第一篇：【燈下課讀】閃爍著智慧光芒的生命哲學(xué)

閃爍著智慧光芒的生命哲學(xué)

——《小王子》讀書筆記

鄭樂

花兩天的時間閱讀完了馮老師一系列推薦書單中的法國童話——《小王子》。在多如繁星的兒童文學(xué)作品中，真正經(jīng)得起歷史的鉤沉磨洗，時過境遷后還能在兒童文學(xué)史上熠熠發(fā)

光，被一代又一代兒童喜愛的作品卻是屈指可數(shù)。20世紀(jì)40年代，法國作家圣?？颂K貝里的小王子自問世以來被譯成42種文字，多次再版，經(jīng)久不衰，深受兒童甚至成人的喜愛。它之所以具有如此魅力，因?yàn)樗遣粌H僅是一部簡單的童話，而是一部哲理童話，它融入了作者思想中的整個生命哲學(xué)，包含了他對愛情、友情以及生命的種種領(lǐng)悟和解讀。

作者安東尼·圣?？颂K貝里不僅僅是一名優(yōu)秀的飛行員，還是一位一一戰(zhàn)、二戰(zhàn)時期歐洲大陸上獨(dú)樹一幟的思想者，他在充滿冒險意味的工作中形成了他的人道主義思想和生命哲學(xué)?！缎⊥踝印窇?yīng)該說基本上是圣埃克蘇貝里哲學(xué)思想的童話版。它用童心觀照人生的價值，在整本童話中，作者是完全信任兒童的，信任他們的價值判斷，他塑造“小王子”這一不受人類社會丑陋惡行沾染的兒童形象，通過其對生命中愛情、友情等的體悟來表達(dá)自己的生命哲學(xué)。

首先來說說對愛情的體悟。小王子生活在一個B一612號的小行星上，而行星小得剛能容得下小王子，他孤獨(dú)的生活直到有一天被一支玫瑰花的出現(xiàn)而終結(jié)。這一支不太謙虛卻又麗姿動人的玫瑰花得到了小王子無微不至的照顧，他為她澆灌清清的涼水；為她設(shè)置屏風(fēng)遮擋穿堂風(fēng)；傾聽她的怨艾和自詡。終于有一天，這一朵驕傲的玫瑰花與精心呵護(hù)它的小王子發(fā)生爭執(zhí)，使得小王子負(fù)氣離開自己的星球?？僧?dāng)他離開惟一讓他牽掛的玫瑰花，他又充滿了悔意“她使我的生活芬芳多彩，我真的不該離開她跑出來。我本應(yīng)該猜出在她那令人愛憐的花招后面所隱藏的溫情?；ㄊ嵌嗝醋韵嗝埽∥耶?dāng)時太年輕，還不懂得愛她?！碑?dāng)小王子在地球竟發(fā)現(xiàn)一個玫瑰園，里而有五千棵玫瑰都與他的玫瑰相同時，他感到自己十分不幸，他認(rèn)為玫瑰花欺騙了他。但在地球狐貍的幫助之下，小王子慢慢領(lǐng)悟了愛情的真諦，他不再為他的玫瑰花不是千千萬萬個星球上惟一的一株花而感到失落，他明白了“那一朵玫瑰花單獨(dú)一朵就比你們?nèi)w更重要，因?yàn)樗俏覞补嗟?。因?yàn)樗俏曳旁诨ㄕ种械摹Ｒ驗(yàn)樗俏矣闷溜L(fēng)保護(hù)起來的??因?yàn)樗俏业拿倒?！”至此，小王子完全體悟到了愛情的真諦，愛情不僅僅是喜歡，它更意味著一份責(zé)任，兩個人之間的感情是需要時間去澆灌的，正因?yàn)樾⊥踝訛樗拿倒寤ɑㄙM(fèi)了時間，才使得他的玫瑰花變得如此重要。最后，他寧愿奉獻(xiàn)出自己的生命也要回到玫瑰花的身邊，這是愛的最高境界，愛比生命更重要，只為了那一份堅守與執(zhí)著。其次，是對友情的理解。小狐貍的出現(xiàn)為整本書的情節(jié)發(fā)展帶來一絲轉(zhuǎn)機(jī)，它偏偏在小王子為了玫瑰花的謊言而哭泣不已的時候出現(xiàn)了。它用最為樸實(shí)易懂的語言告訴了小王子“馴服”的基本概念與意義，認(rèn)為如果小王子需要朋友就必須學(xué)會“馴服”——“如果你馴服了我，我們就互相不可缺少了。對我來說，你就是世界上唯一的了；我對你來說，也是世界上唯一的了！”。小王子馴服了狐貍，獲得了友誼，它不僅僅幫助小王子明白何為友誼，更告訴他只有用心才能看得清實(shí)質(zhì)性的東西，用眼睛是看不見的。只有用心靈去感悟生活中的萬事萬物，才可以做出最貼近本心的選擇，小王子傾聽內(nèi)心的聲音冒著生命的危險找到毒蛇，擔(dān)負(fù)起對玫瑰花的責(zé)任；在口渴難耐面容慘白的情況下還堅持不斷找尋沙漠深處的那一眼清泉。小王子的這一份執(zhí)著在本書作者圣愛克蘇佩里的身上體現(xiàn)得淋漓盡致，1944年他重返同盟國地中海空軍部隊(duì)，雖因明顯超齡，沒有被編入飛行員編制。但是他堅決要求駕機(jī)上天，后經(jīng)司令部特許終于如愿，在當(dāng)本文由水晶燈提供，轉(zhuǎn)載請注明

年的7月31日，他從科西嘉島的博爾格出發(fā)，前往里昂地區(qū)執(zhí)行偵察任務(wù)，飛機(jī)駛上湛藍(lán)的天空，就此再也沒有回來。作者站在兒童的角度，重新審視對友誼對生命的體悟，他用簡潔而又純凈的語言帶領(lǐng)孩子們構(gòu)建了一個單純美好的理想精神世界。

