第一篇：關(guān)于端午節(jié)作文：吊屈原賦

關(guān)于端午節(jié)作文：吊屈原賦

關(guān)于端午節(jié)作文：吊屈原賦

時近端午，懷君之德，故作此賦。

吊君博學(xué)，心忠楚國，憂賦離騷；文頌九章，辭懷九歌。吊君清高，不畏忠言，不懼強(qiáng)權(quán)；惟君獨(dú)清，惟卿獨(dú)醒。吊君仁義，心系百姓，胸懷天下；九死未悔，猶念庶民。吊君忠義，怒斥張儀，為諫懷王；王悲亦悲，國亡亦亡。吊君雅致，紉蘭為佩，頌橘之德；朝飲墜露，夕餐落英。

悲哉！嘆哉！靈修之浩蕩，豈君之可救？民生之多艱，惟君可掩涕。眾女謠涿，豈君心之可懲？皇輿敗績，真楚王之可恨！依彭咸之遺則，唯君之可為！

第二篇：《吊屈原賦》原文和賞析

吊屈原賦

賈誼

誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得；及度湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦，其終篇曰：“已矣哉！國無人兮，莫我知也?！彼熳酝躲枇_而死。誼追傷之，因自喻，其辭曰：

恭承嘉惠兮，俟罪長沙；側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨、夷為溷兮，謂跖、蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無故兮；斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮；嗟苦先生，獨(dú)離此咎兮。

訊曰：已矣！國其莫我知兮，獨(dú)壹郁其誰語？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠(yuǎn)去。襲九淵之神龍兮，?"深潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥？所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見細(xì)德之險徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。【賞析】

這篇《吊屈原賦》，是賈誼國統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾而受毀謗與排擠，在漢文帝三年（公元前177年）被貶為長沙王太傅以后所作。他認(rèn)為自己政治上的遭遇同屈原相似，因而賦中不但慨嘆屈原生前的不幸，對他寄以極大的同情；同時，也以屈原坎坷的一生作自喻，揭露了統(tǒng)治者的是非不分、黑白顛倒，抒發(fā)了自己不受重用的不平和不甘屈服的心情。既是吊古，也是傷今。

公元前221年，歷史進(jìn)入了大一統(tǒng)的秦漢時代。這一時期，先秦諸子百家思想逐漸糅合，儒學(xué)獨(dú)尊地位最初確立，漢賦和史學(xué)成就突出，佛教開始傳人中國，道教逐漸形成。在這一種新的文化格局之中，長沙的漢代文化發(fā)射出令人眩目的光輝，這里擁有著賈誼、張仲景等一批文化巨人，絲織、漆器等工藝美術(shù)也達(dá)到了一個新的高度。

賈誼，雒陽（今河南洛陽）人。年僅18歲即以能“誦詩屬書”而著名于郡中，經(jīng)太守吳廷尉的引薦，被文帝召為博士，不久即赴任太中大夫。賈誼希圖革新政治，提出“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂”等一系列建議，受到漢文帝的賞識，一度欲提拔他任公卿之位，但遭到周勃、鄧通等將相大臣的詆毀，說他“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”，終于未受重用。前176年，賈誼被調(diào)出京城，改任長沙王太傅。于是，在屈原之后，又一位杰出的文學(xué)家向長沙走來。

長沙，在當(dāng)時中原人的眼中是一個多雨潮濕的荒僻之地，而臣諸侯王太博這個職位只對諸侯王負(fù)有輔導(dǎo)之責(zé)，并沒有處理實(shí)際政事的權(quán)力，所以，賈誼懷著憂郁的心情緩緩南下。當(dāng)他來到湘江邊上時，屈原投江自沉的情景不由在腦海中展現(xiàn)開來。100余年前，忠潔不阿的屈原受讒流放該地，如今自己也遭誣陷謫遣長沙，這是多么相似的境遇。賈誼觸景感慨，寫下了漢賦名篇《吊屈原賦》。賦中寫道（譯文）：

