅的光輝。他關(guān)心的永遠是“世間事”——楚地的安危，人民的冷暖。于是他將自己置入了一個最痛苦的境界：遭貶謫卻心憂朝政，處一隅而胸懷天下。他耳邊縈繞的不是松濤飛泉，而是農(nóng)人的哀號，他眼前浮現(xiàn)的不是明月花徑，而是強秦的覷視和朝廷不思安危的宴飲戲笑，他的心流血，然而他從沒想過拯救自己。這樣一個屈原，用血書寫，書寫他自己——一個熱烈高潔的靈魂。

屈原是我國戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的一位張揚著改革的理想，閃耀著人格光芒，高舉著愛國旗幟的歷史偉人，同時他又是一位奔涌著熱血般的熱情，奔涌著熱血般的激情，幻化著斑斕的色彩，創(chuàng)造著壯麗意境的這樣一位偉大的詩人，學習屈原，學習楚辭，是為了繼承民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是為了弘揚民族的先進文化，從而鑄造我們國民的人文精神，推進社會的發(fā)展和進步，我們?yōu)閾碛星湴?，我們?yōu)閾碛谐o而自豪。我們思考著，我們前進著，我想這就是我們學習屈原的意義，謝謝大家。

第二篇：紀念屈原

今天是一個傳統(tǒng)隆重的日子——端午節(jié)，是我們的法定節(jié)假日，也是為了紀念我們偉大的詩人屈原，公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，就是兩千多年前的今天，寫下了絕筆之作《懷沙》，之后抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章?！皞髡f屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原?！?/p>

2000多年前的今天，屈原死了，不是因為生計，也不是因為生理，更不是為了刺激，在精神的追求完全破碎之后，他選擇了死，他是自己死的，或者說是找死的。對于一個有追求的政治家和詩人來說，沒有什么比理想的破滅更可悲！在屈原的理想被殺死之后，他毅然決然地殺死了自己的形體----沒有靈魂的軀體豈非行尸走肉！

作為一個優(yōu)秀的政治家，理想破滅后，他寧愿死；他絕不愿蠅營狗茍，絕不愿意委曲求全，這就是中國的“士”，一顆高傲的頭顱，一種高傲的血統(tǒng)。

這也是政治家與政客的區(qū)別，政治家追求政治理想，為了理想，寧愿舍生就死；政客追求政治目的，為了目的，往往可以不惜手段，其終極目的是“生”。兩者格調(diào)不同，品味迥異，人品和道德的高下躍然而出。

現(xiàn)實世界中，政客太多，政治家太少，讓人不寒而栗。

大哉，屈原！悲哉，屈原！

屈夫子，今天是你的祭日，也許在塵世的頌揚中，你已不需要我這一絲敬仰。可是蕓蕓眾生，誰又能與夫子神游。世人多悲汝不幸，哀汝慘烈，可是繼夫子之道有幾人歟？這難道不是最悲哀的事情嗎?

五月粽飄香，“五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖，龍舟劃船喜洋洋?！被匚吨逍沦|(zhì)樸溢滿鄉(xiāng)土氣息的節(jié)日歌謠，攪拌著厚重深沉勃發(fā)歷史情懷的文化典籍，我那善于感古論今的思緒神經(jīng)再一次被飽蘸民族情結(jié)的“端午”維度語境所撥動，飛越“逝者如斯”的時光隧道，停落駐留在二千多年前以雄渾大氣、驚心動魄揮寫潑墨的戰(zhàn)國畫卷里。

一位散發(fā)跣足、行吟澤畔的老人，正從博大凄楚的落日余暉處緩緩走來。他正是人民的詩人、中國乃至世界的文化名人屈原。觸摸解讀屈原的力道，領(lǐng)略到的總是魂牽夢縈、雋永精深的故國原鄉(xiāng)味道。驀然回首，那久違親切的力道正從端午遺夢和詩篇遺風中折射飄出，澤被瀟湘荊楚。