再次，是兒童精神家園的回歸和守望。通篇通話中，圣?？颂K佩里筆下出現(xiàn)的成年人物中只有飛行員這一位是積極溫暖的，作者對另外一些成年人則采用了批判和諷刺的態(tài)度。如那個醉心于權(quán)勢的孤獨(dú)的國王，作為政治權(quán)利的象征，他傲慢狡黠、裝腔作勢；一味追求金錢、為己所用的實(shí)業(yè)家，作為金融權(quán)利的象征，他貪得無厭、斤斤計較；那位脫離實(shí)際的地理學(xué)家，作為精神權(quán)利的象征，他學(xué)究氣十足、固步自封；那位缺乏獨(dú)立思考的點(diǎn)燈人，作為守舊勢力的代表，因循守舊；那位愛虛榮的人，孤芳自賞，還有酗酒過頭的酒鬼。作者用了夸張的手法將他們的荒誕與可笑表現(xiàn)得淋漓盡致，仿佛就像是一副世間丑陋百態(tài)圖。成人們身上的膚淺、空虛、浮躁、刻板與小王子身上的單純、善良、真摯、執(zhí)著形成了鮮明的對比。他們共同構(gòu)成與兒童生命狀態(tài)相對立的成人的生命狀態(tài)。我認(rèn)為，圣?？颂K佩里在真實(shí)的成人世界中無法尋覓到符合自己生命哲學(xué)的生命話語，只能借由小王子這一意象實(shí)現(xiàn)兒童精神家園的回歸和守望。《小王子》是作者塑造的無牽無掛天真無邪的兒童形象，他是小天使的化身，是智慧真理之源泉，是作者理想之象征。他具有兒童所有的美好天性，純真善良又富有好奇心，有著執(zhí)著的探索精神。而飛行員“我”其實(shí)是一個還保留有兒童天性的成年人，由于長期受到以成人俗世社會觀念的影響，遠(yuǎn)離了兒童的思維世界。所以最初小王子才會與飛行員發(fā)生話語上的沖突，飛行員“我”無法看到盒子里的綿羊，無法理解小孩子執(zhí)著探索真理的心情，“你說話和大人們一樣!”“你把事情都摻和到一塊兒去了??你都弄混了!”這是兒童對大人的反叛，也是作者對成人世界的背叛。最終，飛行員被小王子感化，漸漸流露出藏在內(nèi)心深處一直被成人世界所壓抑的童心。所以最終他們才會消除了兒童與成人心靈的界限，成為好朋友。作者對這類內(nèi)心深處還留有童心，還記得自己曾經(jīng)是孩子的成年人一方面對他們受到成人世界的“同化”表示同情，另一方面也呼喚著他們內(nèi)心深處童心的重現(xiàn)，呼喚那種兒童生命狀態(tài)的回歸。

從整部童話作品上看，作者以平實(shí)而又易懂的筆觸勾勒出了一部呼喚童性回歸的作品，它不僅僅適合小朋友們閱讀，更適合被俗世凡塵所困擾和浸淫的成人們閱讀，《小王子》呼喚的是人性的真善美，在人類文學(xué)的殿堂中，這將永遠(yuǎn)是一顆耀眼的明珠。最后，一首小詩獻(xiàn)給親愛的小王子和我已經(jīng)消逝的童年。

贈給親愛的小王子

在靜謐深邃的銀河深處

有一顆微小的星

小小的星上住著親愛的小王子

住在玻璃罩子中的紅玫瑰

它是你的唯一 而你是它的全部

你離開時是否看到它扭頭時深陷進(jìn)泥土里的眼淚

小王子用心靈守護(hù)他深愛著的玫瑰花

小王子用生命完成他對愛情的莊重誓言

可玫瑰的生命終究短暫

當(dāng)你付出生命的代價化作星辰歸來它卻無法再抬起嬌嫩的臉龐

清晨的露水不再施舍予它

溫暖的陽光不再照耀予它

時間讓人遺忘

真愛讓人銘記

如果有來世

它依舊愿作你最愛的玫瑰花

仰望天邊最亮的那顆星

千年萬年

永恒不墜

第二篇：閃爍著智慧光芒的老師們

閃爍著智慧光芒的老師們

?石浦中心校 陸坤明

回首2009年至2010年的教育教學(xué)，一位位我身邊的教育教學(xué)的故事帶給我許多的感動與力量。他們默默地耕耘于教育教學(xué)這塊土地上，播撒著一顆顆夢想的種子。

阿湯嘛，是我最了解的夢想種子的播撒者之一。平日里，我喜歡叫她湯司令。他是教科學(xué)的，是出了名的昆山市級的科學(xué)骨干老師。他希望他的學(xué)生們在科學(xué)的道路上收獲的不僅僅是知識，更是那種發(fā)現(xiàn)知識的激動與愉悅、那種親歷過程的能力與幸福??他執(zhí)著地引領(lǐng)著學(xué)生們每天在驚奇與收獲中穿行，那顆顆童心最珍貴的對世界的好奇、對知識的渴望被溫情地留在了“科學(xué)每日一記”里。學(xué)生也早已養(yǎng)成了習(xí)慣。一日阿湯老師外出上科學(xué)示范課沒有布置學(xué)生寫日記，有的學(xué)生這樣說：“今天沒有下發(fā)科學(xué)日記本，不寫科學(xué)日記。我真不高興！”我總是在想：很多年后，這些學(xué)生或許會忘記了課堂上我們所教的一切，但卻永遠(yuǎn)也忘不了我們阿湯老師帶著他們經(jīng)營的“科學(xué)日記”。一位科學(xué)老師能有這樣的用心投入，真是讓人心生敬意。阿湯還將他帶學(xué)生們堅持撰寫科學(xué)日記的思考整理了出來，除了在昆山市獲得一等獎外，還在蘇州市級乃至江蘇省科學(xué)日記論文大賽中獲得了二等獎，我為他高興，可他更高興！你們知道他是誰嗎？就是我們石小的科學(xué)老師、總務(wù)處主任——湯建華。

啊莫，是我們學(xué)校的才女。她最喜歡兒童文學(xué)，所以她是我校出了名的語文老師。她帶著她心愛的學(xué)生們徜徉閱讀，成立班級讀書會，組建書友小隊(duì)，規(guī)范有序、生動活潑地開展著各種讀書活動，深受孩子們和家長的喜歡。她在實(shí)踐的基礎(chǔ)上撰寫的關(guān)于書香班級的建設(shè)的文章榮獲昆山市一等獎。指導(dǎo)學(xué)生所寫的多篇文章在昆山市級乃至蘇州市級一等獎。撰寫的教育教學(xué)論文多篇獲省級、國家級的一等獎。所教畢業(yè)班語文優(yōu)秀率95%，平均分、及格率都大超過了兄弟班級。因此她所教的班榮獲昆山市小學(xué)畢業(yè)班前三名。因?yàn)樗裏釔劢逃?，熱愛學(xué)生，所以有這樣驕人的成績。這就是一個教育教學(xué)者的情懷；因?yàn)橛行袆铀杂惺斋@，這就是一個教育教學(xué)者的自然回報。她，就是我們石小的高年級語文老師、德育處主任——莫秀珍！

娟娟是我們年輕老師的榜樣。她有一手秀麗的鋼筆字、粉筆字。毛筆字也寫得很好。她寫的鋼筆字榮獲江蘇省教師鋼筆字比賽金獎。這為她的教育教學(xué)事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。只要上公開課，外校來的教師都為她出眾的粉筆字嘖嘖贊嘆。她的語文教學(xué)基本功扎實(shí)，普通話講得好，課上得精彩。她駕馭教材的能力是眾所周知的，聽課老師常常被娟娟的別開生面的講解所恭維，也被學(xué)生的精彩語段所折服。因此，她的語文教學(xué)質(zhì)量不管是平均分、及格率、還是優(yōu)秀率，常常是年級組第一。她就是教導(dǎo)處助理——王亞娟。

