第一篇：讀書報(bào)

? 書名：《小王子》讀書小報(bào)

? 作品介紹：來自于“B-612”行星的小王子是一個(gè)富有童真的孩子。他先后訪問了六個(gè)行星，感到大

人們荒唐可笑與不正常。隨后他到達(dá)了地球。狐貍告訴小王子肉眼看不見事物的本質(zhì)。憑借這一真理，小王子在撒哈拉大沙漠與遇險(xiǎn)的飛行員一起找到了生命的泉水。最后，小王子在蛇的幫助下褪去身體的外殼，靈魂重新回到他的B-612號(hào)小行星上。

? 作者簡介：圣??？颂K佩里（1900—1944），出生于法國里昂，曾是后備飛行員。代表作《小王子》、《夜航》等。1944年他在一次飛行任務(wù)中遇難。

? 精彩語句：（1）“想起你，我會(huì)很幸福的，你知道我也看著星星啊。所有的星星將會(huì)有著生銹轆轤的井，所有的星星都會(huì)流出水來讓我喝……”

（2）“因?yàn)橥涀约旱呐笥咽且患У氖虑?，并不是每個(gè)人都有朋友，如果我忘記了

小王子，那我就會(huì)變得和那些除了對(duì)數(shù)字感興趣，對(duì)其他事都漠不關(guān)心的大人們一樣了……” ? 感受與評(píng)價(jià)：作品通過第一章內(nèi)容和小王子的童真，極富表現(xiàn)力地表達(dá)了對(duì)成人世界的批判，對(duì)沒

有想象力，只有赤裸裸金錢利益關(guān)系的世界的擔(dān)憂與諷刺，對(duì)單純的向往，對(duì)逝去的真善美的追思。這本書直面人生，形象地揭示了生命的本質(zhì)和生活的真諦，引人深思。

? 書名：《人類群星閃耀時(shí)》

? 作品介紹：本書記錄了拜占庭陷落、巴爾博亞發(fā)現(xiàn)太平洋、格魯西懦弱拿破侖兵敗滑鐵盧等12個(gè)決

定世界歷史的瞬間，其中有人名垂青史，有人遺恨千古，真實(shí)地展現(xiàn)了人類歷史。

? 作者介紹：斯蒂芬〃茨威格是奧地利著名作家、小說家、傳記作家，擅長寫小說、人物傳記，也寫

詩歌、戲劇、散文。代表作《一個(gè)陌生女人的來信》、《偉大的悲劇》等。

? 精彩語句：“在此，我將從不同的時(shí)代和不同的地點(diǎn)回顧那些星光燦爛的時(shí)刻。我之所以這樣稱呼這

些時(shí)刻，因?yàn)樗鼈兙拖裼篮愕膴Z目的星星，照耀著暫時(shí)的黑夜。”

? 感受與評(píng)價(jià)：書中12個(gè)決定世界歷史的瞬間都闡述或提醒我們一個(gè)道理:巴爾博亞在發(fā)現(xiàn)太平洋中

體現(xiàn)了他的勇敢、堅(jiān)持不懈的精神；在南極爭奪戰(zhàn)中斯科特與同伴們展現(xiàn)了他們勇敢無畏、意志堅(jiān)強(qiáng)和愛國的品質(zhì)……這本書每一章都會(huì)給予我們啟示，是一部偉大的傳記書。

第二篇：讀書報(bào) 文檔

學(xué)校乃至整個(gè)教育行業(yè)都在轟轟烈烈的搞讀書活動(dòng)，我有幸讀到了 李吉林老師的《情境教育的詩篇》這本書，受益匪淺。

從中我們讀到的不僅僅是她的教育歷程，更有她的人格魅力——那是一種怎樣的精神狀態(tài)，支撐了她的漫漫人生之路。一路上，風(fēng)雨兼程；一路上，芳草萋萋；一路上，桃李遍地??從中，我們感受到研究的方法、態(tài)度，感受到研究的快慰與欣喜。

讀著書，對(duì)“高山仰止”便有了一種更真切的感受；讀著書，對(duì)“不滿足向上的車輪”才有了時(shí)刻的警醒；讀著書，對(duì)“未來的召喚”才有了更多的期待。

這本書，對(duì)過去做了一番梳理，更對(duì)未來作了一番描繪——它像一個(gè)待探索的空間，召喚著一切有智（志）者的參與——在“情境”的舞臺(tái)上，每個(gè)人都可以成為新的導(dǎo)演！

