第一篇：身未動,心已遠(yuǎn) - 大工新聞網(wǎng)

身未動，心已遠(yuǎn)

——劉琪個人事跡

我的就業(yè)創(chuàng)業(yè)之路，是從2007年10月開始的。當(dāng)?shù)玫健疤魬?zhàn)杯”全國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽即將舉行的消息時，我與另外六名同學(xué)一起，開始了我們的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃的編寫。找老師，定創(chuàng)意，分角色；公司定位，市場調(diào)查，財(cái)務(wù)分析，發(fā)展規(guī)劃。歷時九個月，一份《3H健康管理服務(wù)信息有限公司》計(jì)劃書才終于完成，從初稿到終稿，經(jīng)歷了十幾次修改和刪減，兩百多個日夜的努力和堅(jiān)持，77頁文稿，39704字……這九個月，團(tuán)隊(duì)的每一個人都用心呵護(hù)著我們的3H，盡心盡力的把3H打造成具有實(shí)際商業(yè)前景的服務(wù)型企業(yè)。作為公司最初的財(cái)務(wù)總監(jiān)，到后來的營銷總監(jiān)，我參與制定3H的執(zhí)行總結(jié)、五年的發(fā)展規(guī)劃以及產(chǎn)品服務(wù)描述和定價，與其他隊(duì)員一起，見證了3H從無到有，從小到大的歷程。

最終，我們的辛苦努力沒有白費(fèi)，我們的作品《3H健康管理服務(wù)信息有限公司》獲得了“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽全國銅獎，遼寧省特等獎，大連理工大學(xué)一等獎，并在2008年12月，代表學(xué)校參選第二屆諾基亞青年創(chuàng)意〃創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽，經(jīng)過在人民大會堂的答辯，獲得全國銀獎。

3H不僅使我充分的運(yùn)用了所學(xué)知識，了解了就業(yè)創(chuàng)業(yè)的艱辛，也為我開辟了一片嶄新的天地——SIFE國際大學(xué)生商業(yè)挑戰(zhàn)賽。3H作為一個優(yōu)秀的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，得到了2008年DUTSIFE團(tuán)隊(duì)老師和隊(duì)長的青睞，認(rèn)為3H很符合SIFE比賽的宗旨和特點(diǎn)。同時，作為上場答辯的6名隊(duì)員之一，我用英文向SIFE東北賽區(qū)和全國比賽的中外評委們展示了3H的光明前景和良好的商業(yè)創(chuàng)意，也為DUTSIFE為大連理工大學(xué)獲得SIFE東北賽區(qū)四連冠和全國二等獎貢獻(xiàn)了自己的力量。

也正是由于在2008年SIFE中的優(yōu)異表現(xiàn)，我得到了老師的信任，被任命為2009年度DUTSIFE隊(duì)長，帶領(lǐng)新一屆DUTSIFERS在就業(yè)創(chuàng)業(yè)的路上繼續(xù)前行。今年我們所做的三個項(xiàng)目——智障兒童手工藝品義賣、殘疾人助行器、導(dǎo)盲犬——有兩個項(xiàng)目是自主創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，并通過高校義賣、大學(xué)生發(fā)明成果轉(zhuǎn)化等方式獲得了可觀的收入。而這三個項(xiàng)目也幫助DUTSIFE再一次獲得了4月17日剛剛結(jié)束的SIFE東北賽區(qū)比賽的冠軍，實(shí)現(xiàn)了五連冠。我也榮幸的獲得了年度最佳領(lǐng)袖獎。如今，我們正在全力準(zhǔn)備5月22日將在上海舉行的SIFE全國賽，將盡我們最大的力量為學(xué)校取得突破。

我的就業(yè)創(chuàng)業(yè)之路走的并不輕松，我想我最大的收獲，應(yīng)該就是對于未來的憧憬和對于現(xiàn)實(shí)的不懼怕。身未動，心已遠(yuǎn)。我參與過一份完整的商業(yè)計(jì)劃書的編寫，我親身經(jīng)歷過創(chuàng)業(yè)過程，我聯(lián)系過企業(yè)，我在街頭做過銷售……大學(xué)四年的這些經(jīng)歷，將是我人生一筆寶貴的財(cái)富。無論現(xiàn)在的金融危機(jī)將對我們造成什么樣的影響，無論將來我們的就業(yè)之路將如何的困難，有了這些經(jīng)歷，我將無所畏懼。

第二篇：做個身懶心不懶的老師

做個身懶心不懶的老師

從事英語教學(xué)有十個年頭了,身邊不乏有勤奮負(fù)責(zé)的同事，上課講，下課講，早自習(xí)講，晚自習(xí)也講，課間還得叫上三五成群地到辦公室來聽寫單詞，下班了還苦口婆心地在單獨(dú)輔導(dǎo)，其辛苦不言而喻，的確，有學(xué)?？荚u制度管著，平均分、及格率、優(yōu)秀率等大大小小的分?jǐn)?shù)棍子舉著，有一些善于“占”時間、“擠”時間的同行逼著，還有各種各樣的利益、榮譽(yù)在前面誘著，哪個人都恨不得一天多幾個小時，恨不得從“全職老師”變身為“全職保姆”，我除了發(fā)自內(nèi)心地敬佩和自愧不如之余，倒想說說我的想法：

