第一篇：讀《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》有感

讀書筆記

——讀《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》有感

阿爾圖爾·叔本華（1788——1860），19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，出生于但澤（今波蘭）一個(gè)世代為商的家庭。早年在法國(guó)受教，后隨父母游歷英國(guó)、瑞士和澳大利亞，1809年進(jìn)入哥亭根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后改學(xué)哲學(xué)。1811年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)，1814年獲耶拿大學(xué)博士學(xué)位。1822年被聘為柏林大學(xué)講師，又因與黑格爾競(jìng)爭(zhēng)慘敗而離開講壇，靠父親遺產(chǎn)過(guò)離群索居的生活，死于法蘭克福，終年七十二歲。

亞洲的哲學(xué)和佛教是叔本華哲學(xué)思想的主要來(lái)源之一，有個(gè)故事說(shuō)他曾購(gòu)得一尊佛像，像愛護(hù)眼珠一樣愛護(hù)它，將其視為鎮(zhèn)家之寶。有一次女管家用抹布揩拭佛像的灰塵，叔本華大發(fā)雷霆，差一點(diǎn)沒將女管家打發(fā)回家。可見叔本華對(duì)佛教的推崇。他研究過(guò)印度哲學(xué)，認(rèn)為科學(xué)和哲學(xué)在意志領(lǐng)域已達(dá)到了極限，只有依靠神秘的洞察，才能領(lǐng)悟意志的本性；只有以禁欲為起點(diǎn)，爾后忘我，最后忘掉一切，進(jìn)入空幻境界，才能超脫生存意志及其一切煩惱。同時(shí)叔本華也深受柏拉圖、康德、費(fèi)希特等人思想的影響。

他在《論生命悲劇哲學(xué)》中不只一次提到人們之間要保持距離，甚至認(rèn)為人與社會(huì)之間也要保持一定的距離，“倘若你這么做了，就不會(huì)與他人有過(guò)于密切的聯(lián)系和交往，卻又顯得似乎生活在他們中間”?！吧鐣?huì)恰如一團(tuán)熊熊烈火，聰明人因與之保持適當(dāng)?shù)木嚯x而得以取暖；傻瓜則不是因靠得太近被灼傷，就是抱怨火的灼燙而逃逸，以至于孤零零地忍受嚴(yán)寒的煎熬”。叔本華有這樣的觀點(diǎn)是源自少年做學(xué)者的愿望，他清楚做學(xué)問(wèn)是需要遠(yuǎn)離塵世，六根清凈以達(dá)思想升華。對(duì)于他這種崇尚獨(dú)處的態(tài)度，我的理解是：首先距離產(chǎn)生美，與人相處，的確應(yīng)保證自己和他人各自的私人空間，過(guò)于親密不利于友誼的長(zhǎng)久維系；同樣，一個(gè)人在社會(huì)中行走，也應(yīng)做到能容得進(jìn)，能抽得出。倘若整日疲于應(yīng)酬，沒有時(shí)間靜心思考，就容易在喧囂中迷失自我。但是如果以保持距離為由而拒絕與他人和社會(huì)接觸，就走向了另一個(gè)極端，尤其在當(dāng)今這個(gè)全球化凸顯的時(shí)代，開放與交流已成為一個(gè)人不可或缺的一種品質(zhì)，誰(shuí)要是封閉自己，某種意義上說(shuō)就是選擇落后。我們不可能脫離社會(huì)去找尋桃花源般的閑淡，那種“不知有漢，無(wú)論魏晉”的做法于今天是會(huì)被人恥笑的。那么，怎樣才能把握這個(gè)度，讓自己既不與社會(huì)相脫離又能保證獨(dú)處的空間？我想叔本華至少指出了一點(diǎn)，那就是保持思想的獨(dú)立與差異，不在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中人云亦云，始終有自己的思考和獨(dú)到的見解。

也許孤獨(dú)是哲學(xué)家的通病，叔本華也曾說(shuō)過(guò)“所有偉人都不免孤獨(dú)——雖然人們對(duì)于這種命運(yùn)時(shí)常扼腕，但是，兩害取其輕，他們還是寧愿選擇孤獨(dú)?！闭且?yàn)楣陋?dú)的氣質(zhì)，叔本華終生未娶；也正是因?yàn)楣陋?dú)的追求，叔本華成為哲學(xué)史上舉足輕重的大師。

