第一篇：淺析滇西北少數(shù)民族園林建筑小品特色范文

淺析滇西北少數(shù)民族

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園林建筑小品特色——建筑構造課結課論文 教師： 班級： 學號：

淺析滇西北少數(shù)民族園林建筑小品特色

摘要：

園林建筑小品作為我們生活中不可或缺的一部分，融于生活，但在現(xiàn)今社會中，卻缺乏特色、千篇一律、盲目抄襲，使城市的失去特色。在人類社會進步的過程中，不同的地域由人作為主要活動載體施加了決定性的影響。因此，在不同的地域為人們服務的小品存在著地域性的差異性。但是隨著文化受到各種外來的沖擊，技術與文化逐漸趨同，大量平凡的作品在城市中出現(xiàn)，城市有的地域特色被削減。在不滿于地域特色消失，試圖保持原本存在的地域特色，面對著新文化的沖擊滿足人們的需求，成為迫切需要解決的問題。

本文通過以滇西北不同文化背景為依據(jù)，系統(tǒng)地對滇西北園林建筑小品民族特色進行了分析、比較。滇西北主要少數(shù)民族園林建筑小品是滇西北景觀的重要組成部分，解讀滇西北主要少數(shù)民族園林建筑小品，分析滇西北主要少數(shù)民族園林建筑小品地域特色為打造滇西北園林景觀做出鋪墊。

關鍵詞： 藏族白族納西族色彩應用

1．園林建筑小品發(fā)展趨勢

1.1 整體景觀的協(xié)調

環(huán)境是人們賴以生存的空間，人們不斷地致力于保護環(huán)境、改造環(huán)境、美化環(huán)境。整體景觀的獨特組成部分之一園林建筑小品，在城市建設中占據(jù)著重要的位置，園林建筑小品附屬于地域建筑、地域環(huán)境等共同組成大環(huán)境，保證環(huán)境的整體協(xié)調，人流活動的流暢性?，F(xiàn)在的地域景觀收到新文化、新技術、新材料等的影響，小品作品逐漸消失自身的特色，許多作品和地域景觀格格不入，導致地域景觀新舊不一，不倫不類。希望在新思想、新技術、新材料的沖擊下，挖掘和融合地域特色的因子，警惕本土文化記憶的喪失，更要在自我更新中保持特色。

1.2 對人性的關懷為發(fā)展前提

園林建筑小品除了其自身的使用功能要求外，欣賞價值也是其主要功能之一，還有通過小品的裝飾性提高園林建筑的鑒賞價值，這就要求園林建筑小品不緊滿足人們的生活行為需求和精神需求。在人類文明、文化的發(fā)展過程中，其發(fā)展歷程也可以說是一個發(fā)現(xiàn)人、重視人、服務人、啟發(fā)人的人性化過程。隨著園林建筑小品的發(fā)展，也走到了搿關注人的設計“這一步。因此在設計和應用園林建筑小品時，應堅持人．為本，結合人的行為特點，心里需求等綜合考慮。

1.3 與地域文化的融合園林建筑小品的建設離不開當?shù)氐奈幕?，而作為本土特有的?chuàng)作元素與精神正為其提供了良好的條件，只有在滿足人的需求和環(huán)境前提下，具備一定文化內涵的作品，才是好的作品，具備吸引力，反映著城市的文化精神面貌，表現(xiàn)了城市的品質和性格，繼承和發(fā)揚地域文化走跟國際化結合的道路，才能為地區(qū)繼承和發(fā)揮旅游城市的特色。

2．滇西北園林建筑小品概況

2.1 藏族的園林建筑品概況

在藏族的發(fā)展史上，苯教是藏族地區(qū)固有的一種宗教，是生根于原始公社時期的宗教，當佛教傳入之前，就已在古代藏族社會中廣泛傳播。7世紀中葉，佛教在藏區(qū)傳播過程中，逐漸吸收了藏區(qū)本土文化，于10世紀后半葉，形成了頗具高原民族特色的藏傳佛教。藏族的園林建筑小品特色隨著苯教、佛教的衍生而衍生，并有著密切的因緣。云南省迪慶藏族自治州1957年9月13日成立，而迪慶藏族其本身受西藏地區(qū)藏族的影響，園林建筑小品的特色更明顯的體現(xiàn)在西藏地區(qū)流傳過來的藏族民族特色上。

2.2 白族的園林建筑小品概況

白族是一個歷史悠久的少數(shù)民族。白族崇拜相當于村社神的本主，信仰佛教。唐宋是白族形成的重要時期。佛教約于唐代晚期盛行于洱海地區(qū)，這個期間白族與中原地區(qū)交往密切，在許多方面受到了漢族的影響，促進了本民族的發(fā)展，還同化了一部分遷移來的漢族。白族先民自古就與民族先民雜居共處，同東南亞各國交往密切。

可見，白族是一個多元化的民族，也是一個善于吸納其他文化的民族。而最早的園林建筑小品則受其本主崇拜影響較深。同時，在唐代建筑、雕刻、繪畫藝術名揚古今中外，典型的代表有唐代建筑的大理崇圣寺三塔，主塔高近六十米，分十六級，造作精巧，近似西安的小雁塔。

2.3 納西族的園林建筑小品概況

在納西族的發(fā)展史上，納西族主要受東巴教影響，東巴文化指納西族東巴教文化，是納西族古代文化的重要組成部分，是納西族古代文化的縮影。東巴文化有些有關道德的教義、教規(guī)影響著一代代滇西北地區(qū)納西族人民的行為規(guī)范。東巴教是麗江納西族的傳統(tǒng)宗教，源于納西先民遠古的巫教。從民族特色的角度出發(fā)，納西族更多是采用了東巴文字、東巴畫裝飾于園林建筑小品上。其次，在納西生活習俗中，最具特點和最穩(wěn)定的是祭天習俗，納西族的人們往往將一些物化的如獅子、龍等神獸塑造出來，保佑他們。

3．滇西北主要少數(shù)民族園林建筑小品分類

園林建筑小品的分類方法很多，如按使用功能、裝飾功能、設置位置等。根據(jù)當?shù)氐奈幕曀子绊?，可將建筑小品分為兩類，五種。

3．1 宗教建筑小品

宗教是在最原始的時代，從人們關于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯誤、最原始的觀念中產生的。宗教的特征之一就是維持人和他們所處的自然環(huán)境之間的思想上的平衡，也就是保持一種和諧的關系。宗教建筑小品的修建用作人們祭祀等活動物態(tài)化。云南省是我國宗教種類最多的省份，在長期的發(fā)展過程中，各種宗教與多種少數(shù)民族文化相融合，使云南的宗教呈現(xiàn)出很強的民族性。

(1)迪慶為藏族自治區(qū)，宗教文化更多在迪慶藏族地區(qū)的社會生活中起著十分重要的作用，主要有原始苯教、藏傳佛教等多種宗教并存、發(fā)展。藏傳佛教在藏族的民族意識、民族心理等的形成過程中也起到了重要的作用，藏傳佛教文化成為藏族文化的核心。

(2)白族宗教具有多元并生的特征。它是五大宗教(佛、道、伊、天、基)并存，兼有民族宗教和原始宗教形態(tài)的多層次、多種類的多元宗教區(qū)域。其中影響最深的是本主崇拜、佛教和道教。

(3)歷史上納西族是個信仰多種宗教的民族，既信仰本民族原始宗教東巴教，也信仰外來的藏傳佛教、漢傳佛教和道教。東巴教是麗江納西族的傳統(tǒng)宗教，源于納西先民遠古的巫教，后來在不同的歷史階段逐漸吸收了藏教的苯教，藏傳佛教的一些內容，形成了獨具特色的民族宗教形態(tài)。

