第一篇：北帝廟導(dǎo)游詞

北帝廟建于清朝干隆48年（1783年），是長(zhǎng)洲島上歷史最悠久的廟宇。北帝像一腳踏神龜，一腳踏靈蛇，代表無(wú)尚權(quán)威。神壇兩旁立著千里眼和順風(fēng)耳兩員大將，而旁殿則設(shè)有青龍及白虎像。北帝廟內(nèi)保存不少文物，包括一塊清朝的金木雕、一把相傳鑄于宋代的大鐵劍。鐵劍據(jù)說(shuō)是由漁民于海上網(wǎng)得，用以獻(xiàn)奉北帝。

長(zhǎng)洲每年農(nóng)歷四月初八（通常是4或5月份）會(huì)舉行為期一周的“太平清醮”（包山節(jié)）。傳說(shuō)清朝中葉（18世紀(jì)）時(shí)，長(zhǎng)洲發(fā)生大瘟疫，死人無(wú)數(shù)，后來(lái)得到玄天上帝的指示，請(qǐng)僧侶設(shè)壇，超渡水陸孤魂，瘟疫才得制止。后來(lái)居民為了酬謝神恩，每年舉行包山節(jié)，在北社街北帝廟前建醮，日間有會(huì)景大巡游，包括醒獅和麒麟表演、神像游行、樂(lè)隊(duì)演奏及飄色巡游等節(jié)目。太平清醮的高潮是為期兩天的飄色巡游。巡游時(shí)，小孩子穿上戲服，站在高架上巡游大街小巷，遠(yuǎn)看有若半空中飄行，煞是有趣。另外，北帝廟前會(huì)豎立數(shù)座包山（鋪滿(mǎn)包子的尖頂竹棚），祭祀后這些包子會(huì)派發(fā)予居民，據(jù)說(shuō)可為全年帶來(lái)福祗。

第二篇：關(guān)帝導(dǎo)游詞

關(guān)帝廟導(dǎo)游詞

講解人：周亞寧

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。親愛(ài)的游客朋友們，歡迎你們來(lái)到景色迷人、氣候宜人、美食誘人、古文化醉人的歷史名城—解州。說(shuō)起這美食誘人呀，我就忍不住想跟大家說(shuō)一說(shuō)這解州的四大名吃——其一是羊肉泡饃、其二是黍面油糕、第三是炒面油茶、第四是豬油蔥花炒面，而這四大名吃中，又以羊肉泡饃最為著名。解州羊肉泡饃選料上乘，作料齊全，工藝獨(dú)特精細(xì)，湯汁新鮮，味美可口，因而它“看著美，吃著香”,受到四方客人的稱(chēng)贊。有詩(shī)云：“原湯優(yōu)汁味鮮美，去寒暖胃添精神。夏天吃了防胃寒，冬天吃了暖全身。” 聽(tīng)到這,相信大家早已是垂延欲滴，肚子咕咕直叫了吧!所以說(shuō)，來(lái)到解州，您只有再?lài)L過(guò)解州的羊肉泡饃之后，才算是不虛此行，滿(mǎn)載而歸呀!談笑間,不知不覺(jué),素有“中華武廟之冠”美譽(yù)的解州關(guān)帝廟已經(jīng)呈現(xiàn)在了我們的面前。中國(guó)的關(guān)帝廟很多，但以解州關(guān)帝廟為最大。因?yàn)殛P(guān)公是解州常平村人，所以這座廟宇又被稱(chēng)為“武廟之祖”。它與山東曲阜孔子家鄉(xiāng)的“孔廟”一文一武，遙相呼應(yīng)，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化中文武崇拜的兩脈之源。解州關(guān)帝廟創(chuàng)建于589年即隋開(kāi)皇九年。擴(kuò)建于宋，明毀于地震，重修于清乾隆年間，是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大，保護(hù)最完整，建筑技藝最為精湛的關(guān)帝廟。廟院南北長(zhǎng)700余米，東西寬200余米，占地14萬(wàn)平方米，殿堂樓閣有200余間。規(guī)模巨大，氣勢(shì)恢宏，與關(guān)羽的影響和名望相稱(chēng)。廟宇布局分南北兩部分，南為結(jié)義園，北為正廟。正廟又分為前后兩院，前為廟堂，后為寢宮，構(gòu)成傳統(tǒng)的“前朝后寢”格局。

大家現(xiàn)在看到的這個(gè)純磚結(jié)構(gòu)的建筑是全廟中軸線(xiàn)的最南端，也是入宮的第一道門(mén)，它叫端門(mén)，又稱(chēng)“山門(mén)”。其造型古樸厚重，中門(mén)較高，左右較低，中門(mén)上書(shū)“扶漢人物”，標(biāo)明關(guān)羽是匡扶漢室的英雄人物，右門(mén)上書(shū)“精忠貫日”，左門(mén)上書(shū)“大義參天”。巧妙的將關(guān)羽立身處世的“忠義”二字，融于聯(lián)語(yǔ)之中。

端門(mén)對(duì)面的琉璃影壁上的圖案是明朝宣德年間燒制，歷經(jīng)600余年的風(fēng)雨滄桑，色彩依然絢麗，畫(huà)面自上而下分為天、地、海三界，主體是四條蟠龍遨游飛動(dòng)，襯以鳳凰、麒麟、玉兔等祥禽瑞獸，流光溢彩，華貴典雅。關(guān)帝廟中的蟠龍只有四條，據(jù)說(shuō)這是因?yàn)殛P(guān)羽死后才被封帝的，“四”與“死”諧音，暗喻關(guān)羽不同于一般的真龍?zhí)熳印?/p>

門(mén)前交叉斜豎的三根鐵柱俗稱(chēng)“門(mén)擋”也叫“擋眾”，它提醒人們到此，文官落轎，武官下馬，以示對(duì)關(guān)羽的崇敬，也顯示圣廟的威嚴(yán)。

進(jìn)入端門(mén)后看到的這道門(mén)叫雉門(mén)，俗稱(chēng)大門(mén)，過(guò)去常供帝王出入，雉門(mén)兩側(cè)對(duì)稱(chēng)的有“文經(jīng)門(mén)”和“武緯門(mén)”。舊時(shí)為大臣上朝之用，現(xiàn)在大家不用擔(dān)心等級(jí)制度，可由雉門(mén)直接進(jìn)入，享受帝王的待遇了。

文經(jīng)門(mén)以東為部將祠和崇圣祠，部將祠是為了紀(jì)念關(guān)羽的三名部將：周倉(cāng)，王甫，趙累而建，崇圣祠供奉著關(guān)羽的三代先人。

武緯門(mén)以西是追風(fēng)伯祠和胡公祠。追風(fēng)伯祠是紀(jì)念關(guān)羽的赤兔馬，而胡公祠則傳說(shuō)為紀(jì)念關(guān)羽的岳丈。雉門(mén)不但有門(mén)的作用，還是過(guò)去的戲臺(tái)。過(guò)去這里演三國(guó)戲?yàn)橹?，可謂“舞臺(tái)小天地，天地大舞臺(tái)。”

過(guò)了雉門(mén)前面就是午門(mén)。這是關(guān)羽封帝后才增建的。登上午門(mén)，您可以看到正面墻上的兩個(gè)人物壁畫(huà)。右為周倉(cāng)，左為廖化，他們都是關(guān)羽忠實(shí)的部下。

關(guān)羽一生喜讀《春秋》本是儒教人物，被稱(chēng)為武圣。在他封帝后，佛教稱(chēng)他為“伽藍(lán)神”。道教封他為“關(guān)圣帝君”。這里可以看出，儒道佛三教在關(guān)羽身上的融合。

這座壯觀(guān)精美的建筑物叫“御書(shū)樓”，原名“八卦樓”。從樓里向上看，就能看到樓板中留有八角孔。孔中八角形藻井疊架而上，到最頂端為一木構(gòu)結(jié)構(gòu)的八卦圖案，因此取名叫八卦樓。八卦圖為道教標(biāo)志之一，這也印證了關(guān)帝廟當(dāng)時(shí)為道教圣地。過(guò)了御書(shū)樓，出現(xiàn)在我們面前的這座殿宇就是供奉關(guān)羽的主殿崇寧殿了。殿前的月臺(tái)也叫祭臺(tái)，是祭祀大禮的地方。臺(tái)中的石供桌，桌面為青銅所鑄。上面那條一指寬的槽縫，傳說(shuō)是當(dāng)年五月十三關(guān)公顯圣在此磨青龍偃月刀，正逢下雨。關(guān)公試刀鋒時(shí)，輕砍一刀而留的痕跡。傳說(shuō)當(dāng)然不足為信，但此后每年這幾天都下雨。民間把農(nóng)歷五月十三稱(chēng)“關(guān)老爺磨刀日”。這個(gè)供桌就叫磨刀石了。

崇寧殿四周有26個(gè)巨大石柱環(huán)繞著殿宇，大殿檐下的“神勇”巨匾是乾隆皇帝欽定的?！傲x炳乾坤”匾為康熙御筆。

端坐于神龕中的關(guān)帝塑像身著龍袍，頭戴帝冠，腰系玉帶，手中拿笏。表明關(guān)羽生前為臣，死后封帝，集臣子帝王于一身的特殊身份。

穿過(guò)后宮，我們看到的這座三檐兩層式的高大建筑就叫春秋樓，也叫麟經(jīng)閣。關(guān)羽生前喜讀《春秋》。而“麟經(jīng)”是《春秋》別名。春秋樓高近３０米，是全廟最高建筑。令人嘆為觀(guān)止的是二樓的吊柱懸梁結(jié)構(gòu)，給人一種空中樓閣的感覺(jué)。這種將承受力巧妙分解的智慧，在我國(guó)古建筑史上歷史悠久，國(guó)內(nèi)目前現(xiàn)存建筑實(shí)物僅此一例。二樓四周共有隔扇門(mén)１０８?jìng)€(gè)，象征清代所轄１０８縣，樓兩側(cè)各有樓梯３６級(jí)，代表當(dāng)時(shí)３６州府。

樓內(nèi)神龕內(nèi)，塑的是關(guān)帝戎裝全身像，二樓正中木制暖閣內(nèi)，塑得是關(guān)公側(cè)身讀《春秋》的微服像。其神態(tài)仿佛真人一般。塑像兩旁有幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“青燈觀(guān)青史，著眼在春秋二字，”下聯(lián)為“赤面表赤心，滿(mǎn)腔存漢鼎三分”道出了關(guān)羽的大將風(fēng)度和儒雅氣度。

游客朋友們，關(guān)帝廟的游覽到此就要結(jié)束了，美好的時(shí)光總是短暫的，歡迎你們常來(lái)關(guān)帝廟，到時(shí)我愿在為你們做向?qū)?。最后還要提醒大家的是，千萬(wàn)不要忘記去吃羊肉泡饃哦！

謝謝大家！篇二：關(guān)帝廟新的導(dǎo)游詞

關(guān)帝廟導(dǎo)游詞 尊敬的各位來(lái)賓：

現(xiàn)在我們要游覽的是山海關(guān)關(guān)帝廟。下面我簡(jiǎn)要的向您介紹一下這座關(guān)帝廟的歷史沿革： 山海關(guān)關(guān)帝廟始建于明代，供守城將士和當(dāng)?shù)匕傩占腊?，最后一次大修是民?guó)年間，百姓集資為關(guān)羽再塑金身，舊時(shí)的關(guān)帝廟于解放后拆除。據(jù)《山海關(guān)志》記載：明清兩代及民國(guó)年間，山海關(guān)的廟宇多達(dá)150余座，而最多的廟宇就是關(guān)帝廟，有十五座之多，關(guān)帝廟遍布城鄉(xiāng)，是人們祭拜的主要神祠。

我們面前的這座關(guān)帝廟是在山海關(guān)古城保護(hù)開(kāi)發(fā)中異地遷址復(fù)建的，2013年7月落成，整座廟宇座北朝南，一進(jìn)院落。有山門(mén)、正殿兩部分組成?，F(xiàn)在的廟院南北長(zhǎng)100余米，東西寬15余米，總面積200平方米，殿堂巍峨，雕梁畫(huà)棟、彩繪精美。

現(xiàn)在我們看到的是關(guān)帝廟的端門(mén)，又稱(chēng)山門(mén)，為單檐卷棚頂三楹建筑，是進(jìn)入主廟的第一道門(mén)，上為清式雅伍墨旋子彩畫(huà)。門(mén)楣正中，鐫刻著“關(guān)帝廟”三個(gè)大字。

楹聯(lián)為：

慕丹心 自有賢人立廟 說(shuō)：仰慕關(guān)羽的忠肝義膽的人自會(huì)去立廟供奉他。憑忠骨 無(wú)需奸相封侯 說(shuō)：憑借對(duì)朝廷盡忠的鐵骨，還需要?jiǎng)e人去為他求得褒獎(jiǎng)嗎？ 門(mén)口的兩邊畫(huà)的是門(mén)神—秦叔寶和尉遲恭，俗稱(chēng)“白臉”和“黑臉”。大家都知道，門(mén)神信仰由來(lái)已久，對(duì)于門(mén)神的由來(lái)，不同時(shí)代和不同地點(diǎn)的人們眾說(shuō)紛紜。山海關(guān)的門(mén)神，最著名的就莫過(guò)于秦叔寶和尉遲恭這一版本了。他們都是唐太宗時(shí)期的大臣，相傳唐太宗身體不太好，寢宮門(mén)外有惡鬼耶魅號(hào)叫，太宗皇上整晚都睡不好覺(jué)。于是太宗將全部情況告訴眾大臣，秦叔寶和尉遲恭主動(dòng)請(qǐng)纓保護(hù)皇上，夜晚二人立于宮門(mén)兩側(cè)，一夜果然平安無(wú)事。太宗非常高興，但覺(jué)得整夜讓二人守于宮門(mén)，實(shí)在辛苦，于是命畫(huà)工畫(huà)了二人的人像，懸掛在兩扇宮門(mén)上，從此夜祟得以平息。到元代人們開(kāi)始推廣沿襲這種做法，門(mén)神衍生為可以保平安、衛(wèi)家宅，降吉祥，在一些廟宇，甚至家家戶(hù)戶(hù)都供奉二人為門(mén)神，也稱(chēng)為“武門(mén)神”。明內(nèi)閣大學(xué)士、兵部尚書(shū)孫承宗所寫(xiě)的《重修山海關(guān)關(guān)帝廟碑記》，寫(xiě)于清咸豐八年，后來(lái)邑人牛天貴也為關(guān)帝廟寫(xiě)過(guò)碑記。內(nèi)容是東羅城關(guān)帝廟始建于明代萬(wàn)歷年間，丙辰年間荒，曾多次修葺。從明朝到清朝又過(guò)百年，關(guān)帝廟僅存遺址，香火滅絕。雍正六年，住持買(mǎi)廟后劉家的房基地，蓋瓦房四間，用房租作為維修費(fèi)，第二年裝神像八尊，對(duì)殘破的殿堂又進(jìn)行了簡(jiǎn)單的維修，但不濟(jì)于事。到了乾隆庚

午年秋天，老和尚徒弟普成為完成師父的遺愿，立志募捐修廟，后來(lái)得錢(qián)千貫，重修了大殿和附屬建筑，曾加了山門(mén)設(shè)施五間，到了壬申年又修了東西配殿十間，恢復(fù)了舊制。后來(lái)山海關(guān)人姓賈名仲的善士又捐錢(qián)修了二門(mén)，普成又修了鐘鼓二樓，工程完工后，矚牛天貴書(shū)寫(xiě)了碑文。原正殿，上懸“天縱神威”木質(zhì)匾額，此匾相傳為吳雁門(mén)所書(shū)。

進(jìn)院來(lái)到關(guān)井邊： 此井為明代山海關(guān)關(guān)帝廟內(nèi)原物，據(jù)縣志記載：開(kāi)鑿于明代初年，為僧人和信士平日所用，傳此井深不可測(cè)，井水甘甜柔軟，且有醫(yī)治百病的神奇功效，舊時(shí)凡來(lái)廟進(jìn)香的人都爭(zhēng)相飲用此井水，以求平安，蒙關(guān)老爺保佑。2013年重修關(guān)帝廟時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)清理發(fā)掘出井口青石，上有多條勒痕，為幾百年取水所致，以此斷定為明代舊物，經(jīng)實(shí)測(cè)井深 15米，井口直徑：41 厘米，井壁為鵝卵石發(fā)券，為明代關(guān)帝廟重要的歷史遺存。關(guān)公在民間有“武財(cái)神”“才神”之說(shuō)，故飲用此水聰慧無(wú)比?，F(xiàn)在這口古井已干枯，只是作為山海關(guān)重要的歷史遺存供大家瀏覽。

大家來(lái)看這邊的古槐,相傳這棵“關(guān)槐”本來(lái)是由明朝的徐達(dá)所栽種,后來(lái)被損毀，現(xiàn)在我們所見(jiàn)的這棵槐樹(shù)，是張學(xué)良拜謁關(guān)帝廟時(shí)手植的。1924年第二次直奉大戰(zhàn)在山海關(guān)一線(xiàn)爆發(fā)，少帥張學(xué)良曾于戰(zhàn)前數(shù)日特來(lái)山海關(guān)關(guān)帝廟拜謁，求關(guān)老爺庇佑。當(dāng)時(shí)的關(guān)帝廟殘破不堪，亟待修復(fù)，見(jiàn)此景后，少帥許下諾言，如果大獲全勝將修整殿宇，重塑金身，并親手植這棵槐樹(shù)定名為“關(guān)槐”。果然后來(lái)大獲全勝,關(guān)帝廟也得以重新修葺.現(xiàn)在我們看到的是正殿，上書(shū)“浩然正氣”。

楹聯(lián)說(shuō)道：

徜徉院內(nèi)縈浩氣意思是：走進(jìn)關(guān)帝廟內(nèi)緬懷著關(guān)羽的忠義。

拜謁堂前憶忠魂意思是：來(lái)到殿前追憶著關(guān)羽的忠肝義膽。

大殿為單檐圓山頂磚木結(jié)構(gòu)，面闊3間，進(jìn)深6間，是專(zhuān)為供奉關(guān)帝而設(shè)臵。我們站在殿臺(tái)上，立刻會(huì)感受到基址高聳，月臺(tái)寬敞，頗具帝王宮殿氣派。大殿正中懸掛“忠義千秋”的匾額。

楹聯(lián)說(shuō)道：

馭追風(fēng)赤兔 赤面表赤心 赤膽赤忠揚(yáng)赤縣

執(zhí)偃月青龍 青燈謀青帳 青綸青史照青天

殿內(nèi)正中，供奉著關(guān)羽夜讀春秋的坐像，神情剛毅，端莊肅穆。

相傳這尊關(guān)羽的塑像塑了幾次，大伙都不滿(mǎn)意，說(shuō)不像關(guān)老爺，眼看工期要道，工頭和匠人都很著急，只好對(duì)天祈禱，說(shuō)“關(guān)老爺，您到底長(zhǎng)得什么樣？讓我們看一看！您顯顯靈。果然，誠(chéng)心感動(dòng)上蒼，關(guān)羽出現(xiàn)在匠人面前，大伙連忙望空參拜，抓神像的記下了關(guān)羽的長(zhǎng)像，很快按原樣塑出，這樣關(guān)羽廟才得以建成。當(dāng)然這不過(guò)是一段傳說(shuō)，但確在山海關(guān)民間廣為流傳。

關(guān)羽（公元160年—219年），終年59歲，字云長(zhǎng)。傳說(shuō)關(guān)羽本來(lái)不姓關(guān)，因殺了欺侮良家民女的縣尹被迫捕，逃至潼關(guān)，過(guò)關(guān)隘被關(guān)吏查詢(xún)時(shí)，他隨口指關(guān)為姓，從此以關(guān)姓闖至河北涿縣。后來(lái)于桃園與劉備、張飛結(jié)為手足兄弟（桃園三結(jié)義）。建安五年（公元200年）劉備兵敗投袁紹，關(guān)羽被曹操俘虜，曹操賞識(shí)他英勇善戰(zhàn)，拜他為偏將軍。關(guān)羽斬顏良、文丑，封漢壽亭侯。隨后，千里走單騎，騎坐赤兔馬，手提一口青龍偃月刀，過(guò)五關(guān)斬六將，再次投奔劉備。著名的赤壁大戰(zhàn)，劉備和孫權(quán)聯(lián)合擊敗曹操，關(guān)羽受命鎮(zhèn)守要塞荊州。建安二十四年（公元224年），關(guān)羽率軍攻樊城，水淹七軍，活捉曹操大將于禁，斬名將龐德，威震華夏。不料孫權(quán)乘機(jī)派兵從背后偷襲，關(guān)羽敗走麥城被殺。關(guān)羽戰(zhàn)功顯赫，名聲躍居歷代名將之上，后被迫封為“壯繆侯”。民間百姓追慕關(guān)羽忠孝義勇，逐漸奉若神明。歷代統(tǒng)治者利用關(guān)羽對(duì)君主忠貞不二的品格，大肆宣染和教化，逐漸封王、封帝。明清時(shí)代，關(guān)羽有“武王”、“武圣人”之尊，與“文王”、“文圣人”孔子并肩而立，民間老百姓稱(chēng)之“關(guān)老爺”稱(chēng)關(guān)帝廟為老爺廟。在我們周?chē)鷫Ρ谏系倪@些彩畫(huà)，就敘述著關(guān)羽生前有名的事跡，“桃園三結(jié)義、水淹七軍、千里走單騎、刮骨療毒“等故事，大家可以在觀(guān)賞的過(guò)程中體會(huì)到關(guān)羽智勇雙全，忠義千秋的精神。