《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》中有一段話給我留下的印象十分深刻：“有兩樣?xùn)|西是我們難以相信這個(gè)世界是全智、全善、全能的存在所產(chǎn)生的杰出作品：第一，世界上的每個(gè)地方都充溢著苦難和悲痛；第二，人作為上帝至高無(wú)上的杰作有著顯而易見的缺憾，他僅僅是一幕滑稽劇中的小丑”?！斑@些事實(shí)使我們幡然領(lǐng)悟，我們仿佛四處流浪的孩童，一到這個(gè)世界就肩負(fù)著原罪的重任。正是由于我們必須時(shí)時(shí)刻刻地救贖我們的罪過(guò)，才使得我們的生存如此悲慘，惟有死亡才是苦難的終結(jié)”?？梢钥闯鰜?lái)叔本華的人生觀是悲觀的，他認(rèn)為人生是痛苦的，充滿著苦難。

叔本華在其藝術(shù)分類中，也十分推崇悲劇，因?yàn)樵谒磥?lái)，悲劇是以表現(xiàn)人生可怕的一面為目的的，是要在我們面前演出難以形容的痛苦、悲傷，演出邪惡的勝利，嘲笑統(tǒng)治著人的偶然性，演出正直、無(wú)辜的人們不可挽救的失陷。他認(rèn)為，悲劇中的不幸、痛苦和災(zāi)難都只是手段和表面現(xiàn)象，其真實(shí)的本意是要傳達(dá)出這一本質(zhì)的洞見：意志是一切不幸、痛苦和災(zāi)難的原罪，從而讓人看穿世界的本質(zhì)和人生的真諦，自覺地放棄和否定生命意志。

叔本華認(rèn)為人生之所以不幸，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是意志。叔本華反對(duì)在正義中去尋找悲劇災(zāi)難的原因，悲劇人物之所以得到毀滅的懲罰，并不是由于犯了什么個(gè)人的罪過(guò)，而是犯了原罪，即生存本身這一罪過(guò)（所以叔本華多次贊美加爾德隆的那句詩(shī)：“人最大的罪惡，就是他誕生了”）。為此，他反駁說(shuō)：“奧菲利婭、苔絲狄蒙娜或者狄利亞有什么過(guò)錯(cuò)？”總之，正是悲劇揭示了人的原罪，故而是“文藝的頂峰”。

由此，叔本華認(rèn)為悲劇以表現(xiàn)人性的痛苦、不幸、災(zāi)難等可怕的一面為題，他把不幸的來(lái)源分為三種，我們也可以說(shuō)悲劇由此分為三類：首先，它可能來(lái)自“一個(gè)特別壞的人”，或者說(shuō)造成巨大不幸的原因可能是某一劇中異乎尋常的、發(fā)揮盡致的惡毒，這時(shí)，這角色就是肇禍人。例如理查三世、《奧賽羅》中的雅葛、《威尼斯商人》中的夏洛克、《安提戈涅》中的克瑞甕等。其次，它可能是盲目的命運(yùn)造成的，也即偶然的機(jī)緣與錯(cuò)誤，大多數(shù)的古希臘悲劇，如《俄狄浦斯王》，以及《羅密歐與朱麗葉》、《麥西納的新娘》等都屬于這類。最后，它可能僅僅是由于“劇中互相所處的地位不同，由于他們的關(guān)系造成的”。這種悲劇的釀就，既不需要邪惡的人為非作歹，也不需要安排可怕的謬誤和聞所未聞的意外事故，而只需要將普普通通的人安排在普普通通的環(huán)境下，使他們處于互相對(duì)立的地位，這樣，他們就由于地位所迫，彼此非常自覺地?fù)p害對(duì)方，而在情理上卻又不能完全歸咎于任何一方。席勒的《華倫斯坦》、歌德的《浮士德》和莎士比亞的《哈姆雷特》就屬于這一種類型。

在三種類型的悲劇中，叔本華尤其欣賞第三種。因?yàn)樗J(rèn)為第三種最為可怕，因?yàn)榈谝?、二種悲劇的威懾力離我們較遠(yuǎn)，這兩種所造成的恐怖一般說(shuō)來(lái)是可以避免的，而第三種悲劇的威懾力最大，離普通人最近。“因?yàn)檫@一類不是把不幸當(dāng)作一個(gè)例外指給我們看，不是當(dāng)作由于罕有的情況或狠毒異常的人物帶來(lái)的東西，而是當(dāng)作一種輕易而自發(fā)的，從人的行為和性格中產(chǎn)生的東西，幾乎是當(dāng)作人的本質(zhì)上要產(chǎn)生的東西，這就是不幸也和我們接近到可怕的程度了”。在人們的生活中，破壞幸福和生命的力量無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，每個(gè)人隨時(shí)都可能同時(shí)充當(dāng)悲劇的制造者和悲劇的承擔(dān)者這樣兩種角色，而究其根源，悲劇即罪惡，罪惡即人生的本質(zhì)，也即世界的本質(zhì)——意志。