在受以上文化的影響下宗教建筑小品主要有：宗教建筑小品之祭祀小品和宗教建筑小品之佛寺裝飾小品。

3．2 民間建筑小品

民間文化在滇西北地區(qū)的人民在長期的生產、生活實踐中創(chuàng)造、積累、傳承的習俗、藝術活動及其他的社會觀念的精神和物質的產物，寄托于神話傳物，從而塑造出滇西北主要少數(shù)民族園林建筑小品地域性特色研究神靈的形象來加以保佑生活幸福安康。

3．2．1圖騰小品

各民族都有自己的圖騰，不同民族有各自不同傾向的符號圖騰意識，它們是和本民族的文化觀念相連的。相信他們有一種超自然力，會保護自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。

(1)藏族圖騰

在藏族的佛寺中常常塑有鹿的雕塑。此時，它們代表自然的和諧和神之凈土的無畏，還

代表著佛陀在斯里那他鹿野苑的初轉法輪。與孤寂的犀牛一樣，鹿象征著斷滅，因為它從不會在同一個地方連續(xù)過夜。

(2)納西族東巴神譜中的圖騰

納西族非常崇拜青蛙。納西族人以此寄托對蛙的崇敬之情。青蛙的雕塑多擺設在庭院、廣場的。

飛螺是一只長著翅膀的海螺，它是海神，亦是一種東巴用的法器，大鵬鳥修曲、戰(zhàn)神優(yōu)麻、雙魚則分別是保護、勇氣和吉祥的象征。多用于雕塑藝術小品。

(3)白族圖騰

雄雞是白族先民崇拜的圖騰。大理三月街民族節(jié)節(jié)徽的圖案就是一只振翅欲飛的雄雞。除以上幾種動物外，還有很多騰圖也被運用于園林建筑小品。不過圖騰意識固然有著民族特色，但不是所有園林建筑小品設計都能用圖騰意識來表現(xiàn)，應根據(jù)主題內容來定，用圖騰意識表現(xiàn)園林建筑小品只是一種手段，而園林建筑小品的表現(xiàn)和體現(xiàn)是多種多樣的，我們應客觀地立足于本民族的文化基礎之上，結合現(xiàn)代設計觀念，才能很好地體現(xiàn)出園林建筑小品的含義。

3．2．2 民俗小品

在某個特定的地域內，發(fā)生有不同的民俗故事，人們會把這些故事作為題材通過一定的手法表現(xiàn)出來，而作為園林建筑小品即獨立有代表性、又統(tǒng)一于大環(huán)境之下，是表現(xiàn)這些題材很好的載體。如：五朵金花、傳奇人物、生肖、自然山水、金榜題名、大理的“風花雪夜“、街容街景、歌舞、節(jié)日慶、滇西北主要少數(shù)民族園林建筑小品地域性特色研究典等。

3．2．3 生活小品

在滇西北地域內，人們會逐漸形成一些特有的生活習慣，從生活來源中會無意識的造就一些生活類小品，傳達了人們對生活的熱愛。比如大理扎染用的木桶、避邪小品用的掛在大門入口、麗江古城中的木制作。

4.滇西北主要少數(shù)民族園林建筑小品地域特色影響因素

云南滇西北園林建筑小品設計的演繹方法根植于傳統(tǒng)民族美學和宗教信仰，導入新的觀念與思維方式，在傳承民族文化精髓的同時，創(chuàng)新當?shù)匚幕械囊兀M而創(chuàng)造出真正富于地域靈魂的小品。建筑、裝飾、雕刻、繪畫的材料和技術揉合了納西、白、漢、藏等民族的風格，形成豐富多彩的特點。

4.1色彩應用分析

一個國家、地區(qū)或城市，會因其特定的自然地理條件、歷史、文化和傳統(tǒng)等因素而形成自己特定的或偏愛使用的色彩，并展現(xiàn)在城市和社會生活的方方面面，使色彩成為表達城市歷史傳統(tǒng)和地方文化，反映城市形象氣質的重要因素。

各民族的色覺同中有異、異中有同。由顏色為表征的符號存在于民族審美意識中，它是民族演變和發(fā)展過程中通過長期實踐而形成的具有比較穩(wěn)定的文化積淀和審美經驗的結果，與民族的生活環(huán)境、歷史、宗教、心理、文化有密切的關系。滇西北地區(qū)民族對色彩的喜好及運用是在與自然融合的審美的習慣中孕育的出來并有著自身的色彩崇拜，并運用于建筑小品上。

(1)黑色：黑色崇拜在特定歷史條件的制約下，在早期處于納西文化的主體地位，是納西文化的最初胚胎，納西族的自稱也源于此例。

(2)白色：白族，崇尚白色，不只是服飾、民居，整個大理古城的建筑以白色為主調。

納西族，白色代表善良、正義，白色崇拜是后期唐宋時期才出現(xiàn)的，是受到白族、藏族的白色崇拜影響的產物。藏族，一個崇尚白色的民族，他們對白色的偏愛幾乎到達了崇拜的地步。在雪域高原廣大的藍天下，白色被認為是最吉祥、最純潔的顏色，白色自然也會廣泛應用到與他們生活休戚相關的建筑裝飾上，并成為民居墻體裝飾的主要色調。這些古樸精巧的藏房隱隱約約流露著一種古典的殘缺美，渾然中透出一片明快。

(3)紅色：在藏族的文化觀念中紅色是權利的象征，是英勇善戰(zhàn)的英雄們的鮮血的標志，是血氣方剛，戰(zhàn)斗意志旺盛的體現(xiàn)。所以，紅色代表著尊嚴，象征著一種威懾的力量。從宗教意義上看，也賦予人以驅邪的解釋。因此，部分藏族的衣服和婦女的頭飾選擇紅色。特別是藏族建筑的外墻，基本上分為紅、白兩色，通常宮殿、民居和寺廟常用白色。寺廟護法神殿和靈塔殿等建筑的殿堂外墻常用紅色，所以紅色明顯象征

(4)金色：藏族佛寺建筑小品裝飾多采用金色。金的美學價值就在于他的金屬光澤，這種光澤是一般顏色所不能反映的，由于很難獲得，使金從一開始就作為權利與財富的象征?！敖鸨梯x煌”、“金光閃閃一依然傳達著人們對于金的渴望與追求。

(5)灰色：大理的白族民居采用灰瓦白墻并將山水畫和詩詞繪在墻上，再加上白墻上獨特的花紋，真是種淡雅的麗。還有些村落則采用灰瓦紅墻。麗江古城的灰色屋頂與天空成為一體。

4．2設置位置分析

園林建筑小品一般體量較小，按大小、形狀不同，具有不同的功能，根據(jù)使用上的需要，既可獨立設置，又可用廊、墻、路等不同的建筑小品組合成一個群體，這種組合群體形成了富于變化的小品外形輪廓，使小品與建筑與、風景相得益彰。不同的園林小品設置于不同的位置有著它的適用功能和不同的意義，如藏族的白塔多設計在雪山高處代表著一種崇敬的思想。摩巖石刻在巖石壁上隨處可見藏族經文，以及隨處可見刻有經文的石頭或石塊，象征吉祥幸福。麗江古城進門就有標志性的建筑小品——大水車，而在整個麗江古城的水系上則分布有大大小小形狀類似的小橋和水車。

5.結論與建議

吳良鏞教授在《北京憲章》中提出：“天下一致而百慮，殊途而同歸?！币坏赜蛑g的差異是客觀存在的對于不同的地區(qū)和國家，景觀的發(fā)展必須探求適合自身條件的途徑，即所謂的“殊途”，表達自己的個性與特色，要保持景觀的“異質化“或“多元化”，把握地域性特征，重視與地域自然環(huán)境、地域文化、歷史文脈等因素結合起來，重構性地創(chuàng)造具有本民族的地域性特色景觀，從而實現(xiàn)地域表達，創(chuàng)造出一種從文化和生態(tài)上都可持續(xù)發(fā)展的景觀。

