第一篇：淺談現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計的健康理念和意識_secret[推薦]

21世紀(jì)現(xiàn)代小區(qū)的居民最關(guān)注的問題

—— 淺談現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計的健康理念和意識

摘要：根據(jù)世界衛(wèi)生組織對健康的定義： “ 健康，就是指人在身體上、精神上、社會上完全處于良好的狀態(tài)?！爆F(xiàn)代小區(qū)綠化中，不僅要考慮到美的要素，更要充分考慮現(xiàn)代小區(qū)里的主體 —— 人的需要，只有了解了這種需要，再從這種需要出發(fā)進行設(shè)計，進行必要的健康美的處理，才能達到居民滿意的效果。對于一個能滿足實用、美觀的原則小區(qū)設(shè)計，要 “ 以人為本 ” 的思想作思想基礎(chǔ)，以人立足點，從人的方位去綜合考慮，在此同時，達到人與自然的和諧。將自然引入現(xiàn)代小區(qū)，引到每個居民身邊，以景觀學(xué)、行為學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論綜合考慮、科學(xué)

關(guān)鍵字

：現(xiàn)代小區(qū)、健康理念、健康意識、“ 以人為本 ”

隨著世界人口增多，資源匱乏、污染嚴重、環(huán)境惡化等現(xiàn)象隨即出現(xiàn)，并不斷加劇，在這種環(huán)境中生存發(fā)展的現(xiàn)代人身心疲憊。因而現(xiàn)代人比以往任何時候都更加渴望自然，希望生活在近自然的環(huán)境中，而在這樣的心理作用下，人們對城市小區(qū)的綠化給予了越來越多的關(guān)注。

一、現(xiàn)代小區(qū)的景觀趨勢

1、“ 以人為本 ” 的思想為導(dǎo)向

作為人居環(huán)境的城市居民區(qū)，其首先要了解的就是小區(qū)住戶的要求，即現(xiàn)代小區(qū)的綠化造景要最大限度地考慮居民的生活和休閑的要求?，F(xiàn)代人所要求的生活質(zhì)量的提高是圍繞物質(zhì)生活和精神生活展開的，在物質(zhì)生活得以滿足、精神生活逐漸豐富的今天，人們會追求一個更健康、與自己更有親和力地環(huán)境。現(xiàn)代小區(qū)綠化中，不僅要考慮到美的要素，更要充分考慮現(xiàn)代小區(qū)里的主體 —— 人的需要，只有了解了這種需要，再從這種需要出發(fā)進行設(shè)計，進行必要的美的處理，才能達到居民滿意的效果。對于一個能滿足實用、美觀的原則小區(qū)設(shè)計，要 “ 以人為本 ” 的思想作思想基礎(chǔ)，以人立足點，從人的方位去綜合考慮，在此同時，達到人與自然的和諧。人與自然和諧的發(fā)展是城市發(fā)展到現(xiàn)在的一種趨勢，就現(xiàn)在及未來很長時間都有其正確性。

90年代，特別是近年來，隨著房地產(chǎn)開發(fā)業(yè)的蓬勃興起，以及人們環(huán)保意識的日益增強和對生活環(huán)境要求的不斷提高，在選擇住房的過程中，越來越多的人開始強調(diào)一個新的選擇尺度：景觀環(huán)境，亦即住宅小區(qū)內(nèi)及其周邊的自然景觀和人文景觀是否豐富，是否和諧，是否綠意盎然，是否富有活力。這種生態(tài)的現(xiàn)代居住觀，給小區(qū)環(huán)境設(shè)計注

入了新的內(nèi)容，同時，也向小區(qū)環(huán)境設(shè)計提出了更高的要求。今天，人們的住房消費更趨于理性化和理想化，人們追求的是高品位的理想家園，居住區(qū)的綜合環(huán)境在人們的心中越來越占主導(dǎo)地位，而居住區(qū)綠地是綜合環(huán)境中重要的組成部分，因此，居住區(qū)綠化規(guī)劃設(shè)計的重要性也開始日益受到關(guān)注，小區(qū)環(huán)境設(shè)計進入穩(wěn)步發(fā)展的階段

2、堅持 “ 可持續(xù)發(fā)展 ” 的生態(tài)園林發(fā)展方向世紀(jì)以來，世界各國均以工業(yè)化發(fā)展的程度作為衡量經(jīng)濟強國的標(biāo)準(zhǔn)，即 “ 把追求 GDP 的增長看做是建設(shè)強國的唯一目標(biāo)與動力 ”，在這各思想導(dǎo)向下，人類對自然造成了無窮的破壞。不過人類很快看到了自己對世界所起到的負面影響，1972 年通過了《人類環(huán)境宣言》，1982 年《我們共同的未來》中，第一次明確提出了可持續(xù)發(fā)展的概念： “ 既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展?！薄?可持續(xù)發(fā)展 ” 的理論在各界引起高度重視而用來指導(dǎo)城市小區(qū)綠化的直接表現(xiàn)就是出現(xiàn)了生態(tài)型小區(qū)綠化景觀，根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理和方法，合理地規(guī)劃呈現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)，使廊道、鑲嵌體及基質(zhì)等景觀要素的數(shù)量，及其空間分布合理，使信息流、物質(zhì)流與能量流暢通；使景觀不僅符合生態(tài)學(xué)原理，而且有一定的美學(xué)價值，適于人類聚居。

3、現(xiàn)代小區(qū)景觀的健康理念

2002 年，零點調(diào)查公司，在全國做了一次市場調(diào)查： “ 你最想擁有什么？ ” 被調(diào)查者中有 70% 以上的人選擇了 “ 健康 ”。由此可見，現(xiàn)代人對健康的關(guān)注程度超過了以往任何時期。根據(jù)世界衛(wèi)生組織對健康的定義： “ 健康，就是指人在身體上、精神上、社會上完全處于良好的狀態(tài)?！?舒適、方便、宜人的現(xiàn)代小區(qū)并不是單單靠大量

1植樹、種草、擺上雕塑、設(shè)置座椅就能實現(xiàn)的，也不能僅僅用建筑密度、容積率、綠化率等指標(biāo)加以衡量。小區(qū)的舒適度根本上來自于其功能的合理性和空間的有效組織．來自干對城市良好人文環(huán)境的營造。在現(xiàn)在巨大的工作壓力、單調(diào)的生活內(nèi)容、復(fù)雜的人際關(guān)系的圍繞下，保持健康和具有健康意識有其難度。為此重視環(huán)境問題的設(shè)計師們應(yīng)努力為現(xiàn)代人創(chuàng)造一個更適合的人居環(huán)境，從單純的對藝術(shù)形式和視覺的追求中走出來，注重生態(tài)對人類身心的調(diào)劑功能?，F(xiàn)代小區(qū)園林綠地規(guī)劃應(yīng)從居民的安全、衛(wèi)生、清潔、減低熱島效應(yīng)、改善城市小氣候出發(fā)，通過建設(shè)高質(zhì)量的綠色空間環(huán)境，創(chuàng)造一個舒適、美觀、有益于身心健康、充滿大自然生趣的城市人居生態(tài)環(huán)境。將自然引入現(xiàn)代小區(qū)，引到每個居民身邊，以景觀學(xué)、行為學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論綜合考慮、科學(xué)論證、合理規(guī)劃，為人們提供一個良好的現(xiàn)代小區(qū)環(huán)境。

二、現(xiàn)代小區(qū)綠化的空間問題

1、充分利用空間擴大綠化面積

在進行小區(qū)綠化時，規(guī)定了綠化面積的標(biāo)準(zhǔn)，小區(qū)綠化應(yīng)確保 35% 以上的綠化率，而綠地本身的綠化率要大于 70%，也就是說綠地中的硬質(zhì)景觀，包括道路、地坪、建筑小品、噴水池、雕塑等占地面積只能控制在 30% 以內(nèi)，而這個數(shù)字也應(yīng)越小越好。一個小區(qū)綠化質(zhì)量，雖然不能通過純數(shù)字來體現(xiàn)，但是為了有更多綠化的面積，設(shè)計師們必須認真思考。

隨著生活水平的提高，汽車終將成為人們的代步工具，對于居民用戶的汽車，必須建設(shè)車庫。在設(shè)計中可以將車庫轉(zhuǎn)入地下，或轉(zhuǎn)向立體停車場，這樣有幾大好處：一是減少噪音，二是增加交通安全。通過這樣的設(shè)計，可以使得

小區(qū)中有限的不可再生的土地最大限度的用于綠化戶外活動場所，更符合現(xiàn)代小區(qū)設(shè)計的要求。

在對住宅區(qū)建筑規(guī)劃設(shè)計之時要考慮綠化對屋頂產(chǎn)生的承重、防漏等問題。這樣設(shè)計過的房屋可以根據(jù)實際情況進行屋頂與墻面的綠化，做到空間的六面綠化效果，最大限度的改善人居環(huán)境，使居民更貼近自然。例如上海五大豪宅之一的河濱豪園，其屋頂綠化、垂直綠化、室內(nèi)綠化及地面綠化成了一個完整的綠色鏈，成了蘇州河邊綠帶的代表。由于現(xiàn)在的居民樓相對的樓層都較高，在小區(qū)綠化時不能只考慮樓層低的居民，也應(yīng)該考慮樓層中、高的這些居民俯視時對小區(qū)綠化的景觀感受。因而設(shè)計師在小區(qū)綠化造景之時，要充分考慮樓層較高的居民的俯視感受。

2、小區(qū)原始狀態(tài)的改造

現(xiàn)在有些小區(qū)在建設(shè)之初，一般只有初步的考察一下地形然后將地推平，然后在平地上建設(shè)、綠化。這樣完全破壞了當(dāng)?shù)氐脑硷L(fēng)貌。在小區(qū)建設(shè)之初，應(yīng)該充分考查其現(xiàn)狀。在建設(shè)時應(yīng)該對其當(dāng)?shù)氐淖匀贿z跡、古樹名木進行適當(dāng)?shù)谋Ｗo及利用。因為自然遺跡、古樹名木時歷史的象征、是文化的積淀，在有意識的保護之下能夠體現(xiàn)一個小區(qū)的文化氣息，展現(xiàn)居民小區(qū)的特色，有利于提高居民的健康意識。

3、景觀道路、雕塑、健身設(shè)施等戶外空間在住宅區(qū)綠地中的設(shè)計

在景觀道路、雕塑、健身設(shè)施的設(shè)計安排時，必須將建筑的尺度、景觀小品的尺度、樹木的尺度進行綜合的考慮、合理的量化。每個人都需要適度的戶外空間，在盡量加大綠化面積的同時，所有人的參與園林的因素都應(yīng)該加以考慮。因為沒有人的參與的、沒有感知的綠地是蒼白的、沒有意義、缺少品位的。小區(qū)綠地需要有公眾性、開放性、參與性，對應(yīng)這樣的需要的就是盡量的使居民能夠在小區(qū)綠地中聚集，即現(xiàn)在所經(jīng)常討論的 “ 人居 ” 與 “ 人聚 ” 的問題。景觀道路、健身設(shè)施等戶外空間合理分布于綠地中正是 “ 人聚 ” 的需要。