大家再來(lái)看站在關(guān)羽兩側(cè)的兩位神像，站在關(guān)羽右邊的是馬夫周倉(cāng)，也稱(chēng)“周大將軍”，左邊的是關(guān)羽的兒子關(guān)平，又稱(chēng)“關(guān)圣太子”。關(guān)平在歷史上代表著忠和孝，他與父親同赴國(guó)難，又一同被害，可謂是盡忠盡孝。對(duì)于關(guān)平到底是關(guān)羽的親生子還是義子，學(xué)術(shù)界還是有一些爭(zhēng)議的，但歷史上有名的關(guān)羽及關(guān)平被孫權(quán)迫害是有史可據(jù)的。隨著關(guān)羽崇拜的興起和發(fā)展，關(guān)平也受到加封，宋朝時(shí)已有單獨(dú)的關(guān)平祠。在中國(guó)常見(jiàn)的關(guān)帝廟中，關(guān)平常常和關(guān)羽一同出現(xiàn)，接受人們的祭拜。

周倉(cāng)是關(guān)羽的馬夫，據(jù)載，周倉(cāng)出身貧賤，性情豪放，早年為生活所迫，曾販賣(mài)私鹽為生，因而練就一雙鐵腳板，兩條飛毛腿，一身好武藝。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)關(guān)羽千里走單騎，仰慕關(guān)羽，就投身關(guān)羽麾下，從此對(duì)關(guān)羽忠心不二。在《三國(guó)志通俗演義》中記載，周倉(cāng)被關(guān)羽收服后，和關(guān)羽一起南征北戰(zhàn)，后來(lái)周倉(cāng)得知關(guān)于被殺，立即殉節(jié)自盡，被世人稱(chēng)為“天下第一忠心之人”，后被追謚為“武烈侯”“忠義勇公”。明朝時(shí)曾有一首詩(shī) “壯夫遇知己，愿為馬前卒。一死報(bào)主恩，身亡名未沒(méi)”，就是贊美周倉(cāng)的忠義精神的。關(guān)于周倉(cāng)和關(guān)羽，歷史上還有一個(gè)有名的故事。說(shuō)周倉(cāng)力大無(wú)窮，可惜生性粗心大意，不善用頭腦。一次關(guān)公騎馬，周倉(cāng)步行，兩人來(lái)到一棵樹(shù)陰下休息。見(jiàn)樹(shù) 下有一群螞蟻在爬，關(guān)公便對(duì)周倉(cāng)說(shuō)：“周倉(cāng)，你打這些螞蟻看看。”周倉(cāng)伸出拳頭，用力一砸，地面凹進(jìn)一塊，螞蟻卻沒(méi)事；再用力一砸，手痛得他哇哇大叫，螞蟻還是若無(wú)其事。周倉(cāng)眼見(jiàn)小小螞蟻都打不死，急得滿(mǎn)面通紅。關(guān)公說(shuō)：“看我的?！敝灰?jiàn)他伸出食指，輕輕一揉，螞蟻一下死了好幾只。周倉(cāng)看得目瞪口呆，關(guān)公便對(duì)他說(shuō)：“有很大的勇氣和力量，還是懂得運(yùn)用智慧和謀略，才能做大事、成大器?！敝軅}(cāng)聽(tīng)后，連連點(diǎn)頭，對(duì)關(guān)羽佩服的五體投地，從此對(duì)關(guān)羽更加忠心，服侍其左右。尊敬的各位來(lái)賓關(guān)帝廟內(nèi)景觀(guān)到這里就全部結(jié)束了。下面讓我再給大家介紹一下頗具民俗氣息的山海關(guān)關(guān)帝廟廟會(huì)，距今已有600多年的歷史。最早是明代初年鄉(xiāng)人仰慕關(guān)羽的功德，集資興建關(guān)帝廟，并在此舉行祭祀活動(dòng)。每年五月十三全城人都到關(guān)老爺廟上香許愿。尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廣大將士都到關(guān)帝廟上香，讓關(guān)老爺保佑打勝仗，并爭(zhēng)相喝關(guān)井里的水，以求關(guān)老爺保佑，戰(zhàn)爭(zhēng)期間不生??；農(nóng)民在天旱時(shí)也到關(guān)帝廟燒香，五月十三是關(guān)老爺磨刀的日子，所以古城有民謠云：“大旱不過(guò)五月十三”。因?yàn)殛P(guān)老爺磨刀得用水，龍王爺?shù)米锊黄痍P(guān)老爺，只好下點(diǎn)雨。后來(lái)，朝中官員也前來(lái)朝拜關(guān)帝，各地商販也趕來(lái)做生意，客棧、酒店應(yīng)運(yùn)而生。到清乾隆年間，廟會(huì)規(guī)模不斷擴(kuò)大。如今，廟會(huì)每年舉行一次，每逢農(nóng)歷五月十三，關(guān)帝廟前商販云集，熙熙攘攘，熱鬧非凡，盛況空前。

千百年來(lái)，關(guān)公形象已成為代表著中華民族美德的形象出現(xiàn)在世人面前。上自皇帝，下到農(nóng)家，關(guān)公由“萬(wàn)世人杰”上升到“神中之神”，所有的人都希望從關(guān)公那里得到自己的寄托。最后，希望各位女士、先生得到美好的寄托，謝謝大家!篇三：關(guān)帝廟導(dǎo)游詞

關(guān)帝廟導(dǎo)游詞

位于玫瑰圣母堂附近，建于1750年，廟宇規(guī)模較小，內(nèi)供奉關(guān)帝，其塑像雕刻精巧。關(guān)帝廟大殿為金代原構(gòu)，面寬三間，進(jìn)深四間，歇山頂琉璃脊飾。前檐明間特寬，平柱約與后檐次間中線(xiàn)相對(duì)，柱頭欄額肥大，次間欄額伸至明間砍成雀替，猶如門(mén)楣形制。有正殿、前后殿、東西配殿及山門(mén)，均為傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)建筑，正殿高10米，三鋪?lái)敚癸椨卸垜蛑?，山墻正上方有精美石雕，裝飾華麗?！つ蠟彻珗@的導(dǎo)游詞 ·玫瑰圣母堂的導(dǎo)游詞 ·澳門(mén)特別行政區(qū)導(dǎo)游詞篇四：長(zhǎng)平關(guān)帝廟導(dǎo)游詞 長(zhǎng)平關(guān)帝廟--解州古稱(chēng)解梁，是三國(guó)蜀漢名將關(guān)羽的故鄉(xiāng)，位于運(yùn)城市西南15公里的解州鎮(zhèn)，鎮(zhèn)西有全國(guó)現(xiàn)存最大的關(guān)帝廟，俗稱(chēng)解州關(guān)帝廟，系全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。廟創(chuàng)建于隋開(kāi)皇九年（589），現(xiàn)存建筑為清康熙四十一年（1072）大火之后，歷時(shí)十載而重建的。廟以東西向街道為界，分南北兩大部分，總占地面積約 66600余平方米。街南稱(chēng)結(jié)義園，街北是正廟，座北朝南，仿宮殿式布局，占地面積18570平方米，橫線(xiàn)上分中、東、西三院，中院是主體，關(guān)帝廟殿閣嵯峨，氣勢(shì)雄偉；屋宇高低參差，前后有序；牌樓高高聳立，斗拱密密排列，建筑間既自成格局，又和諧統(tǒng)一，布局十分得體。庭院間古柏參天，藤蘿滿(mǎn)樹(shù)，草坪如氈，花香迷人，使磅礴的關(guān)帝廟氤氳著濃烈的生活氣息。從義勇門(mén)或忠武門(mén)入前庭，穿過(guò)“文官下轎，武官下馬”的端門(mén)，東西鐘鼓樓巍巍聳立，迎面三座高大的單檐歇山頂廟門(mén)，中門(mén)是專(zhuān)供帝王進(jìn)出的門(mén)，叫“雉門(mén)”，東面的“文經(jīng)門(mén)”是文職官員行走的，西側(cè)的是“武緯門(mén)”，是甲胄之士通行的。雉門(mén)門(mén)樓上嵌豎匾，書(shū)金字“關(guān)帝廟”三字。雉門(mén)后部的臺(tái)階上是戲臺(tái)，鋪上臺(tái)板即可演戲，是一座雙昂卷棚歇山頂建筑，下是橫匾“全部春秋”，與上、下場(chǎng)門(mén)的“演古”、“證今”相映成趣。穿過(guò)午門(mén)，經(jīng)“山海鐘靈”坊、御書(shū)樓，便是關(guān)帝廟主體建筑崇寧殿。

北宋崇寧三年（1104），徽宗趙佶封關(guān)羽為“崇寧真君”，故名崇寧殿。殿前蒼松翠柏，郁郁蔥蔥，配以石華表一對(duì)，焚表塔兩座，鐵旗桿一雙，月臺(tái)寬敞，勾欄曲折，使人頓生敬佩之感。殿面闊七間，進(jìn)深六間，重檐歇山式琉璃殿頂，檐下施雙昂五踩斗拱，額枋雕刻富麗。殿周回廊置雕龍石柱26根，皤龍姿態(tài)各異，個(gè)個(gè)須眉畢張，活靈活現(xiàn)。下施欄桿石柱52根。砌欄板50塊，刻浮雕200方，蔚為壯觀(guān)。大殿明間懸橫匾“神勇”二字，清乾隆帝手書(shū)。檐下有“萬(wàn)世人極”匾，是咸豐皇帝所寫(xiě)。下列青龍偃月刀三把，重300斤，殿內(nèi)木雕神龕玲瓏精巧，內(nèi)塑帝王裝關(guān)羽坐像，勇猛剛毅，神態(tài)端莊肅穆。龕外雕梁畫(huà)棟，儀仗倚列，木雕云龍金柱，自下盤(pán)繞至頂，猙獰怒目，兩首相交，以示關(guān)羽的英雄氣概。龕上有康熙手書(shū)“義炳乾坤”橫匾一方，更增崇寧殿莊嚴(yán)肅穆的氣氛。

穿崇寧殿而出，入后宮南門(mén)，就進(jìn)入寢宮，過(guò)花圃，有“氣肅千秋”坊，是中軸線(xiàn)上最高大的木牌坊。東側(cè)有印樓，里邊放著“漢壽亭侯”玉印模型，西側(cè)是刀樓，里面列青龍偃月刀模型。雙樓對(duì)峙，系方形三層的十字歇山頂建筑。院里植有翠竹一片，風(fēng)動(dòng)影搖，珊珊可愛(ài)。后宮后部，是關(guān)帝廟扛鼎之作的春秋樓，掩映在參天古樹(shù)和名花異卉之間，巍然屹立，大氣磅礴。樓內(nèi)有關(guān)羽讀《春秋》像，故名?！洞呵铩酚置恩虢?jīng)》，故又名麟經(jīng)閣。創(chuàng)建于明萬(wàn)歷年間，現(xiàn)存建筑為清同治九年（187o）重修的。寬七間，進(jìn)深六間，二層三檐歇山式建筑，高33米。上下兩層皆施回廊，四周勾欄相依，可供憑欄遠(yuǎn)眺。關(guān)帝廟除古建筑外，還有琉璃影壁、石頭牌坊、萬(wàn)斤銅鐘、鐵鑄香爐、石雕飾品、木刻器具以及各代石刻23塊，各朝題詩(shī)題匾60余幅，還有其他的零散文物，都是值得一觀(guān)的藝術(shù)精品。

關(guān)帝廟，自古就是游覽勝地，又是全國(guó)最大的祭掃關(guān)帝的場(chǎng)所，游人信士絡(luò)繹不絕，香火旺盛。如今經(jīng)過(guò)多次修葺、彩繪，關(guān)帝廟更加壯麗輝煌。關(guān)帝廟春秋樓楹聯(lián) 青燈觀(guān)青史，著眼在春秋二字；

赤面表赤心，滿(mǎn)腔存漢鼎三分。

圣德服中外，大節(jié)共山河不變；

英名振古今，精忠同日月常明。

北斗在當(dāng)頭，簾箔開(kāi)時(shí)尖掛斗；

南山在對(duì)面，春秋閱罷且看山。篇五：關(guān)帝廟

關(guān)帝廟 關(guān)帝廟就是為了供奉三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的大將關(guān)羽而興建的。關(guān)帝廟已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)主要組成部分，與人們的生活息息相關(guān)，并與后人尊稱(chēng)的“文圣人”孔夫子齊名，被人們稱(chēng)之為武圣關(guān)公。一座關(guān)帝圣殿，就是那方水土的民俗民風(fēng)的 展示；一尊關(guān)公圣像（商賈們專(zhuān)門(mén)由關(guān)帝閣請(qǐng)回關(guān)公），就是千萬(wàn)民眾的道德楷模和精神寄托；一塊青石古碑，就是一個(gè)感天動(dòng)地的忠義教案。五老峰

山西運(yùn)城永濟(jì)五老峰風(fēng)景名

勝區(qū)，位于山西省永濟(jì)市市區(qū)東南16公里的中條山脈，地處晉、秦、豫三省交匯之黃河金三角。是河洛文

化早期傳播的圣地，也是我國(guó)北方道教全真派的發(fā)祥地之一?！镀哞b道書(shū)》稱(chēng)之為“道家天下第五十二福地”。是道教文化名山，它與晉北佛教圣地五臺(tái)山南北對(duì)峙，齊名天下，與西岳華山遙遙相對(duì)，歷史上素有“東華山”之稱(chēng)譽(yù)。1992年國(guó)家林業(yè)部以林造字（1992）200文件批準(zhǔn)建立五老峰國(guó)家森林公園于，1994年1月10日國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為“五老峰風(fēng)景名勝區(qū)”。鶯鶯塔

位于山西省永濟(jì)市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上的普救寺內(nèi)。因?yàn)樵s劇作家王實(shí)甫《西廂記》描述了張生和崔鶯鶯的愛(ài)情故事而聞名天下。當(dāng)年，張生赴京趕考，途中遇雨，到普救寺游玩。在寺內(nèi)看見(jiàn)了扶送父親靈柩回鄉(xiāng)時(shí)滯留在寺內(nèi)的崔鶯鶯。兩人一

見(jiàn)鐘情。張生處西軒，就在大雄寶殿的西側(cè)。鶯鶯和她母親、侍女紅娘居住的梨花深院，就在大雄寶殿的東側(cè)?，F(xiàn)在沿當(dāng)年張生游歷過(guò)的小徑重建了梨花深院、后花園、跳垣處等，并塑造了一組佛像和《西廂記》人物蠟像，依照《西廂記》劇情再現(xiàn)了一幕幕戲劇場(chǎng)面。

鸛鵲樓

位于山西省運(yùn)城市永濟(jì)市蒲州古城西面的黃河?xùn)|岸，共六層，前對(duì)中條山，下臨黃河，是唐代河中府著名的風(fēng)景勝地。它與武昌黃鶴樓、洞庭湖畔岳陽(yáng)樓、南昌滕王閣齊名，被譽(yù)為我國(guó)古代四大名樓。（另有說(shuō)四大名樓為岳陽(yáng)樓、黃鶴樓、滕王閣、蓬萊閣。）鸛鵲樓是山西永濟(jì)市著名的景觀(guān)，同時(shí)也被稱(chēng)為4大名樓之一，以其臨江遠(yuǎn)眺的優(yōu)越位置和歷代文人在此的興衰感嘆而聞名于世，現(xiàn)今的鸛鵲樓已經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的重建，有望恢復(fù)曾經(jīng)的輝煌。

永樂(lè)宮

永樂(lè)宮，又名：大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮。屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于山西省芮城縣城北3公里的龍泉村東側(cè)。永樂(lè)宮始建于元代，施工期前后共110多年，才建成了這個(gè)規(guī)格宏大的道教宮殿式建筑群。永樂(lè)宮是典型的元代建筑風(fēng)格，粗大的斗拱層層疊疊地交錯(cuò)著，四周的雕飾不多，比起明、清兩代的建筑，顯得較為簡(jiǎn)潔、明朗。幾個(gè)殿以南、北為中軸線(xiàn)，依次排列。特別是宮殿內(nèi)部的墻壁上，布滿(mǎn)了精心繪制的壁畫(huà)，其藝術(shù)價(jià)值之

高，數(shù)量之多，實(shí)屬世上罕見(jiàn)。來(lái)到山西，自然不能放過(guò)去永樂(lè)宮欣賞元代壁畫(huà)的機(jī)會(huì)。

李家大院

李家大院有兩處，一處系湖北孝感李族于明正德年間建造，距今五百年，該院坐北朝南，前店后寢，占地千余平方米，房屋四十余間，呈串珠式三進(jìn)三重格局，廳堂高大，結(jié)構(gòu)古樸，為典型明代風(fēng)貌，門(mén)窗雕花紋飾精美，室內(nèi)陳設(shè)雅致。匾楹蘊(yùn)理含趣，?，F(xiàn)川北古民居四合院歷史文化風(fēng)韻，院內(nèi)幾株大桂花樹(shù)，香溢四鄰，人們又慣稱(chēng)“李家桂花大院”；一處是運(yùn)城李家大院，位于山西省萬(wàn)榮縣閆景村，是晉南富商李子用的私人宅院，建于清末民初。

黃河大鐵牛

黃河鐵牛（開(kāi)元鐵牛）亦稱(chēng)唐代鐵牛，位于永濟(jì)市城西十五公里，蒲州城西的黃河古道兩岸，各四尊。鑄于唐開(kāi)元十三年（725），為穩(wěn)固蒲津浮橋，維系秦晉交通而鑄。元末橋毀，久置不用，故習(xí)稱(chēng)“鎮(zhèn)河鐵?！?。因黃河變遷，逐漸為泥沙埋沒(méi)。鳳凰谷

美麗的鳳凰谷.一片山花紅勝火.鳳凰谷位于中條山腹地，距遠(yuǎn)運(yùn)城城市區(qū)6.8公里。由鳳凰山

和東西西谷組成，面積約3000多畝，山頂海拔1200米，因酷似一只乘南風(fēng)展翅的彩鳳而得名。

鳳凰谷是一處離城市如此之近卻佳景薈萃，神奇莫測(cè)的曠世勝地，是一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)文明包圍卻不見(jiàn)纖塵、自然純凈的綠色世界。呈現(xiàn)石奇、林秀、谷幽、山靜。

從鳳凰谷尾俯視?shū)P凰谷全貌，但見(jiàn)瑰麗多姿、神秘莫測(cè)，與中條山外表的荒涼形成鮮明對(duì)比，真不由嘆服于大自 然的鬼斧神工。

第三篇：孟廟導(dǎo)游詞

孟廟：又稱(chēng)亞圣廟，在鄒縣城南，為歷代祭祀孟子之所。孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。孟廟呈長(zhǎng)方形，院落五進(jìn)，殿宇64間，占地60余畝。亞圣殿位于南北中軸線(xiàn)上，為廟內(nèi)主體建筑。據(jù)記載，歷代重修，達(dá)38次之多?，F(xiàn)存建筑為清康熙年間地震傾圮后重建。殿7間，高17米，橫寬27米，進(jìn)深20米，雙層飛檐，歇山式，綠琉璃瓦覆頂。檐下八角石柱26根，中軸線(xiàn)兩側(cè)對(duì)稱(chēng)排列寢殿等，廟內(nèi)共有碑碣石刻350余塊，廟內(nèi)古樹(shù)蒼郁，蔥籠茂密，堪稱(chēng)奇觀(guān)。

孟廟是一處長(zhǎng)方形、具有五進(jìn)院落的古建筑群，以主體建筑亞圣殿為中心，南北為一中軸線(xiàn)，左右作對(duì)稱(chēng)式排列，有些地方又因地制宜地進(jìn)行了適當(dāng)安置。逐院前進(jìn)，起伏參差，布局嚴(yán)謹(jǐn)，錯(cuò)落有致，建筑雄偉，院院不同，格局迥異，充分體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的創(chuàng)造才能和古建筑的特點(diǎn)，是國(guó)內(nèi)宋元至明清時(shí)期的古建筑代表作品。