袁袁是我們中年教師的楷模。他更有一手漂亮的鋼筆字、粉筆字。毛筆字最為出眾，他的書法作品參加昆山市的書法大賽榮獲一等獎；鋼筆字榮獲江蘇省教師鋼筆字比賽金獎。他還是一個方圓百里聞名的寫字能手，經(jīng)常有老板聘請他為店面房寫字。我們學(xué)校大門口的“走出石小大門，請不要忘記自己是石小學(xué)生”的大字、司令臺前的白布紅字“開學(xué)典禮”都是他寫的。在教育教學(xué)方面他也是一個強(qiáng)者。他上的班級學(xué)生紀(jì)律好，數(shù)學(xué)成績在年級組總是名列第一。因?yàn)樗险n時能抓住重點(diǎn)，突出難點(diǎn)，講解清楚，學(xué)生容易接受知識。平時，能抓住一切可以利用的時間為差生補(bǔ)課。他的教學(xué)能力和責(zé)任性被校長器重，每年讓他帶上幾個徒弟。他總能不負(fù)眾望，培養(yǎng)出高質(zhì)量的新手。他就是教科室助理袁建良。

說起我們學(xué)校的電腦老師，不得不提的就是“彬彬”了。學(xué)校網(wǎng)絡(luò)的幾經(jīng)改版和高效利用的背后，是他黑夜伏案的默默身影，常?？吹剿镜眉t紅的雙眼為我們所感動。教師博客、石小論壇、學(xué)生天地、“網(wǎng)上攝影圖片中心”、新教育網(wǎng)??那離得開他的技術(shù)支持與無私奉獻(xiàn)？一句話，石小教育的網(wǎng)上通道最離不開的就是他?，F(xiàn)在要找個教育教學(xué)活動的照片，一搜就有，方便、快捷、高效！怎樣提高教育網(wǎng)站的有效性、信息技術(shù)教育水平他可都是以科研的眼光來思考與行動的。一篇篇實(shí)戰(zhàn)型的論文、一個個精妙絕倫的課件，都得到了昆山市級的一等獎，有的是江蘇省的二等獎，受到了老師們的好評！感謝并祝福他在信息技術(shù)的道路上能越走越寬，越走越遠(yuǎn)！你們知道他是誰嗎？他就是我們石小信息技術(shù)老師——張彬。

在我們石小還傳頌著這樣一位老師，他為人耿直，笑臉相迎，樂意為老師們服務(wù)。只要哪個老師在教育教學(xué)上或做課件上遇到了困難，他都會主動地幫助他，直至完成任務(wù)。他就是我最敬愛的教科室主任之一。他當(dāng)教科室主任已經(jīng)有十幾個年頭了。在他任職期間，學(xué)校得過不少榮譽(yù)。如昆山市教科室先進(jìn)單位，學(xué)陶師陶杯論文優(yōu)秀組織獎等。你可知道在這成績的背后他曾付出了多少代價??！他常常利用雙休日編寫“石浦小學(xué)教育”，撰寫教育教學(xué)論文。他的論文多次獲得昆山市級一等獎，蘇州市級甚至省級、國家級的一等獎。他的課件制作也獲得江蘇省的課件制作比賽一等獎。因此，他是一位名副其實(shí)的昆山市級的學(xué)術(shù)帶頭人。他為石小的教育教學(xué)事業(yè)作出了較大的貢獻(xiàn)，是我們老師中的驕傲。你知道他的大名嗎？他就是我校教科室主任——徐敏。

敬愛的老師們，你們耕耘在教育教學(xué)的這塊樂土上，閃爍著智慧的光芒，是我們石小的棟梁之材，是我們石小的驕傲。祝愿你們在教育教學(xué)的道路上越走越寬廣！越走越驕人！

在我們老師群體中，像這樣的老師，這樣的事例舉不勝舉，由于時間關(guān)系，這里就不一一列舉了。總之，我們石浦小學(xué)的老師都是教育教學(xué)道路上夢想種子的播撒者。他們相信歲月，相信種子；他們執(zhí)著地堅持著，等待著夢想花開！

讓我們共同靜靜守侯，守侯教育教學(xué)這片美麗的土地，為石小的教育教學(xué)事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)吧！我堅信：在以陳校長為首的石浦中心校的校行政領(lǐng)導(dǎo)下，石小的教育教學(xué)事業(yè)一定會興旺發(fā)達(dá)、欣欣向榮、蒸蒸日上！

簡介：《閃爍著智慧光芒的老師們》一文，記述著多位老師耕耘于教育教學(xué)這塊沃土的感人事跡。文章從各位老師的不同特長著手，畫龍點(diǎn)睛般的描述，各具特色的人物形象生龍活虎地躍然紙上，細(xì)細(xì)讀來，感受頗深，也會被這動人的事跡所吸引，所感染，所贊嘆！他們都是教育教學(xué)道路上夢想種子的播撒者，不久的將來這些種子會開出美麗驕艷的花朵，忠實(shí)地報答這些培育花朵的園丁們。

第三篇：【燈下課讀】幸福的“窗邊族”

幸福的窗邊族

——《窗邊的小豆豆》讀書筆記

姚佳慧

《窗邊的小豆豆》講述了日本作者黑柳徹子上小學(xué)時一段真實(shí)的故事。作者因淘氣被原學(xué)校退學(xué)后，轉(zhuǎn)學(xué)到巴學(xué)園。在小林校長的愛護(hù)和引導(dǎo)下，從以前教師眼中的“怪怪”的小豆豆變成了一個大家都能接受的“正?！焙⒆樱蛯W(xué)園的美好校園生活奠定了她一生的基礎(chǔ)。

窗邊族：來自日本的流行詞，指的是在職場內(nèi)不受重用的職員，因這類職員的辦公座位常被安排在窗邊角落位置而得名。在教育領(lǐng)域，“窗邊”意味著被排除在外圍，不是處于主體地位，意味著有一群被人冷落的特殊群體，有人叫他們“窗邊族”，也有人叫他們“問題學(xué)生”。

在本文中，小豆豆的表現(xiàn)似乎異于同班其他學(xué)生，主要體現(xiàn)為曾教過她的一位教師的敘述：1上課的時候，她總要把課桌蓋開開關(guān)關(guān)地弄上上百遍。2課堂上與路人搭話，把化裝廣告宣傳員叫進(jìn)來表演一會兒。3她在課堂上用很大的聲音向燕子問個沒完。4在上第一次圖畫課的時候，其它孩子都在圖畫紙上老老實(shí)實(shí)地畫了一面太陽旗，可她卻畫了軍艦的旗子，又在旗子的四周加上了穗子，后來又在滿桌子上都畫滿了黃色的穗子。