太史公曰：屈原放逐，乃賦離騷。正是有了那次令后來者嗟訝慨嘆的流放，才有了遷客騷人杜鵑啼血、萬古流芳的不朽文章。滿眼河山、一腔熱血，力透紙背在連綿悠長、恢弘磅礴的字里行間。詩人意有所郁結(jié)而不得其解，故“述往事，思來者”，卻在不經(jīng)意間錘煉成就了一段“無韻之離騷”的文學傳奇，開啟創(chuàng)造了一個詩經(jīng)楚辭雙峰并峙、璀璨奪目的神話年代。

李太白云：屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。詩人的筆下，氤氳著“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的民本精魂。心系黎民冷暖、牽記蒼生疾苦的悲天憫人，詮釋著“古之為政，愛民為大”的至言真諦；詩人的胸襟，盛滿了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的剛健理念。自強不息、“雖九死其猶未悔”的豪邁芬芳中，闡述著天道酬勤、矢志不渝的求索精神；詩人的意境里，彌漫著“惟楚有材，于斯為盛”的文化底蘊。道法自然、民胞物與的無言大愛中，飛揚著學達性天、天人合一的人文風范。屈原的思想文化力道，澤被世間萬物，普照蕓蕓蒼生，成為這個文明國度薪火相傳、繼往開來的動力源泉。

《史記》傳載：屈平博聞強識，明于治亂，嫻于辭令。屈原生活沉浮的年月，正是諸子百家縱橫捭闔、戰(zhàn)國七雄逐鹿中原的視野背景。天降大任于斯人也，必先苦其心志。少年時代的屈原，便懷揣匡時濟世、以天下為己任的宏愿抱負，抒發(fā)精忠報國、厚德載物的雄心志氣；當上楚國三閭大夫的屈原，以“窮則變，變則通，通則久”的遠見卓識，親民明德、廢舊立新，譜寫了一首內(nèi)圣外王、指點江山的理政贊歌；屈大夫卓爾不群、潔身自好，在奢濁之風登峰造極的楚國官場上，演繹了一曲“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的浩然正氣；屈大夫安貧樂道、志趣高雅，于禮崩樂壞、人心不古的東周列國時期，續(xù)寫著“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”的本真家傳。即使身遭排擠陷害，我們的屈大夫依舊置個人榮辱于身后，表現(xiàn)了高風亮節(jié)。劉禹錫有詩為證：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。屈原雖然魂歸汨羅，但他的人格情操力道，啟迪前朝，激勵當世，源遠流長，根深葉茂?？?，粽子和龍舟中，早已散發(fā)出不朽永恒的真理光芒。

何處招魂，香草還生三戶地；當年呵壁，湘流應識九歌心。天地之間，唯人為貴。生命是存在和思想的結(jié)合，力道則是思想文化和人格情操的統(tǒng)一。屈原的力道，被以節(jié)日、文字的載體形式傳承，已經(jīng)融入到我們的常態(tài)生活中。讓她在我們民族集體記憶中生根發(fā)芽茁壯長為心靈脊梁的參天大樹，應該成為我們端午祭奠屈原的終極歸宿。珍愛并弘仰屈原的力道吧，這是我們精神性格中的榮耀資源和魅力財富。(董永亮)

第三篇：紀念屈原

紀念屈原，弘揚愛國主義精神

馬上就要迎來我們中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日端午節(jié)了，這個具有特殊意義的節(jié)日，在紀念偉大的愛國主義詩人屈原之時，讓我們的心與民族的脈搏一起跳動，讓我們繼承民族的優(yōu)秀文化，愿所有炎黃子孫團結(jié)一致，將愛國主義思想植根于中華大地，以期推動民族的統(tǒng)一與富強。