勤奮的人總是受到表揚(yáng)贊譽(yù)，于是學(xué)生便有了聽不完的講解，背不完的書，寫不完的作業(yè)??就是沒有思考和自習(xí)的時間。學(xué)生累得無處“伸冤”，老師累得苦不堪言。社會輿論逼著，家長眼睛盯著，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)管著，同類學(xué)校比著，老師還敢懶？我也曾一度把教案寫得非常詳細(xì)，把一節(jié)課從進(jìn)去的一秒講到鈴響的一刻，把一個短語的所有意思抄給學(xué)生，把一份試卷從頭講到尾，這樣才覺得充實(shí)，覺得放心。但后來我卻發(fā)現(xiàn)，學(xué)生錯的還是錯，不會的還是不會，是因?yàn)樗麄儧]聽嗎（可事實(shí)他們的確在認(rèn)真地聽，也記滿了筆記），而更為糟糕的是我發(fā)現(xiàn)上課都是我在說，課堂很安靜，安靜得學(xué)生想開小差，安靜得學(xué)生對英語失去了興趣，安靜得讓我不安。我這才意識到，我成了填鴨的工具，我剝奪了學(xué)生自主思考的機(jī)會，勤奮但不講究效率的結(jié)果就是：笨鳥先飛，然后不知所蹤。我的教學(xué)走入了一個誤區(qū)。

“我已經(jīng)有十六年多的時間沒批改過一篇學(xué)生作文了?！蔽簳Z出驚人。他采用投機(jī)取巧的懶惰方法，特別培養(yǎng)學(xué)生互評互改作文的能力。從易到難的十條批改要求，循序漸進(jìn)便于操作，學(xué)生的積極性比老師還高。魏老師的話在點(diǎn)醒著我，該是放手的時候了：于是我試著從“聽我說”到“你怎么想呢”，試著讓同學(xué)們相互批聽寫，批作文，試著讓幾個膽大能力強(qiáng)的孩子當(dāng)我的助教，試著有時一節(jié)課只講一篇完型，只因有幾題大伙意見不統(tǒng)一，又是查字典又是分組討論??學(xué)生的心活了,一切就都有可能了。懶惰是真正的藝術(shù)，其真諦就是把學(xué)生推到前臺，教師隱到臺后把學(xué)習(xí)和進(jìn)步的機(jī)會還給學(xué)生。

第三篇：中國人的“身”,中國人的心中國文化的深層次結(jié)構(gòu)

中國人的“身”，中國人的心——中國文化的深層次結(jié)構(gòu)

中國人的“身”

與西方人或是拉丁人不同，中國人把個人看作是一個“身”，也就是一個身體，對于中國人來說，身體比心靈或是靈魂都更加重要，所以中國人特別注重養(yǎng)身。中國人的語言當(dāng)中對個人的描述也充滿了這樣的概念，例如，描述自我，便可稱為“自身”、“本身”，講一個人的所有，叫“身家”，講一個人的來歷，叫做“出身”，講一個人改變了命運(yùn)，是“翻身”，講一個人的感覺，叫“體會”，“身體力行”，對一個人的攻擊，叫做“人身攻擊”，等等。古代中國士人也講“修身、齊家、治國、平天下”。可見，對于中國人來說，對一個人的描述，完全是身體性的，一個中國人，就是一個“body”，而他的心靈與靈魂，就不那么重要了。而對中國人來說生活最大的主題，就是保存這個身，就是“明哲保身”。

中國人的心

中國人也有心理活動，但是中國人的心不是用在自己身上的，而是用于關(guān)照他人。上一輩的中國人總會教導(dǎo)年輕人“先人后己”，“毫不利己，專門利人”，中國人講與“心”有關(guān)的詞，總與他人有關(guān)，如“關(guān)心”、“傷心”、“寒心”、“操心”等。中國人講究人與人之間的“合和”性，認(rèn)為只有自己先關(guān)心了他人，他人才會關(guān)心自己，于是在不太熟悉的人相見的時候，先要將自己的“心”作用于他人身體之上，然后別人才會將他的“心”交給你，作用于你的“身”之上，雙方“交心”之后，于是都“安心”，這樣就變成了自己人。