民的健康理念和意識，小區(qū)綠化的樹種，必須選用無毒的喬灌木，可以在現(xiàn)代小區(qū)綠化時選擇美觀、生長快、管理粗放的藥用、保健、香味植物，即利于人體保健，又可調(diào)節(jié)身心，也可美化環(huán)境。這類植物如香樟、銀杏、雪松、龍柏、羅漢松、粗榧、枇杷、無花果、含笑、牡丹、門冬草、萱草、玉簪、鳶尾、吉祥草、射干、野菊花等喬灌木及草花。在優(yōu)先選擇保健植物的同時，還應(yīng)注意花期較長及色葉植物如垂絲海棠、木瓜海棠、紫荊、榆葉梅、櫻花、溲疏、噴雪花、黃馨、金鐘、迎春、棣棠、紫薇、金絲梅、梔子花、桂花、紅楓、雞爪槭、蠟梅、紅瑞木等。

在居住小區(qū)中進行植物配置時，也應(yīng)該注重其層次的搭配。利用喬灌、地被的混合配置出高、中、低、地被層四個層次，這樣再進行空間的分割及聯(lián)系，通過各個層次，使空間更具自然的節(jié)奏。在進行這種層次的搭配之時，應(yīng)注

意喬木與灌木的比例約為 1 ： 3—6 為宜，草皮面積（喬、灌木投影范圍除外），不高于綠地面積的 30%，另外要注意植物種類的豐富多彩。小區(qū)在注重運用色塊組合的同時，應(yīng)該徹底摒棄以往的一種大色塊造景的誤區(qū)。但是色塊的處理手法仍然在園林造景中占有重要的地位。色塊布置時色彩簡潔明快，可按設(shè)計者的要求任意作出各種圖形圖案；采用色塊的模紋形狀可以達到最快的成形效果，滿足快速綠化美化的要求；養(yǎng)護相對簡單，只需要一次成形后經(jīng)常間斷性進行修剪，就可以達到較好的綠化效果；只要合理選擇色葉樹種，就可以讓色塊四季基本不變，更加重要的是色塊的設(shè)計比較符合現(xiàn)代人的審美觀念，特別在歐式建設(shè)的小區(qū)中和環(huán)境比較和諧；容易使人感覺環(huán)境整潔有序，現(xiàn)代

氣息較濃。合理運用色塊，可以最大程度地吸引人們的注意力。現(xiàn)在常見的色塊組合有：紅色塊為紅葉小檗，紅花檵木；綠色塊有瓜子黃楊、雀舌黃楊、大葉黃楊、杜鵑；黃色塊有金葉女貞、灑金珊瑚、金邊黃楊；也有用紅綠草、雪葉菊等草本花卉。

植物材料的種類不宜太多，又要避免單調(diào)，力求以植物材料形成特色，使統(tǒng)一中有變化，各組團、各類綠地在統(tǒng)一基調(diào)的基礎(chǔ)上，又各有特色樹種，如玉蘭院、桂花院、丁香路、櫻花街等。還要考慮四季景觀及早日普遍綠化的效果，采用廠綠樹和落葉樹，喬木和灌木，速生樹和慢長樹，重點與一般相結(jié)合，不同樹形、色彩變化的樹種的配置。種植綠籬、花卉、草皮、使喬、灌、花、籬、草相映成景，豐富美化居住環(huán)境，從而達到有益身心健康的目的。

四、現(xiàn)代小區(qū)水景的利用與開發(fā)

親水是人們的天性，因此水景是個很重要而不可缺少的一方面。水體的開發(fā)利用不僅可以營造“詩情畫意”的景觀效果，并且也能運用一定手段去拓展空間，延伸、引導(dǎo)空間。更重要的是，根據(jù)實驗證明，附近有水景的居民比沒有水景的居民要健康些。用設(shè)計師的創(chuàng)意理念去多樣化地豐富景觀環(huán)境內(nèi)容，達到活化空間、創(chuàng)造情意。

空間的拓展：規(guī)模較大的面狀空間，在環(huán)境空間中有一定的控制和空間拓展作用。一方面，水虛無的形態(tài)弱化了面式的水景，通過不同疊合的方式形成三維立體空間；并利用周圍的環(huán)境，建筑掩映、分割和充實空間，起到點景、對景、背景的作用，獲得豐富的空間層次。

空間的延伸引導(dǎo)：小規(guī)模的水面或點式水景，在環(huán)境中起著點景作用，構(gòu)成空間的視覺焦點，從而起到引導(dǎo)作用，其布置較為靈活；并且這樣的水景與水面大面積不同，更易與人直接產(chǎn)生戲水活動，不僅增強了對景觀的參與性和趣味性，也滿足了人們親水的心理和增進其健康理念與健康意識。

隨著住宅建設(shè)成為新的經(jīng)濟增長點，居住小區(qū)建設(shè)方興未艾，吸引了無數(shù)關(guān)注的目光。作為跨世紀(jì)的居住小區(qū)，僅有交通便利、質(zhì)量合格及環(huán)境幽雅等基本因素是遠遠不夠的，為此，建設(shè)部提出了具有二十一世紀(jì)初居住水準(zhǔn)的小康型城鄉(xiāng)住宅小區(qū)的規(guī)劃要求，使未來崛起的小區(qū)更符合人們心目中的理想家園。那么面向二十一世紀(jì)的居住小區(qū)應(yīng)具有怎樣的前瞻性？這是值得所有發(fā)展商深思的問題。本文涉及的興濤小區(qū)是建設(shè)部試點小區(qū)之一，其在小區(qū)定位及建設(shè)過程中所做出的某些構(gòu)想與探索頗具現(xiàn)代意識，已遠非簡單的蓋房與售房，而是在構(gòu)筑一種文化，在銷售一種全新的生活方式。

目前積壓大量商品房無法售出，皆因其遠離市區(qū)而又缺乏相應(yīng)配套設(shè)施與服務(wù)。在眾多房地產(chǎn)糾紛中又有60％以上是因為配套設(shè)施、環(huán)境及物業(yè)管理與發(fā)展商的承諾不符所致。房地產(chǎn)業(yè)的巨額投資，使幾乎所有的發(fā)展商都采用了滾動開發(fā)方式，即建一期房賣一期房，只有在房屋的銷售率達到50％以上時才有可能興建配套設(shè)施。因此，即使是目前配套設(shè)施較為齊全的小區(qū)，也均是先建住宅、后建配套設(shè)施，此舉雖然相對緩解了發(fā)展商的資金壓力，卻給許多先期入住的居民帶來種種不便，其中首當(dāng)其沖的是子女入學(xué)問題，它深深困擾著眾多購房者。興濤小區(qū)地處北京市南部衛(wèi)星城北側(cè)，位置上并無優(yōu)勢可言，但小區(qū)的建設(shè)者們深知教育在人們心中的分量，決定先建學(xué)校、后筑家園，以教育、文化為先導(dǎo)，以學(xué)校建設(shè)帶動房地產(chǎn)發(fā)展。他們選擇了北京歷史最悠久、教學(xué)質(zhì)量一流的兩所名牌學(xué)?！獙嶒灦『捅本┧闹袨楹献骰锇?，共同興建了環(huán)境、設(shè)備俱佳的興濤學(xué)校。它占地5公頃，建筑面積2.9萬平方米，可吸納學(xué)生1700名，是一所設(shè)有高中部的寄宿學(xué)校。不僅有22間設(shè)施優(yōu)良的專業(yè)教室、陽光閱覽室、電腦網(wǎng)絡(luò)助學(xué)等精良的教學(xué)設(shè)施，而且更有塑膠跑道、室內(nèi)體育館、燈光網(wǎng)球場等現(xiàn)代化配套設(shè)施，現(xiàn)已建成并交付使用，受到社會各

界的廣泛關(guān)注。

若說子女教育還只是一部分購房者考慮的因素，那么醫(yī)療和養(yǎng)老則是所有人都將面臨的問題。居住小區(qū)應(yīng)樹立以人為本的服務(wù)意識，解決人們的后顧之憂。關(guān)于這方面，國外已有許多經(jīng)驗可供借鑒，但還需考慮國內(nèi)的客觀情況及生活觀念，建立具有自身特色的小區(qū)醫(yī)療和養(yǎng)老模式。興濤小區(qū)對此也打算作一番探索，待小區(qū)建成后，計劃導(dǎo)入“家庭醫(yī)生”，全面更新醫(yī)療、的現(xiàn)有觀念及體系。社區(qū)將免費為住房建立全面的網(wǎng)上醫(yī)療檔案并與大醫(yī)院聯(lián)網(wǎng)，以備隨時之需。提供預(yù)約和及時雙向服務(wù)，隨時就診。此外，還計劃根據(jù)住戶成員的實際情況，制定積極有效的保健計劃。對老人、兒童、產(chǎn)婦等特殊群休，實行定時常規(guī)體檢及緊急救援保障。引進“心理咨詢診所”概念，從“里”到“外”保持健康?？紤]到下個世紀(jì)我國將進入老齡化社會，他們欲與民政部聯(lián)手，率先推出老年公寓，計劃蓋六棟樓，約300式管理，提供打掃房間、清洗衣物、送餐送報等各種即時服務(wù)，滿足老人們的各種需求，使他們能真正擁有一個幸福、快樂的晚年。

目前，INTERNET這一信息時代的代表，已成為經(jīng)濟騰飛與社會進步的助推器，未來的時代是一個網(wǎng)絡(luò)化的時代，將徹底改變?nèi)藗儸F(xiàn)有的生活觀念與生活模式。人們不僅僅是通過網(wǎng)絡(luò)進行簡單的瀏覽和發(fā)送郵件，許多工作與交流將轉(zhuǎn)移到網(wǎng)上進行，網(wǎng)絡(luò)將影響人們工作、學(xué)習(xí)及日常生活的方方面面。一個現(xiàn)代化居住小區(qū)應(yīng)為住戶提供全面的、超值的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，使每個住戶真正領(lǐng)略到二十一世紀(jì)的生活方式。如通過網(wǎng)絡(luò)收取用戶水、電、煤氣、停車等費用；對社區(qū)內(nèi)各種信息全面記錄、管理、服務(wù)；對社區(qū)各種管線的24小時全面監(jiān)控；為用戶提供社區(qū)內(nèi)部新聞、消息、通告等各種信息服務(wù)；掌握全新世界信息資源，收發(fā)電子郵件，進行商務(wù)、科技、學(xué)術(shù)等各類信息交流；通過網(wǎng)絡(luò)撥打國際長途，信息傳遞迅捷而價廉；還可通過網(wǎng)上教學(xué)服務(wù)社會，內(nèi)外共享，兼收并蓄。

隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，生活水平的日益提高，人們開始越來越重社自己的生存空間，向往牧歌般的田園生活。在選擇棲身之處時，不僅在意居室內(nèi)的小環(huán)境，而且注重外部環(huán)境的優(yōu)美與清新。以長沙市為例，逐步邁向小康生活階段的城市居民，對環(huán)境質(zhì)量的要求已越來越高，能生活在一種至美的環(huán)境中成為人們生活的理想追求。隨著人們購房心態(tài)的理智和成熟，居民對住宅需求已逐漸從“居者有其屋”普通住宅轉(zhuǎn)向了“居者優(yōu)其屋”的有益身心健康的綠色住宅。優(yōu)美的園林綠化環(huán)境已成為住宅小區(qū)最基本的要素，并且直接關(guān)系到小區(qū)的整體水平及質(zhì)量。