第二篇：西北少數(shù)民族及宗教信仰

西北少數(shù)民族概況

西北地區(qū)通常指陜西甘肅寧夏青海，新疆等五省區(qū)，總面積310萬平方公里，占全國陸地總面積的近三分之一，在這片廣袤遼闊的土地上，自古就有中華民族的眾多成員，生息繁衍成長發(fā)展。今天西北地區(qū)的民族除漢族外還有回族東鄉(xiāng)保安，薩拉，土族，裕固，哈薩克，柯爾克孜，錫伯族，塔吉克，烏茲別克，塔塔爾，俄羅斯，蒙古，藏族，滿族，達斡爾等十八個少數(shù)民族。

西北地區(qū)民族人口，多寡不等，2000年統(tǒng)計人口在一百萬以上的有回族維吾爾族和哈薩克族三個民族，人口在十萬以上一百萬以下的有東鄉(xiāng)族柯爾克孜族土族和錫伯族四個民族，人口在一萬以上十萬以下的有撒拉族，塔吉克族，烏茲別克族，俄羅斯族，保安族，裕固族六個民族，人口在一萬以下的有塔塔爾族。從分布地域上看，相對集中分布于新疆維族和甘寧青為主兩大地區(qū)，新疆為主要聚居區(qū)的民族有維吾爾族，哈薩克族，柯爾克孜族，錫伯族，烏茲別克族，俄羅斯族，塔塔爾族。你甘寧青三省為主要聚居區(qū)的民族有回族，東鄉(xiāng)族，保安族，撒拉族，土族，裕固族。

西北少數(shù)民族居住的生態(tài)環(huán)境 新疆地區(qū)的生態(tài)環(huán)境

新疆位于祖國西北邊陲，與蒙古俄羅斯，哈薩克斯坦，塔吉克斯坦，阿富汗，巴基斯坦，印度等國為鄰。新疆深居亞歐內陸，西跨塘廟高原，北有阿爾泰山，南有昆侖山和阿爾金山，天山橫貫中部，南北分別為塔里木盆地和準噶爾兩大盆地。南部塔里木盆地面積約81萬平方公里，盆地中央是著名的塔克拉瑪干沙漠，邊緣則是一塊塊大小不等的綠洲，這里終年干旱少雨，但發(fā)源于天山，昆侖山和帕米爾高原上的條條河流卻從四周涌向盆地，匯成我國最長的內陸河塔里木河，她奔騰東流，與開都河，孔雀河等河流一起，灌溉著盆地邊緣的綠洲農田，為該地區(qū)發(fā)展農業(yè)提供這么優(yōu)越的條件。北部的準噶爾盆地，水草豐美，土地肥沃，氣候宜人，歷來是游牧民族活動的重要場所。

地理和生態(tài)環(huán)境的特點決定了農業(yè)和畜牧業(yè)成為新疆各民族的傳統(tǒng)經濟。新疆以農業(yè)為主的民族有，維吾爾族，錫伯族。南疆是維吾爾族的聚居區(qū)。新疆地區(qū)也許牧業(yè)經濟為主的民族主要有哈薩克，柯爾克孜族，和塔吉克族，其中哈薩克族主要居住在北疆的準噶爾盆地和伊犁盆地，但是部分哈薩克族也兼事農業(yè)。塔吉克族，柯爾克孜族分別居住在新疆西部的帕米爾高原和天山西部與帕米爾高原交界的山地草原地帶。烏茲別克族塔塔爾族俄羅斯族因人口較少居住又相對分散，其中有較多的人居住在城市，所以從事商業(yè)者較多。

西北少數(shù)民族的語言情況

漢藏、阿爾泰、印歐語系的各語族、語支。

回族：大雜居小聚居，居住在哪個漢語方言區(qū)就操哪種漢族語言，也使用少數(shù)民族語言。

東鄉(xiāng)族：有本民族的語言，無文字，語言屬于阿爾泰語系蒙古語族。土族：阿爾泰語系蒙古語族，新文字正在推廣。

保安族：有自己的語言無文字。阿爾泰語系蒙古語族。裕固族：東部裕固語，阿爾泰語系蒙古語族，西部裕固語，阿爾泰語系突厥語族，漢語。

撒拉族：有本民族的語言，屬于阿爾泰語系突厥語族西匈語支。借用漢語文字書面交際。維吾爾族：阿爾泰語系突厥語族，使用過突厥文、回鶻文，現(xiàn)在使用老維吾爾文。哈薩克族：阿爾泰語系突厥語族。柯爾克孜族：阿爾泰語系突厥語族。烏孜別克族：阿爾泰語系突厥語族。塔塔爾族：阿爾泰語系突厥語族。

錫伯族：阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支。塔吉克族：印歐語系。俄羅斯族：印歐語系。

西北民族的宗教信仰

西北民族地區(qū)有多種宗教信仰，其中信仰人數(shù)最多的是伊斯蘭教，其他的還有喇嘛教、東正教、以及薩滿教等原始信仰與崇拜。

1、伊斯蘭教：十個信仰伊斯蘭教的民族，回族、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)、撒拉、柯爾克孜、保安、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾。

2、喇嘛教：土族、裕固族、錫伯族、蒙古族。

3、薩滿教等原始宗教

在錫伯族、裕固族、土族、哈薩克族中比較突出。錫伯族在接受喇嘛教的同時，仍保留著原始的薩滿教信仰和祖先崇拜。

西北民族的族源問題（見筆記）

1、東鄉(xiāng)族、撒拉族、土族 東鄉(xiāng)族：一般認為主要歸于元代色目人與蒙古人的融合，西征的一支軍隊屯居河州東鄉(xiāng)，與蒙古、漢、藏等民族融合，元明之際形成。

保安族：13世紀隨西征軍東來的一支信仰伊斯蘭教的蒙古人，初在同仁一帶游牧，后逐漸土、漢、回等民族，元明之際形成。

撒拉族：來源于中亞撒馬爾罕地區(qū)西突厥五古斯部落的一支—撒魯爾人。循化。元明之際形成。

以上三個民族居住在甘青一帶河州，都以農耕為主，畜牧業(yè)也有相當比重。明初實行土司制度，后清朝逐步改土歸流，先后進入地主封建制的發(fā)展階段。

土族：吐谷渾與蒙古族駐軍，后明朝政府遷入大批漢族，并融合了少量的藏族、維吾爾族，元明形成。元明時代，經濟已經轉變?yōu)檗r耕為主，兼事畜牧，元朝，冊封土官，1931年，才廢除。

2、維吾爾族（p561明清時期的維吾爾社會政局）

3、撒里畏兀兒—裕固族（見撒里畏兀兒名詞解釋）

4、哈薩克：可以追溯到烏孫。等

回族

中國少數(shù)民族之一。分布于全國2000多個縣、市，比較集中的是寧夏回族自治區(qū)，其次是甘肅、青海、云南、河南、河北、山東及3個直轄市，在全國的城市幾乎都有其聚居區(qū)?，F(xiàn)有860萬人口。13世紀初，蒙古軍隊西征期間，一批信仰伊斯蘭教的中亞人、波斯人和阿拉伯人來到中國，成為元代“色目人”中的主要成份，“回回”一詞由民族他稱而發(fā)展為自稱。另有一批被稱為“蕃客”的回回，是在唐初就來到中國經商的穆斯林的后裔，在與漢、蒙古、維吾爾等族的長期交往中，發(fā)展形成了我國的回族?；刈逡詽h語文作為自己的民族共同語文。伊斯蘭文化在回族的社會生活中影響很大，表現(xiàn)出宗教文化與世俗文化的廣泛密切交融。農村中的回回往往自成村落，以農業(yè)為主，兼營畜牧業(yè)與手工業(yè);城市中亦往往集中在某一街區(qū)，形成小社區(qū)。多從事商業(yè)與手工業(yè)。我國歷史上回族在革命斗爭和文化科學方面都有偉大貢獻。