中國人的人性設(shè)定

對中國人的人性的設(shè)定，為作對比，特引入西方人與拉丁人的人性。

西方人的人性是以獲得圓滿的“靈魂”為中心的，“靈魂”這個東西是超自然的，是超越物質(zhì)與精神，乃至是超越今生今世的。

西方人把肉體和精神看作是一個整體，認(rèn)為肉體就是一部機(jī)器，許多時候，他們只是粗茶淡飯，把肉體填飽了去實(shí)現(xiàn)自己的精神需要和“靈魂”需要。這就是為什么許多西方人義無返顧地去挑戰(zhàn)自我，游海峽的，坐熱氣球環(huán)球旅行的，到中國農(nóng)村來支教的。很多是出于“靈魂”的完善，覺得自己這樣做是“靈魂”的驅(qū)使，有時候在這種問題上的有意無知和有意迷信，往往會讓人覺得更加快樂。

總之西方人對待肉體是最粗略的，對待精神要好一些，而最重要的，個人都是統(tǒng)一于“靈魂”的。社交中不太在意他人的看法。

再說拉丁人，拉丁人的人性設(shè)定中，重點(diǎn)是“精神”，“精神”包括其激情、感情和精神認(rèn)知。所以拉丁人對于生活的熱愛通常以“歡歌、美酒、佳人”的方式來表達(dá)，這是他們追求激情的具體表現(xiàn)，而在社會生活中，拉丁人也非常重視自己的精神追求，所以他們的政府當(dāng)中的反對派也是最多的，政府經(jīng)常倒閣。

在社交中，拉丁人把宗教中講到的“靈魂”作為自己“精神”認(rèn)同的參考，而對于世俗的評論他們一方面要顧及，而另一方面也非常顧及自己的精神追求。

中國人就不一樣，中國人生活的中心是“肉體”，凡事皆以照應(yīng)肉體為主，要求“吃飽穿暖”，注重飲食文化，講究安身靜養(yǎng)。在社交中，對于世俗的在意是最多的，對于精神的關(guān)心則很少，對于“靈魂”更是聞所未聞，中國不存在超越現(xiàn)世的宗教，一切都是要求現(xiàn)世就有報(bào)償?shù)摹?/p>

所以如果有一個女兒與男友交往受到父親的反對的話，西方人的做法一般就是拉開架勢與父親對著干，大吵大鬧到離家私奔，都是很有可能的。而拉丁人的做法則是陽奉陰違，表面上會跟父親說我們不來往了，下來還是偷偷摸摸地自己按自己的意思干；而中國人則會非常在意地，真的斷絕與男友的來往。

二人結(jié)構(gòu)

所以，中國人從來不是一個人，而是通過一個基本的“二人結(jié)構(gòu)”來完成社會結(jié)構(gòu)的。一個人把自己的“心”，關(guān)照到另一個人的“身”上，而另一個人也同樣這樣回報(bào)，雙方都在對方的關(guān)懷之下達(dá)到了“安身”的目的，而同時，雙方因?yàn)椤敖恍摹?，也同時“安心”了。所以一般來說中國人之間的互相問候就是“你身體可好？”或是“你別來無恙？”講的都是對對方身體的關(guān)心，而另一方則回答：“你有心！”“謝謝你的關(guān)心！”這一問一答，正是對中國二人結(jié)構(gòu)的最好描述。中國人最常見的二人結(jié)構(gòu)，就是中國人常說的“五常”，即“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”，儒家說：“仁者，人也”，就是這個意思，“仁”這個字拆開就是“二人”，也就是說，一個成功的為人，就要講究“二人”的相對性。所以中國人都講究“相對”，兩個人當(dāng)中的另一方稱為“對方”，相適合的事情稱之為“對”，否則就是“不對”，有什么錯誤就是“對不起”。中國人的這種相對性的“二人結(jié)構(gòu)”，是檢驗(yàn)一個中國人成功與否的標(biāo)志，中國人在社交場合喜歡問：“你工作在哪里？”“你結(jié)婚沒有？”“你生孩子沒有？”都是在確認(rèn)對方是否已經(jīng)具備了君臣、夫妻、父子這樣的二人關(guān)系。特別地，在中國，一個人哪怕已經(jīng)三十幾歲，只要是沒有結(jié)婚，就會被當(dāng)作不成熟的個體，被當(dāng)作沒有長大的半成人來對待，而結(jié)了婚又沒有小孩的，則又會被有小孩的當(dāng)作未成熟的個體來對待。相對的，在中國沒有具備“二人關(guān)系”的個人，都被認(rèn)為是一種可憐、失敗、不能自理的狀態(tài)，大凡是描述“一人”的詞，多是貶意的，如：“孤獨(dú)”、“孤單”、“寡人”、“孤立”、“形單影只”等。

中國人的“吃”文化與“口腔化”傾向

中國人對“身”的關(guān)“心”，最重要的一個表現(xiàn)就是“吃”，吃飯，是對身體最直接最簡易的關(guān)心。所以中國人為了表達(dá)自己對他人的好感，必先要請客吃飯，客人吃過之后，便是領(lǐng)了情，雙方一交心，就成了自己人?！俺浴保瑸橹袊说娜穗H關(guān)系拓展創(chuàng)造了一個契機(jī)。而西方人往往不管這些，吃便吃了，情還是不領(lǐng)的，并且西方人不愿意接受他人的好意，害怕對方利用賣人情從而達(dá)到對自己的控制。