即便如此，這種悲劇感受也并不是所有人都可以體會(huì)到的。因?yàn)?人在先天智識(shí)、生存環(huán)境、個(gè)體修為等方面存在著差異，因此對(duì)于生 命存在的感覺與認(rèn)識(shí)存在廣度和深度的區(qū)別。動(dòng)植物具有感官感覺能力，但是對(duì)它們而言，存在即是現(xiàn)在，是一種孤立的片面的狀態(tài)，沒有縱向和橫向的延伸。不僅如此，他們甚至感覺不到自己的存在，感覺不過(guò)是神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)外來(lái)刺激的反應(yīng)，生命之于他們就好像一個(gè)上了發(fā)條的鐘表，只是在漫無(wú)目的的不停向前。因此，他們是沒有歷史的，它們的存在就像一個(gè)點(diǎn)，沒有主體客體，沒有過(guò)去未來(lái)。主體意識(shí)的覺醒與否是人與動(dòng)植物的最大差別。而在人類這個(gè)群體中，人與人之間也存在著個(gè)體差別，那就是主體意識(shí)的覺醒程度。隨著認(rèn)識(shí)的明確，意識(shí)就會(huì)隨之加強(qiáng)，痛苦也就增加了，這是一個(gè)正比例的關(guān)系。一個(gè)人的智力越高，認(rèn)識(shí)越明確，就越痛苦。

生命意志作為意志的客體化，是一切個(gè)體生命和人類存在的本質(zhì)與核心。對(duì)生命的渴求以不同的表象顯現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了人類的全部歷史。人是物質(zhì)性存在的欲求和精神性存在的智識(shí)的統(tǒng)一體。造物主賦予了其迥異于其他有機(jī)體的精神，從而人能更敏銳的感覺到存在物，并且建立起通往存在的橋梁，由此痛苦也愈發(fā)尖銳而深刻。人的悲劇就在于人既是自然的一部分，又力圖并且確實(shí)已經(jīng)超出了自然，但又不得不像自然物一樣生滅，這就是悲劇。生存意味著痛苦的開始，死亡將希望帶向了終結(jié)。而它們的降臨并非決定于人。由此，個(gè)體的生命變成了一場(chǎng)看似自己全盤參與實(shí)則與自己毫不相關(guān)的游戲，所以人是永遠(yuǎn)的處于悲劇之中的。

不僅如此，喜劇也是一種悲劇，不過(guò)是一種特殊形式的悲劇。如卓別林雖被稱為喜劇藝術(shù)家，但他塑造的基本都是狼狽的窘困的底層小人物，將人的生存困境作為笑料，笑聲過(guò)后卻是悲傷和深思。喜劇人物是力求逃避悲劇而又沒有逃開悲劇的人?？梢园l(fā)現(xiàn)，喜劇是對(duì)悲劇的一種樂觀主義處理，結(jié)果依然是悲劇。

第二篇：讀邏輯哲學(xué)論有感

讀哲思小冊(cè)有感

寒假在家，想著走親訪友之外，找點(diǎn)時(shí)間充實(shí)一下自己，順便打發(fā)一下時(shí)間。所以在放假之前，便在圖書館找找書，想找一本哲學(xué)方面的書?？吹綀D書館的書不少，并且在網(wǎng)上尋找這方面的也挺多，看到有許多大師級(jí)的作品，可是覺著太高深，怕是消化不了，便找了一本貼近生活，寓教于樂的書，這便是哲思小冊(cè)。

書不是很厚，也就一百多頁(yè)，里邊內(nèi)容是采取的分章式，一章講完，蘊(yùn)含一個(gè)或幾個(gè)道理在里邊，雖然是一講一停，但是也沒有采用說(shuō)道的方式，倒也不讓人覺得排斥。這本書的作者是一個(gè)日本僧人，半路出家，經(jīng)歷過(guò)一些生活的風(fēng)雨，然后遁入空門，其中的唏噓就這樣在敘述中婉婉道來(lái)。故事我就不贅述了，講講其中讓我有一定思考，并且自己感悟出的一些道理吧。