現(xiàn)代小區(qū)的綠化，作為城市園林的一部分，為城市人群聚居提供了良好的環(huán)境。只有園林設(shè)計師尊重生態(tài)學(xué)的觀點，堅持 “ 以人為本 ” 的指導(dǎo)思想，以追求人與自然相和諧為目標(biāo)，不斷進取，才能使現(xiàn)代小區(qū)的綠化更貼近居民、貼近生活。

健康理念和健康意識是“以人為本”的指導(dǎo)思想的體現(xiàn)。隨著時代的進步和現(xiàn)代居民對健康的認識不斷提高，使得居民對景觀方面的健康問題的要求越來越高。現(xiàn)代小區(qū)綠地在凈化空氣、降低噪音、美化局部環(huán)境等方面起著重要作用。居住區(qū)綠地規(guī)劃設(shè)計的優(yōu)劣，將直接關(guān)系到居住區(qū)環(huán)境的好壞。這篇文章只是在前人的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代小區(qū)植物造景提出了一些自己及他人的看法，以供園林設(shè)計者、愛好者參考。現(xiàn)代小區(qū)景觀的健康理念與健康意識，為實現(xiàn)城市現(xiàn)代小區(qū)環(huán)境建設(shè)的社會、經(jīng)濟、自然生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，也是未來城市現(xiàn)代小區(qū)環(huán)境發(fā)展演化進程的必然。

第二篇：現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計理念

現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計理念

1、景觀功能結(jié)構(gòu)與空間布局

公園作為劃分城市功能結(jié)構(gòu)與空間布局的結(jié)構(gòu)單元，隨著城市不斷地擴張開發(fā)、結(jié)構(gòu)的調(diào)整，城市公園的功能作用越來越重要。在公園建設(shè)中，要善于利用城市原有的地理地貌、人文景觀、水系和植被等客觀條件，使公園景觀與城市各個空間相互融合滲透、優(yōu)勢互補、和諧統(tǒng)一。所以，在設(shè)計中要充分考慮景觀的空間結(jié)構(gòu)特點，盡量創(chuàng)造一種讓人心曠神怡、豁然開朗的意境。此外，在公園的景觀設(shè)計中，還要提倡景觀與周圍建筑的協(xié)調(diào)一致，通過垂直層次的植物群落和襯托出地勢的變化，使其成為整體景觀的一部分，同時還可以借助于建筑的顏色基調(diào)豐富景觀空間上的色彩，使得整個景觀充分體現(xiàn)了自然和諧的設(shè)計主題，創(chuàng)造公園新空間。在公園景觀設(shè)計中，還要注重景觀設(shè)計與城市的良好的互動關(guān)系，公園是個開放的多層次、多方面的熔爐，而不是一個固步自封建筑小品，景觀設(shè)計必須關(guān)注公園與周邊街區(qū)在空間方面的開放、功能設(shè)施方面的共享和文化取向方面的一致，從而在最大限度上提高公園的使用價值、觀賞價值，與城市建設(shè)、歷史文化基調(diào)相呼應(yīng)。在城市不斷發(fā)展可謂是寸土寸金的今天，城市公園作為一個對外開放的空間，在景觀設(shè)計中要合理利用城市可以利用的道路、站臺、排水溝、集市等空間，使其成為公園景觀可以利用的一部分。綜上所述，城市公園作為城市開放空間，與傳統(tǒng)公共空間構(gòu)成要素相比，其外向型的空間風(fēng)格和生活化公共空間之間的綜合化、多樣化將吸引盡可能多的使用者，并隨時代變化而不斷更新。

2、體現(xiàn)地方特色及歷史文化特色

每座城市都有其特定的地域性和獨特的歷史文化背景，因此，在進行公園景觀設(shè)計的時候注重城市地域特點和歷史文化背景的再現(xiàn)，將富有地方特色的民俗文化風(fēng)情、宗教信仰、歷史古跡等融入景觀設(shè)計之中，突出公園景觀的地域文化主題，使其彰顯獨特的個性與魅力。把握城市歷史文化發(fā)展的主流方向，重視對景觀的建設(shè)與城市旅游開發(fā)的結(jié)合，以自然生態(tài)、歷史文化為基調(diào)，將城市“和諧可持續(xù)的發(fā)展”主題融入公園景觀設(shè)計中，從而將城市打造成具有獨特歷史文化和藝術(shù)氛圍的旅游景點。

3、體現(xiàn)人性化

在景觀設(shè)計中，突出人性化是公園景觀設(shè)計的一個趨勢，社會的進步推動著物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展。當(dāng)今社會，人們越來越重視城市公園景觀環(huán)境對人們生活的重要作用，對公園景觀建設(shè)也提出了更高要求，因此，在公園景觀設(shè)計時，必須突出“人”的價值，全方位、多層次的從人性化角度入手，整體上考慮城市公園景觀設(shè)計中包含的各種問題充分分析和研究，使得景觀設(shè)計和人們生活節(jié)奏和需求向協(xié)調(diào)，讓人們在欣賞景觀的時候感覺更加舒適，還能陶冶情操、緩解壓力。還需要考慮人們不同年齡、不同文化程度、不同生理特點，設(shè)置明確的功能分區(qū)，構(gòu)建多層次動靜結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)，從而更好地滿足居民需求，為人們提供更多的服務(wù)。此外，在園林景觀設(shè)計中，還要顧及人的感官理性評價。充分利用景觀設(shè)計出來能引起人們思維變遷情景，讓人們的意境在公園的景觀徜徉中得到升華，滿足人們更高層次的精神需求。

4、突出“綠色”景觀

一個優(yōu)秀的公園景觀設(shè)計應(yīng)提倡綠色環(huán)保、低碳的設(shè)計理念，不單單能滿足當(dāng)前人們和城市發(fā)展的需求，還要著眼于長遠利益考慮。最起碼不會對人類資源再生和可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生影響，是為人們賴以生存的環(huán)境負責(zé)，也是為城市的發(fā)展、社會的進步負責(zé)。

第三篇：論述現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念

論析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念

摘要:本文主要淪析中國經(jīng)濟建設(shè)日益繁榮，城市化進程不斷加快，人們的生活水平不斷提高，生活追求逐漸多元化，在東西方傳統(tǒng)文化交流融合與碰撞下，對如何繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)園林的優(yōu)勢，促進當(dāng)前園林景觀設(shè)計的健康有序發(fā)展是值得思索的問題

關(guān)鍵詞:設(shè)計景觀;人文生態(tài):設(shè)計理念

前言：基于從事園林景觀設(shè)計人員構(gòu)成復(fù)雜，各種設(shè)計理念層出不窮，往往不同的環(huán)境場所不同的設(shè)計師可以有不同的理解和風(fēng)格迥然不同的設(shè)計作品，但我們應(yīng)該更多地關(guān)注那些具有地域的、民族的、時代的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理論與實踐。設(shè)計是園林景觀的靈魂，城市建設(shè)、自然景區(qū)、園林小品是傳承文化的載體。而中國傳統(tǒng)園林積淀了幾千年華夏文明，在現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計思想活躍時期把握好繼承和發(fā)展，促進園林景觀設(shè)計方向的健康發(fā)展，是倡導(dǎo)人文生態(tài)設(shè)計理念的關(guān)鍵所在。而眾多風(fēng)格迥異的園林流派中，中國的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨辟蹊徑。以自然寫意“雖由人作，宛自天開’夕，師法自然為最高境界。在有限的空問內(nèi)創(chuàng)造無限的意境，具有咫尺之地創(chuàng)造“多方勝景，咫尺山林’夕的園林藝術(shù)特征。在自然山水園中掇石疊山是必不可少的造園要素之一。不論是皇家園林、寺廟園林還是私人庭院，在古代只是供少數(shù)人觀賞，為封建帝土、貴族官僚和士大夫們服務(wù)的。它所表現(xiàn)的人生哲理和審美情趣與現(xiàn)代人們的生活方式和觀念有著很大的差距，具有明顯的局限性，因此在繼承“傳統(tǒng)園林’夕上不能生搬硬套，海納百川，取長補短是現(xiàn)代園林發(fā)展的需要。正如日本在公元六世紀(jì)氣接受我國造園藝術(shù)的影響，并結(jié)合自然島國的環(huán)境，融入禪宗思想形成了具有本土化代表的自然枯山水造園藝術(shù)。

當(dāng)前我國的園林事業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展。然而，面對開放度越來越高的設(shè)計市場，面對國外文化與設(shè)計師的挑戰(zhàn)，總的來說在設(shè)計理念上要注重幾個方而。1注重環(huán)境場所空間的塑造

環(huán)境場所空問的營造是彰顯設(shè)計理念，體現(xiàn)文化內(nèi)涵的重要載體。尊重項目自然環(huán)境、因地制宜，尋求場所和周邊環(huán)境的最佳結(jié)合點。充分考慮自然環(huán)境、社會文化等方面因素，形成清晰明確的整體設(shè)計理念，是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的基本原則。設(shè)計者不僅是要創(chuàng)造，更需要去發(fā)現(xiàn)、認識、利用原有場地及周邊自然環(huán)境，充分利用場地的特性，接受自然的介入，將自然的演替納入景觀體系之中，也就是常說的，最好的設(shè)計就像沒有經(jīng)過設(shè)計一樣。成功的典型如ao世紀(jì)90年代荷蘭的鹿特丹圍堰旁的貝殼景觀工程。將場地原有的亂沙堆平整后，用貝殼鋪成色彩反差強烈的幾何圖案，吸引了成百上千的海鳥在此盤旋、棲息，沉寂的海灘逐漸變得生機勃勃起來。而若干年后，自然的侵蝕使貝殼漸漸消失.形成新的沙丘景觀。植物為居民創(chuàng)造安靜、舒適、優(yōu)美、有益健康的環(huán)境;如何使綠色植物能顯示季相變化，把建筑襯托得更美觀加何使生態(tài)景觀、建筑景觀、文化景觀既統(tǒng)一又富于變化等。2 注重項目策劃設(shè)計實施全過程的參與

現(xiàn)代意義的園林景觀概念可以大至區(qū)域環(huán)境景觀規(guī)劃,在時空上的廣度和深度及內(nèi)涵上有了很大的拓展。隨著學(xué)科之間的滲透交叉,專業(yè)間的協(xié)調(diào)參與越來越重要。具有建筑專業(yè)背景的設(shè)計師,往往會不自覺地突出建筑硬質(zhì)景觀元素,把環(huán)境綠地作為建筑公共空間的外延;而具有園林專業(yè)背景的設(shè)計師,往往會更注重自然環(huán)境和諧的綠色軟景觀元素, 把建筑融合在自然的氛圍中。因此,在創(chuàng)造自然和諧、充滿活力的景觀空間中,就要重視專業(yè)之間的合作與溝通, 有必要在城市規(guī)劃建設(shè)的項目策劃、設(shè)計、實施等全過程中強調(diào)園林景觀設(shè)計的參與協(xié)作。3 注重園林景觀的地域性、民族性