中國人于是發(fā)展出一套與“吃”有關(guān)的，用于描述人際關(guān)系的語言。沒有交往的人，是“生”人，不能“吃”；相互有交情的人，是“熟”人，可以彼此依賴；在人群里是不是好過，稱之為“吃得開”或是“吃不開”；對于看不慣的人，叫做“不吃他那一套”；對于不好相處的人，稱之為“孤寒”、“冷淡”，都有艱澀難“吃”之意。

中國人通過不斷重復(fù)的二人關(guān)系，聯(lián)結(jié)出一個又一個“圈子”，在“圈子”內(nèi)部，人們形成了一種奇特的關(guān)系，個人要在某一個圈子里面成為中心，則必須壓抑自我，“多吃虧”，關(guān)心他人無微不致，往往這樣做了的人，會被大家認(rèn)為是圈子里的“仁義”之人，獲得尊重。在這樣的文法規(guī)則之下，形成了中國人獨(dú)特的權(quán)謀之術(shù)。

在圈子內(nèi)部，既然大家都已經(jīng)“交心”，于是便可以在圈子里面“安身”，也可以通過關(guān)心他人來使自己“安心”。所以中國人多不習(xí)慣西方的環(huán)境，因?yàn)槲鞣經(jīng)]有中國這樣的圈子，中國人到了美國，大多數(shù)是先來到唐人街之類的地方，進(jìn)入中國人的圈子以求“安身”，中國人在國外的事情，也是致力于安身下來，而不是更廣闊地接觸社會，開放自己，發(fā)展自己的心靈與靈魂，國內(nèi)的中國人，終身致力之事，也是車子房子妻子孩子之事，“安身”而已，至于海外華僑，只做兩件事，一是如何在海外安身，二是通過“關(guān)心祖國建設(shè)”之類的事務(wù)來使自己“安心”而已。

所以中國人的圈子的文法規(guī)則與二人結(jié)構(gòu)是一致的。

“腔門化”與“他制他律”

中國人深諳對于與他人相處之道，然而對于自己的一個人的世界，就不那么在行了。按照弗洛伊德的理論，人最早懂得對自己的控制，就是對于自己排泄的控制，西方小孩很小就被要求形成自己的排泄習(xí)慣，這便是對自己的控制，而中國的孩子基于父母的“關(guān)心”，小的時候要“司尿”，父母通過吹口哨等方式來控制小孩的排泄。最早的對自己的身體器官的控制都在二人結(jié)構(gòu)中失去了，更不論其它。

稍大，西方的小孩常說的話就是“我已經(jīng)不是小孩了?！倍袊母改竻s常說：“你還是小孩，不能如何如何?！蔽鞣綄π『⒔小芭囵B(yǎng)”，中國對小孩叫“管教”，這些都是迥異的。再往大了，中國人就對自己無法控制，例如隨地吐痰、亂丟垃圾、不自覺地挖鼻孔、無法控制地抖動手或是腳，在公共場所突然做出李小龍一般的動作等。

中國人的“腔門化”傾向是嚴(yán)重的，然而在有“二人結(jié)構(gòu)”存在的環(huán)境下，中國人卻可以顯示出讓人感動的大度有禮貌。例如，圈子內(nèi)的人可以相互欠錢，并且在對方相歸還的時候大手一揮說：“算了”；或是自己無意間提及需要什么東西，再次相見的時候，對方已經(jīng)為自己準(zhǔn)備好了；抑或是對方寧肯自己不去玩樂，也要陪自己去買必須的東西等。然而這樣的禮貌往往與中國人在圈子之外的表現(xiàn)形成鮮明對比。例如坐公交車時，彼此之間不認(rèn)識的中國人，相互推搡，似乎要把別人擠下車方才甘心，而如果突然遇到一個熟人，則又會將熟人讓到前面，還會替對方買票。中國人就是通過“二人結(jié)構(gòu)”中的另一方來約束自己的，直接地說，就是“做給別人看的”。可見，中國人的“真誠”與“面子”背后，是荒蕪的個性和“他制他律”的人格。