今天我們紀念屈原，就是要弘揚他堅貞不渝的愛國主義精神。愛國主義是幾千年形成的對祖國、對人民的最深厚情感，是中華民族文化最深厚的根基所在。而屈原可以作為中華民族愛國主義精神的一面?zhèn)ゴ笃鞄谩Ｇ瓐载懖挥宓膼蹏閼阎两袢匀皇菙?shù)千年來中華民族愛國主義傳統(tǒng)的文化原型與精神典范。屈原的愛國、憂國和憂民，并不是停留在一般的信念和表面的文字上，而是與他的“九死不悔”的獻身精神結(jié)合在一起的。屈原的生平與作品，構(gòu)成了中華民族愛國主義的傳統(tǒng)精神，正是中華民族的根之所系、基石所在。

今天我們紀念屈原，就是要弘揚他剛毅挺拔的人格魅力。兩千多年前，屈原的政治思想和遠大的政治抱負仍值得今人關(guān)注和繼承。比如他對普天下民眾的關(guān)懷和關(guān)注，無論是屈原作為統(tǒng)治階級中的官員，還是遭到流放之后，他始終關(guān)注民眾的生存，對民眾所遭遇的苦難非常同情；還有是屈原的法治思想，在他的政治主張中，迫切希望國家能按照法治的軌道前進。再如他主張選賢舉能，反對任人唯親，提出不論人的身份貴賤，唯才是舉，不拘一格?！拔岵荒茏冃亩踪猓虒⒊羁喽K窮”、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，屈原這種敢于堅持真理，不畏艱辛的人格精神，不僅值得今人效仿和學習，其勇于創(chuàng)新的精神更值得當代人張揚和繼承。

今天我們紀念屈原，就是要弘揚意義深遠的民族文化。屈原是中國第一位偉大的愛國詩人，堪稱中國的詩魂、國魂、民族魂。1953年，世界和平理事會評選屈原為世界四大文化名人之一。在投入汨羅江以身殉國兩千多年之后，這位被國人世代紀念的詩壇巨星引領(lǐng)中華文化走向了世界。千百年來，屈原文化和精神滋養(yǎng)了一代代華夏兒女和一批批民族精英和文化精英，創(chuàng)造出輝煌的歷史和文化。

所以高舉這面愛國主義的大旗，培育全民的愛國情懷和愛國之心，克服重重艱難險阻，為實現(xiàn)中華民族的崛起和騰飛，讓我們一起努力吧！

第四篇：端午節(jié)紀念屈原

《端午節(jié)紀念屈原》

尊敬的各位老師，親愛的各位同學：

各位下午好，今天我將就端午節(jié)這個話題進行國旗下的講話。提起端午節(jié)我們都會想起賽龍舟，提起賽龍舟我們就會想起汨羅江，提起汨羅江和粽子，我們就會不禁懷念偉大的愛國詩人—屈原。

屈原是楚懷王時的大臣并且深受楚懷王的重用,這引起了別人的嫉妒, 就在楚懷王及繼位的頃襄王之前毀謗屈原。接任的楚王再也不聽從屈原的建議, 甚至將屈原放逐.后來楚王因為聽信讒言而在與秦王的決戰(zhàn)中失利了。屈原滿懷悲憤, 懷石投汨羅江自盡。屈原投江后, 楚國的百姓哀痛異常, 紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原.漁夫們撐起船只, 在江上來回打撈他的尸身。有位漁夫還拿出事先準備的粽子, 雞蛋等食物, 撲通的往江里面丟, 說是讓魚吃了, 就不會去咬屈大夫尸身。相傳屈原投江的那天是五月五日.從此以后, 每年到了五月五日, 人們都要劃龍舟, 吃粽子, 喝雄黃酒來紀念屈原。