所謂“地域性”、“民族性”景觀,就是指一個地區(qū)自然景觀、歷史文脈及人文特性的總和,包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源和歷史演變、文化脈絡(luò)以及人們的活動行為方式、審美觀念等等。我們常常驚嘆桃花源般的美景都不是孤立存在的,而是與其所處區(qū)域的發(fā)展相聯(lián)系的,是在了解自然、與自然和諧相處的基礎(chǔ)上設(shè)計出來的。園林景觀設(shè)計應(yīng)尊重傳統(tǒng)文化,將帶有當(dāng)?shù)靥卣鞯年柟?、地形、水、風(fēng)、土壤、植被等自然因素結(jié)合在設(shè)計之中,并且盡量多采用鄉(xiāng)土樹種,從而營建具有當(dāng)?shù)靥厣膱@林景觀類型以及滿足當(dāng)?shù)厝藗兓顒有枨蠛头袭?dāng)?shù)厝藗儗徝罉?biāo)準(zhǔn)的空間場所。例如在江蘇省商業(yè)管理干部學(xué)院江寧新校區(qū)環(huán)境景觀規(guī)劃方案的中央景觀區(qū)環(huán)境設(shè)計中體現(xiàn)了傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代園林的結(jié)合以“三脈”統(tǒng)領(lǐng)貫穿全園。

中央景觀區(qū)是校園的景觀核心, 是融會多種景觀要素的綜合載體,是整個校園景觀的精華區(qū)域。在規(guī)劃設(shè)計中體現(xiàn)生態(tài)意識,以人為本,順應(yīng)自然的原則,營造現(xiàn)代與自然有機結(jié)合的開放性、共享性的園林空間。以三脈(文脈、水脈、綠脈)來提升景觀內(nèi)涵。3.1 文 脈

儒家思想的基本內(nèi)容包括 3 個部分,即“仁、義、禮”三學(xué)。仁學(xué),講求尊人、敬人、愛人和安人之道;義學(xué)講求經(jīng)權(quán)變通之道;禮學(xué)是規(guī)矩之學(xué),講求行為規(guī)范之道。從先前圣人的注重“已所不欲,勿施于人”的道德品質(zhì)與做人從商是相通的(誠信為本、義利兼顧、互惠互利、理性和諧的經(jīng)商之道)。取“誠、仁、和、禮、義”五字作為文化的載體?！罢\”是由心源所發(fā),布置在平面形態(tài)由“古錢幣”抽象演化而來的“激情飛揚”廣場的核心清泉水景處“;仁、和”布置在曲折的水溪旁“;禮、義”布置在自然曲折的大水面空間即“鏡湖”岸邊呈凝視思索之意境。采用自然的景石名家書寫鐫刻。

3.2 水 脈

“山因水活,山水相繞”是自然的理想模式。水至柔至美,尤其奔流曲折的水系更能給人帶來心情的愉悅。動靜結(jié)合的水系不僅給人不同的景觀感受, 而結(jié)合生態(tài)學(xué)原理可以產(chǎn)生凈化水質(zhì)的多種功效。水系由“泉源、多層跌水曲折水溪、水灣、半島、湖”等景觀要素組成。體現(xiàn)“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江?！钡恼芾?。3.3 綠 脈

“山川增色皆因綠”,綠色是生命的本源,是人類回歸自然的最佳選擇。在綠化栽植方面既要滿足植物生物學(xué)特性,兼顧植物景觀的需要,又要營造展示植物豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在景點的設(shè)計中融合植物的擬人、喻人的文化內(nèi)涵來深化主題。生態(tài)景觀理念的運用

景觀設(shè)計從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計,從更深層的意義上說,景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計。這意味著設(shè)計應(yīng)尊重自然,尊重物種多樣性;要順應(yīng)自然,減少對資源的剝奪,減少盲目的人工改造環(huán)境,減低園林景觀的養(yǎng)護管理成本;要根據(jù)區(qū)域的自然環(huán)境特點,營建園林景觀類型,避免對原有環(huán)境的徹底破壞;要尊重場地中的其他生物的需求,維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量;保持營養(yǎng)和水循環(huán),保護和利用好自然資源,減少能源消耗等等,以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。因此,再生、節(jié)能、野生植物、廢物利用等等,構(gòu)成園林景觀生態(tài)設(shè)計理念中的關(guān)鍵詞匯。

第一,保護不可再生資源,尤其是特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護,如原始山林和自然濕地的保護等等。

第二,盡可能減少自然資源的使用,提高使用效率。如多品種、多層次自然林地取代草坪,鄉(xiāng)土樹種取代外來品種等植物的運用和配植方式的不同,也可大大節(jié)約能源和資源的耗費。

第三,利用廢棄物服務(wù)于新的功能,可以大大節(jié)約資源和能源的耗費。如,關(guān)閉和廢棄的工廠可以在生態(tài)恢復(fù)后成為休閑觀光地,在發(fā)達國家的景觀設(shè)計中,這已成為一個潮流。

第四,盡量多創(chuàng)造和運用具有生態(tài)環(huán)保特性的新技術(shù)、新材料,新技術(shù)的采用往往可以數(shù)以倍計地減少能源和資源的消耗。如,污水的自然或生物凈化技術(shù);為地下水回灌的“生態(tài)鋪地”等。

結(jié) 語

中國傳統(tǒng)園林是一種文人式的園林，是反映了當(dāng)時農(nóng)民生產(chǎn)力中的上層階級的生活方式，而這種生活方式的基礎(chǔ)是男耕女織式的，在很大程度上依賴自然，這就決定了人對大自然的更加依賴與熱愛，從而出現(xiàn)了寄情于山水的園林。而從英國始發(fā)的工業(yè)革命在負面效應(yīng)上給西方人帶來了痛苦，他們理想中的和諧、完滿具有古典美的田園風(fēng)情式的居住環(huán)境被破壞，被近代工業(yè)化社會催生的嘈雜、多變的都市生活所取代。他們在世界的范圍內(nèi)的殖民過程中開始尋找新的生活方式，并最終在中國發(fā)現(xiàn)了自然風(fēng)景式園林，這種近乎純天然似的造園方式讓他們有了

回歸自然的感覺。現(xiàn)代中國園林的發(fā)展日新月異,在城市規(guī)劃、現(xiàn)代公園、風(fēng)景區(qū)的建設(shè)中得不斷的續(xù)承與創(chuàng)新。在改革開放多元文化交流與城市建設(shè)飛速發(fā)展的時期, 人們追求個性的張揚年代,就整個園林設(shè)計行業(yè)而言,簡單地、片面強調(diào)西方現(xiàn)代園林景觀某一方面的設(shè)計理念或設(shè)計方法, 都是不利于中國園林的發(fā)展的。近幾年來,世界上對生態(tài)和環(huán)保的呼聲日益高漲。生態(tài)環(huán)境的保護和發(fā)展關(guān)系到城市的可持續(xù)發(fā)展, 關(guān)系到人類的生存,關(guān)系到地球生命的延續(xù)。景觀設(shè)計中生態(tài)理念的運用則體現(xiàn)了設(shè)計者對自然和人類的責(zé)任。相信,在園林生產(chǎn)、科研設(shè)計、工程實踐等各方面園林人的共同努力下, 具有中國傳統(tǒng)文化特色的園林景觀設(shè)計學(xué)將隨著城市發(fā)展的進程逐漸充實、完善和成熟起來。6結(jié)束語

總之，改善城市生態(tài)環(huán)境，保證城市可持續(xù)發(fā)展是城市園林綠化可持續(xù)發(fā)展的根本目的和最終目標(biāo)我們要牢牢把握住這一方面，站在抓好生態(tài)環(huán)境建設(shè)、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看待城市園林綠化事業(yè)21世紀(jì)的城市，應(yīng)該是高度園林化和生態(tài)化的可持續(xù)發(fā)展的城市，實現(xiàn)城市園林化、花園化已成為世界各國城市發(fā)展的必然趨勢。創(chuàng)建園林城市，即建成適合人們高質(zhì)量生活、工作、游憩的生態(tài)環(huán)境，也稱為綠色城市。這是社會發(fā)展的要求，也是滿足群眾需求的唯一途徑。

第四篇：現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示

法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示

景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設(shè)計是人們實現(xiàn)夢想的途徑。農(nóng)業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設(shè)計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設(shè)計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，以及對古希臘和羅馬貴族奢侈與肉欲生活的向往，因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設(shè)計，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來了新的設(shè)計美學(xué)，機器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機器而設(shè)計，并最終也變成了機器。城市公園和綠地如同城市的商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、辦公區(qū)一樣，變成城市機器的一個個零件，高速干道和汽車成為這些功能體之間的聯(lián)接。作為自然元素的公園綠地和城市開放空間，被限制在紅線范圍內(nèi)，與人們的日常生活分開。所以，人們在不同的地塊上完成不同的功能：工作、購物、居住、休閑.。人的完整生活被切割，被分裂，因此，最終人也成了一部機器。

從20世紀(jì)60～70年代開始，Rachel Carson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時代的富足夢想中喚醒；Lynn White揭示了環(huán)境危機的根源來自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀(jì)”本身，而Garrett Hardin 的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)；Donella Meadows則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機。所有這些都把設(shè)計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。設(shè)計師開始懂得用植物而非人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物而非化學(xué)品能更持久地維持水體干凈；太陽能比核裂變更安全；泥質(zhì)護岸比水泥護岸更經(jīng)濟持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。這是對自然和文化的一種全新的認識。在此背景下，產(chǎn)生了In McHarg的“設(shè)計尊重自然”(Design with Nature，1969)，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計，包括建筑的生態(tài)設(shè)計、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計等等。本文將著重討論景觀與城市的生態(tài)設(shè)計。

景觀與城市的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，它伴隨著工業(yè)化的進程和后工業(yè)時代的到來而日益清晰，從社會主義運動先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20年代70～80年代興起的生態(tài)城市(eco-city，eco-community)以及可持續(xù)城市(sustainable cities，sustainable communities)(Walter，Arkin，et al，1992；Aberley，1994；Register，1994；Roseland，1997；王如松，1988；黃肇義，楊東援，2001；宋永昌等，1999；黃光宇，陳勇，1997；沈清基，2000；李團勝 石鐵矛，1998；王軍等，1999；歐陽志云 王如松，1995；宗躍光，1999)。這個夢想就是自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進入千家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計；讓自然過程伴依每一個人的日常生活；讓人們重新感知、體驗和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計。關(guān)于生態(tài)設(shè)計

“設(shè)計”是有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足預(yù)想的需要或欲望，設(shè)計是通過物質(zhì)能流及土地使用來聯(lián)系自然與文化的紐帶。參照Sim Van der Ryn 和Stuart Cown(1996)的定義:任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)