孟廟正南門(mén)為“欞星門(mén)”。門(mén)內(nèi)左右各一坊，左名“繼往圣”，右名“開(kāi)來(lái)學(xué)”。第一進(jìn)院落的北壁正中為“亞圣廟石坊”。第二進(jìn)院落的磚鋪甬道兩側(cè)盡是古老的蒼松翠柏，往北為“泰山氣象門(mén)”。進(jìn)入此門(mén)后，即為第三進(jìn)院落。此院左右各有門(mén)通往廟外，左名“知言門(mén)”，右名“養(yǎng)氣門(mén)”，是過(guò)去出于孟廟的主要通道?！梆B(yǎng)氣門(mén)”外南側(cè)建有“亞圣木坊”；門(mén)內(nèi)南側(cè)建有“祭器庫(kù)”三楹?！爸蚤T(mén)”內(nèi)南側(cè)建有“省牲所”三楹。此院北壁，三門(mén)并列。正中之門(mén)為“承圣門(mén)”，門(mén)之左側(cè)建有“康熙御碑亭”；左為“啟賢門(mén)”；右為“致敬門(mén)”?！俺惺ラT(mén)”內(nèi)第4進(jìn)院落即分為東、西、中三路。中為孟廟主體建筑“亞圣殿”，其后為“寢殿”，其前左右兩側(cè)建有“東廡”和“西廡”各七楹，院中有“天震井”和“乾隆御碑亭”。東路“啟賢門(mén)”內(nèi)為“啟圣殿”，其后為“孟母殿”。從“啟賢門(mén)”到“啟圣殿”甬路兩側(cè)，豎立著為數(shù)眾多的歷代碑刻，稱(chēng)之為“孟廟碑林”。西路“致敬門(mén)”內(nèi)為一過(guò)道小院，東垣有一小門(mén)可通往中路“亞圣殿”院，北壁有一小門(mén)為“齋戒門(mén)”。這一小院四周墻壁上鑲嵌著歷代名人謁孟廟題詠等數(shù)十塊小型碑刻?！褒S戒門(mén)”內(nèi)建有“致嚴(yán)堂”三楹。堂前有兩株元代所植的參天銀杏，古老的紫藤蘿纏繞著銀杏樹(shù)，凌空而上，蜿蜒曲折，美妙奇絕?！皝喪サ睢鼻暗穆杜_(tái)兩側(cè)各有一小門(mén)。東名“禮門(mén)”，通往東路“啟圣殿”院；西名“義路”，通往西路“致嚴(yán)堂”后院的“祧主祠”?！皩嫷睢蔽鱾?cè)亦有一小門(mén)，通往西路的最后一處小院“焚帛池”。孟廟總計(jì)建有各型殿宇64楹，碑亭2座，木門(mén)坊4座，石坊1座。欞星門(mén)

孟廟之正南門(mén)，亦系孟廟第一座木架結(jié)構(gòu)門(mén)坊。為清康熙年間（1662—1722年）重修孟廟時(shí)所建。坊額上楷書(shū)“欞星門(mén)”三個(gè)光彩奪目的貼金大字，為清同治十二年（1873年）山東巡撫丁寶楨手書(shū)?！逗鬂h書(shū)》載：“欞星，天田星也。欲祭天先祭欞星?！惫湃苏J(rèn)為“欞星”是天上的文星，“主得士之慶”，天子祭天必先祭欞星。孟廟第一道大門(mén)以“欞星”命名，即意味著孟子是天上的文星下凡，亦含有尊圣如天之意。欞星門(mén)4柱3洞，雕梁畫(huà)棟，色彩絢麗，重檐斗拱，凌空欲飛，高大威嚴(yán)。在封建社會(huì)，欞星門(mén)只有每年農(nóng)歷二、八月舉行祭祀孟子大典之日，或者皇帝和欽差大臣前來(lái)拜謁孟廟之時(shí)才打開(kāi)，平時(shí)閉門(mén)不啟，以示嚴(yán)肅莊重。門(mén)內(nèi)，東西兩邊各建有一座互相對(duì)稱(chēng)的歇山轉(zhuǎn)角、斗拱承托的木坊，東名“繼往圣”，西名“開(kāi)來(lái)學(xué)”，以此表彰孟子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有“承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)”的功績(jī)。亞圣廟石坊

進(jìn)欞星門(mén)，為孟廟第一進(jìn)院落。往北，北墻正中是座精雕細(xì)刻的石坊，即“亞圣坊”，也是孟廟第二道門(mén)坊。這座石門(mén)坊為四柱三門(mén)，柱為八棱，頂端裝飾古瓶、朵云，類(lèi)似華表。坊額正中刻楷書(shū)“亞圣廟”三字；東側(cè)門(mén)楣坊心線(xiàn)刻云龍；西側(cè)門(mén)楣坊心線(xiàn)刻長(zhǎng)有雙翼展翅飛翔于流云之中的翼龍。石坊東側(cè)豎有明萬(wàn)歷九年（1581年）所立《鄒國(guó)亞圣公廟》石碑一幢。據(jù)碑文可知，這座門(mén)坊原為明代的孟廟大門(mén)，其建置年代，應(yīng)在明萬(wàn)歷九年之前。儀門(mén)（泰山氣象門(mén)）

穿過(guò)亞圣廟石坊，便進(jìn)入孟廟第二進(jìn)院落。院內(nèi)古柏蒼蒼，翳天蔽日，雖歷經(jīng)滄桑，依然枝干挺拔。院中有一條磚鋪甬道，直通“儀門(mén)”。這是一座歇山式斗拱承托三啟門(mén)洞的高大門(mén)樓。門(mén)額上懸一豎匾，上書(shū)“泰山氣象門(mén)”5個(gè)大字。故儀門(mén)又稱(chēng)泰山氣象門(mén)。“泰山氣象”4字取義于程子之說(shuō)：“曰仲尼元?dú)?，顏?zhàn)哟荷?，孟子并秋殺盡蓋亦時(shí)然而已。仲尼天地也，顏?zhàn)雍惋L(fēng)慶云也，孟子泰山之氣象也。”此門(mén)之名即由此而來(lái)。承圣門(mén)

越過(guò)儀門(mén)，便是孟廟的第三進(jìn)院落。此院東西各建有一門(mén)，是平常出入孟廟的通道。東門(mén)原名為“鐘靈門(mén)”，西門(mén)原名為“毓秀門(mén)”，清乾隆四年（1739年）重修時(shí)，分別改稱(chēng)為“知言門(mén)”和“養(yǎng)氣門(mén)”，二者取義于《孟子》七篇中“淫辭知其辟”和“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。知言門(mén)和養(yǎng)氣門(mén)內(nèi)南側(cè)，分別建有“祭器庫(kù)”和“省牲所”。據(jù)明天啟三年（1623年）《重修孟夫子廟碑》記述：“天啟三年二月建祭器庫(kù)、省牲房各三楹?！边@兩處建筑是專(zhuān)門(mén)存放祭祀孟子所用祭器和祭品的地方。此院北壁三門(mén)并列，中為“承圣門(mén)”，東為“啟賢門(mén)”，西為“致敬門(mén)”?！俺?/p>

圣”二字，取孟子上繼堯舜禹湯文武周孔統(tǒng)緒之含義。而“啟賢”則含有贊頌孟子父母有“啟毓圣賢”之貢獻(xiàn)的意思。亞圣木坊

養(yǎng)氣門(mén)（即西門(mén)）外，孟廟垣墻之西，在南北通衢的大街上，建有一座橫跨大街的木坊。該坊始建于明天順二年（1458年），4柱3洞，丹薨碧瓦，飛檐翹角，彩畫(huà)鮮明。檐下半拱11踩5翹，正中一間懸山式坊頂高出兩側(cè)歇山式坊頂，主次分明。4個(gè)歇山式坊角向外伸出，高高翹起。木坊正中門(mén)楣橫書(shū)“亞圣”2字，故名“亞圣木坊”。早在東漢時(shí)，京兆長(zhǎng)陵人趙岐在《孟子題辭》中，稱(chēng)孟子為“命世亞圣之大才”；東漢王充在《論衡》一書(shū)中，亦稱(chēng)頌孟子為“亞圣之才”?！皝喪ァ弊鳛楣俜椒Q(chēng)謂，起源于元代。元文宗至順元年（1330年），加贈(zèng)孟子為“鄒國(guó)亞圣公”，孟子始被封建王朝尊封為“亞圣”?？滴跤?/p>

承至門(mén)左側(cè)，建有一座高大的碑亭，重檐翹角，斗拱承托，綠色琉璃瓦覆頂，貼金彩繪，富麗堂皇。亭內(nèi)放置清康熙《御制孟子廟碑》一幢，故稱(chēng)此亭為康熙御碑亭。碑額浮雕泰山祥云、二龍戲珠等圖案，雕刻技藝精湛，形象逼真。碑座為一巨大石雕，獅頭、龜背、鷹爪、蛇尾——似龜非龜?shù)墓肢F。其實(shí)它并非烏龜。據(jù)徐應(yīng)秋《玉芝堂?龍生九子》中說(shuō)，此獸叫“霸下”，又叫“赑屃”，傳說(shuō)是龍的第6個(gè)兒子，喜文好負(fù)重，力大無(wú)窮。這塊石碑是孟廟中現(xiàn)存最大的一塊石碑。碑文字體工整秀麗，為康熙二十六年（1687年）四月，清圣祖玄燁御筆親書(shū)。每年農(nóng)歷正月十六日，是孟廟一年一度的廟會(huì)，這天，當(dāng)?shù)厝罕娊j(luò)繹不絕來(lái)孟廟趕會(huì)，百姓稱(chēng)之為“走百病”。人們不僅爭(zhēng)相往碑座下的縫隙里投擲硬幣，而且都要用手摸摸這座石雕怪獸的腦袋和屁股。說(shuō)是“十六摸摸烏龜頭，全年高興不發(fā)愁；十六摸摸烏龜腚，全年消災(zāi)不生病?！币灾吝@碑座赑屃的頭和屁股被人們摸得越來(lái)越光滑了。碑亭東側(cè)，豎有《孟母斷機(jī)處》、《子思子作中庸處》、《孟母三遷祠》和乾隆皇帝的《述圣子思子贊》、《述圣子思石刻像》等石碑?dāng)?shù)幢。這些石碑原來(lái)立在古城南門(mén)外左側(cè)的“孟母斷機(jī)堂”和“子思書(shū)院”處，因這兩處古建筑建國(guó)前毀于戰(zhàn)火，遂移至孟廟內(nèi)保存。

進(jìn)入承圣門(mén)，便是孟廟的第四進(jìn)院落即中心院落，孟廟的主體建筑“亞圣殿”就坐落在院中高臺(tái)（即露臺(tái)）之上，亞圣殿前建有“東廡”和“西廡”各七楹。院內(nèi)甬道東邊建有“乾隆御碑亭”一座，為單檐斗拱、黃色琉璃瓦覆頂?shù)姆叫谓ㄖ?，亭?nèi)立有乾隆皇帝手書(shū)《亞圣孟子贊碑》。天震井

亞圣殿前的露臺(tái)之下，甬道東側(cè)，有古井一口。據(jù)井旁碑刻記載：“康熙十一年（1672年），廟前演戲，忽日中聲震如雷，聞?wù)攮h(huán)顧失色，見(jiàn)階前陷有甓甃圓痕，熟視乃井也”，“十二年為修廟之用，額之曰天震井，砌之以甓，環(huán)之以石，并書(shū)其跡從志異云。六十四代孫孟尚錦識(shí)?！本鲜瘷跒榍宓拦馐荒辏?831年）所建。清代詩(shī)人葛臨緒曾有《題天震井》詩(shī)一首： 古井瀾翻近廟堂，天驚石破水泉香。汲來(lái)修綆原無(wú)底，洙泗淵源一脈長(zhǎng)。亞圣殿

亞圣殿是孟廟主體建筑。殿為七楹，高17米，進(jìn)深20.48米，橫寬27.7米，是一座綠色琉璃瓦覆頂、重檐歇山式宮殿型建筑。大殿始建于宋宣和三年（1121年），清康熙七年（1668年）因地震而倒塌?，F(xiàn)存之大殿系康熙十一年（1672年）所重建，后又經(jīng)過(guò)十?dāng)?shù)次重修，始成為一座金碧輝煌、畫(huà)棟雕梁、重檐飛翹、歇山轉(zhuǎn)角、丹薨碧瓦的宏偉建筑。大殿四周，列有擎檐的巨型石柱26根，每柱都呈八角形。柱下以石鼓為礎(chǔ)，彭下又以石刻覆蓮作承托。據(jù)考證，石刻覆蓮是宋代建造此殿時(shí)所刻制，而巨型石柱則為明代維修此殿時(shí)所制。殿前廊檐下的8根石柱，都飾以淺浮雕，殿門(mén)兩側(cè)4柱正南面鐫刻翼龍?jiān)谠浦邪肯瑁蜩蛉缟?，世所罕?jiàn)。其余各面刻有寶相牡丹或纏枝西番蓮花。殿檐下的梁坊斗拱皆飾以云龍和彩繪貼金工藝，可謂精美絕倫！大殿正面重檐之間，高懸一匾，上書(shū)“亞圣殿”楷書(shū)貼金大字，四周環(huán)繞以精雕的5條金龍。殿之正面朱槅并列，正中門(mén)額上懸掛“道闡尼山”橫匾一塊。殿內(nèi)承以8根巨型朱漆木柱，迎門(mén)兩柱正面凸鐫一副巨型抱柱對(duì)聯(lián)： 尊王言必稱(chēng)堯舜，憂(yōu)世心同切禹顏。

門(mén)匾和對(duì)聯(lián)均為乾隆皇帝手書(shū)。大殿正中，在雕龍貼金的神龕內(nèi)，供奉著袞冕九旒九章的孟子塑像。孟子塑像在“文革”期間被毀，1986年重塑恢復(fù)如舊。東側(cè)神龕內(nèi)，供奉著孟子弟子利國(guó)侯樂(lè)正子的塑像。樂(lè)正子，復(fù)姓樂(lè)正，名克，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人，宋政和五年（1115年）三月十四日被封為利國(guó)侯。朝廷封侯詔旨稱(chēng)樂(lè)正子“學(xué)古之道好善，優(yōu)于天下，追以侯爵，其配食焉。斯文之光，萬(wàn)古不泯?！泵魅f(wàn)歷三十九年（1611年），鄒縣令胡繼先編纂的《鄒志》中，記述樂(lè)正子，“孟子曾以‘善人’、‘信人’稱(chēng)之。嘗仕魯，薦孟子不果。魯欲使之為政，孟子聞之喜而不寐焉”。進(jìn)入殿內(nèi)，使人頓有肅穆之感，而生景仰之情。抬頭仰視團(tuán)龍彩繪的承塵藻井，矞皇輝奐。在藻井之下，橫懸清雍正皇帝手書(shū)“守先待后”金匾一塊。

宏偉壯觀(guān)的亞圣殿，除用于紀(jì)念孟子之外，還是一處集古代建筑、雕刻、鑄造、繪畫(huà)于一體的藝術(shù)博物館。它既有創(chuàng)建時(shí)的石刻覆蓮柱礎(chǔ)，也有明代大修時(shí)增添的減地淺線(xiàn)雕刻石柱，又有清康熙年間重建的木架結(jié)構(gòu)，可謂古代建筑之典范。它與曲阜孔廟的“大成殿”遙相呼應(yīng)，相得益彰。東西兩廡

“兩廡”位于亞圣殿前東西兩側(cè)，為左右對(duì)稱(chēng)式建筑，始建于宋宣和三年（1121年）。今存兩廡為清代建筑，建國(guó)后多次維修，1987年曾大修西廡落架。兩廡各7楹，高7.8米，縱深8.35米，橫寬25.28米。兩廡是供奉孟子弟子和歷代對(duì)于孟子學(xué)說(shuō)有研究有貢獻(xiàn)的學(xué)者的場(chǎng)所。孟子弟子從祀，始于宋政和五年（1115）年。據(jù)元元貞元年（1295年）司居敬《重修騶國(guó)公廟碑銘》記載：“元貞元年，居敬既修建縣學(xué)，為營(yíng)兩廡新階，配公孫丑而下十有九人，冕服視爵秩從祀焉?！眱蓮T室內(nèi)各建神龕三座，內(nèi)安放木制神主牌位，并無(wú)塑像。東廡三龕共從祀11人，其順序?yàn)椋?南龕：先儒高子。

“高子，齊人也。嘗學(xué)于孟子，鄉(xiāng)道而未明，去而學(xué)于他術(shù)。”宋時(shí)封爵為泗水伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先儒高氏；先賢公都子。疑為楚人。孟子稱(chēng)他有學(xué)業(yè)，并“有好辨之問(wèn)，有性善之問(wèn)，又與孟季子有義內(nèi)之辨?！彼螘r(shí)封爵為平陰伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先賢公都子；先儒盆成括。復(fù)姓盆成，名括。孟子稱(chēng)其“小有才，未聞大道，仕齊見(jiàn)殺”。宋時(shí)封爵為萊陽(yáng)伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先儒盆成氏。中龕：先儒屋廬連。

復(fù)姓屋廬，名連?！皣L著書(shū)言彭聃之法。后學(xué)于孟子，與任人辨禮與食、色之輕重，及論季子儲(chǔ)子之交際?！彼螘r(shí)封爵為奉符伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先儒屋廬氏；先儒浩生不害。齊人，“兼治儒墨之道者，嘗學(xué)于孟子，而不能純徹性命之理”。宋時(shí)封爵為東阿伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先儒浩生氏；先賢公孫丑。齊人，“有政事之才”和“不動(dòng)心”之問(wèn)，嘗慕管仲以期孟子。宋時(shí)封爵為壽光伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先賢公孫子；先儒陳臻。齊人，《孟子》中載有他與孟子關(guān)于“辭受、去就、收予之禮”等問(wèn)題。宋時(shí)封爵為蓬萊伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先儒陳氏；先儒錢(qián)唐。字惟明，浙江象山人。明初任刑部尚書(shū)。明太祖朱元璋因《孟子》中有“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”之句，勃然大怒，議罷孟子配享，詔有諫者以大不敬論，且命金吾射之。錢(qián)唐抬棺上朝，抗疏入諫說(shuō)：“臣為孟軻死，死有余榮”。朱元璋嘆其誠(chéng)，未加其罪，且罷廢配享之議。清同治十一年（1872年），附祀于東廡。北龕：先儒韓愈。

字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣南）人，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。思想上尊儒排佛，極端推崇孟子，謂孟子“功不在禹下”。因其推尊之功，宋時(shí)于正殿之西立祀，其封爵為昌黎伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先儒韓氏；先儒子叔疑。孟子弟子，宋時(shí)封爵為承陽(yáng)伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先儒子叔氏；先儒孫奭。宋博州博平（今山東聊城西北）人，累官龍圖閣待制?！拔寮局畞y，儒學(xué)掃地。孫有光于孟氏”，先祀于“報(bào)德祠。祠圮主存，旋升于廡”。西廡三龕，從祀9人。南龕：先儒季孫氏。

孟子弟子。宋時(shí)封爵為豐城伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先儒季孫氏；先儒桃應(yīng)。孟子弟子，“有皋陶為士、瞽瞍殺人之問(wèn)”。宋時(shí)封爵為膠水伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先儒桃氏；先儒孔道輔，字原魯，孔子四十五代孫。宋景佑年間，知兗州府，訪(fǎng)得孟子墓于四基山之陽(yáng)，“傍冢為廟”，為祭祀孟子之始。并訪(fǎng)得孟子后裔，薦于朝廷授予官職。乾隆二十一年（1756年），“部文頒示稱(chēng)先儒，位在唐韓愈之下”。中龕：先儒孟仲子。

一說(shuō)“孟子之從昆弟也，有要孟子造朝之事”。一說(shuō)為孟子之子而受業(yè)者。宋時(shí)封爵為新泰伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先儒孟氏；先賢萬(wàn)章。齊人，孟子高足弟子。孟子去齊，“退而與萬(wàn)章之徒，序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！薄睹献印分械谖迤慈f(wàn)章篇。宋時(shí)封爵為博興伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先賢萬(wàn)子。現(xiàn)鄒城西南3公里處，有萬(wàn)章之墓；先儒充虞。孟子弟子。曾有“木美之問(wèn)”和“不豫色之問(wèn)”，并以孟子以前所言“君子不怨天，不尤人”來(lái)慰藉孟子。宋時(shí)封爵為昌樂(lè)伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先儒充氏。北龕：先儒彭更。