維吾爾族

中國少數(shù)民族之一。主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)，以天山以南為主。人口有720多萬(1990年)?！熬S吾爾”是民族自稱，意為“團結”、“聯(lián)合”。其族源可遠溯到公元前3世紀游牧于我國北方和西北的“丁零”。丁零被作為“鐵勒”、“鐵歷”、“赤勒”、“敕勒”之后，鐵勒是西突厥汗國的一部分，也是維吾爾族的先世。公元7世紀鐵勒中的幾部組成“回紇”部落聯(lián)盟，懷仁可汗與唐朝交好。9世紀以后，在西域定居的回鶻人與周圍古代民族融合，逐漸形成維吾爾族。維吾爾族對開發(fā)、保衛(wèi)、建設西北邊疆有偉大貢獻，有燦爛的民族文化，敘事長詩《福樂智慧》、《突厥語大詞典》，音樂舞蹈史詩“十二木卡姆”都是中華民族的文化瑰寶。音樂舞蹈、民間工藝品享譽國內外。以農業(yè)為主，擅長植棉與園藝。語言屬阿爾泰語系突厥語族，使用本民族文字，有新老兩種，老維文是以阿拉伯字母為基礎，新文字是拉丁化的。信奉伊斯蘭教。

哈薩克族

我國少數(shù)民族之一。主要居住在新疆伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣，少數(shù)分布在甘肅阿克賽和青海海西。人口有110多萬(1990年)。其先民是公元前2世紀就生活在新疆北部和伊犁河流域的烏孫部落聯(lián)盟，經2000多年的發(fā)展，至15世紀末形成哈薩克族。“哈薩克”意為“脫離者”、“避難者”，或“勇敢的自由人”。哈薩克語屬阿爾泰語系突厥語族，有以阿拉伯字母為基礎的文字，解放后政府又為其設計了以拉丁字母為基礎的新文字。除少數(shù)定居從事農業(yè)經濟外，大部分以畜牧業(yè)為主。信奉伊斯蘭教，但由于牧業(yè)經濟的影響，清真寺與經文學校都較少。熱情好客，吃苦耐勞，體魄強健，性格豪放，能歌善舞。民間文學與民間文藝發(fā)達。

蒙古族

中國少數(shù)民族之一。主要分布于內、新、遼、吉、黑、青、甘、寧、冀、豫、川、滇、京等省(區(qū))。人口4806849人(1990年)。“蒙古”為本民族自稱，最初只是蒙古語族諸部中一個部的名稱，系唐朝時代“室韋”的一支?！杜f唐書》稱“蒙兀室韋”。源于額爾古納河流域，7世紀向西遷移游牧，逐漸與突厥語族部落融合，分衍出孛兒只斤、泰赤烏、扎只刺、兀良哈等部落。12世紀初，組成以成吉思汗為首的“合木黑蒙古”聯(lián)盟。隨著力量的壯大，于12世紀末13世紀初，先后擊敗塔塔爾、蔑兒乞等部落，統(tǒng)一蒙古諸部。1206年，成吉思汗建立了蒙古國。統(tǒng)一后的蒙古族以嶄新的姿態(tài)登上了歷史舞臺，馳騁亞歐，開辟了東西交通，建立了窩闊臺、察合臺、欽察、伊兒國四大汗國;南下占據(jù)中原，征服大理、吐蕃，滅南宋，統(tǒng)一中國，建立了強大的元帝國，奠定了中國版圖。蒙古族大多使用蒙古語(屬阿爾泰語系蒙古語族)?，F(xiàn)通用13世紀時創(chuàng)制、后經多次改革的蒙古文，俗稱“舊蒙文”。早期信奉薩滿教，元代后多改信喇嘛教中的黃教(即格魯派)。1947年5月1日在內蒙成立了中國第一個省級自治區(qū)。過去主要從事游牧業(yè)，有“游牧民族”之稱。解放后，主要從事畜牧業(yè)，部分人則半農半牧或從事農業(yè)。能歌善舞，精于騎射。傳統(tǒng)居住形式為蒙古包，現(xiàn)很少見。多食牛羊肉、奶制品和炒米，喜喝奶茶。

東鄉(xiāng)族

中國少數(shù)民族之一。主要分布在甘肅臨夏回族自治州的東鄉(xiāng)族自治縣。有37萬多人口(1990年)。關于東鄉(xiāng)族的歷史來源，缺乏直接完整的史料文獻，可以肯定的是與13世紀元代在西北地區(qū)的軍屯活動有關。在東鄉(xiāng)地區(qū)屯兵收養(yǎng)的信奉伊斯蘭教的色目人與當?shù)鼗?、漢、蒙古、藏等民族經元、明兩代的長期融合，逐漸形成了東鄉(xiāng)族。過去該民族自稱為“撒爾塔”，源于蒙古語“黃色的”，反映了東鄉(xiāng)人眼睛與頭發(fā)的顏色特征。東鄉(xiāng)語屬阿爾泰語系蒙古語族，無文字。語言中蒙古語詞匯占60%左右，漢語借詞較多?，F(xiàn)在兼通漢語，使用漢文的人很多。主要從事農業(yè)，兼營畜牧業(yè)。信仰伊斯蘭教，教派較多。解放前被稱為“東鄉(xiāng)回”或“蒙古回回”，與以上有關文化特點相聯(lián)。1951年被確認為單一的少數(shù)民族，以其主要居住地東鄉(xiāng)命名。

土族

中國少數(shù)民族之一。主要分布在青海省海東地區(qū)的互助土族自治縣和民和回族土族自治縣，以及西寧市大通回族土族自治縣，青海和甘肅的另外一些縣亦有散居者。現(xiàn)有19萬多人(1990年)。以歷史上的吐谷渾人為主體，先后吸收了部分羌、藏、蒙古、漢等民族成分發(fā)展形成了獨立民族。自公元初至元朝統(tǒng)一中國，“吐谷渾”一名在世籍中并不鮮見。元代漢文史籍中，始把“吐渾”記為“土人”。其族源與蒙古族最為密切，所以民族自稱中過去曾有“蒙古爾”、“蒙古爾孔”等。元、明時已留駐或遷徙到今西寧、互助一帶。早期從事畜牧業(yè)，主要養(yǎng)羊，今以農業(yè)為主，畜牧業(yè)為副。語言屬阿爾泰語系蒙古語族，無文字，通用漢文。主要信仰藏傳佛教。民間文藝以唱“花兒”民歌影響最大。婦女的刺繡女紅獨具藝術風采。

錫伯族

中國少數(shù)民族之一。主要分布在新疆伊犁察布查爾錫伯族自治縣、伊寧市、烏魯木齊市和東北三省。人口為17萬多人(1990年)。祖居地在東北地區(qū)，大小興安嶺和呼倫貝爾草原是最初的搖籃，后遷至嫩江和松花江流域從事漁獵生活。多數(shù)人自以為是“鮮卑”人后裔，清初被編入八旗。1764年清政府從盛京(今沈陽)征調1016人，連同家屬3000余人開赴新疆屯戍，形成分居東北與西北的狀況。語言屬阿爾泰語系，滿—通古斯語族滿語支，有民族文字。以農業(yè)為主業(yè)，農閑時喜歡捕魚打獵。信仰多神，也有信奉薩滿教和喇嘛教的。多射箭能手，為國家隊輸送過不少優(yōu)秀射箭運動員。錫伯族善于學習，有不少翻譯人才，享“翻譯民族”美譽。