計，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。

生態(tài)設(shè)計不是某個職業(yè)或?qū)W科所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對其設(shè)計及材料選擇的考慮；水利工程師對洪水控制途徑的重新認識；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計者對有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計者對節(jié)能和減少廢棄物的考慮。生態(tài)設(shè)計為我們提供一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態(tài)設(shè)計是對自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進行全面的衡量。對于每一個設(shè)計，我們需要問：它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢？還是有害于它們？

如果我們把景觀設(shè)計理解為是一個對任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實施過程(Newton，1971)，而景觀設(shè)計師的職責(zé)就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處(西蒙茲，2000)。那么，景觀設(shè)計從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計，生態(tài)原理是景觀設(shè)計學(xué)(Landscape Architecture)的核心。從更深層的意義上說，景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(Design for human ecosystem，Lyle，1985)。是一種最大限度的借助于自然力的最少設(shè)計(Minimum design)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機更新能力的再生設(shè)計(Regenerative design，Lyle，1994)，即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式，而在源、消費中心和匯之間建立一個循環(huán)流程。.其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀(Sustainable landscape，Thayer，1989，1993)。.然而，就國內(nèi)目前的景觀設(shè)計現(xiàn)狀來說，無論是五一、十一的花壇，還是景觀大道或是城市廣場，也無論是郊野“自然公園”還是整治一新的市區(qū)水系；從普通的住宅綠地設(shè)計，到號?quot;花園城市“、”山水城市“的建設(shè)，人們所看到的卻是非生態(tài)的設(shè)計引導(dǎo)著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造(俞孔堅，吉慶萍，2000；俞孔堅，2001)。所以，有必要對生態(tài)設(shè)計的原理加以認識，以指導(dǎo)正確的景觀設(shè)計。生態(tài)設(shè)計原理

下面將以Sim Van der Ryn 和Stusrt Cowan(1996)提出的生態(tài)設(shè)計原理為框架，結(jié)合John Lyle等提出的人類生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計和再生設(shè)計原理，Robert Thayer等提出的可持續(xù)景觀和視覺生態(tài)原理以及生態(tài)城市的原理，并進一步結(jié)合目前國際景觀和城市設(shè)計的動態(tài)，系統(tǒng)闡述景觀及城市生態(tài)設(shè)計的幾條基本原理。

2.1 原理之一：地方性

也就是說，設(shè)計應(yīng)根植于所在的地方.對于任何一個設(shè)計問題，設(shè)計師首先應(yīng)該考慮的問題是我們在什么地方？自然允許我們做什么？自然又能幫助我們做什么？我們常常驚嘆桃花源般的中國鄉(xiāng)村布局及美不勝收的民居，實際上它們多半不是設(shè)計師創(chuàng)造的，而是居者在與場所的長期體驗中，在對自然深刻了解的基礎(chǔ)上與自然過程相和諧的當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)造性設(shè)計。這一原理可從以下幾個方面來理解：

（1）尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識 這是當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗，當(dāng)?shù)厝艘蕾囉谄渖畹沫h(huán)境獲得日常生活的一切需要，包括水、食物、庇護、能源、藥物以及精神寄托。其生活空間中的一草一木，一水一石都是有含意的，是被賦予神靈的。他們關(guān)于環(huán)境的知識和理解是場所經(jīng)驗的有機衍生和積淀。所以，一個適宜于場所的生態(tài)設(shè)計，必須首先應(yīng)考慮當(dāng)?shù)厝说幕蚴莻鹘y(tǒng)文化給予設(shè)計的啟示，是一個關(guān)“天地-人-神關(guān)系”的設(shè)計。例如，在云南的哀牢山中，世代居住在這里的哈尼族人選擇在海拔1500～2000m左右的山坡居住，這里冬無嚴寒夏無酷暑，最適宜于居?。淮逭鲜巧袷サ凝埳?，叢林覆蓋，云霧繚繞，村寨之下是層層梯田。叢林中涵養(yǎng)的水源細水長流，供寨民日常生活所用，水流穿過村寨又攜帶糞便，自流灌溉梯田。山林里豐富多樣的動植物，都有奇特的醫(yī)藥功能。所以山林是整個居落生態(tài)系統(tǒng)的生命之源，因而被視為神圣。哈尼梯田文化之美，也正因為她是一種基于場所經(jīng)驗的生態(tài)設(shè)計之美。皖南的村落，如宏村，也可見同樣的生態(tài)設(shè)計經(jīng)驗(俞孔堅，1992)。

（2）適應(yīng)場所自然過程 現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該場所中的人的需要不盡相同。因此，為場所而設(shè)計決不意味著模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式。生態(tài)設(shè)計告訴我們，新的設(shè)計形式仍然應(yīng)以場所的自然過程為依據(jù)，依據(jù)場所中的陽光、地形、水、風(fēng)、土壤、植被及能量等。設(shè)計的過程就是將這些帶有場所特征的自然因素結(jié)合在設(shè)計之中，從而維護場所的健康。

（3）當(dāng)?shù)夭牧?植物和建材的使用，是設(shè)計生態(tài)化的一個重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L，管理和維護成本最少，還因為物種的消失已成為當(dāng)代最主要的環(huán)境問題。所以保護和利用地帶性物種也是時代對景觀設(shè)計師的倫理要求。

2.2 原理之二：保護與節(jié)約自然資本

地球上的自然資源分可再生資源(如水、森林、動物等)和不可再生資源(如石油、煤等)。要實現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)，必須對不可再生資源加以保護和節(jié)約使用。即使是可再生資源，其再生能力也是有限的，因此對它們的使用也需要采用保本取息的方式而不是殺雞取卵的方式。因此，對于自然生態(tài)系統(tǒng)的物流和能流，生態(tài)設(shè)計強調(diào)的解決之道有四條：

第一，保護，保護不可再生資源，作為自然遺產(chǎn)，不在萬不得已，不予以使用。在東西方文化中，都有保護資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)值得借鑒，它們往往以宗教戒律和圖騰的形式來實現(xiàn)特殊資源的保護(俞孔堅1992)。在大規(guī)模的城市發(fā)展過程中，特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護尤顯重要，如城區(qū)和城郊濕地的保護，自然水系和山林的保護。

第二，減量(Reduce)，盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，提高使用效率。設(shè)計中如果合理地利用自然的過程如光、風(fēng)、水等，則可以大大減少能源的使用。新技術(shù)的采用往往可以數(shù)以倍計地減少能源和資源的消耗。即使基于已有的技術(shù)，有學(xué)者認為人類可以用比現(xiàn)在少一倍的能源和資源消耗而獲得比現(xiàn)在高一倍的生活水平，即所謂的四倍數(shù)(Factor four，Von Weizs?cker 等，1997).相似的觀點認為，在全世界范圍，只有將資源消耗量減少到50%，而發(fā)達國家減少到10%，地球的可持續(xù)目標(biāo)才有可能實現(xiàn)。為此，一批有影響的學(xué)者和社會活動家于1994在國際上成立了”十倍數(shù)俱樂部“(The Factor Ten Club，見Von Weizs?cker 等，1997)。城市綠化中即使是物種和植物配植方式的不同，如林地取代草坪，地帶性樹種取代外來園藝品種，也可大大節(jié)約能源和資源的耗費，包括減少灌溉用水、少用或不用化肥和除草劑，并能自身繁衍。不考慮維護問題的城市綠化，無論其有多么美麗動人，也只能是一項非生態(tài)的工程。

第三，再用(Reuse)，利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務(wù)于新的功能，可以大大節(jié)約資源和能源的耗費。如，在城市更新過程中，關(guān)閉和廢棄的工廠可以

在生態(tài)恢復(fù)后成為市民的休閑地，在發(fā)達國家的城市景觀設(shè)計中，這已成為一個不小的潮流.。早在1971年，景觀設(shè)計師Richard Hagg就提出利用西雅圖的煤氣工廠遺址建成市民休閑公園，并于1975年開放(見Frankel and Johnson，1991)。一個類似的例子是由德國景觀設(shè)計師Peter Latz設(shè)計的Emscher Landscape Park景觀公園(見Brown B.J.，2001)，該公園位于德國鋼鐵重鎮(zhèn)Ruhgebiet，1991年開始設(shè)計，1994年開放，占地230hm2，設(shè)計充分利用原有工廠設(shè)施，進行生態(tài)恢復(fù)，生銹的爐臺、斑駁的斷墻，在綠色的包圍中講述一個輝煌工業(yè)帝國的過去.。國內(nèi)的廣東省中山市在這方面也進行了大膽的探索，一個始建于20世紀(jì)50～60年代的粵東造船廠，不是被徹底拆掉和推平用于地產(chǎn)開發(fā)，而是利用現(xiàn)有榕樹、廠房和機器，設(shè)計成一個開放的市民休閑場所。在這里，古樹講述了這塊場地的歷史，廠房和機器深刻了城市的記憶（俞孔堅，2001）。

第四，再生(Recycle)。在自然系統(tǒng)中，物質(zhì)和能量流動是一個由”源-消費中心-匯"構(gòu)成的、頭尾相接的閉合環(huán)循環(huán)流，因此，大自然沒有廢物。而在現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)中，這一流是單向不閉合的。因此在人們消費和生產(chǎn)的同時，產(chǎn)生了垃圾和廢物，造成了對水、大氣和土壤的污染。

土地資源是不可再生的，但土地的利用方式和屬性是可以循環(huán)再生的。從原野、田園、高密度城市到花園郊區(qū)、邊緣城市和高科技園區(qū)，隨著城市景觀的演替，大地上的每一寸土地的屬性都在發(fā)生著深刻的變化(俞孔堅，2000，2001)。昔日高密度中心城區(qū)的大面積鋪裝可能或遲或早會重新變?yōu)樯只蚋弋a(chǎn)的農(nóng)田，已經(jīng)填去的水系會被重新恢復(fù)。

工業(yè)的生態(tài)設(shè)計要求工業(yè)生產(chǎn)流程的閉合性，一個閉合的生產(chǎn)流程線可以實現(xiàn)兩個生態(tài)目標(biāo)，一是它將廢物變成資源，取代對原始自然材料的需求；二是避免將廢物轉(zhuǎn)化為污染物。

第五篇：法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示

法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示

摘要:法國當(dāng)代園林的優(yōu)秀作品得益于設(shè)計師對人本、生態(tài)、場地、空間、時間等設(shè)計理念的深厚造詣,而這一切都源于他們對古典園林史的研究和深刻思考。橫向?qū)Ρ戎?顯示我國對文脈、設(shè)計理論等的研究過于膚淺,致使園林作品缺乏地域文化特征和本國特色。在激烈的競爭中,如何確立自身在行業(yè)中的價值和地位,這是每一個園林工作者都需要認真思考的問題。關(guān)鍵詞:風(fēng)景園林;法國園林;綜述;行業(yè)特征;設(shè)計理念