孟子弟子。曾問(wèn)于孟子曰：“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？”宋時(shí)封爵為雷澤伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先儒彭氏；先儒徐辟。孟子弟子。宋時(shí)封爵為仙源伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先儒徐氏；先儒咸邱蒙。復(fù)姓咸邱，名蒙。齊人，孟子弟子。“齊之隱士。嘗問(wèn)舜之臣父臣堯于孟子”。宋時(shí)封爵為須城伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱(chēng)先儒咸邱氏。

現(xiàn)存于孟廟啟圣殿檐下的《孟氏宗傳祖圖碑》上，刻有孟子“門(mén)人”20人的圖像，分左右兩行排列。此碑刻于金大安三年（1211年），立于明洪武六年（1373年）。上有宋時(shí)封爵為成都伯的揚(yáng)雄，而無(wú)錢(qián)唐之名。兩廡從祀則無(wú)揚(yáng)雄。揚(yáng)雄之罷祀，始自明洪武二十九年（1396年），朝廷從行人司副楊砥之議，罷揚(yáng)雄孔廟從祀，亦因此罷揚(yáng)雄孟廟之從祀，而將錢(qián)唐升祀東廡。寢殿

寢殿緊靠亞圣殿之后，并有高筑甬道同亞圣殿后檐臺(tái)相連結(jié)。此殿始建于元元貞元年（1295年），原名為“邾國(guó)公祠堂”，是供奉孟子父母的殿堂。明弘治十年（1497年），增修孟廟時(shí)改為“寢殿”，成為祭祀孟子夫人田氏的專(zhuān)祠。殿內(nèi)供奉“亞圣夫人田氏之位”的木制牌位。現(xiàn)辟為展覽孟子生平事跡的地方。寢殿為五楹歇山式建筑，高10.67米，縱深12.58米，橫寬21.23米。殿前露臺(tái)之下甬道右側(cè)豎有元代延佑三年（1316年）同時(shí)鐫刻八思巴文和漢文互相對(duì)照的褒崇孟子父母的《皇帝圣旨碑》。露臺(tái)和甬道之上有三棵古檜樹(shù)，為北宋宣和年間所植，距今已九百年，依然青翠蓊郁，茁壯茂盛。啟圣殿

原名為“邾國(guó)公殿”。為供奉孟子父親啟圣邾國(guó)公的殿堂，故名。位于孟廟第四進(jìn)院落東路，啟賢門(mén)內(nèi)，亞圣殿左側(cè)。殿為五楹，四周出廈，單檐歇山式建筑。殿高9.97米，東西橫寬12.40米，南北縱深10.60米。孟子父親名激，字公宜。殿正中神龕內(nèi)安置冠服七旒七章的孟子父親塑像，像前木牌位上楷書(shū)“啟圣邾國(guó)公之位”。殿內(nèi)龕、像“文革”中被毀，1986年恢復(fù)塑像。孟母殿

位于啟圣殿之后，有高筑甬道相通，是供奉孟子母親的殿堂。該殿原名為“宣獻(xiàn)夫人殿”，后改為孟母殿。殿高7.80米，東西橫寬10.98米，南北縱深9.53米。殿內(nèi)無(wú)塑像，正中神龕內(nèi)安放一木主牌位，其上楷書(shū)“鄒國(guó)端范宣獻(xiàn)夫人之位”。東壁有一神龕，內(nèi)放孟子立體石刻像一尊。據(jù)舊縣志載，此為宋景佑年間孔道輔修理孟母墓時(shí)所得，定名為“孟子自刻為母殉葬石像”。殿內(nèi)西側(cè)豎有清乾隆十四年（1749年）致祭碑。后人稱(chēng)譽(yù)孟母“三遷之教，炳彪天壤。子之圣即母之圣”。《韓詩(shī)外傳》載：“對(duì)孟子之語(yǔ)實(shí)天下為人姑者之模范，矧獨(dú)母教而已哉?！泵夏冈缭谔拼幢儆袑?zhuān)祠歲祭，宋代被封為“邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人”，清乾隆三年（1738年），加封為“鄒國(guó)端范宣獻(xiàn)夫人”。致嚴(yán)堂

位于亞圣殿西側(cè)孟廟第四進(jìn)院落的西路。穿越致敬門(mén)，為一方形過(guò)道小院，正北有一門(mén)名為“齋戒門(mén)”，門(mén)內(nèi)是一座雅靜秀麗的小庭院。院內(nèi)外四周墻壁上鑲嵌著50多塊碑刻，多為歷代名人文士前來(lái)孟廟晉謁游覽留下的詩(shī)詞題詠。齋戒門(mén)內(nèi)東西兩側(cè)，一雌一雄兩株古老巨大的銀杏樹(shù)參天而立，綠蔭蔽滿(mǎn)整個(gè)庭院。西側(cè)，有一株古老的紫藤蘿旋轉(zhuǎn)曲折，宛如游龍，纏繞著銀杏樹(shù)干，一直伸到樹(shù)頂，為孟廟奇景之一。每到初夏時(shí)節(jié)，一串串葡萄似的紫藤花盛開(kāi)，散發(fā)出陣陣誘人的清香。

院北建堂三楹，即“致嚴(yán)堂”。取意于“祭則致其嚴(yán)”，即嚴(yán)肅、誠(chéng)敬之意。該堂始建于元至順三年（1332年）。堂中懸有清宣統(tǒng)三年（1911年）孟子第七十三代孫孟慶棠手書(shū)“致嚴(yán)堂”三字橫匾一塊。此堂原名“齋宿所”，是孟子嫡系后裔祭祀前沐浴、更衣、齋戒之所。祧主祠

位于亞圣殿之西側(cè)，致嚴(yán)堂之后。亞圣殿西側(cè)有一小門(mén)，取名“義路”，可通往祧主祠院。祧主祠是孟氏家廟，確切地說(shuō)是孟氏遠(yuǎn)祖之廟。建于清道光十年（1830年）。祠為三楹，高7.45米，東西橫寬10.06米，南北縱深8米。祠內(nèi)安放孟氏大宗戶(hù)五代以上至二世祖的木制神主牌位。古時(shí)卿大夫立廟，祀太高祖以下五世，再上，則祧而遷其主。孟氏大宗，以孟子為不祧之祖。孟府大堂東側(cè)建有“五代祠”，祀大宗主鬯之五世，降則遷其太高祖以上之主于此，遠(yuǎn)依始祖，昭穆秩然。祠門(mén)上正中懸掛一豎匾，上書(shū)“孟氏大宗祧主祠”七字。焚帛池

位于祧主祠之后的一個(gè)獨(dú)立小院內(nèi)，孟廟寢殿之西側(cè)。院之東南向東開(kāi)一小門(mén)，與亞圣殿院相通。院的正中，建有一座方形垣墻，門(mén)向正南，其內(nèi)正中偏北建有一須彌座的磚臺(tái)，臺(tái)上放置一石雕長(zhǎng)方形池子，正面刻有楷書(shū)“焚帛池”三字。孟氏后裔每次祭祀祖先后，即在此處焚燒祭文。孟廟碑林

孟廟東路啟圣門(mén)至啟圣殿甬道西側(cè)，碑碣林立，為孟廟各類(lèi)石碑存放之處，稱(chēng)為孟廟碑林。此碑林保存孟廟歷代碑碣280多塊。從年代上分，有秦、漢、晉、唐、宋、金、元、明、清各代石碑；從字體上分，有篆、隸、行、草、楷書(shū)等；從文字種類(lèi)上分，除漢字外，還有蒙文（元代八思巴文）；從形式上分，有文言亦有白話(huà)，有文字亦有圖畫(huà)；從內(nèi)容上分，有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、地震災(zāi)害等各方面的記述。孟廟碑林實(shí)為研究我國(guó)文字沿革變化和歷代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)及書(shū)法藝術(shù)發(fā)展變化的珍貴資料，是我國(guó)除西安碑林、曲阜孔廟碑林之外的又一大型碑林。

這些碑刻，深受歷代文人學(xué)者所重視。其中最有價(jià)值的是西漢《萊子侯刻石》，亦稱(chēng)《天鳳刻石》。另外，如漢代《石墻村刻石》、元代仿刻《李斯小篆?秦嶧山碑》、西晉《劉寶墓志銘》、唐歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)《蘇玉華墓志銘》、明董其昌《題孟廟古檜一首》詩(shī)碑等，都是世所罕見(jiàn)的稀有珍品。碑林中，宋元豐六年（1083年），封贈(zèng)孟軻的《尚書(shū)省牒文碑》、宋宣和四年（1122年）《先師鄒國(guó)公孟子廟記》碑，對(duì)研究考證孟子的封贈(zèng)及孟廟變遷歷史是非常珍貴的實(shí)物資料。尤其元至順二年（1334年）九月《加封孟子為鄒國(guó)亞圣公圣旨碑》，碑身鐫刻兩種文字。上半部為蒙古八思巴文，下半部為漢文對(duì)譯，亦是孟廟最為珍貴的碑刻之一。此碑以銘文的形式保存了最早的蒙古文文獻(xiàn)，俗稱(chēng)八思巴文。這種文字在加速蒙族吸收漢族文化和促進(jìn)各民族文化交流上起過(guò)積極作用，元亡后不再使用。這類(lèi)碑刻在全國(guó)廖若晨星，是研究蒙、漢、藏各族文化交融歷史的難得藝術(shù)瑰寶。除碑刻外，孟廟內(nèi)還保存著近幾十年從全市各地陸續(xù)收集來(lái)的漢代石人、石羊，隋唐的石造像，元大德九年（1305年）盤(pán)龍高浮雕石柱，明代石棺等，以及100多塊漢代墓畫(huà)像石，有西漢的多線(xiàn)刻、淺雕人物、龍獸，東漢的各類(lèi)浮雕。漢畫(huà)像石內(nèi)容豐富，生活氣息濃厚，藝術(shù)造詣高超。這些藝術(shù)珍品像一朵朵奇花異葩，為古老的圣廟增添了光彩，每年都吸引著無(wú)數(shù)的國(guó)內(nèi)外文人墨客前來(lái)參觀(guān)游覽。孟廟樹(shù)木

孟廟古樹(shù)是孟廟一大奇觀(guān)。廟內(nèi)共有各種樹(shù)木多達(dá)430多株，多為古老的松檜和側(cè)柏，又有銀杏、古槐、紫藤等點(diǎn)綴其間。這些樹(shù)木，冬夏長(zhǎng)青，形狀特殊別致，如虬如龍，如獸如鳳，千奇百怪，姿態(tài)各異。其中有宋宣和年間建廟時(shí)所栽植的檜樹(shù)，已有近900年的歷史了，雖然歷經(jīng)風(fēng)雨雷電和兵火戰(zhàn)亂的侵襲摧殘，現(xiàn)在依然是枝干挺拔，蒼郁茂盛。觀(guān)賞這些姿態(tài)奇異氣勢(shì)雄偉的古老松檜，置身于這個(gè)肅穆森森的環(huán)境中，欣賞著這些古樹(shù)凌霜不凋的秀色，堅(jiān)貞?yīng)毩⒌臍飧?，很容易?lián)想到孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的千古名言，讓人浮想聯(lián)翩，流連忘返。而翱翔棲息于古木中的各類(lèi)飛鳥(niǎo)，亦是孟廟一景。古木森蔚的孟廟內(nèi)，各種鳥(niǎo)類(lèi)群集于此。尤以灰鶴居多，數(shù)以千計(jì)。每逢夏季，游覽于孟廟之內(nèi)，觀(guān)古樹(shù)云鶴，聽(tīng)松濤轟鳴，聞樸面清香，真讓人心曠神怡。尤其古柏抱槐、藤系銀杏、檜寓枸杞、洞槐望月，被譽(yù)為孟廟“古樹(shù)四奇”。古柏抱槐

知言門(mén)外，植有45株柏檜，沿東廟墻之外南北一字排列，拔地參天，姿態(tài)萬(wàn)千，頗為壯觀(guān)。其最南端的一株即是世所罕見(jiàn)的“柏抱槐”。樹(shù)干周徑4.6米，高13.8米，樹(shù)冠直徑12.3米。在3人才能摟抱過(guò)來(lái)的古老的側(cè)柏樹(shù)干之中，從根部起，在樹(shù)干中心突生出一株巨槐（中國(guó)家槐），兩樹(shù)身干合為一體，上面雖枝葉交錯(cuò)，但柏槐叛然，青蔥茂密。據(jù)國(guó)內(nèi)植物專(zhuān)家考證，這株古柏抱槐栽植于元代，至今已有700余年，是國(guó)內(nèi)罕有的雙樹(shù)寄生的奇特景觀(guān)。有人把“柏抱槐”形容為“夫妻樹(shù)”，觀(guān)其連理纏綿，相依為命，相互擁抱，永不分離的形態(tài)，確有深情厚愛(ài)的象征意義。藤系銀杏

在孟廟齋戒門(mén)內(nèi)，致嚴(yán)堂前東西兩側(cè)，左雌右雄兩株古老巨大的銀杏樹(shù)參天而立，綠蔭蔽滿(mǎn)整個(gè)庭院。據(jù)考證，兩樹(shù)植于元代，至今已有700余年。右側(cè)銀杏樹(shù)下，有1株枝干粗壯、直徑約40厘米的百年古紫藤蘿，旋轉(zhuǎn)曲折地纏繞著銀杏樹(shù)干，一直伸展到樹(shù)頂，宛如虬龍百折，逶迤起伏，騰空而起。每年春天，藤花盛開(kāi)，如紫玉串串，別有情趣。初冬時(shí)節(jié)，則銀杏累累，扇形樹(shù)葉呈米黃色，裝扮得庭院古樸幽雅，亦為孟廟奇景之一。檜寓枸杞在孟廟寢殿前露臺(tái)和甬道之上，有3株古檜。據(jù)《三遷志》記載，為北宋宣和年間所植，距今已有近900年的歷史，是孟廟內(nèi)最為古老的樹(shù)木之一，現(xiàn)依然青翠蓊郁，茁壯茂盛。奇妙的是其中一株古檜，不僅樹(shù)頂干枝造型為“鹿回頭”（林默涵語(yǔ)），頗為奇特，而且在樹(shù)干之上的鳥(niǎo)洞中寄生出數(shù)株枸杞，枝繁葉茂。夏秋之際，碧綠的枸杞葉簇?fù)碇t紅的果實(shí)，迎風(fēng)搖曳，妙趣橫生，煞是喜人。洞槐望月

在孟廟寢殿西側(cè)焚帛池院的西垣墻上，斜倚著一株古槐，經(jīng)測(cè)量，原樹(shù)干直徑在6米以上。現(xiàn)樹(shù)干枯朽，在古槐樹(shù)皮上又生長(zhǎng)出新的樹(shù)干，高大茂盛。中空的樹(shù)干形成直徑約1米的圓洞，入夜，明月從洞中透出，被稱(chēng)之為“洞槐望月”，頗富古雅奇趣，亦是孟廟一景。據(jù)考證，此槐樹(shù)最早栽植于唐代，當(dāng)比孟廟歷史還長(zhǎng)。

孟廟古樹(shù)奇觀(guān)，歷來(lái)為人們所稱(chēng)贊。明代大書(shū)畫(huà)家董其昌，在其《題孟廟古檜一首》詩(shī)中贊美道：“愛(ài)此孟祠樹(shù)，森然見(jiàn)典刑。沃根洙水潤(rùn)，含氣嶧山靈。閱世磨秦籀，參天結(jié)魯青。方知樗散壽，只入列仙經(jīng)?！边@些千姿百態(tài)的古樹(shù)名木，不僅為宏偉壯觀(guān)的孟廟增添了絢麗森然的色彩，而且使古老的孟廟更增加了歷史的凝重感。

第四篇：堯廟導(dǎo)游詞

篇一：導(dǎo)游考試之山西尋根覓祖游線(xiàn)路導(dǎo)游詞

(運(yùn)城—侯馬—臨汾尋根覓祖游）精簡(jiǎn)版

一、景點(diǎn)講解：

堯廟導(dǎo)游詞

游客朋友們，大家好！現(xiàn)在我們來(lái)到了專(zhuān)門(mén)祭祀“史前三圣”的臨汾堯廟。堯廟占地面積6萬(wàn)平方米，是前殿后寢式明清風(fēng)格古建筑群。這一座集納5000年文明史的國(guó)祖廟，俗稱(chēng)“三圣廟”是中國(guó)專(zhuān)門(mén)紀(jì)念堯舜禹三位先祖的廟宇。

堯廟為什么建在臨汾呢？因?yàn)榕R汾古稱(chēng)“平陽(yáng)”，帝堯在4000多年前定都于此，劃定九州，形成古代中國(guó)最早的格局。堯都平陽(yáng)成為華夏文明最早的發(fā)祥地之一。帝堯是中國(guó)歷史上的偉人，被譽(yù)為“中華文明始祖”?，F(xiàn)在我們看到的堯廟始建于西晉，距今已有1700多年歷史。

【宮門(mén)】現(xiàn)在出現(xiàn)在我們面前的這道正中的宮門(mén)也叫“堯門(mén)”。門(mén)楣上刻著“古帝堯廟”四字，兩邊楣額上，東刻“就日”，西刻“瞻云”，出自司馬遷所著《史記.帝王本紀(jì)》。司馬遷贊譽(yù)帝堯“其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云?！币馑际钦f(shuō)帝堯的功德如天大，智慧如神仙，人民依就他如葵花向著太陽(yáng)，五谷盼著甘露。東西兩邊廂門(mén)，西為舜門(mén)，東為禹門(mén)。進(jìn)入宮門(mén)有一幅對(duì)聯(lián)叫“回頭聯(lián)”，請(qǐng)大家回頭看看。上聯(lián)為“進(jìn)堯廟躬身尋根天地闊”，意思是要用恭敬的心態(tài)來(lái)拜謁堯廟。下聯(lián)為“出宮門(mén)回首念祖日月長(zhǎng)”，意為我們告別堯廟時(shí)，不要忘記再回頭看一眼堯?qū)m，銘記民族先祖對(duì)華夏文明的貢獻(xiàn)。

我們腳下中間這條路叫龍鳳之脈，是由龍鳳圖案刻制的中軸線(xiàn)，從大門(mén)開(kāi)始，一直通到廣運(yùn)殿，龍和鳳均為唐堯時(shí)期的圖騰，也是中華民族最古老的吉祥標(biāo)志

【五鳳樓】前面這座重檐歇山頂式明清建筑叫“五鳳樓”。五鳳樓始建于1340年前的唐乾封年間，也稱(chēng)“光天閣”。意為帝堯的功德光天下之明，兆萬(wàn)民之福。人們把帝堯與他共同開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的四位大臣譽(yù)為“五鳳”，并在他們議事的地方建樓紀(jì)念，遂有五鳳樓，此樓象征君臣團(tuán)結(jié)，天下大治。

【堯井亭】堯井亭里的井是人類(lèi)文明進(jìn)程中最偉大的發(fā)明之一。相傳帝堯時(shí)期，十日并出，天下大旱。堯命后羿射九日，但仍解除不了旱象。帝堯心焦萬(wàn)分，率人頂著烈日尋找水源。到了伊村在大樹(shù)之下休息。忽然看見(jiàn)很多螞蟻聚集于此。帝堯心想螞蟻也要喝水呀！于是令人在蟻穴挖坑數(shù)丈，果然找到了水源。這就是帝堯?qū)は佈ǘ従膫髡f(shuō)。后來(lái)，人們圍井而居，至今人們還把城市稱(chēng)為市井。

堯井四周有四棵滄桑奇特的古柏。左側(cè)兩棵分別為柏抱楸（1600）和柏抱槐（1700）。即柏樹(shù)中又長(zhǎng)出一棵楸樹(shù)和槐樹(shù)，右側(cè)這兩棵古柏一棵叫“鳴鹿柏”（1600），另一棵叫“夜笑柏”（17000）。相傳晉代時(shí)一個(gè)僧人從印度移植而來(lái)，每年除夕夜晚此柏便發(fā)出沙沙之聲，頗似人的笑聲，故稱(chēng)此柏為“夜笑柏”。哪位游客有興趣的話(huà)，可在除夕之夜來(lái)堯廟，聽(tīng)聽(tīng)“夜笑柏”的笑聲，那會(huì)使您全家永遠(yuǎn)笑口常開(kāi)，幸福和睦。

【誹謗木】廣運(yùn)殿前兩側(cè)的木柱是唐堯設(shè)立的誹謗木的復(fù)制品。誹謗木也稱(chēng)華表木，古代用以表示王者納諫或指路的木柱。誹謗的含義現(xiàn)指污蔑，不實(shí)之詞，但在當(dāng)初卻是大膽提意見(jiàn)的意思。隨著時(shí)代的推移，誹謗木演變?yōu)榈窨叹?xì)的石柱，形成蟠龍纏繞的華表，成了歷代帝王皇宮的裝飾品和帝王尊嚴(yán)的標(biāo)志。