對待外人和外面世界的態(tài)度

所以，中國人對待圈子之外的人乃至中國文化之外的人時的態(tài)度就是矛盾的。一方面，對于“生人”，中國人采取的是區(qū)別對待，因?yàn)橹荒芡ㄟ^打壓外人，才能顯示對圈子內(nèi)的人的不一般的關(guān)心，所以中國到處充滿了內(nèi)部圖書館、內(nèi)部規(guī)定，對于陌生人的冷漠和對于熟人的熱情；另一方面，對于中國人想要接近的，特別是有一些特別地位的陌生人，中國人又顯得特別謙卑，處處壓低自己，給別人以優(yōu)待，給這樣的陌生人以特殊的待遇。例如許多到中國來留學(xué)的外國學(xué)生，中國人都準(zhǔn)備了單獨(dú)的留學(xué)生公寓，讓他們住帶空調(diào)的房間，并且不充許中國人進(jìn)入，以示優(yōu)待，殊不知外國學(xué)生并不習(xí)慣這樣的集體管束，反復(fù)與校方發(fā)生矛盾，并且在國外，對待留學(xué)生，往往只是讓他們和本國學(xué)生住在一起。所以有留學(xué)生嘲笑說，以前西方人在中國掛 “華人與狗不得入內(nèi)” 的牌子，而中國人歷盡千辛萬苦終于趕走了洋人，現(xiàn)在卻又把洋人請回來，還是不讓華人入內(nèi)，真是可憐。最近，中國鐵路為方便幾個日本人乘飛機(jī)而臨時停車的特殊對待，也是中國人對外人謙卑的發(fā)作。

所以對待外面的世界，中國人有一種一廂情愿的想象，覺得他既然是圈外的人，想要獲得我圈內(nèi)的資源，就理所當(dāng)然地應(yīng)該來求我；或是對待想要接近的人，覺得我既然已經(jīng)對他好了，他就理所當(dāng)然地來報(bào)答我，也對我好。然而這種中國人的文法規(guī)則，卻很多時候不起作用。許多外國人對于中國的這種關(guān)心并不領(lǐng)情，他們與中國人談生意，對于中國人不談?wù)聟s先要請客吃飯并不理解。即使在中國國內(nèi)，這樣的情況也時時發(fā)生，許多青年追求女友，覺得我已對她好了，為什么她還不報(bào)答我，于是轉(zhuǎn)而變?yōu)閼嵟蛨?bào)復(fù)等。

中國人對待圈外人的冷漠，是有圈子內(nèi)的二人結(jié)構(gòu)為其撐腰的結(jié)果；中國人對圈外人的優(yōu)待，又是利用二人結(jié)構(gòu)期望獲得對方的回應(yīng)。很多時候，外國人會覺得中國人非常低賤，并且在外國人面前有意地整自己的同胞，這樣的行為更讓外國人不屑。同時，中國人卻像是長不大的孩子一樣，一廂情愿地去想像和等待別人來關(guān)心自己，不懂得經(jīng)營，也不懂得浪漫，當(dāng)外人不領(lǐng)情的時候，就認(rèn)為別人“不吃自己這一套”，覺得此人“孤寒”，“非我族類，其心必異”。中國人對自己“二人結(jié)構(gòu)”的文法規(guī)則的依賴，就是中國人個性的壓縮。

兒童化與老年化的并存

中國人的“二人結(jié)構(gòu)”的社會，的確給人以人情味十足的感覺，但這樣的感覺有時只是一種表面現(xiàn)象，在“二人結(jié)構(gòu)”的統(tǒng)治下，中國人都無法建立起真正的自我，必須要依賴他人，才能定義自己。問一個中國人，為什么要發(fā)財(cái)致富，他一定要說一是為了“光宗耀祖”，一是為了“蔭澤子孫”，就是不說是為了自己。因?yàn)檫@樣說不符合二人結(jié)構(gòu)，會被指為“自私”、“孤傲”。在香港曾經(jīng)采訪一位女明星，會不會容忍婚前性行為，結(jié)果她說：我不會這樣做，一來我要讓父母放心，二來我要給年輕的未成年人一樣好的榜樣。她就是不愿意說，這種事情不符合我的原則！

所以很多時候，對于中國人來說，在壓縮自己的存在，一方面，相對父母，自己永遠(yuǎn)是長不大的小孩，常有三十多歲的女兒還向父親撒嬌；另一方面，相對于下一代人，自己又必須與他們相對，成為他們的父母，所以，小小年紀(jì)就要有向下一代人“交心”的責(zé)任感，于是自己又顯示出老年化的傾向。

所以中國人在來到陌生的環(huán)境，面對陌生人的時候，要么就是像一個小孩子一樣手足無措，誠惶誠恐，要么就像一個老頭子一樣故作深沉，遠(yuǎn)離他人。中國人不懂得如何通過合適的方式去展示自己，不懂得如何用浪漫、幽默、從容的態(tài)度與融入。這種兒童化與老年化的并存，卻恰恰擠壓掉了中國人的青春時代，中國人于是沒有反叛，沒有與主流社會和前輩對抗的年齡段。要么是兒童，要么是老年，獨(dú)獨(dú)沒有青春。