引言:在?全球一體化?的浪潮推動下,當(dāng)今世界似乎正朝著一元化的方向發(fā)展。單一的經(jīng)濟方式、物質(zhì)方式和價值觀念正逐步取代不同民族、不同文化、不同宗教、不同倫理情感、不同習(xí)俗、不同生存價值觀念。隨著中國的對外開放和經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展,相應(yīng)而來的是物質(zhì)消費方式和文化生活觀念的急劇改變,導(dǎo)致許多本土文化傳統(tǒng)消亡或流變,園林景觀就是典型實例。實際上,有關(guān)文化本土化、人類自身生存的根系、獨特的生存象征、不同種群的歷史生命記憶和人類文化不同的精神存在等一系列問題,正日益受到人們廣泛的關(guān)注。只有順應(yīng)社會經(jīng)濟和思想文化的發(fā)展潮流,中國的現(xiàn)代園林景觀事業(yè)才能得到真正發(fā)展。就園林景觀而言,既有深厚的園林文化淵源,又有獨到的現(xiàn)代景觀理念,并且將傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀完美結(jié)合的國家,全球惟有法國堪稱典范。雖然就傳統(tǒng)園林風(fēng)格和表現(xiàn)手法而言,中法兩國分處世界園林發(fā)展史上相反的兩極,但就其深層次的園林文化和設(shè)計理念而言,兩國之間又存在諸多相通相融的趨向。因此,法國現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展歷程和設(shè)計理念,尤其對景觀深刻的認知和細膩的情感投入,對中國現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展有著極大的啟示意義。1法國現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展歷程

只有對法國園林的發(fā)展歷程有整體性的了解,尤其是對各種園林形式產(chǎn)生的歷史背景以及深刻的主題訴求有著明確的認識,才能真正理解法國現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計理念和發(fā)展趨勢。1.1法國傳統(tǒng)園林的典型特征

15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興運動,提出了人文主義的價值理想和哲學(xué)觀點。它強調(diào)以人為?主體?和中心,要求尊重人的本質(zhì),人的利益,人的需要,人的多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。這就是我們今天人人樂道的?以人為本?口號的由來。作為市民階級反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化運動,人文主義的歷史意義不容低估。從路易十四起,君主扮演起至高無上的角色,神權(quán)不能再禁錮住人類征服改變自然的愿望。這時,園林成為自然滿足人類感官享受的奢侈品,處處以取悅?cè)祟悶槟繕?biāo)。所以說,路易十四把有秩序、有紀(jì)律的君主專制政體徹底建成,而17世紀(jì)的法國古典主義園林,則將歐洲傳統(tǒng)的規(guī)則式園林的理論與實踐發(fā)展到頂峰,也將?以人為本?的理念發(fā)展到極致。

法國古典主義園林是地域性景觀的典型代表,濃縮了法國的國土景觀特征,是科技和藝術(shù)的結(jié)晶,融合了當(dāng)時最先進的透視原理、藝術(shù)美學(xué),以及土建、水利和園藝等工程技術(shù);是絕對君權(quán)統(tǒng)治的產(chǎn)物,象征著皇權(quán)的至高無上和豪華的宮廷生活方式。

法國古典主義園林跳出封閉式園林的樊籬,將自然與城市聯(lián)系在一起,具備了現(xiàn)代區(qū)域規(guī)劃的意識。園林的理論與格局開始滲透到城市建設(shè)領(lǐng)域,不僅將園林景色引入城市,而且以園林藝術(shù)的手法改造傳統(tǒng)的城市格局(圖1、2)。此后的大量城市改建工程,尤其是圣彼得堡和華盛頓的城市設(shè)計,都是以法式園林理論與實踐指導(dǎo)新型城市建設(shè)的范例。

1.2 18世紀(jì)的?英中式?園林

18世紀(jì)中葉,法國資產(chǎn)階級進步思想家掀起了啟蒙運動,反對教會權(quán)威和封建制度,把理性推崇為思想和行動的基礎(chǔ)、準(zhǔn)則,在哲學(xué)上同意英國的經(jīng)驗論學(xué)說,否認先天理性的至高無上的作用,相信感性經(jīng)驗是一切知識的來源,他們傾向于自然神論或無神論。絕大多數(shù)認為自然狀態(tài)優(yōu)于文明,認為自然狀態(tài)是健康的、合于道德的狀態(tài),而?文明是對自由和自然生活的奴役?,主張?回到自然去?叱在英國風(fēng)景式園林(圖3)和中國園林的雙重影響下,法國出現(xiàn)了帶有強烈的理想主義和浪漫主義色彩的繪畫式風(fēng)景園,又稱英中式?園林(圖4)。它以奇特的自然景觀為基礎(chǔ),采用寫實性的表現(xiàn)手法,形成具有畫意的風(fēng)景園林骨架,并揉合富有異國情調(diào)的建筑小品或村莊農(nóng)舍等,顯示出一種矯揉造作、追新求異的設(shè)計傾向。1.3 19世紀(jì)的城市公園運動

18世紀(jì)末,隨著工商業(yè)的高度發(fā)達,歐洲許多大都市的規(guī)模過度膨大,中世紀(jì)城市特有的協(xié)調(diào)與秩序遭到極大破壞,出現(xiàn)了交通秩序混亂、環(huán)境急劇惡化、尺度不再宜人、漸漸遠離自然的?資本主義城市綜合癥?。受法式園林影響的規(guī)則式城市布局,如加伯特(Cabet)和歐文(Owen)等人設(shè)想的棋盤式城市格局,以及英國風(fēng)景式園林影響而出現(xiàn)的?將自然引入城市?的理念,成為當(dāng)時城市設(shè)計的基本準(zhǔn)則。

城市公園作為城市基礎(chǔ)設(shè)施中的重要組成部分,在改善城市環(huán)境的同時,也為城市帶來了大量的自然氣息。新型公共園林的出現(xiàn),也使得園林設(shè)計理念和設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生徹底的變革。

19世紀(jì),以實用為核心的法國園林設(shè)計方法,要求根據(jù)園林的面積、地形以及與建筑的關(guān)系,來決定采用何種構(gòu)圖形式,造成折中式園林的盛行;園林設(shè)計以?自然?為主題,力求再現(xiàn)自然景觀的特征,注重園林內(nèi)涵的挖掘,反對各種形式的簡單抄襲:強調(diào)以植物學(xué)為基礎(chǔ)的植物造景,將浪漫主義色彩與科學(xué)主義趨勢相結(jié)合;同日寸,注重園林設(shè)計方法的科學(xué)性、系統(tǒng)性以及施工技術(shù)的規(guī)范化。然而,在合乎‘’大眾?趣味,四時有景、步移景異的思想指導(dǎo)下,19世紀(jì)的園林大多給人的感覺是什么都有一點點,大量的各不相干的景物被堆砌在一起。.1.4 20世紀(jì)前期的現(xiàn)代園林思潮

從19世紀(jì)后期開始,法國作為歐洲的文化藝術(shù)中心,各種現(xiàn)代藝術(shù)思潮不斷涌現(xiàn),不斷消亡。在各種?新藝術(shù)?潮流的推動之下,園林設(shè)計師開始從現(xiàn)代藝術(shù)中尋求設(shè)計靈感,使得?新型園林?層出不窮。如杜憲勒(Duchene)父子倡導(dǎo)的新古典主義潮流,混合式或組合式風(fēng)格?園林建筑?,流派,印象派畫家的花園,阿爾伯〃凱恩(A!bertkahn)的國際?新藝術(shù)?花園,新殖民主義園林。1925年巴黎的裝飾藝術(shù)博覽會,又掀起一輪探索?現(xiàn)代園林?的熱潮,如?立體派?花園,裝飾藝術(shù)園林,新巴洛克前衛(wèi)藝術(shù)園林,花園城市運動等等,不勝枚舉。然而,這一時期的?現(xiàn)代園林?大多局限于小型的私家園林,而且注重形式勝于內(nèi)涵一。比如蓋伍萊康(Gabriel GUeVreklan)1925年為巴黎裝飾藝術(shù)博覽會設(shè)計的?水與光之園’嘆圖5),1926年為德諾耶別墅(V一}laMarle一{aureetChar}esdeNoail陌s)設(shè)計的?立體派州圖6)園林等。(這兩個三角形小花園注重形式勝于內(nèi)涵,五顏六色,陷于餡媚,然而作為這一時期的特例而受到人們的青睞。)

實際上,20世紀(jì)20~3。年代的先鋒派建筑師,由于受新的工業(yè)革命影響,更加注重新材料和新技術(shù)的運用,反而忽視了抽象的平面構(gòu)成,以及對建筑和城市周圍自然環(huán)境的處理。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,不論是英國、法國,還是德國,都經(jīng)歷了一場前所未有的經(jīng)濟大發(fā)展,歐洲城市亞待重建和發(fā)展,也由此帶來了大量的建設(shè)項目。但由于城市狀況所迫,統(tǒng)治者把精力都放在大型基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上,如高速公路、橋梁和渠道、高壓線、水壩和鐵路等,以此來實現(xiàn)著他們大規(guī)模城市建設(shè)的壯舉,期望立刻喚起民族的自信和自尊。所以城市建設(shè)工作此時完全是由工程師和技術(shù)人員壟斷,即使城市綠地大量涌現(xiàn),人們也無暇顧及園林景觀,現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展因而也受到一定的制約。1.5 20世紀(jì)后期的現(xiàn)代園林景觀

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展,城市環(huán)境日益惡化,在目睹了快速城市化所造成的環(huán)境破壞后,人們開始關(guān)注自然了,‘’回歸自然?的呼聲日益高漲。1968年法國文化大革命尸‘五月風(fēng)暴?)之后,一代新人顯示著對自然和鄉(xiāng)村的濃厚的興趣,向往新的生活方式,他們對當(dāng)時的建筑設(shè)計普遍持懷疑態(tài)度,指責(zé)那些只注重盈利和消費、充滿商業(yè)氣息的設(shè)計行為。一批賦有社會責(zé)任感的建筑師,構(gòu)成主要的設(shè)計先鋒,園林景觀也重新納入他們的設(shè)計范疇。另一批青年離開建筑系,轉(zhuǎn)而投身于凡爾賽園藝學(xué)院學(xué)習(xí)風(fēng)景園林。在他們的推動之下,1973年從園藝學(xué)院分離出風(fēng)景園林學(xué)院。

縱觀法國20世紀(jì)60一7。年代的園林景觀作品,其中留下了許多現(xiàn)代建筑運動的痕跡。在?多快好省?的思想指導(dǎo)下,設(shè)計師更多考慮的是經(jīng)濟卜實用,便于維護管理,并且要求園林景觀有很強的適應(yīng)‘!生。因此,功能化的構(gòu)圖和交通組織,多以混凝土構(gòu)成的休憩空間,使得園林景觀顯得有些機械和僵化,而這些也構(gòu)成這一時期法國園林的基本特征。

隨著風(fēng)景園林師的各類任務(wù)日益增多,園林景觀已成為社會不可或缺的行業(yè)。進入20世紀(jì)80年代以后,園林景觀日益受到大眾與媒體的廣泛關(guān)注,掀起了園林建設(shè)的新高潮。由于政府和大型公共機構(gòu)的認可與支持,帶來了大量的公共建設(shè)項目,產(chǎn)生了許多引人深思、充滿個性的作品,對整個行業(yè)的發(fā)展起到了很好的示范帶頭作用。在一個充滿變數(shù)的現(xiàn)代社會中,各種園林景觀的設(shè)計理論與思潮層出不窮。盡管有些理論令人感到晦澀難懂,但是那些主流設(shè)計師的理論與實踐,無不給我們留下了許多思考空間。2法國現(xiàn)代園林景觀的行業(yè)特征