柯爾克孜族

中國少數(shù)民族之一。主要分布在新疆西部地區(qū)，以克孜勒蘇柯爾克孜自治州最集中。新疆的伊犁、塔城、阿克蘇、喀什和黑龍江富?？h亦有少數(shù)分布?，F(xiàn)有人口14萬多人(1990年)?！翱聽柨俗巍笔敲褡遄苑Q，關于其含義，有“40個部落”、“40個姑娘”和“草原上的人”等解釋。歷史悠久，公元前3世紀，史書就記載他們生活在葉尼塞河流域，是匈奴的部屬。唐代和元代是柯爾克孜歷史上最興盛的時期，與中央政府和中原地區(qū)交往密切。元亡后，遷到帕米爾高原和天山地區(qū)荒僻的深山中，發(fā)展變得緩慢。主要經營畜牧業(yè)生產，兼營農業(yè)和畜產品加工。語言屬阿爾泰語系突厥語族，有民族文字。部分地區(qū)通用維吾爾語文和哈薩克語文。著名史詩《瑪納斯》具有世界影響。多數(shù)信奉伊斯蘭教，少數(shù)人信仰喇嘛教。民間工藝美術以刺繡與編織最著名。熱情好客，講究禮節(jié)。

撒拉族

中國少數(shù)民族之一。主要分布在青海省循化撒拉族自治縣以及甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣?，F(xiàn)有8.7萬多人(1990年)。其先民是元代從中亞細亞的撒馬爾罕輾轉遷徙至青海來的，距今已有600多年歷史。語言屬阿爾泰語系突厥語族西匈奴語支烏古斯語組，無文字，多用漢文，有部分人懂藏語。主要從事農業(yè)兼營畜牧業(yè)，園藝發(fā)達，盛產梨、杏、葡萄、棗、核桃、花椒等，循化地區(qū)有“瓜果之鄉(xiāng)”的美譽，尤以雞蛋皮核桃著名。信奉伊斯蘭教，解放前教派較多。民間文學發(fā)達。撒拉曲、宴席曲和花兒等民間曲調十分優(yōu)美動聽。

塔吉克族

中國少數(shù)民族之一。主要分布在新疆西南部的塔什庫爾干塔吉克自治縣，少數(shù)散居于莎車、澤普、葉城、皮山等地。人口有3.3萬多人(1990年)?！八恕笔敲褡遄苑Q，意為“王冠”。早在公元前若干世紀，就已活動在新疆南部的許多地區(qū)，帕米爾高原東部的操伊朗語的部落，是塔吉克的先民。自公元前2世紀至公元16世紀，塔吉克的地方政權及先民，與中原王朝及稱雄一時的周圍政權都有較多交往。清代沿用元朝的名稱，稱其為“色勒庫爾”，建置色勒庫爾回莊，歸喀什噶爾參贊大臣管轄。語言屬印歐語系伊朗語族帕米爾語支，多數(shù)人兼通維吾爾語和柯爾克孜語。20世紀30年代中期以前曾使用波斯文，現(xiàn)改用維吾爾文。高山游牧型經濟，以牧業(yè)為主，農耕為輔，有“馬上民族”之稱。普遍信仰伊斯蘭教瑪儀派，教徒不封齋，不朝覲，除老年人每天在家做兩次禮拜外，一般人只有節(jié)日禮拜活動。能歌善舞，熱情好客，敬重老人，民風淳樸。

烏孜別克族

中國少數(shù)民族之一。主要分布在新疆伊寧、塔城、喀什、烏魯木齊、莎車、葉城等地。人口有1.4萬多(1990年)。其先民可以追溯到中亞古代的粟特人、花拉子模人、大夏人、大宛人等。族名產生于13世紀。當時蒙古人建立的欽察汗國的烏孜別克汗(公元1312-1341年)，統(tǒng)一了分散在中亞的各個部落，其汗國被稱為烏孜別克汗國，其國人被稱為“烏孜別克人”。14世紀以后，部分烏孜別克商人沿“絲綢之路”到中國內地經商，有些人逐漸在新疆的一些城鎮(zhèn)定居下來，繁衍生息，形成了中國的烏孜別克族。18世紀中葉，遷入新疆的人數(shù)大增，直到20世紀初，仍不斷有人遷入。語言屬阿爾泰語系突厥語族。有民族文字。大多數(shù)人從事商業(yè)和手工業(yè)，少數(shù)人從事牧業(yè)，兼營農業(yè)。婦女尤擅刺繡，在新疆久負盛名。信奉伊斯蘭教，建有較大的清真寺，有些寺內附設經文學校。

俄羅斯族

中國少數(shù)民族之一。主要散居在新疆的伊犁、塔城、阿勒泰和烏魯木齊等地?，F(xiàn)有人口1.3萬多(1990年)。俄羅斯人是東斯拉夫人的一個分支，直接祖先是古代分布于羅斯河流域(今烏克蘭的基輔地區(qū))的羅斯部落。9世紀時以基輔為中心建立了“基輔羅斯”。12世紀時解體分裂為俄羅斯、烏克蘭和白俄羅斯三個部落。13世紀末14世紀初，莫斯科公國崛起，到16世紀末，開始向多民族國家發(fā)展，逐漸成為俄羅斯帝國。1917年十月革命推翻了沙皇的反動統(tǒng)治。我國的俄羅斯族是自18世紀末由沙俄遷入的。19世紀末和十月革命前后由西伯利亞等地涌入我國的更多。新中國成立后，確認我國境內的俄羅斯族為我國的一個少數(shù)民族。其語言屬印歐語系斯拉夫語族，使用的是俄文。俄羅斯族人民勤勞勇敢，豪爽熱情。經濟從業(yè)較復雜，有修理業(yè)、運輸業(yè)、手工業(yè)、農業(yè)、園藝、飼養(yǎng)家畜和養(yǎng)蜂等。生活習俗與獨聯(lián)體的俄羅斯人相似。有部分人信奉東正教。

裕固族

中國少數(shù)民族之一。主要聚居在甘肅省肅南裕固族自治縣和酒泉黃泥堡地區(qū)?，F(xiàn)有人口1.2萬多人。其祖先可追溯到古代的回紇(詳見該條)，公元4世紀末見于史書。公元840年，回紇汗國在天災和外敵的夾擊下崩潰，部眾分幾支向西、向南遷徙，到達河西走廊甘州的一支被稱為“甘州回紇”。他們是裕固族的直系祖先。至895年占領甘州城，建立獨立的政權，控制整個河西走廊地區(qū)，維持政權100多年。1028年，甘州回紇政權在西夏的進攻下崩潰，其中一支退至敦煌以南，柴達木盆地以北，西到羅布泊、若羌一帶，自稱“撒里畏兀爾”。在元代被列為色目人之一種，與蒙古人接觸很多，并接受藏傳佛教。至明代東遷到河西走廊，逐漸形成單一民族。西部裕固語屬阿爾泰語系突厥語族，東部裕固語屬阿爾泰語系蒙古語族，通用漢文。河西走廊中部和祁連山北麓的裕固族以畜牧業(yè)為主，黃泥堡的以農耕為主。信仰藏傳佛教格魯派，俗稱喇嘛教黃教。

保安族

中國少數(shù)民族之一。主要聚居在甘肅省臨夏回族自治州、積石山保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族自治縣的大墩、高李、甘梅3個村莊。現(xiàn)有1.2萬多人。是由元代一批信仰伊斯蘭教的蒙古人，在青海同仁一帶軍屯墾牧，與周圍的回、藏、土、漢各族人民交往融合而成的兄弟民族。明萬歷年間在同仁縣境內設置了保安營，筑建了保安城，隸屬河州衛(wèi)。清同治初年，由于不堪當?shù)乩锝搪账路饨I主的欺壓，而輾轉遷至今居地。他們聚居的地方仍像在同仁一樣，被稱為“保安三莊”。語言屬阿爾泰語系蒙古語族，無文字，多通漢語文。主營農業(yè)，兼營畜牧業(yè)、手工業(yè)和副業(yè)。腰刀“保安刀”是馳名國內外的精美工藝品，具有實用、裝飾和收藏價值。信奉伊斯蘭教。社會習俗與周圍的回、東鄉(xiāng)、撒拉族相似。