“我奉詔待罪長沙，來到湘水邊上，不由追念起自沉汩羅的屈原。你遭到世上無窮的讒言，乃至損滅了自己的生命；你真是可哀嘆啊，逢上了這個不祥的時代！現(xiàn)在是鸞鳳隱伏逃竄啊，而怪鳥卻在高空翱翔；無才的不肖之徒靠讒諛得志，享受尊貴，賢明的圣人卻無法立足，橫遭誣言；說卞陋、伯夷惡濁，盜跖、莊卻成了廉潔；稱莫邪這樣的寶劍為銹鈍，銹刀卻被贊為鋒利。你實(shí)在無法施展抱負(fù)啊，為此而身亡！這就好比拋棄周鼎，卻視瓦盆為寶物；將疲牛跛驢為作驂，反讓駿馬去拖鹽車；帽冠低居在下，鞋履反巍巍高居。先生你真不幸啊，竟遭遇到這樣的禍難！”

賈誼在賦中對屈原的遭遇表示的深切悼惜，其實(shí)就是對自身處境的傷感，因?yàn)閮扇私?jīng)歷有著太多的相似之處，他是將自己心中的憤慨不平與屈原的憂愁幽思融匯在一起，以表達(dá)對世間賢人失意、小人得志這種不公平狀況的極大不滿。不過，在感情一致的前提下，賈誼并不贊同屈原以身殉國的行動。他認(rèn)為盡管環(huán)境惡劣，也應(yīng)當(dāng)頑強(qiáng)地活下去，自己雖然將居住在卑濕的長沙，或許因此而不能長壽，但仍不愿去自盡。他在《吊屈原賦》中表示（譯文）：

“天下九州都會有施展抱負(fù)的地方，又何必僅茍懷這一個都城？鳳凰在千仞之上飛翔，選擇有道德生輝的地方落下；如見到苛細(xì)的小人，險惡的征兆就重?fù)舫岚螂x去。

賈誼和屈原這種見解的差異，是因?yàn)樗麄兙哂胁煌纳烙^。屈原所懷的是儒家殺身成仁的思想，理想不能實(shí)現(xiàn)就不惜殉以生命；而賈誼除具有儒家思想外，還兼有盛行于漢初的道家曠達(dá)精神。所以，如將兩人的作品加以對比，就可以發(fā)現(xiàn)在憂國憂民的憂患意識方面，賈誼沒有屈原那樣深沉；在對自身理想的追求上，賈誼也不及屈原那么執(zhí)著，似乎他對世事顯得更豁達(dá)，更徹悟。

賈誼任長沙王太傅第三年的一天，有一只鳥（貓頭鷹）飛入他的住宅。長沙民間認(rèn)為貓頭鷹所到的人家，主人不久將會死去。賈誼謫居長沙本已郁郁不得志，又湊巧碰上這事，更是觸景生情，倍感哀傷，便寫下《鳥賦》，假借與鵬鳥的問答，抒發(fā)自己的懷才不遇之情，并用老莊“齊生死，等禍?！钡乃枷雭碜晕覍捊?。

《鳥賦》開始記述何年何月何日鳥入屋，主人以為怪事，便翻開策數(shù)之書進(jìn)行占卜，所得到的回答是房主人將死去（或遠(yuǎn)去）。主人占卜后要鳥告訴吉兇和死期的遲速。接下來，賈誼就借鳥與主人之口議論道（譯文）：

災(zāi)禍?zhǔn)切腋Ｒ揽康牡胤剑腋Ｖ幸部傆袨?zāi)禍藏伏；憂愁與喜悅經(jīng)常同聚共存，吉祥險兇也就簇往相處一地。所以天意凡人不能推測，大道我們也無法參與商議。人壽命死期的遲早都由命定，鳥又怎么會知道它的時間呢？人活著好比是在行舟，死去就好像安然休息；因而有道德的人沒有牽掛，知性達(dá)命的人不知道憂愁；他們又怎么會為一點(diǎn)芥蒂小事而產(chǎn)生疑惑呢！

在這里，賈誼依據(jù)道家關(guān)于一切事物都處于對立狀態(tài)中反復(fù)變化的觀點(diǎn)，對禍福、死生作了極其通達(dá)的評述，企圖以此來求得自己精神上的解脫，但人們通過這些豁達(dá)的辭語，還是可以感覺到在賈誼曠達(dá)的精神世界中，其實(shí)還隱忍著深沉的悲哀！