法國現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展歷程,尤其是20世紀(jì)80年代以來所取得的成就,引起了國際上的廣泛關(guān)注。盡管有語言上的障礙,我們對許多法國風(fēng)景園林師及其作品還是有了相當(dāng)程度的了解和認識。法國現(xiàn)代園林景觀行業(yè)主要有以下4個方面的特點,值得我們關(guān)注。

2.1面對競爭,提高園林景觀行業(yè)的入門門檻

法國是歐洲園林景觀建設(shè)最熱衷和最興旺的國家。在一個十分開放的市場中,不同民族、不同文化、不同專業(yè)、不同背景的人們,都在嘗試園林景觀創(chuàng)作。這一方面造成園林景觀百花齊放、多元文化共融的繁榮局面,也使傳統(tǒng)的從業(yè)人員面臨著巨大的生存壓力。

面對各行各業(yè)、國內(nèi)國外各界人員的激烈競爭,作為園林景觀行業(yè)主流的風(fēng)景園林師,不得不思考自身在行業(yè)中的地位問題。如何突出園林景觀的行業(yè)特征,如何提高園林景觀的行業(yè)門檻,如何在全球化的競爭中立于不敗之地,可以說,對植物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的全面了解,對園林景觀歷史與文化內(nèi)涵的深刻認識,對地域性景觀及其歷史文脈的悉心研究,以及對園林景觀與其他行業(yè)差別之處的細致把握,成為法國風(fēng)景園林師為行業(yè)設(shè)臵的、讓他人難以逾越的門檻。2.2鼓勵創(chuàng)新;造就一批國際知名的設(shè)計大師

公開的行業(yè)市場和公平的競爭機制,以及鼓勵創(chuàng)新的社會文化氛圍,成就了一批具有國際知名度的風(fēng)景園林師及其引人關(guān)注的作品。這些成就的取得,首先得益于大型公共建設(shè)項目的巨大影響力、其次得益于那些優(yōu)秀作品所起到的示范作用;當(dāng)然,歸根結(jié)底還是由于風(fēng)景園林師踏實嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)。2.3面對市場,研究現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展趨勢

隨著社會的發(fā)展,風(fēng)景園林師涉足的領(lǐng)域?qū)⒏訌V泛而深刻。法國現(xiàn)代風(fēng)景園林師涉及的內(nèi)容,仍然包括那些傳統(tǒng)的園林景觀任務(wù),比如歷史園林的修復(fù)、新型城市公共園林的營建、城市景觀整治、郊區(qū)景觀的重建等。但是,從20世紀(jì)90年代起,風(fēng)景園林師的工作重點已經(jīng)從城市景觀,逐步轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村景觀和區(qū)域景觀規(guī)劃設(shè)計,包括城鄉(xiāng)結(jié)合部、工業(yè)園區(qū)、各類荒棄地、公路、鐵路、高壓走廊、海濱、河流流域等。由于這些工作領(lǐng)域與過去的城市景觀有較大的不同,無其是自然的影響在逐漸增強,要求風(fēng)景園林師認真研究其發(fā)展趨勢,在理念和手段上都要做出相應(yīng)的調(diào)整。

2.4面對公眾,明確風(fēng)景園林師的社會責(zé)任感

在法國,起到關(guān)鍵性的引導(dǎo)和示范作用,并且備受公眾關(guān)注的是那些公共建設(shè)項目。面對政府主管部門和代表公眾的各級顧問、議院,風(fēng)景園林師注重自己的社會責(zé)任感和職業(yè)道德觀念,敢于堅持自己認為正確的觀點。他們在公共空間中營建的具有原創(chuàng)性的園林景觀,反映出設(shè)計師有著對時代和社會所面臨問題的獨特思考,以及他們對所需解決問題的執(zhí)著探索。3法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計案例

雅克〃西蒙(Jaequessimon)(圖7、8)米歇爾〃高哈汝夫婦(C.&M.Corajoud)(圖9)吉爾〃克萊芒(G一IlesClement)(圖10、11)亞歷山大〃謝梅道夫(AlexandreChemetoff)(圖12)德維涅和達爾諾基(Desv一gne&Dalnokv)(圖13一15)卡特琳〃古斯塔森(KathrvnGustafson)(圖16一19)

圖7漢斯市夏第戎低租金住房環(huán)境設(shè)計(雅克〃西蒙設(shè)計的景觀效果表現(xiàn)在場址中起伏的地形和覆蓋地面的植物所塑造的空間效果上。疏密有致的林木造成視覺L的線動感并形成景觀畫面的背景勸。強了空間的透視效果。)圖8維勒施迪夫(villeCh‘tif)和維勒華(Villeroy)高速公路周邊景觀(巨大的雕塑般的土山形體,強調(diào)景觀的標(biāo)志性、連續(xù)性和制高點。)圖9蘇塞公園(林間寬闊的園路、多岔路口的形式和林中空地,構(gòu)成法國傳統(tǒng)的平原上獨特的森林景觀。30萬株幼苗漸漸成林,強調(diào)經(jīng)濟性和時間性變化效果。)圖10。法國濱海博物館海尤爾領(lǐng)地(克萊芒將同緯度地區(qū)的植物引種至法國的南部地區(qū)考察其入侵性及適應(yīng)性。引進異域植物景觀的同時,增加了本地的生物多樣性。夔草(Care洲場是典型的新西蘭景觀,顯示了南方小島中央的草原景觀,充滿了異國風(fēng)情。)圖11雪鐵龍公園(硬質(zhì)鋪裝模擬出的河流景觀強調(diào)引申與變異的設(shè)計手法。)圖12勒阿弗爾市海濱景觀以廢舊集裝箱改造成的海濱安全監(jiān)督哨所(發(fā)據(jù)和利用場址中原有的不同尋常的景觀資源及要素并使之有機地聯(lián)系在一起從而塑造出具有地域性特征的空間環(huán)境。)

4法國現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計理念

在一個多元文化的國家,在一個充滿變數(shù)的社會,在一個追求個性的時代,就整個行業(yè)而言,任何單一化的、片面強調(diào)某一方面的設(shè)計理念或設(shè)計方法,最終都將遭到社會的拋棄。但就個體而言,面對激烈的競爭,每一個設(shè)計師又不得不追求個性化、專門化的工作方式。因此,就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念和設(shè)計方法而言,我們只能?就人論人,就事論事?,絕不能以偏概全,用幾句口號來概括現(xiàn)代園林景觀的整體設(shè)計理念。對于同樣的理念,不同的人可能會有不同的理解。即使同一個人,當(dāng)他面對不同的場地或項目時,也可能會提出不同的設(shè)計理念來。此外,隨著現(xiàn)代園林景觀從業(yè)人員構(gòu)成的日趨復(fù)雜,各種設(shè)計理念層出不窮,我們應(yīng)該更多地關(guān)注那些主流設(shè)計師的理論與實踐,而不要片面地追隨?先鋒?、?前衛(wèi)?的設(shè)計理論,或者只留意那些具有很強視覺沖擊力的作品?？偟膩碚f,法國現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計理念主要表現(xiàn)在以下幾個方面: 4.1注重場地的設(shè)計理念

尊重場地、因地制宜,尋求與場地和周邊環(huán)境密切聯(lián)系、形成整體的設(shè)計理念,已成為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的基本原則。風(fēng)景園林師的作用并非在于刻意創(chuàng)新,更多的在于發(fā)現(xiàn),在于用專業(yè)的眼光去觀察、去認識場地原有的特性,發(fā)現(xiàn)它積極的方面并加以引導(dǎo)。其中,發(fā)現(xiàn)與認識的過程也是設(shè)計的過程。因此說,最好的設(shè)計看上去就像沒有經(jīng)過設(shè)計一樣,只是對場地景觀資源的充分發(fā)掘、利用而已。這就要求設(shè)計師在對場地充分了解的基礎(chǔ)上,概括出場地的最大特性,以此作為設(shè)計的基本出發(fā)點。就像?潛能布朗?所說的,每一個場地都有巨大的潛能,要善于發(fā)現(xiàn)場地的靈魂。

4.2重空間的設(shè)計理念

園林景觀是由兩部分組成,一是由一些景觀元素構(gòu)成的實體,一是由實體構(gòu)成的空間。實體比較容易受到關(guān)注,而空間往往容易被忽略。尤其是我們目前的設(shè)計方法,常常只注重那些硬質(zhì)實體景物,對軟質(zhì)實體景物相對忽視,對空間的形態(tài)、外延,以及鄰里空間的聯(lián)系等等注重不夠,形成各種堆砌景物的設(shè)計方法。因此,注重空間結(jié)構(gòu)和景觀格局的塑造,強調(diào)空間勝于實體的設(shè)計理念,針對視覺空間領(lǐng)域進行整體設(shè)計的方法,對我們來說顯得尤其重要。老子在《道德經(jīng)》中的第十一章說:?……故有之以有利,無之以為用。?也就是說,實體?有?之所以給人帶來物質(zhì)功利,是因為空虛處?無?起著重要的配合作用。4.3注重時效的設(shè)計理念

園林景觀設(shè)計與建筑設(shè)計最大的區(qū)別在于,園林景觀是隨季節(jié)和時間變化的,是有生命的,是處在不斷地生長、運動、變化之中的。因此,設(shè)計師提出將運動中的花園作為自然持久的作品。所以風(fēng)景園林師必須認真研究時間性和時效性因素,注重園林景觀隨時間變化的效果,以塑造隨時間延續(xù)而可以更新的、穩(wěn)定的園林景觀。一個園林景觀作品的誕生,就像一個嬰兒出世一樣,他本身的生長、變化過程就能給人們帶來極大的愉悅和滿足。不要期望園林景觀作品一次完成、一步到位,那樣將會失去很多樂趣。4.4注重地域景觀的再現(xiàn)

所謂?地域性?景觀,就是指一個地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和,包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動、行為方式等等。我們所看到的景物或景觀類型,都不是孤立存在的,都是與其周圍區(qū)域的發(fā)展演變相聯(lián)系的。園林景觀設(shè)計應(yīng)針對大到一個區(qū)域、小到場地周圍的景觀類型和人文條件,營建具有當(dāng)?shù)靥厣膱@林景觀類型和滿足當(dāng)?shù)厝藗兓顒有枨蟮目臻g場所。4.5石注重簡約的設(shè)計理念