【廣運(yùn)殿】我們面對(duì)的廣運(yùn)殿也叫“堯殿”。相傳這里是帝堯召見(jiàn)群臣的殿堂。殿名“廣運(yùn)”是歌頌帝堯的功德和仁賢廣以配天，運(yùn)以載地之意。這座大殿寬9間，進(jìn)深5間，周廊32間。內(nèi)外共計(jì)77間，高達(dá)27米。殿內(nèi)正中是堯銅像，通高5米，重8噸。表面貼金，神采奕奕。西邊四大臣的銅像分別高4.1米，重兩噸。帝堯高壽114歲，至今民間將高壽者亦稱(chēng)為“堯年”。

在中國(guó)道教里堯?yàn)樘旃?，舜為地官，禹為水官，所謂“三官大帝”。因堯住在紫微宮，也稱(chēng)紫微大帝。紫微大帝管人間賜福降財(cái)。為什么世上有的人很有錢(qián)財(cái)，可他過(guò)得卻并不幸福呢？就是因?yàn)樗饩簇?cái)神，未敬帝堯。殿堂上這四位肅立的大臣就是與堯并稱(chēng)為“五鳳”的大臣。右邊長(zhǎng)須老者叫四岳，是堯時(shí)期主管祭祀山岳的官兒；右邊持谷穗的叫后稷，是主管農(nóng)業(yè)的大臣；右邊另一位大臣叫作羲和是唐堯時(shí)期的天文學(xué)家和掌管歷法的官兒；左邊持法繩的是皋陶，任大理之職，是主管刑律的大臣。

【虞舜殿】請(qǐng)游客朋友們隨我沿著右邊往回走，參觀(guān)廣運(yùn)殿右側(cè)的虞舜殿。虞舜殿是明清風(fēng)格的重檐歇山頂建筑。大家看到的舜的塑像取材于“舜耕歷山”，突出了祖先對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)。塑像古樸自然，充分體現(xiàn)了堯廟的祖廟特征。

【大禹殿】現(xiàn)在我們?cè)倏纯磳?duì)稱(chēng)的大禹殿，該殿建筑風(fēng)格與虞舜殿相同。因禹治水有功，所以他的塑像取材于“大禹治水”。突出了其對(duì)水利的貢獻(xiàn)。塑像古樸自然，充分體現(xiàn)了堯廟的祖廟特征。

洪洞大槐樹(shù)導(dǎo)游詞

游客朋友們，現(xiàn)在我們來(lái)到了洪洞大槐樹(shù)尋根祭祖園了。

【根字影壁】中國(guó)有句古話(huà)“樹(shù)高千丈，葉落歸根”，這充分說(shuō)明了中國(guó)人對(duì)自己“根”的思想和眷戀之情。這座祭祖園中的“根”字影壁中的“根”字，是1984年中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)，著名書(shū)畫(huà)家張仃先生來(lái)這里參觀(guān)時(shí)題寫(xiě)的。在“根”字的兩旁還題有“飲水”“思源”四個(gè)篆體字。您再看“飲水思源”中這個(gè)原字，為什么沒(méi)有三點(diǎn)水，在這里是指原始的，不忘祖宗功德的意思，您要溯的源頭就在這里。

大槐樹(shù)下移民是發(fā)生在明朝初年的事，距今已有600多年的歷史。據(jù)史料記載，從1368年明洪武立國(guó)起到1417年永樂(lè)十五年止，這里共發(fā)生了大的集體移民18次，遷民人數(shù)達(dá)100萬(wàn)以上，是我國(guó)歷史上，有組織，有計(jì)劃的一次官方移民。作為明王朝初期的一項(xiàng)重大國(guó)策，無(wú)論在時(shí)間上，地域上，規(guī)模上，其遷民人數(shù)都達(dá)到了中國(guó)移民史上的頂峰。中國(guó)歷代移民可分為官方移民和自發(fā)移民兩種形式。自發(fā)移民是老百姓為逃避天災(zāi)或戰(zhàn)禍而導(dǎo)致的人民自發(fā)的遷徙。在我國(guó)歷史上，有兩晉南北朝歷時(shí)300余年的戰(zhàn)亂，中原地區(qū)人民大量逃往江淮一帶;在北宋末年中原淪陷，士大夫及廣大老百姓隨宋朝宮室，紛紛南遷等兩次大移民，官方移民為歷代政府基于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多原因，有組織，有計(jì)劃，有計(jì)劃，有目的移民。明代洪洞大槐樹(shù)移民，作為最大的一次官方移民是有史可據(jù)的。

【二門(mén)楹聯(lián)】請(qǐng)看二門(mén)上的這幅楹聯(lián)：“舉目鸛窩今何在，坐敘桑梓駢甲情?！边@里的鸛窩指的就是大槐樹(shù)上的老鸛窩。當(dāng)遷民們離家越走越遠(yuǎn)時(shí)，大槐樹(shù)和老鸛窩就成了人們記憶里最后的家鄉(xiāng)標(biāo)志。所以民間就流傳著這樣的一首民謠：“問(wèn)我祖先在何處？山西洪洞大槐樹(shù)。祖先故居叫什么？大槐樹(shù)下老鸛窩。”二門(mén)上這幅對(duì)聯(lián)的意思是，遷民子孫回到家鄉(xiāng)，首先要看一看家鄉(xiāng)的老鸛窩。雖然如今老鸛窩已不存在，但鄉(xiāng)情濃郁的古槐后裔們，還會(huì)自然而然地談?wù)撈鸫蠡睒?shù)后裔腳上的小腳趾蓋是兩半的事情。據(jù)說(shuō)當(dāng)年遷民們?cè)陬I(lǐng)取外遷證件后，官府為了防止他們逃跑便使用刀在每個(gè)人腳小指上砍一刀做記號(hào)。至今移民后裔的腳趾上小指甲蓋都是變形的，傳說(shuō)就是被砍了一刀的緣故。

【遷民壁畫(huà)】這幅遷民圖是根據(jù)遷民的歷史記載與民間傳說(shuō)繪制而成的，反映了當(dāng)時(shí)的凄慘情景。明王朝為什么要移民呢？這要從元朝末年的歷史說(shuō)起。元朝末年，由于

統(tǒng)治者的殘暴，反元起義連年不斷，戰(zhàn)火四起，致使中原大地出現(xiàn)了赤地千里少人煙的蕭條景象，而“表里山河”的山西卻因?yàn)橐资仉y攻，避免了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂之禍，農(nóng)業(yè)上又連年豐收形成了社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人丁興旺的局面。明朝建立之初，面對(duì)戰(zhàn)亂之后中原草莽，人煙稀少，人口嚴(yán)重不足，土地大片荒蕪，財(cái)政收入劇減的情況下，為使人口均衡，天下太平，鞏固明王朝的統(tǒng)治，朱元璋采納大臣的建議，決定了實(shí)施從山西向中原移民屯田的戰(zhàn)略決策。大遷徙無(wú)疑是朱明王朝富國(guó)強(qiáng)兵的得意之作，但是對(duì)于每一家，每一戶(hù)鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)卻是莫大的悲哀，當(dāng)他們一個(gè)個(gè)戀戀不舍，漸漸遠(yuǎn)去世代養(yǎng)育自己故鄉(xiāng)的時(shí)候。他們一雙雙淚眼中最后看到的只是那棵高大的老槐樹(shù)和那老槐樹(shù)枝丫間的一簇簇老鸛窩。于是老槐樹(shù)和老鸛窩便成了遷民們?cè)E別故土?xí)r最后的標(biāo)志。

【古大槐樹(shù)處】這座“古大槐樹(shù)處”碑亭就建在第一代大槐樹(shù)的遺址上，雖然第一代大槐樹(shù)已不復(fù)存在，只能以碑代樹(shù)，但在它的東側(cè)又滋生出了第二代，第三代槐樹(shù)。這里的大槐樹(shù)會(huì)一代接著一代，世代繁衍。大家眼前的這棵枝繁葉茂的大樹(shù)就是同根滋生的第三代槐樹(shù)。

關(guān)帝廟導(dǎo)游詞

女士們，先生們！素有“中華武廟之冠”美譽(yù)的解州關(guān)帝廟到了。

中國(guó)的關(guān)帝廟很多，但以解州關(guān)帝廟為最大。因?yàn)殛P(guān)公是解州常平村人，所以這座廟宇又被稱(chēng)為“武廟之祖”。它與山東曲阜孔子家鄉(xiāng)的“孔廟”一文一武，遙相呼應(yīng)，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化中文武崇拜的兩脈之源。

解州關(guān)帝廟創(chuàng)建于589年即隋開(kāi)皇九年。擴(kuò)建于宋，明毀于地震，重修于清乾隆年間，是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大，保護(hù)最完整，建筑技藝最為精湛的關(guān)帝廟。廟院南北長(zhǎng)700余米，東西寬200余米，占地14萬(wàn)平方米，殿堂樓閣有200余間。規(guī)模巨大，氣勢(shì)恢宏，與關(guān)羽的影響和名望相稱(chēng)。廟宇布局分南北兩部分，南為結(jié)義園，北為正廟。正廟又分為前后兩院，前為廟堂，后為寢宮，構(gòu)成傳統(tǒng)的“前朝后寢”格局。

【端門(mén)】大家現(xiàn)在看到的這個(gè)純磚結(jié)構(gòu)的建筑是全廟中軸線(xiàn)的最南端，也是入宮的第一道門(mén)，它叫端門(mén)，又稱(chēng)“三門(mén)”、“山門(mén)”。其造型古樸厚重，中門(mén)較高，左右較低，中門(mén)上書(shū)“扶漢人物”，標(biāo)明關(guān)羽是匡扶漢室的英雄人物，右門(mén)上書(shū)“精忠貫日”，左門(mén)上書(shū)“大義參天”。巧妙的將關(guān)羽立身處世的“忠義”二字，融于聯(lián)語(yǔ)之中。

門(mén)前交叉斜豎的三根鐵柱俗稱(chēng)“門(mén)擋”也叫“擋眾”，它提醒人們到此，文官落轎，武官下馬，以示對(duì)關(guān)羽的崇敬，也顯示圣廟的威嚴(yán)。

【雉門(mén)】進(jìn)入端門(mén)后看到的這道門(mén)叫雉門(mén)，俗稱(chēng)大門(mén)，過(guò)去常供帝王出入，雉門(mén)兩側(cè)對(duì)稱(chēng)的有“文經(jīng)門(mén)”和“武緯門(mén)”。舊時(shí)為大臣上朝之用，現(xiàn)在大家不用擔(dān)心等級(jí)制度，可以享受過(guò)去帝王的待遇了，文經(jīng)門(mén)以東為部將祠和崇圣祠，部將祠是為了紀(jì)念關(guān)羽的三名部將：周倉(cāng)，王甫，趙累而建，崇圣祠供奉著關(guān)羽的三代先人。

武緯門(mén)以西是追風(fēng)伯祠和胡公祠。追風(fēng)伯祠是紀(jì)念關(guān)羽的赤兔馬，而胡公祠則傳說(shuō)為紀(jì)念關(guān)羽的岳丈。雉門(mén)不但有門(mén)的作用，還是過(guò)去的戲臺(tái)。過(guò)去這里演三國(guó)戲?yàn)橹?，可謂“舞臺(tái)小天地，天地大舞臺(tái)?！?/p>

【午門(mén)】過(guò)了雉門(mén)前面就是午門(mén)。這是關(guān)羽封帝后才增建的。登上午門(mén)，您可以看到正面墻上的兩個(gè)人物壁畫(huà)。右為周倉(cāng)，左為廖化，他們都是關(guān)羽忠實(shí)的部下。

關(guān)羽一生喜讀《春秋》本是儒教人物，被稱(chēng)為武圣。在他封帝后，佛教稱(chēng)他為“伽藍(lán)神”。道教封他為“關(guān)圣帝君”。這里可以看出，儒道佛三教在關(guān)羽身上的融合。

【御書(shū)樓】這座壯觀(guān)精美的建筑物叫“御書(shū)樓”，原名“八卦樓”。從樓里向上看，就能看到樓板中留有八角孔?？字邪私切卧寰B架而上，到最頂端為一木構(gòu)結(jié)構(gòu)的八卦圖案，因此取名叫八卦樓。八卦圖為道教標(biāo)志之一，這也印證了關(guān)帝廟當(dāng)時(shí)為道教圣地。

【崇寧殿】過(guò)了御書(shū)樓，出現(xiàn)在我們面前的這座殿宇就是供奉關(guān)羽的主殿崇寧殿了。殿前的月臺(tái)也叫祭臺(tái)，是祭祀大禮的地方。臺(tái)中的石供桌，桌面為青銅所鑄。上面那條一指寬的槽縫，傳說(shuō)是當(dāng)年五月十三關(guān)公顯圣在此磨青龍偃月刀，正逢下雨。關(guān)公試刀鋒時(shí)，輕砍一刀而留的痕跡。傳說(shuō)當(dāng)然不足為信，但此后每年這幾天都下雨。民間把農(nóng)歷五月十三稱(chēng)“關(guān)老爺磨刀日”。這個(gè)供桌就叫磨刀石了。

篇二：各景區(qū)景點(diǎn)導(dǎo)游詞

各景區(qū)景點(diǎn)導(dǎo)游詞

升金湖

國(guó)際重要濕地，國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。位于東至縣北部，與安慶市隔江相望。318國(guó)道、206國(guó)道、沿江高速、京福高速、銅九鐵路、南京-安慶城際鐵路依湖而過(guò)，距安慶8公里，離東至縣城35公里。1986年經(jīng)安徽省人民政府批準(zhǔn)建立省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，1997年經(jīng)國(guó)務(wù)院(國(guó)函“1997”109 號(hào))批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，1992年升金湖保護(hù)區(qū)還被世界自然基金會(huì)和國(guó)家林業(yè)部列為中國(guó)具有國(guó)際意義的40個(gè)自然保護(hù)區(qū)之一，1995年升金湖保護(hù)區(qū)成為中國(guó)人與生物圈保護(hù)區(qū)，2003年成為東北亞鶴類(lèi)網(wǎng)絡(luò)保護(hù)區(qū)，2005年成為東亞-澳大利亞鸻、鷸類(lèi)網(wǎng)絡(luò)保護(hù)區(qū)，是安徽省第一個(gè)以水禽及其棲息環(huán)境為保護(hù)對(duì)象的國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū),同時(shí)又是亞洲重要濕地。

湖內(nèi)水產(chǎn)資源豐富,日產(chǎn)魚(yú)貨價(jià)值?升金?（升：古代量器），因而得名為升金湖。經(jīng)考察,湖中有魚(yú)類(lèi)66種,軟體動(dòng)物18種,水、濕生植物62種。水禽資源尤為突出,有禽鳥(niǎo)103余種。每年在升金 湖越冬繁殖的鳥(niǎo)類(lèi)達(dá)170余種10—15萬(wàn)余只。其中有中國(guó)最大的白頭鶴越冬種群，占世界總數(shù)5%，東方白鸛占世界總數(shù)的1/8，白鶴、白枕鶴、灰鶴、大鴇、黑鸛、白琵鷺、黃嘴白鷺、白鹮、琶嘴鷺、小天鵝、白額雁、鴛鴦、卷羽鵜鶘也占相當(dāng)大的比例，有國(guó)家一級(jí)保護(hù)鳥(niǎo)類(lèi)6種，國(guó)家二級(jí)保護(hù)鳥(niǎo)類(lèi)13種，保護(hù)區(qū)總面積3.33 萬(wàn)公頃（50萬(wàn)畝，包括湖區(qū)20萬(wàn)畝和沿岸5華里范圍）。由于生態(tài)環(huán)境良好，每到秋冬季節(jié)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的候鳥(niǎo)翔集于此，成為候鳥(niǎo)的?樂(lè)園?和一些超越國(guó)界的珍禽?寓所?。升金湖江湖相連，煙波浩渺，漁舟穿梭，好一派江南水鄉(xiāng)美景?？绾髽蛐蹅延^(guān)，紅魚(yú)塘、爛稻陳、公母石的傳說(shuō)更給升金湖帶來(lái)神秘色彩，讓人遐想，是集科普考察、科學(xué)教育、觀(guān)光休閑為一體的生態(tài)旅游觀(guān)光勝地。

歷 山

據(jù)史志記載：舜帝曾在此居住，并以躬耕、打魚(yú)為生，帶領(lǐng)一方黎明百姓安家樂(lè)業(yè)，堯帝聽(tīng)聞其賢德才能，不遠(yuǎn)千里來(lái)訪(fǎng)，五上歷山，在此留下眾多歷史遺跡。

西景區(qū):主要有大門(mén)牌坊、堯舜文化廣場(chǎng)、舜封橋、樵喬橋等景點(diǎn)。

相傳舜的家世甚為寒微，遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個(gè)盲人，母親很早去世。瞽叟續(xù)娶，繼母生弟名叫象。舜生活在?父頑、母囂、象傲?的家庭環(huán)境里，父親心術(shù)不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個(gè)人串通一氣，欲臵舜于死地而后快；瞽叟讓舜修補(bǔ)倉(cāng)房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉(cāng)房。舜靠?jī)芍欢敷易饕恚瑥姆可咸?，幸?/p>

于難。后來(lái)瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面扔石頭，落井下石，要將舜砸死在里面。幸虧舜事先有所警覺(jué)，在井筒旁邊挖了一個(gè)貓洞，躲在洞里，逃過(guò)一劫，決定避開(kāi)他們，舜經(jīng)歷坎坷來(lái)到歷山。?舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居?，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風(fēng)尚；也能帶動(dòng)周?chē)娜苏J(rèn)真從事，精益求精，他到了哪里，人們都愿意追隨，因而?一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)?。堯帝聽(tīng)聞舜的賢德才能，不遠(yuǎn)千里拜訪(fǎng)舜帝，考察他的品行和能力，最終將兩個(gè)女兒嫁給舜。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現(xiàn)出卓越的才干和高尚的人格力量。后來(lái)堯又讓舜參預(yù)政事，管理百官，接待賓客，經(jīng)受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進(jìn)。各項(xiàng)措施的落實(shí)，顯示出舜的治國(guó)方略和政治才干。歷山是堯舜相遇，共商大計(jì)的地方。

堯舜文化廣場(chǎng)。有櫻花園、樵喬橋等景點(diǎn)。櫻花園是2003年4月23日，日本高知縣29位志愿者與社會(huì)各界人士共同栽植，有櫻花、梅花、銀杏、側(cè)柏、毛竹等2000余棵，是中日友好合作植樹(shù)在江南的第一個(gè)項(xiàng)目。2008年雪災(zāi)后，日本慶應(yīng)義塾大學(xué)飯?zhí)锒刈优坑志杩顢U(kuò)建，見(jiàn)證了中日友好。走過(guò)櫻花園，便來(lái)到樵喬橋，樵喬橋不僅留存著一段發(fā)生在歷山的美麗傳說(shuō)，還說(shuō)明了?橋?的來(lái)歷。傳說(shuō)舜耕歷山之時(shí)，有一打樵為生的青年人，人們稱(chēng)之為樵哥，一次樵哥與眾人在歷山突遇山洪暴發(fā)，他們被山洪擋住了去路，舜教樵哥將河邊的竹木砍倒搭于兩岸之間渡過(guò)了山澗，也方便了上下的村民。村民們?yōu)榫拺阉吹劬蛯⒋宋锓Q(chēng)之為?樵?。后來(lái)樵在舜的指導(dǎo)下成為藥師，姓?喬?，為區(qū)別姓氏，人們?nèi)?喬? 加?木?字旁，謂之?橋?。山下的這座橋是后人為紀(jì)念舜帝為?舜封橋?。

龍洞、堆云洞、黃龍洞、伏虎洞及百米碑廊。

跨過(guò)舜封橋，沿著石階而行。抬頭望去，石階盤(pán)旋，宛如一條白龍順山脊蜿蜒而上，在蔥蘢的森林里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。拾級(jí)而上，首先來(lái)到的是?堯亭?，旁邊是堯憩石，傳說(shuō)是堯帝登歷山訪(fǎng)舜帝時(shí)歇息的地方，坐在亭內(nèi)，抬頭可見(jiàn)亭子上方堯舜相會(huì)的烙畫(huà)，兩個(gè)帝王各具風(fēng)采。相傳堯帝南巡訪(fǎng)賢，登山造訪(fǎng)，請(qǐng)舜出山，舜先不肯，且面有慍色，但經(jīng)不住堯五上歷山的懇請(qǐng)，終出山輔政。畫(huà)中描述的正是二帝于歷山相會(huì)，共商大計(jì)的情景。