賦是漢代文學(xué)的代表，是在楚辭基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種文體。漢賦大致分兩種，一種是直接摹仿屈原《離騷》體的騷體賦，一種是漢代新創(chuàng)的散體大賦，它日益發(fā)展，成為漢賦的主體。賈誼在長沙地區(qū)所作的《吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作，《鳥賦》是漢代第一篇散體賦，它預(yù)示著一種新體賦的產(chǎn)生，為以后散體大賦的興起奠定了基礎(chǔ)。由于這兩篇賦都作于長沙，所以長沙在漢賦的形成過程中具有重要作用。

賈誼任職長沙王太傅其間，雖然心情是憂郁的，但并沒有忘懷對國家政治的關(guān)心。如漢初朝廷準(zhǔn)允民間鑄錢，賈誼就上書反對，他認(rèn)為民間鑄錢有三弊：(l)將有許多假錢；(2)各地所鑄的錢會輕重不一，不利流通；(3)鑄錢利厚，若吸引大量勞力投向鑄錢，便會影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。可惜意見未得到采納。

賈誼在長沙居住了四年多，他的活動和著述對長沙及湖南的文化影響很大。歷代長沙文人均為賈誼這位文化巨匠曾在自己故鄉(xiāng)生活過而感到自豪，許多詩人辭家以屈賈后人自命。賈誼故宅在今長沙市天心區(qū)太平街太傅里，原建有賈太傅詞，漢之后許多文人曾來此憑吊。唐代劉長卿留下了“三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲”的詩句。明代李東陽寫過《賈太傅祠碑記》。祠前巷側(cè)有井，上斂下大，其狀如壺，相傳是賈誼所鑿，稱太傅井或壺井。因杜甫有“長懷賈誼井依然”的詩句，所以又稱長懷井。清代賈太傅祠有治安堂、瀟湘別墅、大觀樓、佩秋亭等建筑。今尚存祠屋一間，宅內(nèi)留有賈誼木雕像一座，表現(xiàn)了長沙人對這位漢賦大家的懷念與追憶。

第三篇：吊屈原賦原文翻譯

賈誼在賦中對屈原的遭遇表示的深切悼惜，其實(shí)就是對自身處境的傷感，因?yàn)閮扇私?jīng)歷有著太多的相似之處，他是將自己心中的憤慨不平與屈原的憂愁幽思融匯在一起，以表達(dá)對世間賢人失意、小人得志這種不公平狀況的極大不滿。下面是小編為您整理的關(guān)于吊屈原賦原文翻譯的相關(guān)資料，歡迎閱讀！

吊屈原賦

兩漢：賈誼

誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得；及度湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦，其終篇曰：“已矣哉！國無人兮，莫我知也?！彼熳酝躲枇_而死。誼追傷之，因自喻，其辭曰：

恭承嘉惠兮，俟罪長沙；側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨、夷為溷兮，謂跖、蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無故兮；斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮；嗟苦先生，獨(dú)離此咎兮。

訊曰：已矣！國其莫我知兮，獨(dú)壹郁其誰語？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠(yuǎn)去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥？所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見細(xì)德之險徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。

譯文

賈誼做了長沙王的太傅，已經(jīng)由于被貶謫離開京城，自己感到很不得意；等到坐船渡過湘水的時候，就寫了一篇賦來憑吊屈原。屈原是楚國的賢能之臣。遭受讒言的誣陷而被放逐，作了離《離騷》這篇文章，文章的結(jié)尾說：“算了罷，國家沒有一個正直賢能的人，沒有一個人了解我啊”于是就跳到汨羅江自殺了。賈誼我追念感傷這件事情，借此來比喻自己，那文章的詞句說：

恭敬地承受這美好的恩惠啊，到長沙去做官。途中聽說屈原啊，自己沉到汨羅江自殺了。到了這湘江后寫一篇文章投到江水中啊，（我）恭敬的憑吊屈原先生，（你）遭受了世間無盡的讒言啊，乃至毀滅了自己的生命。唉！唉！遭逢的時代不好啊。鸞鳥鳳凰躲避流竄啊，貓頭鷹卻在高空翱翔?；鹿賰?nèi)臣尊貴顯耀啊，用讒言奉承阿諛的人能得志；賢才能臣無法立足啊，端方正派的人卻郁郁不得志。世人都認(rèn)為卞隨、伯夷惡濁啊，認(rèn)為盜跖、莊蹻廉潔，（認(rèn)為）寶劍莫邪粗鈍啊，鉛質(zhì)的刀鋒利?？畤@抱負(fù)無法施展，屈原你無故遇禍??！這就好比是拋棄了周鼎，而把瓦盆當(dāng)成了寶物??；乘坐、駕駛疲牛，使跛驢作驂啊，反讓駿馬吃力的去拖鹽車??；帽冠低居在下，鞋履反高高再上；這種倒行逆施的行為是不會長久的?？畤@先生你真不幸啊，竟遭遇到這樣的禍難！”