可能是我們的文化，通過(guò)家庭，學(xué)校教育，以及社會(huì)上的耳濡目染，從孩提時(shí)代開始，就告訴我們，我們的追求和理想是要出類拔萃，成為一個(gè)成功的了不起的大人物。記得小學(xué)的時(shí)候，一次作文課，是一個(gè)半命題作文，題目是假如我是——?？崭袷亲约禾顚懙?，作文完成后，老師讓我們?nèi)?0多位同學(xué)讀出作文的題目。聽到的全部都是，假如我是一名科學(xué)家，假如我是一名軍官，假如我是一名富有的商人……社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)激烈而殘酷這是一個(gè)事實(shí)，父母從小培養(yǎng)孩子要成大業(yè)，做大事。本身并也無(wú)可厚非，可是全都是領(lǐng)導(dǎo)，全都是科學(xué)家，那誰(shuí)來(lái)掃地，誰(shuí)來(lái)站崗？目前大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，精英大學(xué)的學(xué)子當(dāng)然不屬于嚴(yán)峻的范疇，可是全中國(guó)就那么幾十所精英大學(xué)，絕大部分的都是一般本科，也就是這嚴(yán)峻的一群人，很不幸，我也是嚴(yán)峻的一份子。那么我們應(yīng)該怎么辦呢，理想與現(xiàn)實(shí)的差距，或者說(shuō)是夢(mèng)境與事實(shí)的殘酷。也許有前輩會(huì)說(shuō)，那你就努力啊，變得優(yōu)秀，跟精英們一樣。灰姑娘和王子相愛的故事之所以吸引人，正因?yàn)樗牟豢芍貜?fù)性，稀有性。試問(wèn)，這種事，能發(fā)生幾次？

不是每個(gè)人都能那么順利，成功實(shí)現(xiàn)在外人看來(lái)非常不錯(cuò)的成就，達(dá)到那樣的高度。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人，在數(shù)年后回首時(shí)唏噓感嘆，覺得時(shí)不我與，壯志難酬。在現(xiàn)實(shí)的打擊下一點(diǎn)點(diǎn)的失去夢(mèng)想，沒有了詩(shī)意，甚至自暴自棄。與其這樣，還不如從一開始就定位好自己，盡人事，聽天命。我覺得吃地溝油的命，操特供的心，可不是什么好生活。

當(dāng)然，這絕不是等同于消極怠慢，松懈不努力，相反，正因?yàn)橐庾R(shí)到自己在環(huán)境，條件等等方面的不足，看清自己，才更實(shí)事求是，更有動(dòng)力的努力奮斗。夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不容易，中國(guó)的夢(mèng)更難。大學(xué)四年，如今已是大三，再不是那個(gè)剛進(jìn)大學(xué)懵懵懂懂的小青年，是要考研繼續(xù)深造還是就此止步，開始工作，

第三篇：讀悲劇心理學(xué)有感專題

現(xiàn)代文學(xué)中的悲劇的凈化 ——讀朱光潛《悲劇心理學(xué)》

《悲劇心理學(xué)》是我國(guó)較早的一部研究現(xiàn)代戲劇美學(xué)的專著。在這部著作中，探討了悲劇快感的審美本質(zhì)及其特性問(wèn)題。他運(yùn)用西方現(xiàn)代美學(xué)的知識(shí)與觀念，廣泛考察了從亞里斯多德到黑格爾、叔本華、尼采等歐洲各種關(guān)于悲劇快感的理論，批駁了違背藝術(shù)和審美規(guī)律的諸多錯(cuò)誤觀點(diǎn)，作了大量去粗取精，剝偽存真的理論辯析工作，同時(shí)也提出了自己的理論見解。正如亞里斯多德在《詩(shī)學(xué)》中所提到，悲劇的作用是“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化。”朱光潛在《“凈化”與情緒的緩和》一章中也表示：“悲劇比別的任何文學(xué)形式更能表現(xiàn)杰出人物在生命最重要關(guān)頭的最動(dòng)人的生活，它也比別的任何文藝形式更能使我們感動(dòng)，它喚起我們最大量的生命能量，并使之得到充分宣泄”，不僅如此，“悲劇不僅引起我們的快感 , 而且把我們提升到生命力的更高水平上?！?/p>

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，有較多的悲劇作品，比如老舍的《駱駝祥子》《月牙兒》，曹禺的《雷雨》，茅盾的《子夜》，蕭紅的《呼蘭河傳》等，這些作品中塑造了許許多多的令人印象深刻的悲劇形象，讀起來(lái)令人嘆息扼腕，也令人憤憤不平，但更多的是讀完后陷入深思。

無(wú)論是《月牙兒》的女主人公對(duì)黑暗社會(huì)的血淚控訴，還是年輕善良的祥子在命運(yùn)的屢次捉弄下終于自甘墮落，行尸走肉般的活著，還是呼蘭河邊的小團(tuán)圓媳婦悲慘的生活，那些劇中人物的悲慘結(jié)局,使我們不由得產(chǎn)生不寒而栗的恐懼,并對(duì)這些人物給予深深的同情和哀憐。讀完他們的作品，會(huì)更多的對(duì)社會(huì)、對(duì)人性進(jìn)行反思，同時(shí)也對(duì)自己進(jìn)行反省。