這種失去自我，不懂得自我經(jīng)營的事情在中國人的婚戀問題中特別突出?？梢灾罏槭裁粗袊羞@么多人熱衷于為他人介紹結(jié)婚對像，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)一個人沒有結(jié)婚，“形單影只”的時候，總是生出一種可憐感，認(rèn)為他是“孤獨(dú)”的和不能自理的，于是一定要幫他介紹一個人結(jié)束他的單身狀態(tài)。而中國人也習(xí)慣于讓他人來安排自己的生活和定義自己的存在，既然排泄都可以通過他人來定義，那么結(jié)婚亦然，“腔門化”再度發(fā)作。而很多中國人對于如何組織去追求異性，往往不知所措，不懂得如何組織，不懂得如何愉悅對方，而往往是把對方嚇壞，如此產(chǎn)生很多畸形的戀情乃至悲劇。

青春的一代往往對社會充滿反叛，而這種反叛往往是社會前進(jìn)的動力，中國人卻沒有這種反叛，所以社會的進(jìn)步總是非常遲緩。縱觀二戰(zhàn)后的世界青年成長史，你會發(fā)現(xiàn)中國的青年反叛史要比西方的青年落后十年，西方在六十年代有所謂“垮掉的一代”，而中國的六十年代卻是由上至下的“文化大革命”，及至八十年代，西方的青年才走入社會主流，而中國才有了一些反叛的表現(xiàn)。

鏟平主義

中國人對于自己在群體中的利益有一個預(yù)想，即我能得到什么，當(dāng)自己得不到時，也不要他人得到，如果他人要在群體中出頭，則必定要去阻撓，要實(shí)現(xiàn)群體的平均性。當(dāng)一個人太出色時，群體中的他人就以為你擁有特權(quán)所以區(qū)別對待，不再把你當(dāng)作圈子內(nèi)的人。而一個人如果有任何區(qū)別于他人的行為，人家就會認(rèn)為你“自外于國人”，打壓你而把你當(dāng)作外人對待。所以中國人做事情總是不敢以自己的原則為準(zhǔn)，往往要看他人的表現(xiàn)行事。例如許多女孩子到了夏天想穿裙子，卻總是不敢第一個穿，寧愿在家里面換好裙子，畫好妝，自己欣賞一番又把裙子放起來，也要等到他人都穿起裙子來以后才敢穿出去見人。中國人照相也有這樣的習(xí)慣，往往帶著漂亮衣服，臨到照相時才換上，照完又換下來。就是因?yàn)橹袊瞬桓冶憩F(xiàn)自己，害怕被他人“鏟平”使然。

及至今日，中國仍然有“仇富”的情結(jié)，有“共同富?！钡那榻Y(jié)，還是“鏟平主義”的殘留。不能承認(rèn)自己的局限，不能承認(rèn)他人的長處，害怕的是自己無法與他人再結(jié)成可以“相對”的“二人結(jié)構(gòu)”，無法使自己“安身”，這也是中國人的“兒童化”使然。

養(yǎng)與教的文化

中國文化的深層結(jié)構(gòu)及至整個國家時，就變成了一種“教”與“養(yǎng)”的文化，中國的社會理想就是使“普天之下皆有所養(yǎng)”，問題是，普天之下都被“養(yǎng)”，那么是誰來“養(yǎng)”“普天之下”的呢？當(dāng)然就是政府。所以這個時候“政府”與“社會”就變成了一對“二人結(jié)構(gòu)”，在中國，天下被稱之為“家天下”，政府官員被稱之為“父母官”，對官員的評價是“愛民如子”。政府負(fù)責(zé)對社會進(jìn)行“教”化，好的政府，往往是使社會上眾人都有所“養(yǎng)”的政府，一旦眾人皆有所養(yǎng)，并且政府采取一些克制的態(tài)度，“不拿群眾一針一線”，社會便認(rèn)為政府是向自己交了心，遂向政府“交心”，來表明自己的“忠誠”，不會“作亂”，這樣又使政府“安心”。另一方面，政府要對社會進(jìn)行教育，這也跟家長“管教”孩子一樣，不是由孩子去自主“發(fā)展”，而是規(guī)定固定的模式讓孩子去走，中國家長最擔(dān)心孩子“動”，因?yàn)椤皠印焙汀皝y”相聯(lián)系，所以，中國社會的最終目的就是防止社會的“動”與“亂”，而這固然要通過“教”與“養(yǎng)”來實(shí)現(xiàn)。

中國社會的靜態(tài)目標(biāo)