總之：算了吧！整個國家沒有一個人了解我啊，一個人獨(dú)自憂愁抑郁能夠和誰說呢？鳳凰飄飄然向高處飛去啊，自己本來就打算遠(yuǎn)走高飛。效法深淵中的神龍啊，深深地潛藏在淵底來保護(hù)自己；棄離了蟂獺去隱居啊，怎么能夠跟從蛤蟆與水蛭、蚯蚓？我所認(rèn)為珍貴的東西是圣人的神明德行啊，要遠(yuǎn)離污濁的世界而自己隱居起來；假使騏驥也能夠被束縛而受羈絆啊，怎么能夠說與狗和羊有分別呢？盤桓在這樣混亂的世上遭受禍難啊，也是您的原因。無論到哪里都能輔佐君主啊，又何必留戀國都呢？鳳凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德閃耀出的光輝才降落下來；看到德行卑鄙的人顯出的危險征兆啊，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高飛而去。那窄窄的小水溝啊，怎么能夠容下吞舟的巨魚？橫行江湖的鳣魚、鯨魚，（出水后）也將受制于螻蟻。

注釋

[1]此賦是賈誼赴長沙王太傅任途中，經(jīng)過湘水時所作。屈原自沉于湘水支流汨羅江，賈誼觸景生情，作此憑吊屈原同時亦以自傷。

[2]長沙王：指西漢長沙王吳芮的玄孫吳差。太傅：官名，對諸侯王行監(jiān)護(hù)之責(zé)。謫（zhé）：貶官。

[3]湘水：在今湖南境內(nèi)，注入洞庭湖。賈誼由京都長安赴長沙必渡湘水。

[4]《離騷》賦：楚辭既稱辭也稱賦。

[5]汨羅：水名，湘水支流，在今湖南岳陽市境內(nèi)。

[6]因自喻：借以自比。

[7]恭承：敬受。嘉惠：美好的恩惠，指文帝的任命。俟罪：待罪，這里是謙詞。

[8]側(cè)聞：謙詞，說不是正面聽到，尊敬的說法。

[9]造：到。讬（tuō）：同“托”，寄托。先生：指屈原，古人單稱先生而不稱名，表示尊敬。

[10]罔極：沒有準(zhǔn)則。殞（yǔn）：歿，死亡。厥：其，指屈原。

[11]不祥：不幸。

[12]伏竄：潛伏，躲藏。鴟梟：貓頭鷹一類的鳥，古人認(rèn)為是不吉祥的鳥，此喻小人。翱翔：比喻得志升遷。

[13]闒（tà）：小門。茸：小草。

[14]逆曳：被倒著拖拉，指不被重用。倒植：倒立，指本應(yīng)居高位反居下位。

[15]隨：卞隨，商代的賢士。夷：伯夷。二者都是古賢人的代表。溷（hún）：混濁。跖：春秋時魯國人，傳說他是大盜。蹻（jué）：莊蹻，戰(zhàn)國時楚國將領(lǐng)，莊蹻接受楚頃襄王之命開辟云南，后來退路被秦國斬?cái)?，他回不來就在云南做了王，客觀上背叛了楚國。傳說中這兩個人成為“壞人”的代表。