這些表現(xiàn)是小豆豆淘氣的象征，在一般教師的眼中，可歸為多動癥中的活動過度和好沖動?；顒舆^度即與同年齡，同性別大多數(shù)兒童比，兒童的活動水平超出了與其發(fā)育相適應(yīng)的應(yīng)有水平。多始于幼兒早期，表現(xiàn)為好動，坐不住，愛登高爬低，翻箱倒柜，難以安靜地做事，難以安靜地玩耍。上學(xué)后，因受到紀(jì)律的限制，表現(xiàn)更為突出，上課坐不住，小動作多，常玩弄鉛筆或其他物品。小豆豆上課表現(xiàn)中的第一條可理解為活動過度。好沖動指該學(xué)生做事較沖動，不考慮后果，因此常常不分場合打斷別人的談話，會經(jīng)常干擾到他人的活動。比如小豆豆在上課的時候?qū)χ愤叺幕b廣告宣傳員說話，確實(shí)打擾到了教師正常的教學(xué)活動。

正是因?yàn)樾《苟沟倪@些“異?！钡男袨?，她的教師認(rèn)為這樣發(fā)展下去會影響其他“正?！钡膶W(xué)生，對此感到撓頭，所以，她向小豆豆的媽媽提議孩子的轉(zhuǎn)學(xué)。首先小豆豆遇到的是一位明智的，理解孩子，為孩子著想的媽媽。這也是小豆豆被幸福的第一個要素：（第4頁）媽媽不得不下決心了。她想，這樣下去確實(shí)太影響其他學(xué)生了?？磥硎堑谜覀€學(xué)校轉(zhuǎn)學(xué)了。要設(shè)法找到這么一所學(xué)校，它既能理解這孩子的性格，又能教育她和小朋友們一道學(xué)習(xí)下去。??

于是媽媽四處奔走，總算找到了現(xiàn)在要去的這所學(xué)校。

媽媽并沒有把退學(xué)的事告訴給小豆豆。媽媽知道，即使說了她也弄不清自己哪兒不好，再說因?yàn)檫@些事讓小豆豆背上思想包袱也不合適，還是等長大了再告訴她吧！媽媽只是對小豆豆這樣說道：

“小豆豆想不想到新學(xué)校去呀？聽說那可是一所好學(xué)校哩！”

小豆豆稍微考慮了一下，然后說：

“想去，可??”

媽媽心想：這孩子現(xiàn)在在想些什么呢？難道說她已經(jīng)隱隱約約意識到退學(xué)的事了嗎？??

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媽媽的明智是明白要為自己的孩子找到一所既能理解這孩子的性格，又能教育她和小朋友們一道學(xué)習(xí)下去的學(xué)校，媽媽的理解是她不想孩子為被學(xué)校退學(xué)的事有思想包袱，媽媽的為孩子著想是她肯花心思去洞悉孩子的內(nèi)心思想。小豆豆在被學(xué)校建議退學(xué)后，遇到了一位優(yōu)秀的媽媽，保護(hù)了她幼小的心靈沒有受到被退學(xué)被學(xué)校拋棄的創(chuàng)傷，這對小豆豆的人格發(fā)展與健全提供了保障。不管什么社會，影響兒童人格發(fā)展的社會化動因基本上都是家庭，學(xué)校，同伴以及電視，電影，文藝作品等社會宣傳媒體。小豆豆媽媽的家庭教養(yǎng)模式為她人格的發(fā)展提供了良好的土壤。鮑姆寧曾根據(jù)控制，成熟的要求，父母與兒童的交往，父母的教養(yǎng)水平等四個指標(biāo)，將父母的教養(yǎng)行為分為專制型，放縱型和民主型三種教養(yǎng)模式，以研究不同的教養(yǎng)模式對兒童人格發(fā)展的影響。民主型的父母善于引導(dǎo)兒童的活動，同時也樂于與兒童討論各種規(guī)則背后的原因，這類型的父母溫和，具有一致的態(tài)度，尊重兒童獨(dú)立的選擇。小豆豆的媽媽就對她的退學(xué)事件采取了理解，包容的方式，并更深刻的了解了自己的孩子，積極為她尋找更適合其發(fā)展的學(xué)校。

小豆豆被幸福的第二個關(guān)鍵人物——小林校長。在校長辦公室，小豆豆和校長竟一刻不停的聊了四個小時，這在學(xué)校教育史上，一年級的學(xué)生和校長聊這么久的時間是多么不可思議的事情??！而校長始終保持微笑的表情和極大的興趣，他認(rèn)為無論哪個孩子在出世的時候都具有著優(yōu)良的品質(zhì)，他常贊美小豆豆說“你真是一個好孩子”。（第7頁）

小豆豆不由得感到自己有生以來第一次碰上了真正可親的人。因?yàn)樾《苟归L這么大還從來沒有人用這么長的時間來聽自己講話。而且在這么長時間里連一個呵欠也沒打，絲毫也沒有厭倦的表示。就像同小豆豆談天一樣探著身子非常認(rèn)真的聽她把話講完。

小林校長之所以是一位成功的教育者，他尊重孩子的其中一個表現(xiàn)就是善于傾聽。現(xiàn)在的社會并沒有很多校長有充足的時間聽孩子講一些看似不符合邏輯，又漫無邊際的話語。校長們每天也非常忙碌，卻僅限于參加各種教育局會議，開展班主任會議，培訓(xùn)教師會議，他們也兢兢業(yè)業(yè)的在崗位上付出，卻很少有時間去傾聽孩子的心聲，了解孩子們內(nèi)心真正需要什么。校長們會說，我做的一切都是為了孩子的發(fā)展，卻在忙碌中忽略了孩子的需求。卻也正是因?yàn)闆]有及時傾聽孩子，校長們就無法了解孩子們的真實(shí)想法和意愿，間接地或無意中就會傷害到孩子的自尊心和自信心。若及時傾聽孩子的心聲，就能站在孩子的角度去思考問題，更有利于孩子的成長。要是小學(xué)校長也能開通一個校長熱線或者是校長辦公室，每個周專門抽出一定的時間去傾聽孩子們對教師的期待，對教材的期待，對課程安排的期待，對課外活動的期待等等，該多好啊。寫到這里，我不禁想到，現(xiàn)在的中國到底有沒有這樣的學(xué)校呢？我身在寧波，就查了下寧波的學(xué)?！獙幉ㄊ锕庑W(xué)建于1983年，1995年被批準(zhǔn)為江東區(qū)外國語學(xué)校。這是網(wǎng)上截圖

這是一個類似于網(wǎng)上留言的校長熱線，起碼現(xiàn)在的學(xué)生和家長甚至是鄰居都可以到該網(wǎng)站發(fā)表自己的看法，意見和建議，現(xiàn)在的寧波小學(xué)生特別是高年級的學(xué)生已基本會使用網(wǎng)絡(luò)資源以供學(xué)習(xí)和交流之用。但是由于國慶放假原因我又無法去該學(xué)校的辦公樓看看，是否有一個專門的辦公室以供學(xué)生們與校長直接交流？我很感興趣于這個現(xiàn)象，愿有時間親自一問究竟。去過了曙光小學(xué)的網(wǎng)上校長熱線，我又回到了第二次世界大戰(zhàn)時期小豆豆生活的年代，那個時候日本還沒有普及電視機(jī)，只是在文中提到，豆豆喜歡聽收音機(jī)。受到條件的種種限制，巴學(xué)園中小林校長已經(jīng)為孩子們的成長提供了優(yōu)良的環(huán)境，若是現(xiàn)在的年代，小豆豆們又該有多么的幸福!