堯亭的西下方則是舜躬耕之地?舜耕地?，這是舜帝最早在歷山開(kāi)墾的一塊地，他在此豐衣足食，并不時(shí)救濟(jì)周?chē)泥l(xiāng)民。勞累之時(shí)，就在現(xiàn)在的舜亭所在處休息，并借以抒發(fā)滿(mǎn)腔凌云壯志。?舜耕地?的碑文上記載著舜到歷山的來(lái)歷。

?舜耕地?的旁邊是?百米碑廊?，刻有自唐以來(lái)各朝或文人墨客在歷山及周邊留下詩(shī)文和手跡。

沿著舜亭右側(cè)小道步行百余米，有一座面北座南的絕壁，高約五丈，寬約十丈有余。當(dāng)年舜帝常常在夜深人靜之時(shí)，背靠石壁，仰望北斗，思念著母親和家鄉(xiāng)，每年種下一顆常青樹(shù)。現(xiàn)如今歷山滿(mǎn)山的常青樹(shù)為舜帝思鄉(xiāng)樹(shù)，舜帝背靠那塊石被后人稱(chēng)為?思母崖?。

接著來(lái)到的是?弈亭?，堯舜當(dāng)年就在此以石板當(dāng)棋盤(pán)，以石頭當(dāng)棋子，奔回馳殺，一邊切磋棋藝，一邊商討天下大事，成為事業(yè)成就的起點(diǎn)。大家如有興趣也可上來(lái)殺上一盤(pán)，領(lǐng)悟仙人棋道，感受古棋博殺之樂(lè)趣，但要精通棋路則要好好修煉修煉。離此亭幾步之遙的這棵樹(shù)被稱(chēng)作姐妹樹(shù)，其?含淚撫孤?的典故為后人千古傳頌。

一邊賞著竹景，一邊踏著石階來(lái)到法藏寺，只見(jiàn)在直插云霄的臺(tái)階盡頭，懸在半空中的法藏寺被佛光香火包裹，像一副懸空掛起的水墨畫(huà)，淡淡的只見(jiàn)輪廓，更添了幾分玄妙，幾分神秘，一股莊重肅穆之情油然而生。

當(dāng)踏完這最后一級(jí)石階，迎接您的這尊大香爐，足有千斤重，是供遠(yuǎn)道而來(lái)的游人、香客敬香用的。抬眼望去，端坐在大殿內(nèi)親切、慈祥而又自信莫測(cè)的大肚彌勒佛正朝您哈哈大笑。正是這種?笑口常開(kāi)，笑天下可笑之人；大肚能容，容天下難容之事?的豁達(dá)、俯視眾生，背后塑有韋陀菩薩，兩側(cè)供奉的是四大天王。左邊第一尊手抱琵琶的這位便是東方持國(guó)天王，第二尊手持寶劍的這位是南方增長(zhǎng)天王；右邊第一尊手纏一條龍蛇的是西方廣目天王，第二尊右手持傘的這位是北方多聞天王。這四尊天王合稱(chēng)為?護(hù)世四天王?，俗稱(chēng)?四大金剛?，他們手中的法器象征著風(fēng)、調(diào)、雨、順.步入寺內(nèi)，迎面的華藏寺玄門(mén)兩旁的一幅對(duì)聯(lián)?善與人知，不是真善，惡怕人知，便是大惡?，不知是否讓您感悟出佛的真諦。過(guò)了天王殿，跨過(guò)來(lái)的是大雄寶殿，中間供奉的是佛祖釋迦牟尼，大殿兩側(cè)站立的是十八羅漢，這里香火繚繞，莊嚴(yán)肅穆，將您從輕松明快的氛圍帶入佛的世界，沒(méi)有塵世喧嘩，沒(méi)有欲望的刺激，沒(méi)有人世間的糾葛與煩惱，給您以清靜與徹悟，是心靈洗滌，走出大雄寶殿，依次穿過(guò)的是地藏殿、觀(guān)音閣、鐘鼓樓、千華亭，還有寮房、僧房、休息室、素餐館。

篇三：地接導(dǎo)游歡送詞

地接導(dǎo)游歡送詞

各位朋友,大家好!這幾天的游覽行程馬上就要結(jié)束了,很感謝大家對(duì)我們工作的理解和支持,更感謝我們的司機(jī)師傅，一路的辛苦。

這幾天，大家和我一 起看了我們山西非常多的著名景點(diǎn)，我們 首先從太原出發(fā)，來(lái)到了我國(guó)四大佛教名山之首的――五臺(tái)山（正在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)名錄），在那里參觀(guān)了我國(guó)最早的寺 廟之一，有著近2000年歷史的寺廟――顯通寺，黃廟的領(lǐng)袖寺廟――菩薩頂，五臺(tái)山最獨(dú)特的，香火最旺的，許愿最不可思議的寺廟――五爺廟，還游覽了那大 大小小的寺廟院落；離開(kāi)了五臺(tái)山，我們來(lái)到了中華五岳之一的北岳恒山，游覽了中國(guó)僅存的崖上建筑，也正在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的――懸空寺,那險(xiǎn)，奇，巧 給我們留下了深刻的印象，之后，我們來(lái)到了山西最北面的城市――大同，參觀(guān)了中國(guó)最大的――九龍壁，世界文化遺產(chǎn)之一的--云岡石窟；后驅(qū)車(chē)經(jīng)“大運(yùn)”高 速，回到了山西政治，經(jīng)濟(jì)，文化的中心，有著2500年歷史的――省會(huì)太原市，來(lái)看看我們這黃土高原美麗的城市，那涓涓的汾河，靜靜的流淌，成排的綠樹(shù)處 擁在街道的兩旁，花紅草綠，入夜的夜晚，霓虹燈閃爍??，這座歷史名城煥發(fā)著青春的活力。在太原休息后，我們游覽了被稱(chēng)為山西的小江南，正在申報(bào)世界文化 遺產(chǎn)的――晉祠，看到了國(guó)寶級(jí)的建筑――圣母殿，魚(yú)沼飛梁和獻(xiàn)殿；參觀(guān)

做界，山登絕頂我為峰”，你們是最好的，祝大家天天快樂(lè)，天天開(kāi)心，再見(jiàn)！記住我的電話(huà)：1359****455 來(lái)山西找我??！再見(jiàn)！再見(jiàn)！篇四：山西省2010年全國(guó)導(dǎo)游人員資格考試

山西省2010年全國(guó)導(dǎo)游人員資格考試

口試方案（中文）

一、組織形式：考生統(tǒng)一在太原參加考試。

二、口試方式：室內(nèi)模擬講解形式。

三、口試時(shí)間：考生按照準(zhǔn)考證上安排的時(shí)間和考場(chǎng)參加考試，逾期不到者，視為棄考。

四、口試內(nèi)容

根據(jù)《情系山西—旅行社導(dǎo)游詞選編》，考試內(nèi)容共涉及5條線(xiàn)路，考生可任選其中一條進(jìn)行準(zhǔn)備。講解內(nèi)容分為景點(diǎn)講解、沿途講解和專(zhuān)題講解，共15分鐘，其中景點(diǎn)講解6分鐘，沿途講解4分鐘，專(zhuān)題講解5分鐘。每條線(xiàn)路包括5個(gè)旅游景點(diǎn)，要求考生通過(guò)抽簽決定所要講解的內(nèi)容。沿途講解、專(zhuān)題講解的內(nèi)容在考試范圍內(nèi)隨機(jī)抽取其中一項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行考核?？谠嚳偡?00分，考評(píng)要點(diǎn)為景點(diǎn)講解、沿途講解、專(zhuān)題講解、語(yǔ)言表達(dá)、儀表禮儀，分值比例為3：2：2：2：1。

5條線(xiàn)路分別為:

1、古建宗教游

2、晉商文化游

3、尋根覓祖游

4、黃河文明游

5、太行山水、紅色經(jīng)典游

考生講解內(nèi)容分別為：

（一）古建宗教游

景點(diǎn)講解：

1、云岡石窟

2、懸空寺

3、應(yīng)縣木塔

4、顯通寺

5、佛光寺

沿途講解（大同—應(yīng)縣—渾源古建宗教游；太原—定襄—五臺(tái)佛教文化游；大同—朔州—代縣長(zhǎng)城邊塞游）：

（1）大同概況（2）金沙灘古戰(zhàn)場(chǎng)（3）塔建筑文化

（4）跤鄉(xiāng)撓羊賽（5）明代長(zhǎng)城

土

前三圣（2）氣候物產(chǎn)、民俗風(fēng)情

人墨客（4）名勝古跡、名山大川

筑

建筑博物館（2）山西古建筑的構(gòu)造 環(huán)境美學(xué)

存眾多的原因

2、喬家大院

平遙—靈石晉商文化游）：

太谷概況（3）祁縣古城

靈石風(fēng)貌

土

前三圣（2）氣候物產(chǎn)、民俗風(fēng)情

專(zhuān)題講解： 專(zhuān)題一： 山西這方（1）文明搖籃、史（3）風(fēng)云人物、文專(zhuān)題二：山西古建（1）山西是中國(guó)古（3）山西古建筑的（4）山西古建筑保

（二）晉商文化游 景點(diǎn)講解：、平遙古城、雙林寺、王家大院

沿途講解（太原—（1）榆次老城（2）（4）平遙概況（5）專(zhuān)題講解：

專(zhuān)題一：山西這方（1）文明搖籃、史（3）風(fēng)云人物、文

人墨客（4）名勝古跡、名山大川

專(zhuān)題二：山西的商人

（1）晉商的興起（2）晉商的特點(diǎn)

（3）晉商的歷史貢獻(xiàn)（4）晉商的衰敗及啟示

（三）尋根覓祖游

景點(diǎn)講解： 1 2

4、堯廟

侯馬—臨汾尋根覓祖游）：

東（2）舜都蒲坂話(huà)名人

縣（4）華夏文明源黃河

門(mén)

土

前三圣（2）氣候物產(chǎn)、民俗風(fēng)情

人墨客（4）名勝古跡、名山大川

畫(huà)

的寺觀(guān)壁畫(huà)

期的寺觀(guān)壁畫(huà)

畫(huà)（4）明清兩代的寺觀(guān)壁畫(huà)

2

4、酒都杏花村

5、普救寺、關(guān)帝廟、大槐樹(shù)

沿途講解（運(yùn)城—（1）文明搖籃古河（3）禹都安邑今夏（5）大禹治水鑿龍專(zhuān)題講解：

專(zhuān)題一：山西這方（1）文明搖籃、史（3）風(fēng)云人物、文專(zhuān)題二：山西古壁（1）唐代及五代（2）宋、遼、金時(shí)（3）元代的寺觀(guān)壁

（四）黃河文明游 景點(diǎn)講解：、蘆芽山、玄中寺、壺口瀑布 沿途講解（太原—忻州—寧武黃河文明游、太原—汾陽(yáng)—磧口黃河風(fēng)情游）：

（1）忻州概況（2）寧武概況

（3）果鄉(xiāng)醋都話(huà)清徐（4）文學(xué)大師羅貫中

（5）黃河黃土說(shuō)呂梁

專(zhuān)題講解：

專(zhuān)題一：山西這方土

（1）文明搖籃、史前三圣（2）氣候物產(chǎn)、民俗風(fēng)情

（3）風(fēng)云人物、文人墨客（4）名勝古跡、名山大川

專(zhuān)題二：山西的食俗

（1）山西酒

（2）山西醋

（3）山西面

（五）太行山水、紅色經(jīng)典游

景點(diǎn)講解：

1、藏山

2、黃崖洞 篇五：專(zhuān)題

一、各位朋友大家好，歡迎大家到山西旅游，我是導(dǎo)游小張。這幾天大家的山西之旅參觀(guān)欣賞了許多古代建筑。既有巍峨壯觀(guān)的應(yīng)縣木塔、恒山懸空寺；也有恢弘大氣的五臺(tái)山佛光寺、大同華嚴(yán)寺。其實(shí)我們山西現(xiàn)存的古代建筑遠(yuǎn)不止這些。在古老的三晉大地上，至今保留著4座唐代木構(gòu)建筑，445座從五代時(shí)期到宋、遼、金時(shí)期的木構(gòu)建筑。數(shù)量之多，竟占到了全國(guó)同期木構(gòu)建筑的70%以上，是其他地區(qū)望塵莫及的。不僅如此，山西明清時(shí)期的木構(gòu)建筑更是多達(dá)8500座。這些建筑風(fēng)格迥異，各具特色。唐代建筑體現(xiàn)的是雄渾大氣，五代建筑是蒼勁古樸，而宋代建筑技法成熟，體現(xiàn)的是莊嚴(yán)規(guī)整。遼、金建筑粗獷豪放，明清建筑品類(lèi)繁多，精雕細(xì)作，當(dāng)您走進(jìn)山西，也就走進(jìn)了一座巨大的中國(guó)古代建筑博物館。

二、山西地上物質(zhì)文化遺存十分豐富，不但數(shù)量大，而且品類(lèi)多。古代城池、寺觀(guān)、宮殿、壇廟、石窟寺、古塔、陵墓、民居、衙署、古橋、軍事設(shè)施以及依附于這些古代建筑、歷史紀(jì)念建筑中的石刻、雕塑、壁畫(huà)、琉璃幾乎遍布全省各地。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前山西省保存下來(lái)的古代建筑、歷史紀(jì)念建筑及石窟寺總數(shù)多達(dá)18418處。其中價(jià)值較高的古代建筑居多，被譽(yù)為中國(guó)古代建筑的寶庫(kù)”，是我國(guó)古代文化與人類(lèi)建筑史上的一份珍貴遺產(chǎn)。

這些地上文物的保存，為我們研究中國(guó)建筑史、建筑美學(xué)、建筑結(jié)構(gòu)、宗教藝術(shù)、風(fēng)土人情以及歷代政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化、軍事提供了豐富而又珍貴的實(shí)物資料。

在這座中國(guó)古代建筑的寶庫(kù)中，木結(jié)構(gòu)的古建筑占到9053處。其中遼金以前的多達(dá)100多座，占全國(guó)目前保存下來(lái)的同期木結(jié)構(gòu)建筑中的多數(shù)。

這些建筑的分布上，數(shù)量上以長(zhǎng)治市、晉城市為冠；建筑規(guī)模以大同市為首；時(shí)代上當(dāng)數(shù)五臺(tái)縣的南禪寺為最早。這些建筑形制多樣，各具特色，有廡殿、歇山、懸山、單檐、樓閣式等，同時(shí)晉城青蓮寺、大同善化寺、長(zhǎng)子法興寺、晉祠中軸線(xiàn)上的建筑等，還保存了早期建筑的平面布局，這對(duì)研究早期建筑的形制、體例、布局、結(jié)構(gòu)都是可貴的資料。

元、明、清時(shí)期的木結(jié)構(gòu)建筑，如芮城永樂(lè)宮、萬(wàn)榮飛云樓、解州關(guān)帝廟、臨汾堯廟、洪洞廣勝寺、蒲縣東岳廟、渾源懸空寺以及佛教圣地五臺(tái)山，道教圣地北岳恒山等，多達(dá)8917處，真可謂數(shù)不勝數(shù)。

三、沿途導(dǎo)游詞——大同概況女士們，先生們：-大家好！歡迎您來(lái)大同參加晉北古建宗教之旅！在這次旅程開(kāi)始之前，我先給大家通報(bào)一下我們此行的線(xiàn)路和景點(diǎn)。我們首先要和大家一起領(lǐng)略塞外古城大同的風(fēng)采，參觀(guān)著名的云岡石窟、華嚴(yán)寺、善化寺、九龍壁；接下來(lái)，我們要參觀(guān)的是著名的北岳恒山懸空寺，以及世界最古、最高的木塔——應(yīng)縣木塔；當(dāng)然，我們還要登上華北屋脊，去朝拜中國(guó)四大佛教名山之首的文殊道場(chǎng)五臺(tái)山，參觀(guān)以佛光寺、顯通寺為代表的五臺(tái)古剎，感受那里清涼宜人的氣候風(fēng)光。-我們的右面是觀(guān)音廟，觀(guān)音廟的門(mén)前有一座流光溢彩的琉璃三龍壁。大同市著名的龍壁至城，除了全國(guó)最大、最古、最精彩的九龍壁，還有五龍壁、三龍壁、一龍壁，算得上是琳瑯滿(mǎn)目了。-大家請(qǐng)看，這面就是著名的晉華宮礦。作為“中國(guó)煤都”，大同在全國(guó)率先推出了別開(kāi)生面的井下探秘游，您可以身穿礦工的行頭，乘坐井下小火車(chē)，進(jìn)入深達(dá)300米的地下王國(guó)去了解煤炭知識(shí)、觀(guān)看采煤工藝和罕見(jiàn)的地質(zhì)奇觀(guān)。-好，過(guò)了佛字灣，云岡石窟就快到了。作為全國(guó)歷史文化名城，大同最輝煌的時(shí)代就是北魏王朝，而最輝煌的文化遺產(chǎn)則是北魏王朝傾全國(guó)之力營(yíng)建而成的云岡石窟，1500年過(guò)去了，北魏王朝早已煙消云散，而云岡石窟仍然笑迎八方來(lái)客，向全世界展示著一部雕刻在石頭上

的北魏史詩(shī)。-

五、沿途導(dǎo)游詞——塔建筑文化女士們、先生們：-大家好！我們正在駛過(guò)的這道山梁叫做黃花梁，老百姓說(shuō)“砍盡黃花梁，建起應(yīng)縣塔”，說(shuō)明過(guò)去黃花梁上生長(zhǎng)著茂密的森林，但為了建造應(yīng)縣木塔，整座山的木材全被砍光了。據(jù)專(zhuān)家測(cè)算，當(dāng)年建造應(yīng)縣木塔總共用了1億多立方米的木材，得用2000多輛載重5噸的卡車(chē)才能拉完。-今天的天氣非常晴朗，站在黃花梁上就可以看到應(yīng)縣木塔。大家順著我手指的方向看，遠(yuǎn)處那個(gè)小黑點(diǎn)就是應(yīng)縣木塔，它是雁北大地上最醒目的地標(biāo)建筑，所以在40里之外都可以看得到。-其實(shí)，塔在中國(guó)許多地方都是標(biāo)志性的建筑，比如北京的白塔、杭州的六和塔、蘇州的虎丘塔、太原的雙塔等等，但是它的作用大家卻不一定清楚。塔的起源在印度，最初是用來(lái)安葬佛祖的遺骨，因?yàn)榉鸾掏桨逊鹱婧透呱倪z骨都稱(chēng)作舍利，所以早期的佛塔統(tǒng)稱(chēng)為舍利塔。據(jù)說(shuō)，大千世界共有8萬(wàn)4千座佛祖的舍利塔，而中國(guó)有19座，我們今天將要參觀(guān)的應(yīng)縣木塔就是其中之一，1966年，我們就在木塔中發(fā)現(xiàn)了兩枚珍貴的佛牙舍利。塔的作用也不僅僅限于藏放舍利，中國(guó)的大地上還有風(fēng)水塔、文峰塔、標(biāo)志塔、瞭望塔，可見(jiàn)塔的功能是多樣的。而建塔的材料更是富于變化。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，中國(guó)最早的塔都是木塔，但是木塔有著致命的弱點(diǎn)——怕火。因此，三國(guó)以后，人們開(kāi)始用防火性能較好的磚、石、銅、鐵、琉璃乃至金、銀等各種材料來(lái)建塔。由于建筑材料的多樣化，中國(guó)古塔在類(lèi)型上也進(jìn)行了許多創(chuàng)新，除了印度佛塔固有的覆缽式，還發(fā)明了樓閣式、密檐式、金剛寶座式、過(guò)街

塔、造像塔、花塔等10多種類(lèi)型。華夏大地上，至今仍保存著3000多座古塔，而山西就有280座之多，其中應(yīng)縣木塔和洪洞廣勝寺飛虹塔是樓閣式塔的代表作，靈丘覺(jué)山寺塔是密檐式塔的杰出代表，五臺(tái)山大白塔是中國(guó)最高的覆缽式塔，五臺(tái)山園照寺室利沙舍利塔是中國(guó)最高的金剛寶座式塔，堪稱(chēng)是中國(guó)古塔藝術(shù)的博物館。-塔作為中國(guó)古代建筑中的一種類(lèi)型，其意義早已超出了建筑本身，而應(yīng)縣木塔無(wú)疑就是其中最為杰出的代表。大家看，我們離大木塔已經(jīng)越來(lái)越近了，它那拔地擎天的形象被古人譽(yù)為“天柱地軸”。

來(lái)到佛家勝地，我就要和大家廣泛地說(shuō)及佛教，首先大家要知道什么是佛？用幽默一點(diǎn)的說(shuō)法，是從字的結(jié)構(gòu)方面闡述：