塔塔爾族

中國少數(shù)民族之一。主要居住在新疆伊寧、塔城、阿勒泰、昌吉、烏魯木齊等地。人口為4873人(1990年)。史書上曾有“達怛”、“達達”、“達靼”等不同譯名，“韃靼”一名最早見于唐代。15世紀時，塔塔爾人是喀山汗國的主要居民，16世紀歸并入俄羅斯。19世紀時，部分塔塔爾人陸續(xù)遷入我國新疆。語言屬阿爾泰語系突厥語族，有民族文字，但由于生活環(huán)境的影響，現(xiàn)通用維吾爾文和哈薩克文。主要從事商業(yè)和手工業(yè)。信奉伊斯蘭教。民間音樂舞蹈在群眾中廣為流行，能歌善舞是民族性格和民族文化的一個特色。

第三篇：園林建筑與小品設計教案

《園林規(guī)劃設計》電子教案 模塊三：園林綠地組成要素設計

項目四：園林建筑與小品設計

教學目標

知識目標：理解園林建筑小品的概念

掌握園林小品的設計，并能正確處理各小品的位

置關系

技能目標：掌握園林建筑的造景作用與園林小品的造景作用

并熟記園林建筑與小品的設計原則

過程與方法目標：創(chuàng)設情境，通過各種信息，知識，經驗，觀點的碰撞來達到啟示理論和啟迪思維的目的，從而使學生樂學。

采用自主探究和、討論探究、合作探究的方法，培養(yǎng)學生的表達能力，使學生能說，會做。

采用拓展訓練方法，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力。

教學重點：園林建筑的造景作用與園林小品的造景作用 教學難點：了解園林小品在園林中的作用和地位，掌握園林建筑小品的種類。重點掌握服務類小品和展示類小品的設計內容和要求。

教學方法：講授法與合作探究法結合 教學工具：多媒體

教學過程：

一，創(chuàng)設情境，引入新課

師：在園林設計中，不僅僅要有植物、湖泊等，更要有園林建筑與園林小品。那請同學們欣賞這幾幅圖片，你能給園林建筑、園林小品一個具體的定義嗎？

生：觀看，思考，討論，得出結論 二，新課講解

（一）、園林建筑小品

定義：建筑小品一般指這一類體形小、數(shù)量多、分布廣，功能簡單、造型別致，具有較強的裝飾性，富有情趣的精美設施。園林建筑小品的地位

（1）、園林建筑小品是園林環(huán)境的組成部分，有著各自不同的使用功能，都是作為組景的一部分，起著組織空間、引導游覽、點景、賞景、添景的作用。

（2）、園林建筑小品中有一部分屬于公共藝術范疇，公共藝術承擔著宣揚民族和地域精神文化、陶冶情操的作用。2 園林建筑小品類型

①服務小品：供游人休息、遮陽用的廊架、座椅，為游人服務的電話亭、洗手池等，為保持環(huán)境衛(wèi)生的廢物箱等。

②裝飾小品：各類綠地中的雕塑、鋪裝、景墻、窗、門、欄桿等，有的也兼具其他功能。

③展示小品：各種布告欄、導游圖、指路標牌、說明牌等，起到一定的宣傳、指示、教育的功能。

④照明小品：以草坪燈、廣場燈、景觀燈、庭院燈、射燈等為主的燈飾小品。3 園林建筑小品作用（1）作為被觀賞的對象。

（2）運用小品的裝飾性來提高園林建筑的鑒賞價值。（3）將功能作用較明顯的桌凳、地坪、踏步、橋岸以及燈具和牌匾等予以藝術化、景致化，可取得某些藝術趣味。

4、各類園林小品分析(1)服務類小品(2)裝飾類小品(3)展示類小品(4)照明類小品

一 服務類小品：包括供游人休息、遮陽用的廊架、座椅，為游人服務的電話亭、洗手池等，為保持環(huán)境衛(wèi)生的廢物箱等。

特點：常結合環(huán)境，用自然塊石或用混凝土作成仿石、仿樹墩的凳、桌；或利用花壇、花臺邊緣的矮墻和地下通氣孔道來作椅、凳等；圍繞大樹基部設椅凳，既可休息，又能納蔭。

1、座椅

座椅是園林中最常見、最基本的“家具”，是供游人休息的必要設施。座椅在園林中具有實用功能還有組景點景的作用。兼具觀賞、休息、談話的功能。

2、座椅的設計要點：

1）滿足人的心理習慣和活動規(guī)律的要求

2）園林中有特色的地段，面向風景，視線良好，較好的人的活動區(qū)域；

3）方便性和私密性的要求；

4）座椅的數(shù)量應根據(jù)人流量大小而定。5）座椅尺度符合人體工程學。

3、座椅制作材料

可采用木材、石材、混凝土、陶瓷、金屬、塑料等。

（一）花架的形式

①廊式花架。最常見的形式，片版支承于左右梁柱上，游人可入內休息。

②片式花架。片版嵌固于單向梁柱上，兩邊或一面懸挑，形體輕盈活潑。

③獨立式花架。以各種材料作空格，構成墻垣、花瓶、傘亭等形狀，用藤本植物纏繞成型，供觀賞用。

（二）花 架

材 料

花架常用的建筑材料有：

1，竹木材：樸實、自然、價廉、易于加工，但耐久性差。竹材限于強度及斷面尺寸，梁柱間距不宜過大。

2，鋼筋混凝土：可根據(jù)設計要求澆灌成各種形狀，也可作成預制構件，現(xiàn)場安裝，靈活多樣，經久耐用，使用最為廣泛。3，石材：厚實耐用，但運輸不便，常用塊料作花架柱。

4，金屬材料：輕巧易制，構件斷面及自重均小，采用時要注意使用地區(qū)和選擇攀緣植物種類，以免炙傷嫩枝葉，并應經常油漆養(yǎng)護，以防脫漆腐蝕。

（三）電話亭

電話亭是公園、廣場、風景游覽區(qū)等公共環(huán)境中是不可缺少的服務設施。按其外形可分為：封閉式、遮體式等。封閉式電話亭：高2-2.4米，長*寬0.8米*0.8米——1.4米*1.4米 遮體式電話亭：高2米，深0.5-0.9米

設計考慮：尺度上人體工程學

材料和形式上滿足隔音效果

材料選擇能抵抗日曬雨淋。

（三）裝飾小品 包括雕塑、鋪裝、景墻、窗、水缸、欄桿等，在園林中起到點綴作用的小品。

特點：裝飾手法多樣，內容豐富，在園林中起到重要作用 1雕塑小品

我國古典園林中就有大量雕塑小品存在，如石牛、石魚。雕塑在現(xiàn)代園林中占有相當重要的地位。雕塑小品可以賦予景觀空間以生氣和主題，通過以小巧的格局、精美的造型來點綴空間，使空間誘人而富于意境，提高環(huán)境景觀的精神品質。

雕塑是當代公共藝術中一種常見的方式．也是公共藝術的最佳載體，它已經咸為城市生活和環(huán)境中不可缺少的藝術樣式，也是公共藝術、環(huán)境藝術整體中重要的組咸部分。

雕塑類型：

從表現(xiàn)手法上分為：具象和抽象雕塑。按雕塑的空間形式分為：圓雕、浮雕、透雕 按使用功能分為：紀念性雕塑、主題性雕塑、功能性雕塑、裝飾性雕塑等 雕塑設計要點：