[16]莫邪[yé]：古代寶劍名。鉛刀：軟而鈍的刀。铦（xiān）：鋒利。

[17]默默：不得志的樣子。生：指屈原。無故：《文選》注謂“無故遇此禍也”。

[18]斡（wò）：旋轉(zhuǎn)。斡棄：拋棄。周鼎：比喻棟梁之材?？叼╤ù）：瓦罐，比喻庸才。

[19]騰駕：駕馭。罷（pí）：．疲憊。驂：古代四馬駕一車，中間的兩匹叫服，兩邊的叫驂。蹇：跛腳。

[20]服：駕。《戰(zhàn)國策·楚策》：“夫驥之齒至矣，服鹽車而上太行，中坂纖延，負(fù)轅不能上?！斌K是駿馬，用駿馬來拉鹽車，比喻糟蹋有才能的人。

[21]章甫：古代的一種禮帽。薦：墊。履：鞋。章甫薦履：用禮貌來墊鞋子。漸：逐漸，這里指時間短暫。

[22]離：通“罹”，遭遇。咎：災(zāi)禍。

[23]訊曰：告曰。相當(dāng)于《楚辭》的“亂曰”。

[24]巳矣：“算了吧”之意。

[25]壹郁：同“抑郁”。

[26]漂漂：同“飄飄”，飛翔貌。高逝：飛得高高的。自引：自己升高。

[27]襲：效法。九淵：九重淵，深淵。沕（wù）：深潛的樣子。

[28]偭（miǎn）：面向。蟂獺（xiāotǎ）：水獺一類的動物。從：跟隨。蝦（há）：蛤蟆。蛭（zhì）：水蛭，螞蟥一類。螾：同“蚓”，蚯蚓。這兩句是說面向蟂獺一類動物隱居，不與蛤蟆、水蛭、蚯蚓一類小蟲為伍。

[29]系：用繩系住。羈：用絡(luò)頭絡(luò)住。這兩句的意思是能夠停留的地方就停留，就像犬、羊哪樣。

[30]般：久。紛紛：亂紛紛的樣子。尤：禍患。夫子：指屈原。意思是說屈原自己該走不走，長久停留在那亂紛紛的地方，怎么不會遭禍呢。

[31]歷：走遍。相：考察。此都：指楚國都城郢。這是賈誼為屈原提的建議，要他到處走一走，看到有賢君才停下來幫助他。

[32]千仞：極言其高。仞，七尺為一仞。覽：看到。德輝：指君主道德的光輝。

[33]細(xì)德：細(xì)末之德，指品德低下的國君。險征：危險的征兆。曾擊：高翔。曾，高飛的樣子。去：離開。

[34]污瀆：污水溝。

[35]鱣（zhān）：鱘一類的大魚。鯨：鯨魚。固：本來?！肚f子·庚桑楚》：“吞舟之魚，碭而失水，則螻蟻苦之?！?/p>

第四篇：西漢. 賈誼《吊屈原賦》原文及翻譯

《吊屈原賦》是漢初文壇的重要作品，是以騷體寫成的抒懷之作，也是漢人最早的吊屈之作，開漢代辭賦家追懷屈原的先例。下面給大家搜集整理了西漢.賈誼《吊屈原賦》原文及翻譯，希望對大家有所幫助!

西漢.賈誼《吊屈原賦》原文及翻譯

吊屈原賦(并序)

誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦。其終篇曰：“已矣哉!國無人兮，莫我知也。”遂自投汨羅而死。誼追傷之，因自喻。其辭曰：

恭承嘉惠兮，俟罪長沙。側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉!逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。謂隨、夷溷兮，謂跖、蹻為廉;莫邪為鈍兮，鉛刀為铦。吁嗟默默，生之亡故兮。斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨(dú)離此咎兮。

誶曰：已矣!國其莫我知兮，獨(dú)壹郁其誰語?鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠(yuǎn)去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍。偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭螾?所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏。使騏驥可系而羈兮，豈云異夫犬羊?般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而相其君兮，何必懷此都也?鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之。見細(xì)德之險征兮，遙增擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈容吞舟之巨魚?橫江湖之鱣鯨兮，固將制于螻蟻。

翻譯

賈誼做了長沙王的太傅，已經(jīng)由于被貶謫離開京城，自己感到很不得意;等到坐船渡過湘水的時候，就寫了一篇賦來憑吊屈原。屈原是楚國的賢能之臣。遭受讒言的誣陷而被放逐，作了離《離騷》這篇文章，文章的結(jié)尾說：“算了罷，國家沒有一個正直賢能的人，沒有一個人了解我啊”于是就跳到汨羅江自殺了。賈誼我追念感傷這件事情，借此來比喻自己，那文章的詞句說：