佛是一張弓

兩把利劍豎當(dāng)中

旁人問(wèn)我是誰(shuí)

我是和尚老祖宗

這種說(shuō)法雖然幽默、詼諧，但它至少說(shuō)明了佛在社會(huì)的地位是非常霸氣，非常有征服力。其實(shí)用通俗的語(yǔ)言說(shuō)的簡(jiǎn)單明白一點(diǎn)，佛就是如來(lái)，如來(lái)就是佛，但是如來(lái)不是單指一個(gè)佛，而是佛的總稱(chēng)，比如說(shuō)：釋迦牟尼如來(lái)佛，阿彌陀佛如來(lái)佛，佛就是如來(lái)，如來(lái)就是佛！

佛指自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)者，也就是說(shuō)佛明白了整個(gè)世界和天地間的一切生死奧妙，成為了宇宙的主宰，所謂：天地之間，唯佛獨(dú)尊。也就是這個(gè)道理。信佛可以使你無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)苦無(wú)悲，可以令你心胸開(kāi)朗、心如明鏡、心歸凈土。既然佛的作用如此浩瀚無(wú)邊，那么我們?yōu)槭裁床蝗バ欧?、學(xué)佛呢？也許大家是多么的想去信佛、學(xué)佛，只不過(guò)不知道怎樣去信，如何去學(xué)，下面我將告訴大家一些簡(jiǎn)單的方法。

佛教崇尚一種美妙的預(yù)言，提倡世人多念“南無(wú)阿彌陀佛”，因?yàn)槟忝磕钜槐榘浲臃?，屬于你自己的西方極樂(lè)世界就會(huì)長(zhǎng)出一朵蓮花，你念的越多，蓮花就會(huì)長(zhǎng)的越多。等到你生命終結(jié)的時(shí)候，那你就可以登臨仙境，早日成佛。

學(xué)佛之人必須心存善良，用心慈悲，社會(huì)發(fā)展到今天，善良已經(jīng)越來(lái)越少了，有一句話(huà)說(shuō)的好：

千年修書(shū)只為卷，讓他三分又何妨。

萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇

惶惶天朝，萬(wàn)千氣象，江山坐在百姓心上。

熱天熱地?zé)崽?yáng)，熱的是一飯一粥一件衣裳

大江南北，四野蒼茫，只有星星不見(jiàn)朝陽(yáng)。

敬天敬地敬爹娘，敬的是僅有頻臨絕種的善良。

我們學(xué)佛切忌不可吃葷，更不能殺生，佛教有云：蕓蕓眾生，皆有佛性。

第五篇：孟姜女廟導(dǎo)游詞

孟姜女廟導(dǎo)游詞

眾所周知，在中國(guó)浩如煙海的民間文學(xué)中有四大瑰寶，就是四大民間愛(ài)情傳說(shuō)故事，它們分別是《牛郎與織女》，《梁山伯與祝英臺(tái)》，《白蛇傳》和《孟姜女哭長(zhǎng)城》。其中以《孟姜女哭長(zhǎng)城》流傳最廣，時(shí)間最久遠(yuǎn)。兩千多年來(lái)，孟姜女與萬(wàn)喜良（也有稱(chēng)范杞梁、范喜良）凄美的愛(ài)情被世人傳頌，其堅(jiān)貞不屈的性格、忠貞不渝的精神更被歷代帝王和百姓贊頌、景仰。

歷史上有許多地方都修建過(guò)孟姜女廟，象河北徐水、陜西銅川、湖南醴陵、河南等地。但唯有山海關(guān)的孟姜女廟最為正宗，也是迄今為止保存最為完整的孟姜女廟。2007年中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)隆重授予山海關(guān)為?中國(guó)孟姜女文化之鄉(xiāng)?和?中國(guó)孟姜女文化研究中心?，這是對(duì)山海關(guān)多年來(lái)挖掘、整理、研究、傳承和弘揚(yáng)孟姜女文化的最好褒獎(jiǎng)。

山海關(guān)的老百姓不但對(duì)孟姜女的故事耳熟能詳而且人人能講，甚至還出現(xiàn)了一大批研究孟姜女文化的有識(shí)之士。我們這些土生土長(zhǎng)的導(dǎo)游員從小就是聽(tīng)著孟姜女的故事長(zhǎng)大的，今天能夠有機(jī)會(huì)把孟姜女廟介紹給大家，把孟姜女的故事講給朋友們聽(tīng)，也正是這份深深的姜女情結(jié)把我們聯(lián)系在了一起。

<長(zhǎng)階>

在這蔥郁的林木之間，一帶紅墻環(huán)繞著青磚素瓦的廟宇顯得古樸清幽。這正符合了孟姜女這位農(nóng)家女子的身份和性格。這里廟雖不大，卻游人如潮、聞名遐邇。景區(qū)由長(zhǎng)階、山門(mén)、鐘亭、前殿、后殿、望夫石、梳妝臺(tái)、振衣亭、海眼、孟姜女苑等景點(diǎn)組成，布局合理，錯(cuò)落有致。特別是在這小小的廟宇中還可以讓大家領(lǐng)略?xún)善妗Ｊ悄膬善婺?？答案在我們的游覽中慢慢揭曉。

朋友們，現(xiàn)在我們走過(guò)的這長(zhǎng)長(zhǎng)的臺(tái)階是通往孟姜女廟的必經(jīng)之路，石階共有108級(jí)。

108含義頗多：一是佛教當(dāng)中認(rèn)為，人的一生有108個(gè)煩惱，走過(guò)這108級(jí)石階，未來(lái)的生活就會(huì)平安幸福；二是，傳說(shuō)孟姜女千里尋夫送寒衣曾遇到過(guò)108個(gè)災(zāi)難，修建這108級(jí)石階就是讓我們也體驗(yàn)和感受一下孟姜女遇到的艱辛困苦；第三，它是時(shí)間和永恒的代表，108是農(nóng)歷12個(gè)月、24節(jié)氣和72候三個(gè)數(shù)字相加的總和，它代表孟姜女每天每夜、每時(shí)每刻、永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都在等待和思念著她的丈夫。

可見(jiàn)，這臺(tái)階寓意深刻，修建者用心良苦，無(wú)論誰(shuí)踏上這冰冷的石階都會(huì)小心翼翼，仿佛這些石頭也是有感情的。這就是我要告訴大家的第一奇——臺(tái)階奇。

<山門(mén)>

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)階，我們來(lái)到了山門(mén)。山門(mén)上懸掛著?貞女祠?三字匾額，相傳為我國(guó)文壇巨匠郭沫若先生所題。

朋友們，孟姜女廟，原名貞女祠。座落的這座小山崗叫鳳凰山，距山海關(guān)城十三華里，周?chē)拇遄咏型蚴濉?jù)<<臨榆縣志>>記載，廟初建于宋以前，明萬(wàn)歷二十二年（1594年），當(dāng)時(shí)的山海關(guān)兵部分司主事張棟曾主持重修。民國(guó)十七年(1928年)張學(xué)良將軍又頒款重修。

在山門(mén)東側(cè)墻壁上鑲嵌的是1954年河北省人民政府授予孟姜女廟的?河北省首批省級(jí)文物保護(hù)單位?的牌匾。

<前殿>

走進(jìn)山門(mén)，請(qǐng)大家隨我到前殿參觀(guān)。在這里我要向大家介紹孟姜女廟的第二奇——對(duì)聯(lián)奇。

首先映入大家眼簾的這幅楹聯(lián)被稱(chēng)為?天下第一奇聯(lián)?。大家看，此聯(lián)上、下聯(lián)共二十字，卻僅用了?海水朝落、浮云長(zhǎng)消?八個(gè)不同的字，特別是連用七個(gè)?朝?、七個(gè)?長(zhǎng)?，確實(shí)是聯(lián)中奇葩。所有到過(guò)山海關(guān)孟姜女廟的人，都為此聯(lián)的構(gòu)思奇巧而稱(chēng)絕，還有很多朋友更是循聯(lián)訪(fǎng)廟，為的是親睹?聯(lián)?容。

確實(shí)，這樣一副楹聯(lián)，猛一看還真覺(jué)得無(wú)從下手，不知如何去念。其實(shí)，只要掌握了我國(guó)古文通假字一字多音、一字多意的特點(diǎn)，采用不同的讀音和斷句，就能念出許許多多不同的讀法。在這里我先拋磚引玉，給大家讀一種最普通的334斷句：?海水潮，朝朝潮，朝潮朝落。浮云漲，常常漲，常漲常消。?

不知大家是否注意到，此聯(lián)十分巧妙地利用了?朝?通?潮?、?長(zhǎng)?通?漲?，漢字這種一字多音、一字多義和諧音的特點(diǎn),進(jìn)行重疊組合，意趣無(wú)窮。多年來(lái)，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家、學(xué)者的研究和許多游客朋友的努力，這幅對(duì)聯(lián)已有了近20種讀法，朋友們今天不妨試讀一下，也許您也會(huì)有意想不到的收獲呢。? <對(duì)聯(lián)多種讀法>

三三四斷句：

（一）海水潮，朝朝潮，朝潮朝落

浮云漲，常常漲，常漲常消

（二）海水潮，潮朝朝，朝朝潮落

浮云漲，漲長(zhǎng)長(zhǎng)，常常漲消

三四三斷句：

（一）海水潮，朝朝朝潮，朝朝落

浮云漲，常常常漲，常常消

（二）海水潮，朝潮朝潮，朝潮落

浮云漲，常漲常漲，常漲消

四三三斷句：海水朝潮，朝朝潮，朝朝落

浮云常漲，常常漲，常常消

四六斷句：

（一）海水朝潮，朝朝朝潮朝落

浮云常漲，常常常漲常消

（二）海水朝潮，朝潮朝朝潮落

浮云常漲，常漲常常漲消

五五斷句像一首古詩(shī)：

（一）海水朝朝潮，朝潮朝朝落

浮云常常漲，常漲常常消

（二）海水潮朝朝，朝朝朝潮落

浮云漲常常，常常常漲消

**斷句：海水朝朝朝潮，朝朝潮落

浮云常常常漲，常常漲消

這副楹聯(lián)不僅讀法奇妙，而且采用?以景喻情?的手法，包含著深厚的人生哲理，寓意深刻。?景?是指聯(lián)面上所描寫(xiě)的孟姜女廟周?chē)淖匀伙L(fēng)光：廟南就是大海，海水潮起潮落；廟上即為藍(lán)天，浮云聚散無(wú)常。?情?則是通過(guò)對(duì)海水和浮云變化的描寫(xiě)，揭示了世上萬(wàn)事萬(wàn)物并無(wú)常態(tài)，都是可變的。由此卻反襯出世間唯一不變的就是情，是孟姜女對(duì)丈夫的感情不變，是孟姜女對(duì)愛(ài)情的忠貞不變，孟姜女的精神永存。

<前殿內(nèi)> 在前殿內(nèi)還有一幅千古奇聯(lián)。大家請(qǐng)看，上聯(lián)為?秦皇安在哉，萬(wàn)里長(zhǎng)城筑怨；?下聯(lián)是?姜女未亡也，千秋片石銘貞。?

相傳這幅對(duì)聯(lián)為南宋丞相文天祥所作，據(jù)民國(guó)十八年版的《臨榆縣志》記載：?此祠創(chuàng)建在宋以前，文天祥有楹聯(lián)云：‘秦皇安在哉？萬(wàn)里長(zhǎng)城筑怨；姜女未亡也，千秋片石銘貞?！院?，祠雖荒廢，聯(lián)尚流傳。?

文天祥是南宋杰出的民族英雄和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。官至丞相，在南宋都城臨安危急時(shí)，他在家鄉(xiāng)招集義軍，堅(jiān)決抵抗元兵的入侵，后不幸被俘。受俘期間，元世祖以高官厚祿勸降，文天祥寧死不屈，從容赴義。他在獄中寫(xiě)下的《正氣歌》、《過(guò)零丁洋》等詩(shī)詞，反映了他堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神。

其實(shí)南宋時(shí)山海關(guān)先屬遼后屬金，作為南宋丞相的文天祥并未到過(guò)此地，在大都囚禁期間，更不可能到此。文天祥在我國(guó)歷史上是被人民歌頌為具有愛(ài)國(guó)主義精神的英雄人物，孟姜女又是我國(guó)歷史上廣為流傳的具有反抗封建壓迫的堅(jiān)貞女性。老百姓將此聯(lián)附會(huì)于文天祥所作，反映了老百姓對(duì)文天祥的景仰和反抗強(qiáng)暴歌頌堅(jiān)貞的心聲，也是人們的一種美好愿望吧。

大家請(qǐng)看，對(duì)聯(lián)的作者用對(duì)比的手法鞭撻了秦始皇只為貪圖享樂(lè)、極盡奢華，不顧百姓苦難，修建秦始皇陵、萬(wàn)里長(zhǎng)城和阿房宮，拆散了當(dāng)時(shí)幾百萬(wàn)個(gè)家庭，致使夫妻不能團(tuán)聚，父子不能團(tuán)圓。并反問(wèn)道：?秦始皇還在嗎？萬(wàn)里長(zhǎng)城筑下了人們對(duì)他的怨恨！?同時(shí)，又高度贊揚(yáng)和評(píng)價(jià)了與秦始皇有著千差萬(wàn)別的民間女子——孟姜女。人們認(rèn)為孟姜女并沒(méi)有死，她忠于愛(ài)情、勇于同封建勢(shì)力和帝王的暴虐統(tǒng)治相抗衡的精神將永遠(yuǎn)銘刻在望夫石上，會(huì)?萬(wàn)古流芳?。這正與門(mén)前的奇聯(lián)相呼應(yīng)，使孟姜女勇于反抗強(qiáng)暴，忠于純潔愛(ài)情的形象更加鮮明。

殿內(nèi)正中這個(gè)身著素衣、面帶愁容、遙望遠(yuǎn)方的彩色泥塑像就是孟姜女。據(jù)說(shuō)，文革前，前殿里的孟姜女塑像，頭稍稍偏向東南，循著她的視線(xiàn)看去，她的目光越過(guò)原野，越過(guò)農(nóng)村，伸向大海，終點(diǎn)恰好是落到姜女墳上。那位不知名的民間雕塑家，他以豐富的想象力和高超的藝術(shù)才能，將兩處相隔遙遠(yuǎn)的景物，如此巧妙、和諧地用一條似有實(shí)無(wú)的虛線(xiàn)聯(lián)結(jié)在一起，更使人引起懷古的悲情和撫今的深思。

塑像后面為大型壁畫(huà)《姜墳雁陣》，是古?榆關(guān)八景?之一。畫(huà)中的姜女墳，位于姜女廟南八華里的近海里。相傳孟姜女千里送寒衣，終于來(lái)到長(zhǎng)城腳下，卻聽(tīng)到丈夫已死的噩耗，為葬丈夫喜良，她假意應(yīng)允嫁給秦始皇，并提出?厚葬喜良?、?君臣祭拜?、?長(zhǎng)橋望鄉(xiāng)?三個(gè)條件，當(dāng)秦始皇一一兌現(xiàn)后，孟姜女選擇了以死相抗，她縱身跳入大海，頓時(shí)海浪翻涌，海面出現(xiàn)一高一低兩塊礁石，一塊壁立，象塊碑石，一塊俯臥，象座圓丘，人稱(chēng)?姜女墳?。天氣晴朗時(shí)，站在孟姜女廟前殿極目遠(yuǎn)眺東南海面，隱約可以看到碧波飄渺、與天相接的海面上浮立著的兩塊礁石。礁石四周，海水環(huán)繞，人們難以近前憑吊。只有陣陣的雁群，一忽兒聚集在礁石上，嘎嘎長(zhǎng)鳴；一忽兒飛旋在?？眨酪啦蝗?。古人便將這奇絕的景色，叫做?姜墳雁陣?。

千百年來(lái)因這一景色留下的許許多多的詩(shī)文佳句。不論是帝王將相的作品，還是文人墨客的作品，大多寫(xiě)得纏綿悱測(cè)，蕩氣回腸。

例如，清嘉慶年間的進(jìn)士，臨榆（今山海關(guān)）人王一士，寫(xiě)有一首《姜墳雁陣》:?墳頭秋草帶秋霜，雁唳嗷嗷斷客腸。硬骨千年依渤海，哀鳴一片繞寒塘。風(fēng)云陣就方成隊(duì)，魚(yú)鳥(niǎo)門(mén)分又作行。飛云飛來(lái)孤冢上，低回似吊烈名芳。?

清，陸開(kāi)泰與王一士用同韻相和了一首《姜墳雁陣》：?粼粼片石肅秋霜，寒雁悲鳴欲斷腸。愁陣排空愁夜月，孤音哀婉泣寒塘。影橫傳說(shuō)寫(xiě)下?海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消。?奇聯(lián)的明代著名戲曲家、書(shū)畫(huà)家徐渭，在萬(wàn)歷四年(1576)秋，應(yīng)薊遼總督之邀，從宣化東行，考察了居庸關(guān)、古北口等長(zhǎng)城要隘，直到山海關(guān)老龍頭。當(dāng)時(shí)他也以《姜女墳》為名留詩(shī)一首：?海山萬(wàn)里渺無(wú)窮，秋草春花插髻紅。自送夫君出門(mén)去，一生長(zhǎng)立月明中。?

<前殿內(nèi)詩(shī)詞臥碑> 孟姜女忠貞節(jié)烈，受到了古代帝王的推崇和廣大勞動(dòng)人民的愛(ài)戴。孟姜女廟自然便成了人們憑吊古跡，發(fā)思古之幽情的地方。明、清以來(lái)，到這里進(jìn)香的人絡(luò)繹不絕，許多人都留有墨跡，就連清代幾雪浦淚千點(diǎn)，怨寫(xiě)人間字一行。欲吊香魂何處是，竟傳孤冢尚流芳。? 位皇帝也多有登臨并留下御題。大家看，兩側(cè)臥碑就有清朝康熙、乾隆、嘉慶、道光四位皇帝及近代的一些題詩(shī)。

康熙御題：朝朝海上望夫還，留得荒祠半仞山。

多少征人埋白骨，獨(dú)將大節(jié)說(shuō)紅顏。

愛(ài)新覺(jué)羅〃玄燁，即清圣祖，年號(hào)康熙。1661—1722年在位，為清代強(qiáng)盛時(shí)期?？滴跏辏?671）東巡，九月初十日瞻仰姜女祠，賦此詩(shī)。

乾隆御題：叢祠舊筑海山邊，善哭偏因姜女傳。

金鑄應(yīng)嫌范蠡譎，墨胎可比伯夷賢。蕭風(fēng)枯樹(shù)哀弦寫(xiě)，明月清波古鏡懸。路便一臨緣節(jié)義，訂訛意已具前篇。

愛(ài)新覺(jué)羅〃弘歷，即清高宗，年號(hào)乾隆。1735—1795年在位，繼承康熙、雍正盛世基業(yè)，武功文治，堪稱(chēng)極盛。乾隆四十三年（1778）九月，皇帝謁祭祖陵歸來(lái)，庚子(十九日)駐蹕山海關(guān)殊庵行宮。路上順便一游姜女祠，賦此詩(shī)。

墨胎可比伯夷賢，戊戌曾經(jīng)此泐篇。

應(yīng)劭又云國(guó)君姓，千秋究史軼真?zhèn)鳌?/p>

乾隆四十八年（1783）秋，自熱河取道邊外恭謁祖陵。禮成回蹕入山海關(guān)，再次瞻仰姜女祠，賦此詩(shī)。

道光御題：當(dāng)年抗節(jié)塞門(mén)風(fēng)，凄慘孤芳付海東。

一點(diǎn)靈犀通冥漠，想他好合兩心同。

愛(ài)新覺(jué)羅〃旻寧，即清宣宗，年號(hào)道光。1821一1850年在位，道光九年(1829)冬十月，自盛京旋蹕回京，路經(jīng)姜女祠，賦此詩(shī)。

嘉慶御題：免罪吊廬義懔然，翻因善哭迭訛傳。

齊東野語(yǔ)雖難究，節(jié)烈堪褒閨閣賢。

愛(ài)新覺(jué)羅〃颙琰，即清仁宗，年號(hào)嘉慶。1796—1820年在位。嘉慶十年(1805)秋，帝東巡歸來(lái)，路經(jīng)姜女祠，賦此詩(shī)。