（第16頁）校長看到自己的行為不但沒生氣，反而對自己充滿了信任，完全是把自己當(dāng)作一個有正常人格的人來對待的?！逼綍r，一般的成年人若是看到小豆豆在掏糞，肯定都會說：“你在干什么呀？”“太危險了，快住手吧！”或者反過來也有人會說：“給你幫幫忙吧？”然而，校長卻只說了一句：“干完了要把這些東西送回原處去喲！”媽媽聽了小豆豆講的這些情況，不禁在心里想道：“校長真是位了不起的人！” 小林校長作為一位成功的教育者第二個表現(xiàn)是滿足孩子的好奇心，給孩子自己探索嘗試新事物的機(jī)會。根

據(jù)埃里克森人格發(fā)展理論的教育含義，該發(fā)展理論指明了兒童每個發(fā)展階段的任務(wù)，并給出解決危機(jī)，完成任務(wù)的具體教育方法。有助于教師理解不同發(fā)展階段的兒童所面臨的沖突類型，從而采取相應(yīng)的措施，因勢利導(dǎo)，對癥下藥。如處于幼兒園或?qū)W齡初期兒童，教師應(yīng)給予兒童充分的自我探索和嘗試的機(jī)會，以發(fā)展其自主的人格。小林校長就很好的做到了這一點(diǎn)，他對小豆豆掏糞的行為給予了理解，告訴她干完了需要把東西放回原處，沒有指責(zé)與糾正，而是給了她自己探索嘗試新事物的機(jī)會。那么有小林校長一手創(chuàng)建的巴學(xué)園又是什么樣子呢？

“巴學(xué)園”的教室是廢棄不用的電車車廂，她的午餐被小林校長定義為“海的味道”和“山的味道”，她每天的課程是從自己喜歡的課程開始學(xué)起。她的運(yùn)動會有稀奇古怪的項(xiàng)目，讓每個孩子甚至患有“小兒麻痹癥”的孩子都能發(fā)揮特長。如果上午把課程都學(xué)完了，下午大家就隨老師集體出去散步學(xué)習(xí)大自然和地理，她的學(xué)生們在征得家長同意后，可以帶著毯子睡在學(xué)校，為看教室電車是如何駛?cè)胄@等等?？傊瑢W(xué)校里的一切新鮮動人的場景都令人羨慕。小林校長的教育方式與現(xiàn)代中國的教育區(qū)別如此之大，我在想我們中國會可能有小林先生這樣的校長出現(xiàn)嗎？中國哪些地方可有巴學(xué)園的影子？我想，你也和我一樣期待著。

（第10頁）昨天，校長曾說：“從今天起，你就是這個學(xué)校的學(xué)生啦！”聽到這話以后，對于小豆豆來說，還從來沒有感到過第二天來得這么慢的。以前，平日里早晨盡管媽媽再三叫小豆豆起床，小豆豆也還是迷迷糊糊地賴在床上不肯起來，然而今天卻不同了，沒等別人來叫，她已經(jīng)連短筒襪子都穿好了，正背著書包等候大家起床呢！家里最守時間的狼狗“洛克”莫名其妙地望著一反常態(tài)的小豆豆，用力伸了個懶腰，然后便緊緊地跟在小豆豆身邊，期待著似乎就要開始的某種行動。

（第14頁）小豆豆仍舊每天早晨都迫不及待地希望早點(diǎn)到學(xué)校去。

我個人認(rèn)為，這是對巴學(xué)園和校長最大的肯定。其實(shí)大家也能理解，在目前中國的教育體制下，部分學(xué)生們對學(xué)校是有些抵觸情緒的，正比如說因?yàn)閷幉磕甑呐_風(fēng)天氣，若因此能放假，部分學(xué)生們會不禁喜形于色。當(dāng)然孩子還太小，他們可能理解不了自然災(zāi)害對農(nóng)業(yè)，工業(yè)，交通等帶來的損失，僅從孩子的眼中，他們得到的信息就是：可以不用去一個受規(guī)則約束的地方了。所以我從小豆豆期待去學(xué)校的心情來說，那學(xué)校必定是一個能帶給小豆豆欣喜，知識，趣味的地方，讓小豆豆那么的迫不及待和充滿向往。小豆豆被幸福而得到健全發(fā)展的第三個因素:友愛的同伴

（第11頁）“嗯，小兒麻痹癥，不光是腿哩！連手也??”

說著，小男孩子把手伸了出來，長長的指頭并攏在一起，好象已經(jīng)伸不直了。

小豆豆看著他的左手關(guān)切地問：

“治不好了嗎？”

小男孩沒有吭聲。小豆豆以為是自己問錯了，感到很傷心。這時，小男孩卻以爽朗的聲音說道：“我叫山本泰明。你呢？”

小男孩講話的聲音很精神，小豆豆高興了

個體社會化是指個體憑借其生理特點(diǎn)在社會實(shí)踐中通過學(xué)習(xí)獲得符合特定社會要求的知識，技能，習(xí)慣，價值觀和行為模式，成為具有獨(dú)立人格的社會成員并履行社會職責(zé)的過程。影響個體社會化的因素中的第三個即同輩群體。與同輩群體的交往使兒童能夠進(jìn)行人際關(guān)系和交流的探索，并發(fā)展人際敏感性，奠定兒童今后社會交往的基礎(chǔ)，促進(jìn)兒童的社會化和人格的發(fā)展。同輩群體是兒童學(xué)習(xí)社會行為的強(qiáng)化物。帕特森等人研究同伴的反應(yīng)對兒童攻擊性行為的強(qiáng)化作用，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個兒童去搶另一個兒童的玩具時，若受害者做出哭，退縮，或沉默的反映，攻擊者往往還會以同樣的方式去對付別的兒童。小豆豆的健全人格發(fā)展也離不開友愛的同學(xué)們，泰明就以爽朗的態(tài)度回應(yīng)了小豆豆關(guān)于小兒麻痹癥的問題，不僅使小豆豆對自己是否問錯的疑慮消除，從而也會促使小豆豆面對泰明的時候不會以異樣的眼光看待，或許從另一層面上來說，泰明的積極反應(yīng)利于雙方的發(fā)展。