恭敬地承受這美好的恩惠啊，到長沙去做官。途中聽說屈原啊，自己沉到汨羅江自殺了。到了這湘江后寫一篇文章投到江水中啊，(我)恭敬的憑吊屈原先生，(你)遭受了世間無盡的讒言啊，乃至毀滅了自己的生命。唉!唉!遭逢的時代不好啊。鸞鳥鳳凰躲避流竄啊，貓頭鷹卻在高空翱翔?；鹿賰?nèi)臣尊貴顯耀啊，用讒言奉承阿諛的人能得志;賢才能臣無法立足啊，端方正派的人卻郁郁不得志。世人都認(rèn)為卞隨、伯夷惡濁啊，認(rèn)為盜跖、莊蹻廉潔，(認(rèn)為)寶劍莫邪粗鈍啊，鉛質(zhì)的刀鋒利?？畤@抱負(fù)無法施展，屈原你無故遇禍啊!這就好比是拋棄了周鼎，而把瓦盆當(dāng)成了寶物啊;乘坐、駕駛疲牛，使跛驢作驂啊，反讓駿馬吃力的去拖鹽車啊;帽冠低居在下，鞋履反高高再上;這種倒行逆施的行為是不會長久的?？畤@先生你真不幸啊，竟遭遇到這樣的禍難!”

總之：算了吧!整個國家沒有一個人了解我啊，一個人獨(dú)自憂愁抑郁能夠和誰說呢?鳳凰飄飄然向高處飛去啊，自己本來就打算遠(yuǎn)走高飛。效法深淵中的神龍啊，深深地潛藏在淵底來保護(hù)自己;棄離了蟂獺去隱居啊，怎么能夠跟從蛤蟆與水蛭、蚯蚓?我所認(rèn)為珍貴的東西是圣人的神明德行啊，要遠(yuǎn)離污濁的世界而自己隱居起來;假使騏驥也能夠被束縛而受羈絆啊，怎么能夠說與狗和羊有分別呢?盤桓在這樣混亂的世上遭受禍難啊，也是您的原因。無論到哪里都能輔佐君主啊，又何必留戀國都呢?鳳凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德閃耀出的光輝才降落下來;看到德行卑鄙的人顯出的危險征兆啊，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高飛而去。那窄窄的小水溝啊，怎么能夠容下吞舟的巨魚?橫行江湖的鳣魚、鯨魚，(出水后)也將受制于螻蟻。

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第五篇：甘肅高考語文評出滿分 文言文 吊屈原賦

吊屈原賦

尚記兩千年前，賈公過長沙，自慨命運(yùn)之不濟(jì)，悒郁思索，而做斯賦。竟有同命相似之感嘆，其悲嘆人才之不為用，而忠言不被納之意，蓋與君之所行謬矣。命吾于考場之上，端午佳節(jié)，重做斯賦，以吊先生之靈。

嗚呼，君雖為楚王之同姓，其血緣之親．可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不客，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被

疏，不復(fù)被用，雖心系楚國，胸懷天下，豈不枉然。

余嘆其感情之無用焉，君臨天下，當(dāng)以理為重，奈何信奸讒之語，而疏遠(yuǎn)信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國滅，為天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。

故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自戳于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當(dāng)?shù)?，?/p>

美色誘之，絲竹樂之，財(cái)物亂之，使其遠(yuǎn)正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？

人情有遠(yuǎn)近．而緣有親疏，而公理無遠(yuǎn)近，正道無偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉(xiāng)，子蘭豈不為楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠(yuǎn)謀，有遠(yuǎn)謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地為其悲惜，然留笑柄子青史矣。

君沉汩羅，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中，屈理而從情者，不可盡數(shù)，今日光華閃耀大地，然此事

仍無有斷絕之時，余作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。

懷王于冥冥之中，定當(dāng)后悔不迭，特以為情乃理之末，而理為情之始也，理從情而家不立，則國不治，則天下難平，情從理，則行路之人，可為骨肉之親，邂逅之人，可助成大事，豈不如此哉？

《吊屈原賦》點(diǎn)評：立意切題，分析政治與感情的關(guān)系精辟；全篇用文言文寫就，且文筆流暢，標(biāo)點(diǎn)準(zhǔn)確，顯示出雄厚的古漢語基礎(chǔ)知識；熟悉中國歷史，把古代人物與現(xiàn)代人物結(jié)合起來對比，提升了主題；將中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)自然結(jié)合進(jìn)文章，生動感人，乃歷年來很好的文章。(蘭大評卷點(diǎn)語文評卷組負(fù)責(zé)人)