我對(duì)語文教學(xué)不算精通，讀了李老師的這本書，第一個(gè)也是最深刻的印象就是：如果她不是出于讀對(duì)兒童的真摯的熱愛，是寫不出這樣的著作的。這本書的字里行間，無不流露出作者的深厚的情感。她為兒童學(xué)習(xí)語文的長時(shí)低效而苦惱。她對(duì)一切不利于兒童身心健康發(fā)展的教育觀念和教學(xué)方法采取毫不妥協(xié)的態(tài)度，她從幾十年語文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出“情境教學(xué)”的主張。她矢志不移，把在語文教學(xué)中如何創(chuàng)設(shè)情境，創(chuàng)設(shè)哪些情境，硬是一條條地寫出來了。她這樣孜孜以求的目的，是要兒童學(xué)得生動(dòng)活潑而富有成效，使兒童在德、智、體、美諸方面得到全面的發(fā)展。她教學(xué)目標(biāo)沒有錯(cuò)，教學(xué)手段符合小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的基本規(guī)律，教學(xué)效果是明顯而穩(wěn)定的——這就是結(jié)論。

從《情境教育的詩篇》中，我們不僅能感受到李老師精深的學(xué)術(shù)造詣，還能感受到李老師豐富的人性和寬廣的胸懷。曾有專家打過這樣形象的比方，說李老師是一口深井，一座富礦，其含義不言而寓，這是對(duì)李老師教育生涯的極高評(píng)價(jià)。李老師并沒有獨(dú)享這座富礦，為了身邊年輕人的茁壯成長，為了開辟教育的美好明天，李老師在繁忙的工作之余，毅然承擔(dān)起了培養(yǎng)青年教師的重任。在她的言傳身教下，從她一手創(chuàng)辦的情境教育研究所里，走出了一個(gè)個(gè)同樣激情洋溢、迅速成長的青年教師，他們正意氣風(fēng)發(fā)地行進(jìn)在教育改革的行列，播種著情境教育的希望，收獲著情境教育的快樂。

生活，要有追求永支撐，要有激情常相伴！這就是《情境教育的詩篇》給我最大的啟示。我們，有了藍(lán)天的夢想，就不能讓奮飛的翅膀在安逸中退化；有了大海的呼喚，就不應(yīng)讓搏擊的勇氣在風(fēng)浪前卻步；有了遠(yuǎn)方的呼喚，就不能讓尋覓的信念在走不出的苦悶中消沉。激情成就了李老師的詩意人生，或許我們永遠(yuǎn)也無法達(dá)到這樣的高度，但我以為，只要有了激情，我們就能給自己加油，給自己上足馬力；只要有了激情，我們就能把工作中的不滿表達(dá)成上進(jìn)，從一時(shí)的壓抑中釀出一生的執(zhí)著，從一時(shí)的失意中迸發(fā)出一世的激情。如此下去，我們，就會(huì)無愧于自己的教育人生！

第三篇：讀書報(bào)告書目推薦

期末論文推薦書目

從推薦文獻(xiàn)中選擇一本書或者一篇文章精讀，寫一份讀書報(bào)告，具體要求如下：

一、《中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐》課程推薦文獻(xiàn)1、2、3、4、5、6、7、8、9、毛澤東：“新民主主義論”，《毛澤東選集》第2卷，人民出版毛澤東：“唯心歷史觀的破產(chǎn)”，《毛澤東選集》第4卷，人民毛澤東：“關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題”，《毛澤東文集》鄧小平：“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”，《鄧小平文選》第2卷，人鄧小平：“在全國科學(xué)大會(huì)開幕式上的講話”，《鄧小平文選》鄧小平：“維護(hù)世界和平，搞好國內(nèi)建設(shè)”，《鄧小平文選》第鄧小平：“在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)”，《鄧江澤民：《論科學(xué)技術(shù)》，中央文獻(xiàn)出版社2001年。

江澤民：“當(dāng)前的國際形勢和我們的外交工作”，《江澤民文選》社1991年。出版社1991年。

第7卷，人民出版社1999年。民出版社1994年。

第2卷，人民出版社1994年。3卷，人民出版社1993年。

小平文選》第3卷，人民出版社1993年。

第2卷，人民出版社2006年。

10、江澤民：“加緊培養(yǎng)適應(yīng)新世紀(jì)要求的中青年領(lǐng)導(dǎo)干部”，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年。