綜上，可以知道中國社會的運(yùn)行目標(biāo)與世界上其它民族的社會的運(yùn)行目標(biāo)有很大的不同，一般來說，其它社會一般有一個動態(tài)的運(yùn)行目標(biāo)，例如日本，講究的是太陽神的子民，要行其“國運(yùn)”，所以造成了日本國民的國家緊張感，日本歷來在追逐世界強(qiáng)國的腳步，害怕被其它國家所超越，再比如英國，強(qiáng)調(diào)其國家的運(yùn)行目標(biāo)就是要在全球的范圍內(nèi)稱霸，成為“日不落”帝國。而反觀中國，雖有五千年的文明史，然而整個社會形態(tài)的變化是很小的，無非一亂一治，當(dāng)出現(xiàn)政府與社會相互所不能“養(yǎng)”的矛盾時，社會就趨于“亂”，而當(dāng)政府和社會相互“交心”，相互能夠“安身”和“安心”的時候，社會就呈現(xiàn)“大治”的局面。當(dāng)有外于整個中國社會的侵略發(fā)生的時候，例如日本侵華，才能調(diào)動整個中國人的趨同性，形成對外一致的局面，而事實(shí)上，中國內(nèi)部的大大小小的圈子仍在發(fā)揮作用，熟悉中國的外國人會說，其實(shí)不只是有一個中國，在中國的內(nèi)部還有許多個中國。例如甲午海戰(zhàn)后，廣州的南洋水師就去找日本人談判，要求歸還其戰(zhàn)艦，理由是戰(zhàn)爭是北洋水師和日本人打的，與他們無關(guān)。再比如說辛亥革命后，全國各地紛紛宣布獨(dú)立。

但另一方面，中國人的圈子之間也是缺乏完全的獨(dú)立性的，這與中國人的兒童化的相互依賴有關(guān)，總要通過他人來證明自己的存在，所以在20世紀(jì)30年代初中國軍閥混戰(zhàn)的年代，也沒有哪一個軍閥建“國”，而是非要相互剿滅，這也是中國人缺乏獨(dú)立性和相互間的“鏟平主義”傾向在作怪。

所以，五千年的中國社會，歸結(jié)為一個目標(biāo)，那就是：鎮(zhèn)止民心，使之少知寡欲而不亂。

不亂，則不能動，不動，則社會不進(jìn)步，所以，中國社會的目標(biāo)是靜態(tài)的，而這樣的靜態(tài)是由于中國人的人性設(shè)定和社會深層結(jié)構(gòu)造成的。當(dāng)年毛澤東為了打破中國這種千年靜態(tài)，自上而下地發(fā)動了由下級來反對上級，由社會來對政府施加壓力的“文化大革命”，這是一場真正的“文化”大革命，毛希望通過這樣的社會活動，來打破中國的二人結(jié)構(gòu)，覺醒中國人的個人意識，拉伸政府、社會的二元結(jié)構(gòu)，通過串聯(lián)的方式來打破狹礙的“圈子”。但中國文化深層次結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性遠(yuǎn)超越了包括毛在內(nèi)的所有人的預(yù)計(jì)，最終“文化大革命”導(dǎo)向了中國社會的人性危機(jī)，最后只好通過華國鋒等人 “撥亂反正”的方式，回歸到中國傳統(tǒng)的文化深層結(jié)構(gòu)上面來。

未來的中國，能否打破靜態(tài)，走入新局，一要看中國社會的開放與變革，最主要的，要看新的一代年輕人如何發(fā)展。

第四篇：身疲而心不累雜文隨筆

疲累的一天從清晨開始。

早晨6點(diǎn)，宿舍里便一個接著一個地起床了。雖然只是三下鄉(xiāng)的第二天，大家有條不紊地洗漱卻仿佛表明她們已經(jīng)習(xí)慣了這里規(guī)律的生活，日出而作，日落而息。遠(yuǎn)離了那所遍布高科技便利的城市，來到這個小村莊，反倒收獲了一份意想不到的愜意。

吃完一份簡易的早餐，來到教室里，迎接我們的是孩子們朗朗的讀書聲和挺直的腰板，那一股求學(xué)的真誠也感染到了我們這些大孩子們，紛紛拿起手機(jī)記錄下這一幕幕有聲的畫面。下午，我們紅土情緣社會實(shí)踐隊(duì)舉行了開班儀式。當(dāng)看到隊(duì)長接過校長授予的旗幟的時候，頓時感覺我們身上背負(fù)的責(zé)任也更重了。中午的時候，我們宣傳組覺也不睡，大家都呆在房間里畫宣傳海報(bào)，就為了接下來的游園活動做準(zhǔn)備。畫還沒畫完，大家又急著趕出去去進(jìn)行我們愛國主題的宣傳，一開始，大家都有點(diǎn)羞澀，對于不認(rèn)識的面孔，不熟悉的口音，大家明顯沒有在組里的活躍，只能向著來上課的孩子們分發(fā)我們印的小冊子，還好孩子們都很捧場，一下子，我們手中的小冊子便少了一大半。隨著宣傳活動的持續(xù)進(jìn)行，大家慢慢的都放開來了，看到路過的一個大叔，都會主動上前去搭話，去宣傳，使得我們的宣傳活動也順利的結(jié)束了。

這一天下來，干了好多活，身體完全都是要癱了的，不過想起來我們今天去宣傳的時候，村里人對我們投來的善意，我們的心卻一點(diǎn)都不累。大概這就是三下鄉(xiāng)的樂趣所在吧！

第五篇：新疆各級干部下基層：服務(wù)群眾“身到心更到”

新疆各級干部下基層：

服務(wù)群眾“身到心更到”