在屈原的絕世名著《離騷》中。我們可以感受到他的愛國情懷是那樣的深、那樣的廣。他愛那美麗的山巒，奔騰不息的河流，熾熱的土地和淳樸的百姓，他的愛國不僅僅是忠于國家、忠于朝廷，更是終于他自己，忠于他心中那片他深愛的土地。這所有的一切特別是愛國主義精神，成為中華民族的精神支柱。對后世產(chǎn)生了重大的影響。;有“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的豪言壯語；有巾幗不讓須眉所喊出的“生當作人杰，死亦為鬼雄”的豪情壯志；有“我是中國人民的兒子，我深情的愛著我祖國和人民。”的赤子之心。愛國主義精神是中華文明源遠流長的真正法寶之所在。

想當年的學生，以周恩來總理的“為中華之崛起而讀書”來勉勵自己。面對二十一世紀的新一代，我不禁在想大家有沒思索過自己讀書的動力何在？我們能否從古人的名言“士大夫應修身，齊家，治國，平天下”確立自己讀書的根本動因。

希望各位同學能夠?qū)η约八氖论E進行思索并有所得。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！碑斘覀兇_立了前進的方向和動力后，我們更應該踏踏實實地去做事，做一個對社會有用的人

第五篇：紀念屈原

劃龍舟龍舟競渡與祭祀屈原、曹娥

龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼?！鳖A《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學者們也認為“飛龍”即龍舟?！断婢芳疵鑼懴嫒笋S駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證?！肚G楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。?? 是日，競渡，競采雜藥。”此后，歷代詩賦、筆記、志書 等記載競渡就數(shù)不勝數(shù)了。

龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙扎、紗扎的）。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應）。閩、臺則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個別地區(qū)。而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。”唐劉禹錫《競渡曲》自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義?！笨梢妰珊貐^(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的?？赡芮安芏?、伍子胥等）逝去后，當?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競渡紀念曹娥?！逗鬂h書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。浙江地區(qū)多祭祀之，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。

《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源于紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，并于水上舉行競渡以示紀念。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。

各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風調(diào)雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內(nèi)心良好的愿望。

在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封《競渡歌》：“??兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。五月端午賽龍舟

劃龍舟還有其他一些活動。比如龍舟游鄉(xiāng)，是在龍舟競渡時劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會。有時龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞云吐雨一般。也有的是游船式競渡。如《淮南子·本經(jīng)訓》“龍舟鷁首，浮吹以娛”，是劃著龍船、搖船在水上奏樂、游玩。在《夢粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只，戲于湖中”。湖上有龍舟，只是畫舫游船的一部分。唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬于游戲之類?！杜f唐書》中記穆宗、敬宗，均有“觀競渡”之事?！稏|京夢華錄》卷七，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內(nèi)龍舟競渡之俗。其中有彩船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長之四十丈的大龍船。除大龍船外，其他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。宋張擇端《金明池奪標圖》即描繪此景。又明代皇帝，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監(jiān)勇士跑馬射箭。清代則在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。

又有夜龍舟。在浙江武進，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競渡。四川五通橋從1982年起出現(xiàn)了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。浙江少數(shù)地方還于水上設(shè)堆堆浮焰，讓張燈結(jié)彩的龍舟從焰中穿過。

又有旱龍舟，是在陸地上進行的模擬龍船比賽的活動。如《南昌府志》載：“五月五日為旱龍舟，令數(shù)下人異之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥?！闭憬淞x縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認為可除邪祟。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色時的旱地龍舟最為壯觀。又如《徽州府志》載：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市?！绷碛邪研⌒秃谍埓o小兒做玩具的。

在劃龍船時，又多有唱歌助興的龍船歌流傳。如湖北秭歸劃龍船時，有完整的唱腔，詞曲根據(jù)當?shù)孛窀枧c號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而相和之”之遺風。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時止，表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛。

紀念屈原

傳說端午節(jié)是為了紀念戰(zhàn)國時代楚國詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國。屈平，字原，通常稱為屈原，又自云名正則，號靈均，漢族，戰(zhàn)國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時記》。據(jù)說，屈原投汨羅江后，當?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習俗?？磥?，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚??！?/p>