11、胡錦濤：“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界——在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上的講話”，《人民日?qǐng)?bào)》2005年9月16日第1版。

12、胡錦濤：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2007年。

13、胡錦濤：“扎扎實(shí)實(shí)提高社會(huì)管理科學(xué)化水平建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)管理體系”，《人民日?qǐng)?bào)》2011年2月20日第1版。

14、習(xí)近平：《之江新語》

15、傅高義：《鄧小平時(shí)代》

16、《毛澤東的讀書生活》

17、《青年們，讀點(diǎn)馬克思吧》

18、《軟實(shí)力：權(quán)利，從硬實(shí)力到軟實(shí)力》

19、《世界社會(huì)主義五百年》 20、《地球的法則-21世紀(jì)地球宣言》

21、《對(duì)我們生活的誤測：為什么GDP增長不等于社會(huì)進(jìn)步》

22、《腐敗與改革——美國歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》

23、《激蕩三十年》

第四篇：讀書報(bào)告書名

讀書報(bào)告書名

呂叔湘（1979）《漢語語法分析問題》，商務(wù)印書館 呂叔湘（1982）《中國文法要略》，商務(wù)印書館

朱德熙（1982）《語法講義》，商務(wù)印書館

朱德熙（1985）《語法答問》，商務(wù)印書館

朱德熙（1980）《現(xiàn)代漢語語法研究》，商務(wù)印書館 趙元任（1979）《漢語口語語法》，商務(wù)印書館

王力（1985）《中國現(xiàn)代語法》，商務(wù)印書館

陸儉明（2005）《現(xiàn)代漢語語法研究教程》，北京大學(xué)出版社 陸儉明（2003）《漢語和漢語研究十五講》，北京大學(xué)出版社 張斌胡裕樹（1989）《漢語語法研究》，商務(wù)印書館 張斌（2005）《現(xiàn)代漢語語法十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社 邢福義（1997）《漢語語法學(xué)》，東北師范大學(xué)出版社 馬慶株編（1999）《語法研究入門》，商務(wù)印書館

邵敬敏等（2009）《漢語語法專題研究》，北京大學(xué)出版社 邵敬敏（2006）《漢語語法學(xué)史稿》（修訂本），商務(wù)印書館 吳競存等（1982）《現(xiàn)代漢語句法分析》，北京大學(xué)出版社

第五篇：《論國學(xué)》讀書報(bào)告會(huì)稿

《論國學(xué)》讀書報(bào)告會(huì)稿

20104316 張娛嘉

改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到極大滿足，卻逐步發(fā)現(xiàn)新的信仰，價(jià)值觀與倫理道德的缺失，于是很多人開始進(jìn)行“精神尋根”，尋至辛亥革命，五四運(yùn)動(dòng)，也就形成了今天的“國學(xué)熱”?！皣鴮W(xué)”，是在我國近現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期應(yīng)時(shí)而生的一個(gè)時(shí)代名詞，是一個(gè)歷史的概念。而在劉夢溪先生的書中，對(duì)國學(xué)、中國百年文化傳統(tǒng)以及國學(xué)大師們的思想和成就進(jìn)行了詳盡而精辟的闡釋。