注重整體性：雕塑自身的材料、布局、造型的整體，其次 是與環(huán)境空間、文化傳統(tǒng)相統(tǒng)一。體現(xiàn)時代感：立意（反映當今時代主題），材料(結合現(xiàn) 代材料)，形式（體現(xiàn)地域人文精神）注意與配景的有機結合：與其他景觀小品的結合。圓

雕

多角度觀賞及觸摸是圓雕的特點，它具有高、寬、深三度空間，是雕塑藝術的主體形式。在公共空間中；圓雕也是最能主導和揭示空間氣氛的公共藝術，它可以借助于藝術的象征性、隱喻性和永恒性來表現(xiàn)不同的藝術觀念和人類情感．其藝術語言和藝術表現(xiàn)基本上可以代表城市雕塑的主流

景

墻 園林景墻主要功能：

1、有隔斷，劃分組織空間的

2、圍合，標識，襯景的功能。

3、裝飾，美化環(huán)境，制造氣氛并獲得親切安全感。

現(xiàn)代園林中景墻的主要作用是造景。

（三）展示類小品

隨著信息技術，科學技術的發(fā)展，以及美學在景觀中的應用，城市信號裝置日趨多樣化協(xié)調發(fā)展。包括各種各樣關于旅游和日常生活的導游信息標識、地圖、布告欄、路標、指示牌等，對人們具有一定的指導、宣傳、教育的功能。

四）照明小品

照明小品種類繁多，主要包括草坪燈、廣場燈、景觀燈、庭院燈、射燈等為主的燈飾小品。園燈的基座、燈柱、燈頭、燈具都有很強的裝飾作用。

草坪燈是用于庭院、綠地、花園、湖岸等的照明設施。綠地照明不同于一般廣場照明，在功能上求其舒適宜人、照度不宜過大、輻射面不宜過寬，不宜過密，白天是點綴景園，夜晚給人柔和之光的照明要求。

燈距在5-10米，腳燈3-5米

行路照明：方便游人在夜晚能看清園路為目的。步道燈燈桿高度在2.5-4米之間，燈距10-20米布于道路兩側。

裝飾燈

用于在大型園林中渲染氛圍，增添情趣、勾畫庭園輪廓的燈具。有隱藏照明和表露照明兩類。

其他小品

第四篇：園林建筑小品設計與構造

園林建筑小品設計與構造

摘要：園林建筑極其小品種類繁多，它們的功能簡明，體量小巧，富于神韻，立意有章，精巧多彩，有高度的傳統(tǒng)藝術性，是講究適得其所的精致小品。關鍵字：園林建筑小品；設計構造；亭；廊花架；棚架；園墻；園燈

園林建筑極其小品種類繁多，它們的功能簡明，體量小巧，富于神韻，立意有章，精巧多彩，有高度的傳統(tǒng)藝術性，是講究適得其所的精致小品。園林小品變化多姿，但總有基本格調，萬變不離起宗總有一個規(guī)律可遵循，這個“宗”就是“亭”。亭常作為風景構圖的主體，對它重點進行建筑空間藝術造型和結構構造設計及施工特點的解析，了解和掌握這些規(guī)律則對其他園林小品設計就能觸類旁通。因此在本章節(jié)重點介紹亭廊，并簡述花架，園墻，洞門，室外家具等。最后重點介紹園林花色樓梯，它在園林建筑中最富有表現(xiàn)力，既有交通使用功能，又起點綴環(huán)境，活躍景色的烘托作用，在園林中要創(chuàng)造空間景觀，除了要求設計者在藝術構思上獨具匠心外，還需要具有一定的設計基礎知識和大膽的結構構思，來打破習慣的界面關系。在本章后面將深入淺出地介紹具有結構藝術特色并有一定難度的鋸齒形景梯，剪式懸掛景梯及螺旋景梯的設計計算，以供開拓設計思路與選用。

園林建筑小品以其豐富多采的內容和造型活躍在古典園林，現(xiàn)代園林，游樂場，街頭綠地，居住小區(qū)游園，公園和花園之中。但在造園上它不起主導作用，僅是點綴與陪襯，即所謂“從而不卑，小而不卑，順其自然，插其空間，取其特色，求其借景”。力爭人工中見自然，給人以美妙意境，情趣感染。

亭（亭筑）

亭作為園林建筑中的最基本的建筑單元，主要是為滿足人們在旅游活動之中的休憩，停歇，納涼，避雨，極目眺望之需。其體量小巧這也稱之為園林建筑小品。在造型上，要結合具體地形，自然景觀和傳統(tǒng)設計并以其特有的嬌美輕巧，玲瓏剔透形象與周圍的建筑，綠化，水景等結合而構成園林一景。亭的構造大致可分為亭頂，亭身，亭基三部分。體量寧小勿大，形制也較細巧，以竹，木，石，磚瓦等地方性傳統(tǒng)材料均可修建?，F(xiàn)在更多的是用鋼筋混凝土或兼以輕鋼，鋁合金，玻璃鋼，鏡面玻璃，充氣塑料等新亦如此材料組建而成。

亭四面多開放，空間流動，內外交融，榭廊亦如此。解析了亭也就能舉一反三于其它樓閣殿堂。亭榭等體量不大，但在園林造景中作用不小，是室內的室外；而在庭院中則是室外的室內。選擇要有分寸，大小要得體，即要有恰到好處的比例與

尺度，只顧重某一方面都是不允許的。任何作品只有在一定的環(huán)境下，它才是藝術，科學。生搬硬套學流行，會失去神韻和靈性，就談不上藝術性與科學性。

同樣是一個包，對不同的人的比例，不同的尺度場合，其藝術效果就截然不同；房屋與鳥窩，從畫面上看，大小尺寸都一樣，但一旦在圖上添加了樹木，臺階及有尺度的人，鳥等幾筆后，視覺效果就大相徑庭了；即使同一房子，窗洞位置大小相同，僅窗扇劃分不同，也使得人們對這建筑的藝術感受不同，比例和尺度也有關系了。

本節(jié)中側重介紹亭的做法，尺度體量設計。有人說園林建筑小品并不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。不錯，往往一些亭廊確實修建的很艷麗，但尺度起翹做法，彩畫顯得輕佻庸俗，猶如愛慕虛榮的爆發(fā)戶家小姐，花枝招展，俗不可耐。這中是設計中應該忌諱的，實踐也證明：實際積累起來的做法與傳統(tǒng)經驗，比僅僅在紙上苦思冥想出來的更成熟，由于傳統(tǒng)經驗吸收了各地方各民族多彩的傳統(tǒng)做法，就可以進一步繼承和發(fā)揚祖國的傳統(tǒng)古典亭榭做法，真正領悟，還在于“造亭無定式”實踐之中。

（一）傳統(tǒng)亭的類型與形式

1.按平面分

1）正多邊形

正多邊形尤以正方形平面是幾何形中最嚴謹，規(guī)整，軸線布局明確的圖形。常見多為三，四，五，六，八角形亭。

2）長方形

平面長闊比多接近于黃金分割1：1.6，由于亭同殿，閣，廳堂不同，其體量小巧，常可見其全貌，比例若過于狹長就不具有美感的基本條件了。同時平面為長方形的亭多用面闊為三間，三間四步架。