以《雷雨》為例，曹禺在《雷雨》中通過(guò)周、魯兩個(gè)家庭的糾葛，寫出了禮教下的悲劇。30前周樸園和侍萍相愛，但是周家為了另娶別家小姐，將侍萍逐出家門，但是30年以后侍萍的女兒四鳳又成了周家的仆人，并且也愛上了周家的少爺周萍，而侍萍也陰差陽(yáng)錯(cuò)的和周樸園相遇，然而這一切我們只能把它歸結(jié)于命運(yùn)，就像《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯無(wú)論如何掙扎，都無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)。朱光潛先生說(shuō)：“對(duì)悲劇說(shuō)來(lái)緊要的不僅是巨大的痛苦,而且是對(duì)待痛苦的方式，沒有對(duì)災(zāi)難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災(zāi)難，而是反抗?！?蘩漪被稱為是最具有雷雨性格的人，因?yàn)樵诒娙饲诿\(yùn)之時(shí)，蘩漪毅然地企圖反抗命運(yùn)。在周公館里，周樸園帶有封建家長(zhǎng)制的色彩，他專制、自私、虛偽，希望所有的人都屈服于他。但是蘩漪是“五四”的新女性，接受過(guò)新思想，追求解放，追求自由，希望得到真正的愛情。但是周樸園要求她唯命是從，為兒子做一個(gè)服從的榜樣，縱然蘩漪拼命地反抗，仍然不能改變這一切。所以當(dāng)周萍向她示愛時(shí)，她奮不顧身地愛上他，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)周萍移情別戀，并準(zhǔn)備擺脫自己時(shí)，蘩漪想盡一切辦法來(lái)挽留他，甚至對(duì)周萍進(jìn)行脅迫。可是，當(dāng)這一切都付諸東流的時(shí)候，她開始對(duì)周萍進(jìn)行報(bào)復(fù)，甚至最后破釜沉舟，然而這樣的做法最終也導(dǎo)致了自己的毀滅。

蘩漪的悲劇在于自己所追求的人生價(jià)值和理想被扼殺，她毅然地反抗過(guò)，甚至不惜毀掉別人的幸福來(lái)追求，但是她最終還是失敗了，事情的真相是她所不能承受的，事件的發(fā)展是她所不能掌控的，周萍自殺，周沖觸電而死，層層的打擊壓向她，她最終不堪重負(fù)倒下了。我們對(duì)蘩漪的命運(yùn)感到悲憤，感到同情，這樣的命運(yùn)經(jīng)歷，使人感到恐懼，但是也引起一種崇高感。讀者感受到蘩漪的悲劇中，帶有對(duì)封建家庭罪惡的控訴，封建家長(zhǎng)制壓抑人性的控訴，這些引起了讀者的悲憫情懷，使讀者感受到自身的凈化和提升。巴金在《蛻變·后記》中曾這樣描述了他初讀曹禺《雷雨》時(shí)的感受。他說(shuō):“我想起了??，翻讀《雷雨》原稿時(shí)的情形，我感動(dòng)地一口氣讀完它，而且為它掉了淚。不錯(cuò)，我落了淚，但是流淚以后我卻感到一陣舒暢，同時(shí)我還覺得一種渴望，一種力量在我身內(nèi)產(chǎn)生了。我想做一件事情，一件幫助人的事情，我想找個(gè)機(jī)會(huì)不自私地獻(xiàn)出我的微少精力?！敝旃鉂撓壬f(shuō)：“任何偉大的悲劇都不能不在一定程度上是悲觀的，因?yàn)樗憩F(xiàn)惡的最可怕的方面，而且并不總是讓善和正義獲得全勝；但是，任何偉大的悲劇歸根結(jié)蒂又必然是樂觀的，因?yàn)樗谋举|(zhì)是表現(xiàn)壯麗的英雄品格，它激發(fā)我們的生命力感和努力向上的意識(shí)?！蔽覀儗?duì)悲劇人物的憐憫、同情，但是他們也帶給我們一種向上的力量，讓我們感受到情緒緩和的同時(shí)，也感受一種奮發(fā)的力量。

朱光潛反復(fù)指出:“要是看悲劇而沒有感覺到為人類的尊嚴(yán)而生的振奮之感,那就是沒有把握住悲劇的實(shí)質(zhì)。”在情節(jié)激烈的沖突中，我們可以體會(huì)到劇中的人物的張力，不屈服于命運(yùn)，毅然地進(jìn)行反抗，讓人體會(huì)到一種“生命力感”。