所以我說小豆豆是被幸福的，因?yàn)樾《苟乖诿媾R人生的第一個挫折即被學(xué)校退學(xué)的時候，她有一個明智的媽媽，為了孩子的發(fā)展向孩子善意隱瞞被學(xué)校退學(xué)的事件，不辭辛苦為孩子尋找適合的學(xué)校，為孩子積極準(zhǔn)備一切需要準(zhǔn)備的東西（海里的東西和山里的東西），滿足孩子人生“最大”的愿望（買兩只小雞仔）等等，她遇到了一個讓她終生難忘的學(xué)?！蛯W(xué)園，正是他機(jī)智，巧妙耐心的引導(dǎo)，發(fā)掘出了孩子的完美天性，讓孩子生活在健康自信的陽光之中。她有一伙得到尊重而又對他人友愛的同伴，他們一起造就了巴學(xué)園幸福的學(xué)校生活。假如沒有這些因素，小豆豆該有一個怎樣的校園生活呢？

在當(dāng)下的中國，窗邊族的孩子并不少見，愿祖國的政府，媽媽們，學(xué)校能關(guān)注窗邊族的孩子，我做教師愿盡自己的全部，去幸福窗邊族！

第四篇：古詩詞的生命精神和哲學(xué)智慧

古詩詞的生命精神和哲學(xué)智慧

我們的古典詩詞為那么多人所喜愛，因?yàn)樗_確實(shí)實(shí)體現(xiàn)出來了古人的生命感和哲學(xué)智慧。它能夠歷經(jīng)千古一直流傳到現(xiàn)在，讓我們讀來還有一種生命激情，似乎感覺到唐人、宋人都離我們不遠(yuǎn)，這就是因?yàn)楣湃伺c我們在精神相通，在文化血脈上一脈相承，在生命感受上相通。詩的悲情體現(xiàn)生命精神

詩來自于現(xiàn)實(shí)和理想的沖突、來自于生命的悲情和抗?fàn)?。詩起源在哪里？《禮記》的《樂記》，以及最早的《尚書》都談到過，就是來自于生命的沖動。詩是心靈被感蕩的產(chǎn)物，尤其是在有著生命的悲情、沖突、抗?fàn)幍臅r候，詩就產(chǎn)生出來了。

馬克思講過“痛苦出詩人”，其實(shí)有悲憤，有不平就要發(fā)泄，這是中國古典詩詞當(dāng)中最主要的一種起源。鐘嶸的《詩品》就講道，“嘉會寄詩以親，離群讬詩以怨?；蚬菣M朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，霜閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？”詩人有了內(nèi)心的悲情沖動，就有了詩了。

悲情一：傷時

中國是一個農(nóng)業(yè)社會，對于季節(jié)的感受非常敏感，所以中國有二十四節(jié)氣，這二十四節(jié)氣每一個節(jié)氣人們的感受都是非常深刻的。動物也有季節(jié)感受，但是動物不會思考，人卻會思考時間，時間的難以挽留就預(yù)示著人生的難以長存。想到這種時候，尤其是要有所作為的人，更是會感覺到事業(yè)未成、時光難在，悲情就出現(xiàn)了，于是就有了曹操的“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”的詠嘆。日子過得太快，人就像早上的露水一樣一曬就沒有了，當(dāng)他把握不住時間的時候，又大業(yè)未成，他就要慷慨激昂、橫槊賦詩，呼喚英雄的歸來，以期幫助他事業(yè)成功，這就有了一種生命的追求。

從宋玉開始到屈原、曹丕，再到杜甫，悲秋成為了中國文學(xué)當(dāng)中一個永恒的主題。還有傷春，也是對于時間的一種感受。傷春是宋詞里寫得最多的，辛棄疾“惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)”，就是從時間流逝中感受人生短暫的悲劇。

我最欣賞的是張惠言的一首詩《水調(diào)歌頭》，表達(dá)對于時間和生命的感受，“一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬”，我覺得非常具有生命感。一夜之間新芽綠遍，雨中紅透，這是草青花開的景象，這時候似乎天地所有的景色都進(jìn)入他的房子里，也是進(jìn)入到他的胸懷之中，這種納天地宇宙于心中的胸懷，實(shí)際上是對生命的尊重。詩里充滿了一種生機(jī)和宇宙意識，詩人將自己的生命融入到天地宇宙之中，在時間的感悟當(dāng)中來把握天地空間，這就有了更高遠(yuǎn)的思考。

悲情之二：傷史

傷春悲秋之感往往是跟歷史的縱深感、歷史的滄桑感結(jié)合在一起的，所以才有了蘇東坡在“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁”的地方，發(fā)出了“早生華發(fā)”之感。面對著古戰(zhàn)場，感慨時間的飛逝，就覺得人生太短了，在很多時候，這種生命的感慨和愁緒，升華為歷史的憂傷?！敖讲还芘d亡事，一任斜陽伴客愁”，這就是因傷時而引發(fā)出來的生命之愁和歷史之愁。

劉禹錫寫的“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！庇蓵r間的傷感轉(zhuǎn)入對空間的悲嘆，從而使詩獲得了一種深遠(yuǎn)的空間結(jié)構(gòu)。它不再是感嘆現(xiàn)實(shí)，而是把它延伸到了歷史，延伸到了遠(yuǎn)古的空間。古人的生命感受，由此而得到了一種拓展。劉禹錫的《西塞山懷古》寫到：“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”，當(dāng)見到昔日古戰(zhàn)場英雄早無蹤影，只有幾只蘆葦在寒風(fēng)當(dāng)中吹蕩的時候，一種生命的悲情由此而生。

悲情之三：傷離別

因?yàn)闀r間難駐、無法把握，人生短暫也很難挽留，所以朋友相聚就顯得非常重要，但親朋之間往往是別多會少，因此離別時刻也就有了一種生命的悲嘆和生命的感悟。由此而產(chǎn)生對遠(yuǎn)游而思?xì)w的歌詠。在外地經(jīng)商，或者出去拜師會友，不斷的游蕩也會產(chǎn)生諸多客居感。由此而起，就有了人在他鄉(xiāng)的生命感悟。像白居易寫的“樹初黃葉日，人欲白頭時”，司空曙寫的“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，馬戴寫的“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人”，黃葉代表時間的流逝，燈下自處是孤獨(dú)，白頭象征人生的短暫，意象對比非常強(qiáng)烈，襯出的是一種人生的悲嘆。黃庭堅對此更有感受，“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，他把人生的感悟放在詩詞里頭寫出來，確確實(shí)實(shí)令人感動?！疤依畲猴L(fēng)一杯酒”是寫他當(dāng)年順利的時候，春風(fēng)得意，朋友聚會在一起，但是流落江湖一下就是十年而過，故有“江湖夜雨十年燈”的感慨。由夜雨之燈、江湖之燈聯(lián)想起人生際遇的艱難曲折，同樣流露出人生的一種空幻感、滄桑感。