江南路亭——常用二間面闊；

水榭——進深三間四步架或六步架。

梁架布局：亭尤以歇山亭榭與殿，閣，廳堂異曲同工，然更自由，江南多遵循古制。

山花——明代及名以前是作懸山，清代則出現(xiàn)了硬山山花。

4）仿生形亭

睡蓮形，扇形（優(yōu)美，華麗），十字形（對稱，穩(wěn)定），圓形（中心明確，向心感強），梅花形。

5）多功能復合式亭

2.按立面分

3.按風格色調神韻分

4.按亭頂分

1）攢尖式

角攢易于表達向上，高峻，收集交匯的意境；

圓攢表達向上之中兼有靈活，輕巧之感；

2）歇山

易于表達強化水平趨勢的環(huán)境；

3）卷棚

卷棚歇山亭頂?shù)木唧w易于表現(xiàn)平遠的氣勢。

4）路頂與開口頂

5）單檐與重檐的組合5.按柱分（一般亭的體量隨柱的增多而增加）

單柱——傘亭；

雙柱——半亭；

三柱——角亭；

四柱——方亭，長方亭；

五柱——圓亭，梅花五瓣亭；

六柱——重檐亭，六角亭；

八柱——八角亭；

十二柱——方亭，12個月份亭，12個時辰亭；

十六柱——文亭，重檐亭。

6.按材料分

地方材料：木，竹，石，茅草亭；

混合材料（結構）：復合亭；

輕鋼亭；

鋼筋混凝土亭——仿傳統(tǒng)，仿竹，書皮，茅草塑亭；

特種材料（結構）亭——塑料樹脂，玻璃鋼，薄殼充氣軟結構，波折板，網(wǎng)架。

第五篇：三峽廣場園林建筑與小品分析

三峽廣場園林建筑與小品分析

林國棟

（重慶能源職業(yè)技術學院土木工程系 20122161062）摘要：園林小品是城市廣場上非常重要的一部分，是廣場文化的一個濃縮。從文化方面來分析園林小品在重慶三峽廣場上的具體表現(xiàn)，將小品文化與廣場文化相融合，為今后重慶廣場小品設計提供借鑒。

主要詞；園林小品廣場園林小品文化

園林是指在一定地段、空間利用并改造自然環(huán)

境，結合植物栽植、建筑等設施的營造，構成一個可

供人們觀賞、休閑、居住的環(huán)境；而園林小品是指設

置在這個空間中體量較小、功能簡單、造型別致、富

有情趣和視覺效果的裝飾物和有關設施。如雕塑、鋪

裝、噴水池、公共設施。

園林小品小品具有藝術性、功能性、美觀性、現(xiàn)

代美感。點綴園林環(huán)境、活躍景色、烘托氣氛、加深

意境的作用。

三峽廣場：三峽廣場位于重慶市沙坪壩區(qū) 鬧市中心，呈十字型，覆蓋面積8萬平方米，由三峽觀景區(qū)、名人雕塑區(qū)、綠色藝術區(qū)和商 業(yè)步行街四部分組成。三峽觀景區(qū)是三峽廣場 核心組成部分，它濃縮了三峽大壩的雄偉景象，展示了三峽的風光，有著濃郁的巴渝文化。圖園林的小品的概述

園林小品是指園林中體量小巧、功能簡單、造型別致、富有情趣、選址恰當?shù)木罉嬛铩@林小品歷史淵源流，景物量小，卻妙趣橫生。在現(xiàn)代廣場中運用，能夠增強廣場的感染力。園林小品設計靈活新穎，具有科學性、文化性、藝術性、功能性和技術性。在廣場中，園林小品的布局不是獨立的，它與整個廣場環(huán)境有一個有機的聯(lián)系，與園林建筑、地形、植物、水體有機的結合，共同構成優(yōu)美的園林景觀，產生奇妙的藝術效果。園林小品在廣場所占的面積不大，但它經設計師的精心加工、巧妙結合，在廣場中起到畫龍點睛的作用?，F(xiàn)代城市廣場中的園林小品形式多種多樣，所用的構造材料也有所不同，很多園林小品設計時全方位的考慮了周圍環(huán)境、特征、文化傳統(tǒng)、空間和城市景觀等因素。根據(jù)園林小品服務于人的功能，將園林小品分為5類。

1.1供休息的小品

供休息的園林小品常結合環(huán)境，用自然塊石或用混凝土制作成仿石、仿樹墩的椅、凳等。或用花壇、花臺邊緣的矮墻和地下通氣孔來為椅、凳等。圍繞大樹基部設，既可以休息，用能乘涼。

包括各種造型的靠背椅、凳、桌和遮陽的傘、罩等【圖2】。

圖

21.2照明所用的小品

廣場中的照明用具。運用在廣場的個個角落里，有很強的裝飾作用。包括廣場中的路燈、燈籠、地燈、投射燈等。

燈光照明小品具有實用性的照明功能，同時本身的觀賞性可以成為城市廣場飾景的一部分，其造型的色彩、質感、外觀應與整個廣場的環(huán)境相協(xié)調。燈光照明小品主要是為了廣場的夜景效果而設置的，突出其重點區(qū)域。如上海的世紀大道兩旁的路燈，其造型的外觀、色彩、質感都很好的與道路兩旁的景觀相協(xié)調，體現(xiàn)了時代感，很有象征意義【圖3】。

圖

31.3展示性小品

各種布告板，導游圖版，指路標牌及動物園、植物園和文物古建筑的說明牌、閱報欄、圖片畫廊等，都對游人有宣傳、教育的作用。【圖4】

圖

41.4服務性小品

服務性小品設計目的主要是服務于人，同時它還具有實用性和裝飾性，造型的外觀、色彩、質地要與廣場的環(huán)境相協(xié)調，小品包括飲水泉、洗手池、果皮箱等【圖5】。

圖

1．5展示性小品

展示性小品包括各種導游圖版、路標指示牌及動物園、植物園和文物古建筑物、古樹的說明牌、圖片畫廊等。對人有宣傳、引導、教育等作用【圖

5圖5

2園林建筑的概述園林建筑是建造在園林和城市地段中供人游息或觀賞用的建筑物，常見的有亭、廊、閣、軒、樓、臺、舫、廳等建筑物，在三峽廣場可以分為2類。

2.1代表性人物建筑

生活在重慶的古代和近代名人的雕像，雕像樹立在廣場中可以讓我們了解巴渝文化，并且使得廣場更加有文化氣息【圖6】。

圖6

2.2水體的規(guī)劃建筑

三峽廣場主要是以三峽為主題，所以大部分都以水景為主。

3重慶三峽廣場園林建筑與小品文化分析

三峽廣場位于重慶市沙坪壩區(qū)鬧市中心，平面形態(tài)呈不規(guī)則十字型，覆蓋總面積8萬m2，綠化面積達50％，它是重慶第56座廣場，也是西部最大的廣場。在重慶的56座廣場和西部其他省市的廣場中，三峽廣場無疑是最有特色，最有文化魅力的廣場。

3.1廣場文化

三峽廣場位于沙坪壩區(qū)歌樂下，建于1997年，分為綠色藝術園、名人雕塑園（15個名人雕塑）、商業(yè)文化街、三峽觀景園四部分，總用地面積8萬平方米，工程建設總投資6000萬元，其豐富的自然景觀、人文景觀和歷史文化內涵彰顯出廣場獨特魅力。

名人雕塑記載了曾經在重慶市沙坪壩區(qū)生活過的 郭沫若、巴金、冰心等15位文化名人，在今天的我們走在三峽廣場的名人雕像園中，可以感受到原來我與文化名人的距離是這么的進。感受文化，創(chuàng)造文化。

景觀園一處壁上刻著‘三峽廣場賦’抒寫這三峽廣場的壯觀景象，表達了新中國今天發(fā)生的巨大變化。

為三峽廣場提名的李鵬委員長，當開工典禮上說道‘功在當代，利在千秋’，國家領導人對我們的關懷，對子孫后世的關懷。。。

雕塑、音樂、園藝等多種手法的集中表現(xiàn)；聲、光、水、電等各種高科技的充分運用；巴渝文化、移民文化、三峽文化的交織融合——讓人們領悟了三峽，了解了三峽工程和百萬大移民的同時，又感受到這是創(chuàng)新、延伸、交融了的三峽文化

3.2廣場小品的體現(xiàn)

廣場由綠色藝術園、名人雕塑園、商業(yè)文化街、三峽觀景園四部分組成1.綠色藝術園：