就像老舍的《月牙兒》中的女孩，她在母親被生計(jì)所迫走上賣身的道路后，她不愿走母親所都的路，她想靠自己的雙手掙錢養(yǎng)活自己。為此，她寧愿離開母親，去選擇自己的人生道路。她在學(xué)校幫人抄寫文字，給學(xué)生們織些針線活得點(diǎn)零用錢，她只是想要體面地賺錢養(yǎng)活自己?？墒敲\(yùn)將她小小的愿望死得粉碎，為了生存下去，她最終也只能淪為暗娼。就算悲劇中展現(xiàn)的是痛苦失敗，甚至說(shuō)是對(duì)命運(yùn)的無(wú)力感，但是我們也會(huì)因?yàn)閯≈腥宋飳?duì)生命的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)命運(yùn)的反抗，而感受到一種激昂的生命力，因此悲劇在形成我們的快感的同時(shí)，“把我們提升到生命力的更高水平上”。在悲劇中我們感受到在主人公身上所體現(xiàn)的樂觀和努力向上，感受到他們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)幍臅r(shí)候那種信念，感受到他們生命的價(jià)值和“人類的尊嚴(yán)”，甚至說(shuō)，在閱讀悲劇時(shí)，在憐憫和恐懼之下會(huì)產(chǎn)生一種崇高感，讓我們?nèi)パ鐾?，去崇拜，讓我們感受到自己的不足，感受到自己的卑微和渺小，因此我們才?huì)涌起一種振奮的力量，使自己得到情緒的緩和和自身的提升。正如朱光潛先生在文中說(shuō)“悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們自己靈魂中崇高莊重的感情?！?悲劇給人所帶來(lái)的悲劇快感就是一種情緒的緩和，或許是本能欲念的滿足，或許是憐憫與恐懼的轉(zhuǎn)化，又或許是分享中的痛感轉(zhuǎn)化而成的快感。它同時(shí)也帶給我們巨大的力量，在悲劇中我們感受到高尚而莊重的美，感受到生命的活力，感受到生命的尊嚴(yán)。它帶給我們一種精神的滿足，也是我們的生命得到提升。參考文獻(xiàn)： 朱光潛：《悲劇心理學(xué)》：人民文學(xué)出版社，1983年

楊菊.從《悲劇心理學(xué)》看朱光潛對(duì)悲劇快感的創(chuàng)新性論述[J].陰山學(xué)刊.2007(05)趙越.朱光潛美學(xué)思想述評(píng)[D].東北師范大學(xué) 2009 王妍.折衷而論從心而語(yǔ)—朱光潛《悲劇心理學(xué)》述評(píng)[D].遼寧師范大學(xué) 2010

第四篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

以前很少看哲學(xué)書，主要是那些哲學(xué)咱看不懂。叔本華的哲學(xué)思想貼近俺們的實(shí)際，前幾個(gè)月看了他的幾本書，有點(diǎn)感覺。這里簡(jiǎn)單記錄一下讀他的《人生的智慧》（韋啟昌譯）的一點(diǎn)感受：

1.對(duì)待健康：叔本華認(rèn)為人的幸福來(lái)自于“健康的身體加上健康的心靈”。保持健康是人生最重要的事情。

“人的健康遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒了一切外在的好處……，一個(gè)健康、良好的體魄和由此帶來(lái)的寧?kù)o和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無(wú)誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財(cái)富和地位所不能替代大”。

那么看看哲學(xué)家給出的健康方法：避免一切縱欲放蕩行為、煩心和劇烈的情緒動(dòng)蕩、長(zhǎng)時(shí)間的精神緊張；每天至少2個(gè)小時(shí)的戶外活動(dòng)；勤洗冷水澡；節(jié)制飲食等?？磥?lái)跟門口乘涼的大叔大媽給出的建議一樣啊，果不然貼近咱老百姓。

大叔的生活確實(shí)極有規(guī)律：早上7點(diǎn)到8點(diǎn)起床，洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋頭寫作一直到中午，這段時(shí)間禁止任何人打擾。之后吹笛半個(gè)小時(shí)娛樂，午飯后閱讀到4點(diǎn)，然后不管天陰下雨，鐵定出門快速散步，身后跟著他的卷毛狗“小叔本華”。晚上準(zhǔn)時(shí)去圖書館，之后去劇院或音樂會(huì)。晚上9到10點(diǎn)回家，躺在床上看古印度的《吠陀》幾頁(yè)后睡覺。當(dāng)然他活了72歲，也不算很長(zhǎng)壽。