悲情之四：傷生命

當(dāng)古人進(jìn)入到感嘆生命哀悼生命這一層次時，就更可以見出生命的悲感了。尤其是在漢代的時候，人口死傷太多，往往一個人生活到四十多歲就死掉了，活到六十歲的人很少。這是戰(zhàn)爭與瘟疫造成的。像《古詩十九首》中寫到，“出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”，見到死者、見到墳?zāi)?，更感覺到存者的可親，更感覺到要對生命格外重視，并由此進(jìn)入到對歷史和人生的追問和思考。像王羲之的《蘭亭序》，本來雅集是歡樂，但是王羲之卻由此而生出了許多感慨，說：“死生亦大矣，豈不痛哉！固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今亦猶今之視昔，悲夫！”一種生命的悲情油然而起。蘇東坡《前赤壁賦》也是繼承這樣的傳統(tǒng)來寫的，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，“蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬。自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也”，由人生的短暫進(jìn)入到深刻的歷史和時間的思考。詩的思索體現(xiàn)哲學(xué)智慧

智慧之一：化悲為健

古人在生命艱難、仕進(jìn)受阻的時候，生命的激情更為旺盛，往往體現(xiàn)出一種生命的抗?fàn)幘?，也體現(xiàn)出一種哲學(xué)智慧。鮑照寫《擬行路難》：“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼?！彼胁拍艿菦]有出路，此時他就要抗?fàn)帲魬?zhàn)，“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”。李白在仕進(jìn)受阻的時候，就要尋求一種生命的解放，尋求一種自我的超越。他能夠把悲情轉(zhuǎn)化為一種雄健，表現(xiàn)出一種對于功名利祿不屑一顧的人生價值觀，他的《將進(jìn)酒》是他生命痛苦之后的一種精神發(fā)泄，充滿著無窮的生命活力?！熬灰婞S河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，照樣是由對時間的感嘆而引發(fā)對人生前途與名利的拷問?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長醉不復(fù)醒”，功名利祿富貴算什么，只有我喝酒才是最好的，咱們就以喝酒來解放自己吧。所以，“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，那么他就甘當(dāng)一個飲者，這是他的自我解放。這當(dāng)然是一種憤激之言。他視金錢富貴如糞土，表現(xiàn)出一種傲氣，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，此時就有一種雄豪之氣，這就是化悲為健?！秾⑦M(jìn)酒》是一曲悲壯而深沉的醉歌、雄放而高亢的壯歌。

像李白那樣做到一種自我寬慰、化悲為雄健的詩人很多，尤其是在一些被貶謫、被流放的詩人身上，更表現(xiàn)出一種生命的頑強(qiáng)不屈。像韓愈、歐陽修等等詩人。

化悲為健，是儒家的生命哲學(xué)，儒家講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，還有一點(diǎn)就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這里面都貫穿著自強(qiáng)不息的精神。人生處于艱難的時候化悲為健是很重要的。

智慧之二：化困為通

要使生存的艱難困厄化為通達(dá)，不老是糾纏在困境里，這就要有很高超的哲學(xué)智慧，才能化困為通。像王維的詩就寫到，“行到水窮處，坐看云起時”，似乎是到盡頭了，但是等待著，別怕，坐著看云還要起來，這又是生命的另一種境界，萬萬不要因?yàn)楦F困而感到悲傷，他從佛教的

角度化困為通、化窮為通。

更典型的是蘇東坡，他因?yàn)闉跖_詩案被貶到黃州，也產(chǎn)生過“小舟從此逝，江海寄余生”的念頭，好像從此以后就流蕩外面不回來了，但是實(shí)際上他并未這樣做，他對這種困境看得越來越清晰透徹，也越來越通脫。比如他在《定**》的詞里寫到，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，有一點(diǎn)風(fēng)雨不要怕，一邊唱一邊往前走，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生”，誰怕？不怕，人生就是有風(fēng)風(fēng)雨雨的。所以“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”，過去的困厄風(fēng)險根本不值一提，這就是化困為通。

正是在這種生命的悲情和思考之下，詩人會超越一己的得失和現(xiàn)實(shí)的困境，從更高更遠(yuǎn)的以及更主動的層次上去提升人生的意義。

智慧之三：天人合一

（一）在自然中安頓生命

古詩詞里經(jīng)常會體現(xiàn)古人在自然中融入生命、安頓生命的智慧。比如陶淵明所說：“縱浪大化中，不喜亦無懼。”陶淵明正是在個體融入到自然當(dāng)中，才會體會到這種生命的無喜無憂，所以心與自然的契合就成為陶淵明的一種生命安頓。陶淵明在《飲酒詩》里寫道，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，這就是一種心靈的安頓。處于物欲橫流的社會當(dāng)中，你只要堅守住自己，我看也能夠做到心遠(yuǎn)地自偏，不會因?yàn)樽约哄X少而精神窮困，關(guān)鍵在我們自己怎么樣去看待。所以陶淵明非常平靜地對待一切，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”他覺得自然當(dāng)中有“真意”，這個“真”是什么？就是返璞歸真。

古人認(rèn)為自然中隱含著大道理，可以從中得到許多感悟，可以給人精神的寬慰，這就是生命的安頓。

劉方平的《月夜詩》：“更深月色半人家，北斗闌于南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。”在星空的轉(zhuǎn)換當(dāng)中，詩人感覺到宇宙的生生不息；從窗外透過來的蟲叫聲中，感覺到大自然的生命律動。蟲聲剛剛起來，預(yù)示著春天萬物復(fù)蘇，正是在這種簡單的被感化當(dāng)中，人跟自然相呼應(yīng)，相契合，這是生命和生命的呼應(yīng)、生命和生命的對接。

（二）自然與人生的比照

借自然景色來表達(dá)生生不息的無窮生命力，這也是古人寫景詩、山水詩要重點(diǎn)表現(xiàn)的。像白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，從一歲一枯榮的草原當(dāng)中，可以感悟到自然的生生不息，并象征著人的頑強(qiáng)不屈。還有像韓愈的詩：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，草色遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看有一片綠了，但是走近看卻了無蹤影，在這么小小的生命當(dāng)中，草色的痕跡雖然很淡，但它很快就會連成一片，它蘊(yùn)藏著一種無窮的生命力，同時蘊(yùn)含著一種哲理：有許多新生事物在開始的時候都是悄無聲息的，但你千萬不要低估它。韓愈還講道，“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”，就是這樣的草色，其實(shí)是春天最好的景色，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過后來?xiàng)盍w絮的時候。他認(rèn)為那不要忽視了生命當(dāng)中的任何景色，那種若有若無的草色，其實(shí)它是最具有強(qiáng)大生命力的，這種春天的去處你千萬不要放過，不要等到桃花都開了、樹葉都綠了你才去觀賞，其實(shí)美景都在身邊的每時每刻呢。