?少即是多?,簡約并不是簡單,相反卻是對本質(zhì)的深度挖掘和坦誠表現(xiàn)。高度概括設(shè)計方法和惜墨如金的表現(xiàn)手段,是簡約設(shè)計理念的基本要求。簡約的設(shè)計理念包括兩個方面的內(nèi)容:一是設(shè)計方法的簡約,要求對設(shè)計對象進行認真研究、分析,從而抓住其關(guān)鍵性因素,減少細枝末節(jié)過多的糾纏,以求少走彎路,以最小的改變?nèi)〉米畲蟮某尚?即事半功倍;二是表現(xiàn)手法的簡約,要求簡明和概括,以最少的元素、景物,表現(xiàn)景觀最主要的特征;三是設(shè)計目標(biāo)的簡約,要求充分了解并順應(yīng)場地的文脈、肌理、特性,盡量減少對原有景觀的人為干擾,也就是?最小干預(yù)?的原則。簡約的理念實際上是要求有的放矢,反對閉門造車的設(shè)計方法。4.6石注重生態(tài)的設(shè)計理念

近幾年來,隨著全球保護生態(tài)環(huán)境的呼聲日益高漲,以及在近鄰德國的影響之下,法國風(fēng)景園林師逐漸開始注重生態(tài)理念在園林景觀設(shè)計中的運用。關(guān)于生態(tài),有幾點需要進一步闡述。首先,全球生態(tài)環(huán)境的惡化問題,不是光靠風(fēng)景園林師就能夠解決的,園林景觀作品中體現(xiàn)出來的生態(tài)理念,更多的是呼吁政府、公眾的關(guān)注生態(tài)環(huán)境,更多的是表明一種姿態(tài);其次,風(fēng)景園林師提出的生態(tài)理念與生態(tài)學(xué)家、環(huán)保組織提出的生態(tài)理念還有一定的差別,他們所關(guān)注的內(nèi)容雖有著一定的交叉和融合,但根本上卻具有不同的層面,否則社會就不需要風(fēng)景園林行業(yè)了;最后,如若完全從生態(tài)原理出發(fā),設(shè)計師往往會陷于極端而難以被社會接納。

法國風(fēng)景園林師并沒有天天把?生態(tài)?掛在嘴邊,呼喊各種?生態(tài)?口號,而是努力把生態(tài)理念落實在一些具體的設(shè)計方法上。生態(tài)學(xué)的本意,是要求風(fēng)景園林師要更多地了解生物,認識到所有生物互相依賴的生存方式,將各個生物的生存環(huán)境彼此連接在一起。這實際上要求我們具有整體的意識,小心謹慎地對待生物、環(huán)境,反對孤立的、盲目的整治行為。不能把生態(tài)理念簡單地理解為大量種樹、提高綠量。此外,生態(tài)學(xué)原理要求我們尊重自然,以自然為師,研究自然的演變規(guī)律;要順應(yīng)自然,減少盲目的人工改造環(huán)境,減低園林景觀的養(yǎng)護管理成本;要根據(jù)區(qū)域的自然環(huán)境特點,營建園林景觀類型,避免對原有環(huán)境的徹底破壞;要尊重場地中的其他生物的需求;要保護和利用好自然資源,減少能源消耗等等。因此,荒地、原野、廢墟、滲水、再生、節(jié)能、野生植物、廢物利用等等,構(gòu)成園林景觀生態(tài)設(shè)計理念中的關(guān)鍵詞匯。4.7對立統(tǒng)一的設(shè)計理念

自然與人工,是貫穿整個園林景觀發(fā)展史中的對立統(tǒng)一體,是?以人為本?,還是?以自然為本?,是改造自然,還是順應(yīng)自然,既是某種園林景觀形式、風(fēng)格、類型的衡量準(zhǔn)則,也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計因地制宜,根據(jù)場地狀況和使用要求來決定的,不能片面地加以肯定或否定。一般來說,在城市環(huán)境中,應(yīng)較多地考慮到人工與自然結(jié)合,考慮到自然的人工性手法,而隨著離城市環(huán)境的遠去,自然的作用在逐漸增強。

園林景觀設(shè)計實際上反映出設(shè)計者對自然的認識、理解,并通過設(shè)計手段加以表現(xiàn)。在各種園林景觀形式中,自然始終是設(shè)計的源泉。風(fēng)景園林師對自然的認識、理解的程度,如何處理自然與人工的關(guān)系,是其設(shè)計理念的重要組成部分。4.8名注重科學(xué)的設(shè)計理念

園林景觀設(shè)計是一門涉及面廣、錯綜復(fù)雜的邊緣性學(xué)科,與多門學(xué)科交叉并受到它們的影晌,如生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、土壤學(xué)、植物學(xué)、美學(xué)等等。因此,風(fēng)景園林師應(yīng)采取科學(xué)嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,充分研究和了解各個學(xué)科特征,運用現(xiàn)代科技手段,強調(diào)科學(xué)的設(shè)計方法。但是,園林景觀設(shè)計又是統(tǒng)籌和綜合的技藝,任何一門單一的學(xué)科都取代不了園林景觀設(shè)計。因此,就某一個項目而言,我們可以重點突出某一學(xué)科的特點,但是就整體而言,片面追求某一方面特性并不可取。在一個復(fù)雜而充滿變動的社會,單一性的景觀設(shè)計趨向是難以為繼的?，F(xiàn)在這種不分場地、不分環(huán)境的強調(diào)綠廊、濕地的做法,實際是對生態(tài)學(xué)的誤解,是在破壞生態(tài)環(huán)境,也造成園林景觀的單一性和趨同性,最終必將像國際建筑那樣遭到拋棄。.4.9注重個性的設(shè)計理念

在一個越來越強調(diào)個性發(fā)展和個人價值的社會,個性體驗、個人理解和個人情感的投入,在園林景觀設(shè)計中的地位日益重要,也是園林景觀設(shè)計多樣性和豐富性的保證。注重個性的設(shè)計理念,并非鼓勵個人剛慢自負或脫離實際的閉門造車,而是強調(diào)個人對自然、對社會、對生態(tài)、對藝術(shù)、對歷史等等的獨特理解、在旅行中的獨特體驗、以及個性化的設(shè)計表現(xiàn)手法,強調(diào)個人對園林景觀內(nèi)涵與本質(zhì)的獨特認識。

5對中國現(xiàn)代園林景觀發(fā)展的啟示

近10年來,中國的園林景觀事業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展。然而,面對開放度越來越高的中國市場,面對各行各業(yè)、尤其是境外設(shè)計師的激烈競爭,中國的風(fēng)景園林師如何提高行業(yè)的門檻,并確立自身在行業(yè)發(fā)展中的地位,如何抵御外來文化的全面入侵與占領(lǐng),并在全球化的競爭中立于不敗之地,如何在研究借鑒西方先進理念與設(shè)計方法的同時,加深對本土園林景觀文化內(nèi)涵的研究與認識,營造既符合?全球一體化?趨勢、又具有本國地域性文化特色的現(xiàn)代園林景觀,避免在全球化的大潮中完全喪失自我,以致被世界文化所淘汰,是每一個中國風(fēng)景園林從業(yè)人員必須認真面對的重大課題。

大量的園林景觀建設(shè)項目和低劣的設(shè)計施工水準(zhǔn),造成中國現(xiàn)代園林景觀整體行業(yè)欣欣向榮,設(shè)計作品卻粗制濫造的矛盾局面,長此以往,將嚴重阻礙園林景觀行業(yè)的健康發(fā)展。學(xué)習(xí)、研究西方現(xiàn)代園林景觀的成功經(jīng)驗和先進的設(shè)計理念,對推動中國現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展,無疑具有極大的借鑒意義。然而,無論是學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗,還是繼承中國傳統(tǒng),都應(yīng)以科學(xué)、嚴謹、全面的治學(xué)態(tài)度,注重其內(nèi)涵與本質(zhì)的研究,反對各種形式的斷章取義、惟我所用。因此,法國現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展歷程與設(shè)計理念,對我們有著巨大的啟示意義。.5.1規(guī)范行業(yè)管理,完善競爭機制

只有在一個規(guī)范有序、公開透明、公平競爭的環(huán)境中,才會有好的從業(yè)人員和好的作品出現(xiàn)。在國外嚴肅的設(shè)計師看來,中國還沒有形成出?作品?、出‘’精品?的氛圍;在國內(nèi)設(shè)計師眼中,缺乏公平競爭機制、混亂無序的市場也不利于優(yōu)秀人才的脫穎而出。因此,走規(guī)范化、市場化之路,完善競爭機制,是中國現(xiàn)代園林景觀行業(yè)得以健康發(fā)展的基本保證。5.2深入理論研究,反對形式主義

應(yīng)加強對東、西方園林景觀歷史與文化內(nèi)涵的研究,尤其是要深入研究其理論、理念,力求抓住園林景觀本質(zhì)性的內(nèi)容,反對各種不求甚解的簡單抄襲和形式主義風(fēng)氣。當(dāng)中國人還在表面化地研究老子的學(xué)說時,外國同行則將其奉為研究空間理論的鼻祖,深度挖掘其理論的精華和實質(zhì)。我們的園林設(shè)計不應(yīng)一提到中國本土文化,就是仿古建筑,就是風(fēng)水圖形,就是金木水火土、陰陽八卦等等;一提到西方文化,就是歐式建筑、機械的平面構(gòu)成,就是各種圖案、色塊,就是各種?風(fēng)格?、?風(fēng)情?等等。要提倡腳踏實地的研究作風(fēng),反對不求甚解的商業(yè)炒作。5.3借鑒西方方法,研究本土問題

學(xué)習(xí)、研究西方現(xiàn)代園林景觀,首先要了解西方園林景觀的發(fā)展歷程,尤其是要了解其歷史背景、文化內(nèi)涵,以及適用的范圍、場所。不能盲目照搬,表面化地將各種各樣的風(fēng)格特征都弄到自己的花園里來。我們應(yīng)注重借鑒西方先進的設(shè)計理念和設(shè)計方法,并借此來研究中國問題。要注重在觀念上的學(xué)習(xí)和研究,反對粗淺的模仿和抄襲。

5.4提倡未雨綢繆,杜絕急功近利

盡管目前我們的園林景觀市場表面上看來是一片?欣欣向榮?,熱火朝天,但是,我們應(yīng)該扣心自問,經(jīng)過近10年的發(fā)展,我們的園林景觀行業(yè)給我們、給后人留下哪些東西, 現(xiàn)在看來,留卞來更多的是遺憾,是若干年后人們不齒于面對的園林景觀垃圾,是對園林景觀資源與文化的糟蹋和破壞。如此急功近利、東拼西湊下去,中國的園林景觀行業(yè)將走向沒落,甚至遭到全人類的唾棄。結(jié)語

大篇幅的比較和研究,最終目的都是希望從中得到一些啟示,通過踏實的工作在我國出現(xiàn)一些好的園林景觀作品。到底何謂好的園林景觀作品,一個好的作品,是不能憑空臆想出來的,而是應(yīng)該從場地中?生長?出來的。正如?一方水土養(yǎng)一方人?的道理,一方?水土?出一方景觀。許多有識之士,許多境外嚴肅的設(shè)計師,都在強調(diào)對中國現(xiàn)代園林景觀的本土化研究,都在探索營建具有?地域性?文化特征的園林景觀之路?，F(xiàn)在,人們越來越認識到,風(fēng)景園林師的作用就像園丁一樣,要充分了解自己腳下的這片熱土,要精心選育適合這片?水土?的種子,并加以精耕細作、悉心呵護,使其健康成長。