下面我將就我組比較感興趣的兩個(gè)概念進(jìn)行簡要說明。

一、淺談兩個(gè)概念：包容性，信仰

包容性：包容性在文化上表現(xiàn)為對(duì)異質(zhì)文化的吸收和融合，劉夢溪先生稱之為“一種文化的濡化過程”。我在想：為什么世界上從古至今有如此多的宗教戰(zhàn)爭，然而中國的廣袤國土上卻從未發(fā)生過，為什么佛教傳入中國后能被潛移默化地獨(dú)創(chuàng)性的儒化為禪宗而廣為流傳，為什么清末西學(xué)傳入中國爆發(fā)了激烈的文化沖突，其結(jié)果卻是“中國文化打了敗仗”（西方已經(jīng)建構(gòu)了現(xiàn)代文明社會(huì)，中國還沒從幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)力轉(zhuǎn)過身來，雙方?jīng)]有站在同一水平線上，不可能有對(duì)異質(zhì)文化的正常吸收）？劉夢溪先生說：對(duì)異質(zhì)文化的濡化過程“一般不會(huì)引發(fā)激烈的沖突，也不會(huì)破壞既存的文化秩序。但這需要充當(dāng)異質(zhì)吸收的文化主體強(qiáng)大，有自信力和包容精神”，我覺得這應(yīng)該就是原因之一吧。中華民族的包容性由此可見一斑，與此同時(shí)，中華文化的源遠(yuǎn)流長在很大程度上也得益于這種包容性。從戰(zhàn)國末年開始的先秦諸子百家爭鳴到魏晉南北朝時(shí)的中原文明與北方各民族文化之間的交流與碰撞，再至元清兩代作為少數(shù)民族一統(tǒng)中國，這些一次又一次的文化上的碰撞與交流最終都?xì)w于了中華文明的統(tǒng)一和融合，中華民族上下五千年的文化正是因?yàn)橛羞@樣一種“海納百川，有容乃大”的包容性，具有這樣一種對(duì)于異質(zhì)文化強(qiáng)大的吸收力和融合力，使得中華文明成為了唯一一支完整貫穿世界文明史的古老文明，而其他一些古文明，因?yàn)椴痪邆鋸V博的包容性，最終卻消失在了歷史長河中。

信仰：“信仰”這一概念在我的意識(shí)中一直都很抽象和模糊，可能直到現(xiàn)在也不是很清晰明了，因此，我以下的闡述算是拋磚引玉，發(fā)表一下拙見。

（信即可信，可相信、可依賴；仰即仰望、崇拜、敬畏之意。）在書中，劉先生提到“在文化傳統(tǒng)中，信仰的因素非常重要”，它就像是凝固劑一樣，統(tǒng)一著人們的思想價(jià)值觀使其凝固為傳統(tǒng)。但劉先生也談到，在中國文化背景下的宗教信仰問題，是崇拜成分大于宗教意義上的信仰的，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，儒家思想的倫理綱常就是這樣一種傳統(tǒng)。

那么“信仰”到底是什么？百度上說“信仰，是指對(duì)人們對(duì)某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度?！蔽以谶@兒要說明的一點(diǎn)是信仰并不等于宗教，不信仰宗教并不代表沒有信仰，比如馬克思主義信仰也是一種信仰。其實(shí)，當(dāng)信任變得極端化也就形成了信仰，它引導(dǎo)著人們的態(tài)度和行為，規(guī)范著做人的底線。因而，當(dāng)信仰完全缺失的時(shí)候，那將是一場慘不忍睹的浩劫，1966到1976的那十年文革，誰又能說不是因?yàn)樾叛稣婵栈蛯?duì)毛主席盲目的個(gè)人崇拜而引發(fā)的呢？而在改革開放以后，人民物質(zhì)生活極度豐富的時(shí)期，卻頻頻出現(xiàn)商業(yè)領(lǐng)袖學(xué)歷造假、2歲女童被車碾18路人無人問津等等令人匪夷所思之事。中國人的信仰到底在哪里？我想，這的確是一個(gè)值得深思的問題。

二、我們學(xué)到了什么？ 讀完《論國學(xué)》這本書，我們到底收獲了什么？是陳寅恪、王國維的“獨(dú)立之精神，自由之思想”？還是國學(xué)大師們貫中西、通古今的廣博學(xué)識(shí)？我想：在這方面，后人恐怕已經(jīng)再難以望其項(xiàng)背了。而對(duì)于我們，除了要建立起作為一個(gè)中國人都理應(yīng)有的國學(xué)常識(shí)體系和常識(shí)以外，擺在我們面前的，更實(shí)際具體的問題是：中國人的道德底線到底在哪里？中國人需要信什么？如果真的有一天，一位老人不小心摔倒在你面前，你是否也會(huì)猶豫？也怕被誣陷？小悅悅的事情發(fā)生以后，網(wǎng)上出現(xiàn)了北大副校長“撐腰體”，說北大學(xué)生下次看到老人摔倒，盡管去幫忙，如果被誣陷，由北大法律系出律師為你辯護(hù)，如果要賠償也由北大來出。我當(dāng)時(shí)覺得“哎，挺好哈！我要是北大學(xué)生，一定毫無顧忌地上去攙扶老人”，可是轉(zhuǎn)念間想想，難道中國人的道德已經(jīng)淪喪到了要以這樣一種極端的方式來維系的程度了嗎？這不免更讓人心寒。