即使哲學(xué)家們不說(shuō)，我們也知道健康的重要，但真正堅(jiān)持下來(lái)的人并不多。所以需要時(shí)時(shí)提醒注意健康，建議愛壇也開設(shè)“健康養(yǎng)生”欄目，督促大家保健。

2.對(duì)待物質(zhì)財(cái)富：物質(zhì)財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求外，對(duì)于我們真正的幸福沒有多大影響。相反，它還會(huì)打擾我們悠閑自由的生活。

大叔說(shuō)：“我們看到很多人像螞蟻似的辛勤勞作，從早到晚盤算著如何增加他們的財(cái)富。一旦脫離了那狹窄的掙錢領(lǐng)域，他們就一無(wú)所知。他們的精神空白一片，對(duì)掙錢以外的一切事情毫無(wú)感知”。

3.對(duì)待別人的看法：不要太過(guò)于看重別人對(duì)自己的看法。否則它會(huì)導(dǎo)致虛榮和奢侈。我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒和恐懼也與此相關(guān)。

“幾乎所以的人畢生不息地奮斗，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終的目標(biāo)就是讓別人對(duì)自己刮目相看”。為什么不用太在意別人的看法？是由于“人們頭腦里面的見解和認(rèn)識(shí)，絕大部分往往是黑白顛倒和虛假荒唐的，這些見解不值得我們重視”。只要拋棄對(duì)名譽(yù)的最求，我們的生活才會(huì)寧?kù)o，就像隱居的人一樣，他們不用生活在別人的視線里。

4.對(duì)待生活：大叔認(rèn)為生活是痛苦的而非幸福的?！翱鞓分徊贿^(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真實(shí)存在的”，他認(rèn)為幸福是帶有否定意義的、暫時(shí)的，而只有痛苦才是肯定的、永恒的。

“我們不要把目光盯著追求生活的快感和樂趣上，而是盡可能地注意逃避生活中數(shù)不勝數(shù)的禍害”,“這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有痛苦的、寧?kù)o和可以讓我們勉強(qiáng)活下來(lái)；我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們

".其實(shí)，想幸福很容易，“誰(shuí)要是擺脫了過(guò)分的期待，除了自己已經(jīng)擁有的以外，不再奢望更多，那么，他就能夠安然無(wú)恙地生活下去。”, 要避免很不幸福額最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福。

那么我什么時(shí)候是幸福的呢？大叔給出的回答是 “如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了——在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì)感覺的這些小事情的”

人們都說(shuō)叔本華是悲觀主義者，我怎么倒覺得其理論實(shí)質(zhì)帶有樂觀的色彩。只有你把自己放置于低的位置，一旦有些許上升，便能感覺到意想不到的快樂。相反，你的期望很高，結(jié)果多半是希望的幻滅，很少有超出預(yù)期的幸福感。

第五篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

讀叔本華《人生的智慧》有感

亞瑟·叔本華，德國(guó)哲學(xué)家，他被認(rèn)為是唯意志論的最重要倡導(dǎo)者之一。唯意志論主張意志先于或高于理智。在現(xiàn)代哲學(xué)中，叔本華的唯意志論開始不斷強(qiáng)調(diào)意志的重要作用。叔本華也因他的悲觀主義而聞名，他的悲觀主義與他那個(gè)時(shí)代歐洲大多數(shù)人所持的樂觀主義形成了鮮明對(duì)比。雖然他的作品起初并沒有得到承認(rèn)，但是在他晚年時(shí)這些作品得到了廣泛的關(guān)注。理查德·瓦格納、弗里德里?！つ岵桑约巴旭R斯·曼受到叔本華思想的影響。

弗洛伊德對(duì)叔本華的評(píng)價(jià)中說(shuō)的那樣，“叔本華對(duì)人的潛意識(shí)和最內(nèi)在心理的洞察是許多精神分析學(xué)者所不能及的”。希望透過(guò)他的作品，能找到讓大多數(shù)心靈寧?kù)o和升華的捷徑。

我在讀叔本華在《人生的智慧》一書時(shí)對(duì)他的幸福觀印象最深。叔本華把幸福觀分為絕對(duì)和相對(duì)兩個(gè)觀點(diǎn)，到現(xiàn)在我都還沒有完全認(rèn)同叔本華的絕對(duì)幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對(duì)，主要是找不到反對(duì)的理由。相對(duì)觀是幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外，從理論上我贊同這個(gè)觀點(diǎn)，但現(xiàn)在卻沒辦法在認(rèn)同的基礎(chǔ)上去實(shí)踐，換句話說(shuō)，我還對(duì)他的觀點(diǎn)存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認(rèn)同還沒到骨子里去，我需要時(shí)間來(lái)消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會(huì)認(rèn)同，倘若這樣，那便是最好的收獲。

叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。二是人所擁有的身外之物亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子即人們對(duì)他的看法，可分為榮譽(yù)、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項(xiàng)差別是大自然劃分下來(lái)的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項(xiàng)的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生更加根本和徹底的影響，因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別純粹出自個(gè)人自己作出的判斷和決心。同時(shí)，在他看來(lái)人的內(nèi)心快樂或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對(duì)于人的幸福都只發(fā)揮間接的影響。每個(gè)人所生活的世界首先建立在這個(gè)人對(duì)于這個(gè)世界的理解之上。淺顯的說(shuō)，正如每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí)。一個(gè)人只能直接伴隨他的意識(shí)而生活，外在世界對(duì)他幫助不大。

接著叔本華分別針對(duì)人的自身的東西與幸福的關(guān)系做了分析。首先是個(gè)性與幸福的關(guān)系，他借助塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點(diǎn)來(lái)表述，即構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分掌握在命運(yùn)的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質(zhì)而言它是不可改變的。

叔本華的這句：“一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性決定了”。這理論的雖然東西聽得迷迷糊糊，不過(guò)想起來(lái)還確實(shí)是。他在說(shuō)個(gè)性對(duì)幸福的影響時(shí)順便說(shuō)的這句話，讓我感受挺深。他說(shuō)：“人的幸福取快于我們的個(gè)性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、擁有的財(cái)產(chǎn)，或者我們?cè)谒诵哪恐兴尸F(xiàn)的樣子”。想想在當(dāng)今社會(huì)，有多少人值得可憐??！前段時(shí)間網(wǎng)上傳出的那個(gè)寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬(wàn)專職的彩民等等，他們的幸?；A(chǔ)是多么的脆弱。

下面這段精彩的言論我雖然沒有完全消化，不過(guò)讀完卻從心里產(chǎn)生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語(yǔ)言天賦和對(duì)人性的深度洞察外，還是佩服。他說(shuō)：“一個(gè)人的自身，亦即當(dāng)這個(gè)人單獨(dú)一個(gè)的時(shí)候陪伴自己的、別人對(duì)此不能予奪的內(nèi)在素質(zhì)，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財(cái)物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法驅(qū)走那折磨人的無(wú)聊。一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬(wàn)千財(cái)富都難以心滿意足。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來(lái)的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對(duì)于他來(lái)說(shuō)，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質(zhì)品時(shí)，說(shuō)道：“我不需要的東西可真不少啊”。

在表述個(gè)性不可更改而是去發(fā)揮時(shí)，叔本華引用了歌德的名段：歌德說(shuō)：“在你降臨世上的那一天，太陽(yáng)接受了行星的問(wèn)候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長(zhǎng)，你就是你，你無(wú)法擺脫你自己的師貝爾和先知。時(shí)間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發(fā)揮我們既定的個(gè)性”。因此，我們應(yīng)該循著符合我們個(gè)性的方向，努力爭(zhēng)取得到適合個(gè)性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個(gè)性吻合的位置職業(yè)和生活方式。

健康與幸福的關(guān)系我們比較好理解，去醫(yī)院走走，聽聽那些病人的心聲或者想想自己生病時(shí)的第一意識(shí)，就知道健康對(duì)幸福來(lái)說(shuō)是何等重要了。用叔本華的話說(shuō)：“人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處，甚至一個(gè)健康的乞丐也的確比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)”。

就財(cái)富和幸福的關(guān)系上，叔本華認(rèn)為：“真正稱為財(cái)富的，亦即過(guò)分的豐裕盈余，對(duì)我們的幸福卻幫助不大”。我也認(rèn)為財(cái)富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財(cái)富保障我們的生活必需品這個(gè)度內(nèi)的財(cái)富才與幸福的大小關(guān)系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺不快樂，因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲穹矫娴难蘸托摒B(yǎng)，沒有見識(shí)，也因此缺乏對(duì)事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進(jìn)行精神活動(dòng)。財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財(cái)產(chǎn)，我們會(huì)有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對(duì)于人的幸福，人的自身確實(shí)較之于人所擁有的財(cái)富更為重要，但是，常人追求財(cái)富比追求精神情趣要來(lái)勁千百倍。

關(guān)于幸福觀就暫到此，總結(jié)一下，幸福來(lái)自自身之內(nèi)，而非自身之外。