（三）自然與人的融合

物我合一的生命觀，就是把自然事物和我打成一片，我與物互為主客體，把自然和我看成是一種平等關(guān)系。辛棄疾在詞里就講，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，我看到青山那么嫵媚、那么漂亮、那么青蔥，我想青山看我也應(yīng)該如此，這是互看。李白也有“相看兩不厭，唯有敬亭山”，山和我也在對看，我看山，山也在看我，這就是物我合一觀。這種互為主客體，往往可以表現(xiàn)出一種古人對生命的珍惜，體現(xiàn)出一種生命的境界。像張孝祥寫的詞說到，“盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客”，就是從洞庭湖色當(dāng)中體悟到與自然、與宇宙相合一的精神境界。面對這種景色人就會有一種超越感，不再計較個人的窮通得失。

將自然事物視為自己的朋友，往往就是把自己的生命推及于物，把事物當(dāng)做是自己的知己，這種朋友感、親近感拉近了人與自然的距離，并且融合在一起，實(shí)際上就成為與自然為友。像錢起的詩：“谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山川下，不改清陰待我歸”。這其實(shí)是詩人移情于竹，里面透露出一種親切。故竹與松、梅被古人稱為“歲寒三友”。超越生命的終極命題

中國文化的有機(jī)組成部分儒、道、佛三家都有超越之意。這三家都代表了人生價值的另一面追求，反映出古人的生命智慧。

程顥就寫過《秋日偶成》，“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！边@首詩是理學(xué)家的詩，但是表現(xiàn)出“靜觀”的理念。靜觀就是去欲，四時佳興就是去欲之后獲得的快感，道通天地，才能夠有這種感覺，所以富貴不淫，身處貧賤也感覺到快樂。這就是富貴不能淫、威武不能屈的儒家觀念。

再有，等生死、齊富貴、淡功名、超功利的時候也是能夠獲得超越的，楊慎《臨江仙》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅?！痹娙藢v史的哲理融入到時空、人事、是非成敗的轉(zhuǎn)換中，在變與不變的相對中升華了歷史的反思，使人讀后獲得了一種超越生命超越時空的感慨。

王維寫了很多追求空靜的詩，像“一生幾許傷心事，不向空門何處休”，因?yàn)樯鼰o所寄托、情緒無所發(fā)泄、出路無法找到，所以才遁向空門尋找一種精神的解脫。在空的當(dāng)中，當(dāng)然也有一種哲學(xué)的智慧，那就是對功名的消解，從此淡泊名利以求得心靈的解脫，也不失為人生的另一種超越。

退隱、遁入空門為什么也可以看作是一種超越呢？那就是說，他不是執(zhí)著于物，或者說不認(rèn)死理，而是看空現(xiàn)實(shí)，以退為進(jìn)，追求另一種活法，這樣就解脫了現(xiàn)實(shí)的煩惱，從而獲得超現(xiàn)實(shí)的愉悅。

第五篇：讀教育哲學(xué),做智慧教師

讀教育哲學(xué)，做智慧教師

隨著年齡的增長，學(xué)習(xí)的深入，越來越感覺在工作中難以突破自己。問題在哪兒呢？；操作層面上的東西感到不深刻、不透徹、不解渴了；理論的東西學(xué)習(xí)了，理解了?？珊竺娴穆吩撛趺醋吣兀壳安痪?，在《中國教育報》上讀到一篇文章，才使自己茅塞頓開：原來，我們手中缺少了一樣讓自己智慧起來的工具——教育哲學(xué)。

北京師范大學(xué)教育學(xué)博士石中英在他的《教育哲學(xué)導(dǎo)論》中有這樣一句話：“一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但好也好得有限，而壞則每況愈下。”他認(rèn)為，一個缺乏教育哲學(xué)素養(yǎng)的教師會失去反思意識，會成為純粹的教育工具，會成為一個被動地、消極地、執(zhí)行命令的教育者，而這樣的教育者注定是成不了一個好的教育者。

其實(shí)反觀我們?nèi)粘５慕逃虒W(xué)工作，很大程度上不就是這樣的嗎？我們往往就是一個命令的執(zhí)行者，是一個教學(xué)任務(wù)、管理任務(wù)的執(zhí)行者，是機(jī)械的，被動的。在認(rèn)識上，耽于膚淺，失之深刻；在行動上，隨波逐流，缺少創(chuàng)新。每天忙得焦頭爛額，但卻收效甚微?？v然學(xué)生的純真可愛帶來的片刻歡樂也能慰藉一下疲憊不堪的心靈，但我們依然品嘗不到真正意義上的成功，才使得我們的身心常常在焦慮和快樂的交替中不能自拔。大家應(yīng)該同意我的觀點(diǎn)吧，因?yàn)閺拇蠹胰粘５难哉労驼搲碾S筆中可以很明顯地看出這一點(diǎn)。

怎么辦？讓教育哲學(xué)幫助我們走出困境。

教育哲學(xué)是什么？教育哲學(xué)是哲學(xué)和教育實(shí)踐的一個中介，是針對教育問題的一個很完整、很系統(tǒng)、很集中的關(guān)注。從教育哲學(xué)中，我們可以獲得從事教育工作的思想的養(yǎng)料、觀點(diǎn)的啟迪、思維的力量。學(xué)習(xí)和掌握了教育哲學(xué)這個工具，我們就會把握住復(fù)雜的教育教學(xué)工作中的核心內(nèi)容，做到以一馭萬，刪繁就簡。石中英教授舉例說，一個老師的工作千頭萬緒，從維持紀(jì)律到和學(xué)生談話，到完成教學(xué)任務(wù)，到協(xié)調(diào)和同事和家長和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，到參加各種各樣的培訓(xùn)??但是核心只有一個，他所有的工作都是為了教育，他的談話要具有教育性，他的教學(xué)要具有教育性，他的班級管理要有教育性，所以教育性是教師所有具體工作的核心，所謂萬變不離其宗。而擁有了教學(xué)哲學(xué)的功夫，這一切都將變得簡單起來，因?yàn)槟阕プ×私逃ぷ鞯呐１亲印?/p>

由此看來，我們就不難理解教育家的思考為何那樣深刻，名師們的見解因何那樣獨(dú)特了，是教育哲學(xué)賦予了他們洞察教育本質(zhì)的功夫，使他們能站在哲學(xué)的高度，用辯證的眼光來審視教育教學(xué)工作。對他們的做法，長期以來，我們只是在東施效顰，結(jié)果自然會不如人意。

教育是神圣的，神圣的事業(yè)需要智慧的頭腦。試想，缺少了哲學(xué)的支撐，何來智慧的心靈？少一些浮躁，多一些踏實(shí)；少一些聞風(fēng)而動，多一些獨(dú)立思考；少一些經(jīng)驗(yàn)行事，多一些分析研究；少一些照抄照搬，多一些開拓創(chuàng)新；少一些被動執(zhí)行，多一些主動探究。惟有如此，我們才能真正品嘗到教育的幸福和甜蜜。

其實(shí)說句實(shí)話，我也只是明白了教育哲學(xué)的重要性而已。而真正掌握教育哲學(xué)這個工具，還需要大量的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。