走進(jìn)新疆精河縣茫丁鄉(xiāng)，寬闊平坦的農(nóng)村公路旁是一排整齊的“文化墻”：文明創(chuàng)建宣傳畫、民族團(tuán)結(jié)連環(huán)畫、醫(yī)療保健漫畫等內(nèi)容豐富、色彩鮮艷；鄉(xiāng)村“土喇叭”傳來清晰流暢的播音：“種植飼草料每畝補(bǔ)貼１０元，基礎(chǔ)養(yǎng)老金每人每月５５元……”這些靈動的聲音和畫面，使得原本僻靜的鄉(xiāng)村煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

在村民阿提古麗家，記者碰到了騎著自行車、個個曬得黝黑的基層工作隊(duì)。他們隨時記錄“民情日記”、重點(diǎn)人口登記表和農(nóng)戶基本情況調(diào)查表。

“３月１１日，村民反映水渠上應(yīng)該修個閘門；３月１２日，玉素甫有高血壓，妻子患有多種疾病，家庭生活困難，孩子上學(xué)難；３月１３日，木沙家的問題得到解決……”工作隊(duì)成員王國棟的“民情日記”將百姓家的問題一一記錄下來。除了自己的記錄，他還把村民反映問題的材料夾在其中。

“你們來了，快進(jìn)屋坐！”村民阿提古麗熱情地張羅著。她告訴記者：“我們都很熟了，他們經(jīng)常過來看我，給我解決了很多困難，都不知道該怎么感謝他們?！痹捳Z間，阿提古麗情不自禁地流下熱淚。據(jù)工作隊(duì)成員胡雷介紹，阿提古麗的丈夫因病去世，幾個女兒相繼出嫁，家里沒有勞動力，４畝地幾年來無人耕種。各級干部入村后，集 1

體想方設(shè)法，抽時間過來幫忙。

看到工作隊(duì)成員前來慰問，村民吾日古麗認(rèn)真介紹著情況：“老公還是那樣，連家人都不認(rèn)識，大兒子每天出去打零工，多虧你們資助二兒子上學(xué)，他現(xiàn)在學(xué)習(xí)很認(rèn)真?！弊越衲辏苍碌弥崛展披惣业那闆r后，工作隊(duì)幫她丈夫申請了自治區(qū)大病救助資金，眼下，這家吃藥的錢不用愁了。為了保障家庭收入來源，各級干部正在想辦法給她的大兒子找一份相對穩(wěn)定的工作。

在南疆的喀什、阿克蘇、和田等地區(qū)，各基層工作隊(duì)從實(shí)施“安居富民”工程、改善村容村貌、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、引導(dǎo)返鄉(xiāng)大學(xué)生就業(yè)、加強(qiáng)青少年技能培訓(xùn)、促進(jìn)基層文化建設(shè)等方面服務(wù)群眾。

在喀什地區(qū)疏附縣站敏鄉(xiāng)殘孤老人吐爾遜家，工作隊(duì)成員庫來西關(guān)切地說：“我們的任務(wù)就是幫助像您這樣有特殊困難的人，今年８月底之前，自治區(qū)要給全鄉(xiāng)無依無靠的８２位老人建成安居富民房，并解決基本生活問題?！蓖聽栠d不住地衷心道謝。工作隊(duì)離開時，吐爾遜熱淚盈眶，在路邊久久揮手告別。

果樹種植戶吾拉音家的杏子下月成熟，但比較擔(dān)心銷路。得知這一情況后，工作隊(duì)隨即與縣農(nóng)產(chǎn)品銷售協(xié)會溝通，給他找好了買家。吾拉音高興地說：“現(xiàn)在政策好，只要想富起來，路子非常多。我家的２２畝果園還享受到退耕還林補(bǔ)貼”。

為了更好地服務(wù)群眾，庫車縣還發(fā)放了“便民服務(wù)聯(lián)系卡”，公開新農(nóng)合、勞動保障、計(jì)劃生育等２０多項(xiàng)服務(wù)內(nèi)容和聯(lián)系方式，及時為群眾排憂解難。

今年２月以來，新疆展開各級干部赴基層“轉(zhuǎn)變作風(fēng)、服務(wù)群眾”活動，自治區(qū)先后抽調(diào)４．２萬多名各級機(jī)關(guān)干部，分成１００４１個工作隊(duì)（組）蹲點(diǎn)駐村，進(jìn)家入戶，了解民情，做到貧困村、后進(jìn)村等重點(diǎn)鄉(xiāng)村、社區(qū)全覆蓋。各工作隊(duì)組成“政策宣傳隊(duì)”“維穩(wěn)戰(zhàn)斗隊(duì)”“生產(chǎn)幫扶隊(duì)”“民生建設(shè)隊(duì)”等形式多樣的工作隊(duì)伍，走村入巷，認(rèn)真履職，截至目前，全區(qū)一萬多支工作隊(duì)共走訪群眾近四百萬人次，解決群眾難題４萬多件。

（新華社記者劉杰）