墻壁臥碑中的詩(shī)詞雖然書(shū)體不同，各有千秋，但都贊頌了孟姜女的高節(jié)品格。而且從乾隆帝?應(yīng)邵又云國(guó)君姓，千秋史究軼真?zhèn)?的感嘆到嘉慶帝?齊東野語(yǔ)雖難究，節(jié)烈堪褒閨閣賢?的贊美，我們不難看出孟姜女故事的獨(dú)特魅力！<前殿內(nèi)石刻?天下第一關(guān)?碑> 殿內(nèi)東側(cè)墻壁上鑲嵌著一方石刻?天下第一關(guān)?匾額。這是第二次直奉大戰(zhàn)結(jié)束后，張學(xué)良將軍派人從著名的?天下第一關(guān)?城樓巨匾上拓刻下來(lái)，鑲嵌于此，以作紀(jì)念。據(jù)說(shuō)，1924年第二次直奉大戰(zhàn)奉軍的司令部就設(shè)在孟姜女廟，張將軍曾許下諾言：如果奉軍獲勝，一定重修廟宇，再塑金身。果然奉軍大獲全勝。張學(xué)良將軍為感謝孟姜女的神靈對(duì)奉軍的護(hù)佑，于1928年特頒款重修了孟姜女廟，重塑了孟姜女像。

<有關(guān)直奉大戰(zhàn)> 辛亥革命后，剛剛推翻了帝制的中國(guó)，又陷入了軍閥割據(jù)的混亂局面。1922和1924年，直系和奉系兩大軍閥派系，為爭(zhēng)奪北洋政府的控制權(quán)，各自在帝國(guó)主義支持下，展開(kāi)了兩次大規(guī)模的軍事混戰(zhàn)。由于山海關(guān)的特殊地理位臵，直奉交戰(zhàn)雙方都把主力投擲在這里，山海關(guān)遂成為決定雙方勝負(fù)的主戰(zhàn)場(chǎng)。特別是第二次直奉大戰(zhàn)是直系和奉系兩大軍事集團(tuán)的一次決戰(zhàn)，雙方都傾其全力，調(diào)動(dòng)了十幾個(gè)省的兵力，數(shù)十萬(wàn)大軍投入到這次戰(zhàn)爭(zhēng)中。

奉軍采用的戰(zhàn)略方針是?集結(jié)主力的絕大部分于山海關(guān)、九門(mén)口一帶，準(zhǔn)備在此給予敵軍以決定性的打擊?。為此奉軍參戰(zhàn)部隊(duì)為六個(gè)軍，共十余萬(wàn)人。其主力部隊(duì)在山海關(guān)一帶分設(shè)三條戰(zhàn)線(xiàn)，一條設(shè)在角山寺、三道關(guān)、九門(mén)口、荒山口以北，直至義院口一線(xiàn)；另一條設(shè)在二郎廟、姜女廟、紅墻子直至京奉鐵路一線(xiàn)；第三條設(shè)在鐵道線(xiàn)以南，經(jīng)俄國(guó)兵營(yíng)直至一帶姜女墳。與步兵相配備的野炮團(tuán)，觀(guān)測(cè)所（一說(shuō)奉軍指揮部）就設(shè)在孟姜女廟。張學(xué)良是奉軍此戰(zhàn)的第二軍軍長(zhǎng)，承擔(dān)了山海關(guān)正面的主攻任務(wù)。第二次直奉大戰(zhàn)戰(zhàn)況空前慘烈，戰(zhàn)線(xiàn)蔓延數(shù)百里，歷史五十多天，雙方死傷慘重。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，北洋軍閥內(nèi)部以馮玉祥為代表的一部分受孫中山影響的將領(lǐng)，反戈北京推翻曹錕的賄選政府，導(dǎo)致了直系的戰(zhàn)敗，奉系的勝利。更重要的是，從此，中國(guó)的舊軍閥勢(shì)力開(kāi)始全面崩潰，中國(guó)的民主革命出現(xiàn)了新局面。

<前殿外東側(cè)貞女祠碑記> 這塊碑是<<貞女祠碑記>>，是萬(wàn)歷二十二年（1594年）山海關(guān)兵部分司主事張棟為重修貞女祠一事撰文樹(shù)立的。1980年，由山海關(guān)文物保管所復(fù)制。碑文記述了重修貞女祠的原起、經(jīng)過(guò)和意義。

?貞女孟姜姓許氏，陜西同官人。夫久赴秦人長(zhǎng)城之役，姜制衣覓送，萬(wàn)里艱關(guān)，天監(jiān)貞烈，排岸頹城，諸異載在諸志傳中。或以夫?yàn)榉独?，又云杞梁，杞梁事載《檀弓》，春秋時(shí)人，其為誤無(wú)疑，皆不足論。惟是山海關(guān)外八里堡東南有望夫山，又東南二十里遼海中有姜女墳，一峰挺立，就之則石。土人傳迤北大邊即長(zhǎng)城舊跡，所謂起陜西臨洮以至遼東者。姜尋夫至此，曾登此山而望之，后死或瘞于此。然墳以從土，巋然一石謂何矣?大端乾坤正氣如水行地中，無(wú)處不有，鑿之斯見(jiàn)。姜之節(jié)、姜之心，人人同具，無(wú)亦因海中石似墳。因此山高可望，且以近長(zhǎng)城而思孟姜。因指以為跡，將令同此心、同此節(jié)者登山望墳，望墳吊姜，直欲上論其世，以啟人之貞烈歟?此跡不必真，而姜?jiǎng)t實(shí)有其事，君子求直之心已矣。甲午春，予與參戎郭將軍企此山而登焉。北眺山麓，南望海濤，環(huán)山面水，巔有巨石，徙倚孤松，遠(yuǎn)如人息其下，蓋勝地也。因命夏千總東升夷其荒蕪，得舊砌伏白石布袋和尚小像一具，則知舊原有祠，今豈運(yùn)數(shù)當(dāng)興乎?因謀恢復(fù)，而協(xié)守秦都督聞之亦為捐廩金。關(guān)內(nèi)外部曲慕義者又各捐金若干。工食既備，祠即告成。于是年三月二十五日始，于是年九月二十日終。廟一，中觀(guān)音大士像，左為貞女像。茶房左右各一，后為草亭一，環(huán)以石垣，景態(tài)輝映，觸目豁心，真稱(chēng)勝地矣。嗟嗟！孟姜一婦人耳，一念真赤，千古不朽。至今荒徼絕塞，人猶祠而思之，吾儕丈夫，戴天履地，為婦人之綱，肩君臣父子之倫，視此當(dāng)何如也?予因記其事，且告來(lái)世所為興其祠之意。?

在這塊萬(wàn)歷碑中，說(shuō)孟姜女是陜西銅川人，而后面的孟姜女苑則取了近代也是山海關(guān)地區(qū)通常的?松江說(shuō)?，那么孟姜女到底是哪里人士？其源頭為何？

其實(shí)，孟姜女的故事源于<<禮記>>中<<檀弓>>篇。篇中記述了曾子講的齊莊公襲莒，大將杞梁戰(zhàn)死，其妻?迎其柩于路而哭之哀，?這段簡(jiǎn)單的史實(shí)即是孟姜女故事的源頭。

到了漢代，故事又有了新的發(fā)展，<<雕玉集>>的<<同賢記>>中描寫(xiě)到：燕人杞良，為避秦始皇北筑長(zhǎng)城之役，逃入孟超家花園，正遇孟超之女孟仲姿在池中沐浴，仲姿因?女人之體不得再見(jiàn)丈夫?，便請(qǐng)求父親將自己嫁給杞良?；楹?，?良往作所，主典怒其逃走，乃打殺之，并筑城內(nèi)。仲姿聞之，悲咽而往，向城號(hào)哭，其城當(dāng)面一時(shí)崩倒，死人白骨交橫，莫知孰是。?于是，滴血認(rèn)骨，?便將葬之?。

孟姜女的故事明代又多了?秦始皇逼婚?的情節(jié)，就完全定型了，經(jīng)過(guò)清代一直流傳至今。特別值得一提的是,明中葉以后,各地出現(xiàn)了給孟姜女建廟的高潮，即使離長(zhǎng)城很遠(yuǎn)地方，也有了姜女廟，不少地方還因緣附會(huì)把孟姜女攀作鄉(xiāng)親，引以為榮。有人說(shuō)她是安肅人（河北徐水）；有人說(shuō)她是湖南澧州人；有人說(shuō)她是陜西同官（今銅川）人。近代說(shuō)，孟姜女籍貫松江（上海松江縣）的占了上風(fēng)。西南少數(shù)民族地區(qū)也有了自己的孟姜女──孟姜女故事帶上了地方色彩。

由此也可以看出故事的本身實(shí)屬民間傳說(shuō)。故事的本旨在于歌頌孟姜女忠貞不渝、反抗強(qiáng)暴的精神，而不在于故事的真實(shí)與否。正因如此，孟姜女廟每年都有數(shù)萬(wàn)游人，前來(lái)拜祭姜女芳魂。

<后殿> 后殿與前殿相同，都是硬山頂式建筑。額枋上掛?慈航普渡?橫匾一塊。殿內(nèi)供奉觀(guān)音、文殊、普賢三大菩薩。正中觀(guān)音面容慈祥，身著長(zhǎng)衣，雙手合十盤(pán)膝坐在蓮花寶座上，兩旁男女小童侍立左右。東側(cè)普賢菩薩手持如意，安詳自如。西側(cè)文殊菩薩手持書(shū)卷，全神貫注。

據(jù)史料記載，數(shù)百年間，孟姜女廟經(jīng)過(guò)多次重修，其中萬(wàn)歷年間的重修規(guī)模較大。萬(wàn)歷二十二年，兵部分司主事張棟來(lái)拜廟時(shí)，只有現(xiàn)在的這座后殿，左右各有一間茶房，后面有一草亭。殿內(nèi)供奉觀(guān)音、孟姜女像。時(shí)隔兩年，也就是萬(wàn)歷二十四年（1596年）接任他的主事張時(shí)顯來(lái)貞女祠上香，一進(jìn)殿堂，便發(fā)現(xiàn)外面明明掛的貞女祠的牌子，而主位上供奉的卻是觀(guān)音菩薩，把孟姜女?dāng)D到側(cè)位上了，是不是有些喧賓奪主了。于是，又在殿前增建了三間祠堂，將孟姜女像?請(qǐng)?到前殿，單獨(dú)供養(yǎng)。這樣，孟姜女廟才名副其實(shí)。

之后，崇禎年間山石道范志完，清康熙年間曹安宇也曾修繕過(guò)孟姜女廟，但無(wú)大的改變，基本維持原貌。

1928年，經(jīng)張學(xué)良將軍重修孟姜女廟后，1956年，山海關(guān)人民政府又組織了大量人力物力，大規(guī)模重修了孟姜女廟，重修了108級(jí)臺(tái)階。?文化大革命?期間，孟姜女廟作為?破四舊?對(duì)象，遭到了破壞，殿內(nèi)塑像被砸，幸好墻上臥碑、詩(shī)文沒(méi)有受到任何損壞，得以保存至今。

1979年，粉碎了?四人幫?，孟姜女廟得到各級(jí)政府的維護(hù)、修繕。2007年，孟姜女廟與天下第一關(guān)、老龍頭一起被評(píng)為國(guó)家首批5A級(jí)旅游景區(qū)，成為宣傳和弘揚(yáng)民間文化的一個(gè)重要平臺(tái)。

每年的農(nóng)歷四月十八，這里都沿襲古老的習(xí)俗舉辦孟姜女廟廟會(huì)。但在?文化大革命?期間廟會(huì)被取消，1991年重又恢復(fù)，已連續(xù)舉辦了十九屆。每逢廟會(huì)，周?chē)泥l(xiāng)八村的鄉(xiāng)民甚至百里以外的百姓，早早就來(lái)到這里。有做買(mǎi)賣(mài)的、有說(shuō)書(shū)唱戲的、有燒香許愿的，趕廟會(huì)的人絡(luò)繹不絕，其場(chǎng)面熱鬧非凡。各種民間花會(huì)也來(lái)助興，人們盡情歡樂(lè)，好似盛大節(jié)日。在這里，我歡迎大家明年也來(lái)參加我們的廟會(huì)。

<望夫石> 在孟姜女的傳說(shuō)故事中，曾有一個(gè)重要的情節(jié)，就是她歷盡艱辛，尋夫來(lái)到山海關(guān)，由于天色已晚，城門(mén)已經(jīng)關(guān)閉，孟姜女無(wú)法過(guò)關(guān)，只好站在山崗上眺望長(zhǎng)城工地，希望能看到丈夫的身影。可是，夜色茫茫，她什么也看不見(jiàn)，便焦急地在石頭上來(lái)回走動(dòng)，沒(méi)想到，一夜之間竟把頑石踩出了深深的足印?，F(xiàn)在大家看到的這些石窩窩，相傳就是孟姜女當(dāng)年留下的腳印。這簇山石就是傳說(shuō)中的孟姜女?望夫石?。

這?望夫石?是天然生成的幾塊巨石。?望夫石?三個(gè)大字是由順治八年（1651年）山海關(guān)管關(guān)通判白輝所題。在?望夫石?北側(cè)的石頭上有一首乾隆題詩(shī)，為乾隆八年（1743年）冬，皇帝自東北祭祖歸來(lái)，祭拜貞女祠時(shí)的御題：

凄風(fēng)禿樹(shù)吼斜陽(yáng)，尚作悲聲吊乃郎。千古無(wú)心夸節(jié)義，一身有死為綱常。由來(lái)此日稱(chēng)姜女，盡道當(dāng)年哭杞梁。常見(jiàn)秉彝公懿好，訛傳是處也何妨。

這首詩(shī)把孟姜女的忠貞節(jié)烈好一頓夸獎(jiǎng)，可見(jiàn)以乾隆為代表的封建帝王祭拜孟姜女與普通百姓的心情是不一樣的。他們重視的是遵守封建綱常，即使孟姜女的故事?訛傳是處也何妨?呢。現(xiàn)在的?望夫石?,已不在代表分離和痛苦，而是對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的象征，成為了戀人之間表達(dá)忠誠(chéng)、寄托美好愿望的最佳地點(diǎn)。

古往今來(lái)，許多文人墨客來(lái)到?望夫石?，都即興揮毫留下詩(shī)文。其中最著名的應(yīng)屬清代學(xué)者顧炎武的七律詩(shī)<<望夫石>>。顧炎武是江蘇昆山人。生于明末清初的**年代。青年時(shí)加入當(dāng)時(shí)進(jìn)步組織?復(fù)社?。明亡后，曾兩次參加抗清起義，都不幸失敗。他原名絳，因敬仰南宋民族英雄文天祥的門(mén)生王炎午的為人，就改名炎武。從1657年起直到逝世，顧炎武用了25年時(shí)間漫游北方魯冀晉陜等地，足跡踏遍半個(gè)中國(guó)。他每到一地，對(duì)軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度、歷史、地理、農(nóng)林、水利等進(jìn)行了廣泛的調(diào)查研究，并聯(lián)絡(luò)各地愛(ài)國(guó)志士為反清復(fù)明作準(zhǔn)備。順治十六年（1659年）春，顧炎武來(lái)到山海關(guān)外，謁拜孟姜女，浮想聯(lián)翩，借景抒懷，寫(xiě)了這首詩(shī)。表達(dá)了他堅(jiān)定不渝的愛(ài)國(guó)之情。

威遠(yuǎn)臺(tái)前春草萋，望夫?qū)弦篂跆?。九枝白日扶桑上，萬(wàn)疊蒼山大海西。國(guó)是祗憑三寸舌，老謀終惜一丸泥。愁心欲共秦貞女，目斷天涯路轉(zhuǎn)迷。

開(kāi)篇兩句中的威遠(yuǎn)臺(tái)即威遠(yuǎn)城，是當(dāng)年吳三桂跪迎清攝政王多爾滾的地方。吳三桂的卑躬屈膝詩(shī)人怎能忘記?面對(duì)萋萋春草，倍增愁思。詩(shī)人以堅(jiān)貞的姜女自比，當(dāng)年姜女望夫夫已死，如今自己懷念故國(guó)國(guó)已亡，不禁發(fā)出感慨。第二句的意思是說(shuō)：還有許多支抗清武裝力量為匡復(fù)明朝而輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)斗，對(duì)此詩(shī)人寄予希望。可是明朝的錦繡河山早淪敵手，局勢(shì)不易挽回，作為明朝遺民的詩(shī)人自己怎樣為抗清復(fù)明盡力呢？第三句表達(dá)了詩(shī)人是一介書(shū)生，匡復(fù)故國(guó)的斗爭(zhēng)手段只憑一管筆和三寸舌，力量雖然微薄，但堅(jiān)定不移。結(jié)尾兩句的意思是，詩(shī)人愁腸百結(jié)，緬懷萬(wàn)里尋夫的孟姜女。思想感情產(chǎn)生共鳴，不管危難挫折也矢志不渝。站在望夫山上向遠(yuǎn)方眺望，祝愿民族志士反清斗爭(zhēng)的勝利，可是又毫無(wú)把握，心中有無(wú)限惆悵。

今天，站在望夫石旁讀顧炎武先生的《望夫石》詩(shī)，想?天下興亡，匹夫有責(zé)?的名言，愛(ài)國(guó)之情會(huì)油然而生。<梳妝臺(tái)> 望夫石旁有一個(gè)小平臺(tái)，這便是傳說(shuō)中的孟姜女梳妝臺(tái)。孟姜女千里尋夫終于來(lái)到長(zhǎng)城腳下，想到就要見(jiàn)到日思夜想的丈夫了，她心里十分高興，無(wú)意中卻看見(jiàn)自己的衣衫由于連日長(zhǎng)途跋涉，已是破爛不堪，鬢發(fā)也顯得蓬亂。怎么能讓丈夫看見(jiàn)自己這個(gè)形象呢？孟姜女便想找個(gè)地方梳洗一下，可長(zhǎng)城腳下一片荒涼，哪有人家呢？于是她便在一塊巨石上磨出一小塊平臺(tái)和一個(gè)小圓坑，捧來(lái)積雪，化成雪水梳洗干凈。后人便把這個(gè)小平臺(tái)叫做?梳妝臺(tái)?了。

<振衣亭> 望夫石旁有一個(gè)六角攢尖頂小涼亭，名為振衣亭。孟姜女忠貞剛烈，受到世人的敬仰，就連身為天子的皇帝也對(duì)孟姜女贊賞有加。清朝就有四位皇帝曾到此拜廟。相傳振衣亭就是為清帝康熙拜廟休息而建，用來(lái)宴坐更衣。當(dāng)然，今天的振衣亭已非皇家禁地，朋友們，可以在此小坐休憩。

<孟姜女苑> 孟姜女的故事作為我國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，在廣大人民群眾中有廣泛而深刻的影響。為了把這一故事生動(dòng)、形象、直觀(guān)地表現(xiàn)出來(lái)，豐富孟姜女廟的文化內(nèi)涵。山海關(guān)區(qū)政府根據(jù)孟姜女的歷史傳說(shuō)，于1992年９月動(dòng)工修建了大型文化園林──孟姜女苑。孟姜女苑總投資1200萬(wàn)元，占地20433平方米，1993年6月18日正式對(duì)外開(kāi)放。

苑內(nèi)主體建有秦漢、明代風(fēng)格的宮殿、瓦舍、衙署、城垣，以及水榭、樓廊、小橋、飛瀑等室外景色，徜徉其間，使人心曠神怡。

景觀(guān)以山海關(guān)地區(qū)流傳的?孟姜女千里尋夫?的故事為主線(xiàn)。通過(guò)?紫燕送籽、姜女出世、閨房才女、捉拿杞梁、蓮池相遇、結(jié)拜天地、洞房花燭、洞房拉夫、夜制寒衣、長(zhǎng)亭送別、江畔遇險(xiǎn)、異域親人、綠林相送、過(guò)關(guān)悲曲、萬(wàn)夫筑城、望夫凹石、哭倒長(zhǎng)城、秦皇逼婚和跳海銘貞?等二十個(gè)場(chǎng)景，將感人的情節(jié)和呼之欲出的人物塑像相結(jié)合，把這一歷史悲劇演繹得栩栩如生，使孟姜女對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝、對(duì)權(quán)貴的堅(jiān)貞不屈精神又一次得到升華。

走進(jìn)孟姜女苑，臵身于古代建筑中的亭、臺(tái)、樓、閣、榭中，就如同有進(jìn)了時(shí)空隧道，夢(mèng)回秦朝。臵身其中，孟姜女的傳說(shuō)就栩栩如生地重現(xiàn)在我們眼前。

親愛(ài)的游客朋友:孟姜女的故事用浪漫主義的手法增加了戲劇性的結(jié)尾，叫暴君秦始皇在民婦面前出盡丑相，修橋筑墳，向冤死的民工萬(wàn)喜良叩頭致祭。孟姜女的堅(jiān)韌與忠貞擊退了世俗的陰謀、人性的丑惡，這個(gè)在權(quán)勢(shì)壓迫下的底層女子以自己的癡情、善良在滄桑亂世中創(chuàng)造了一個(gè)千古不衰的傳奇。

多年來(lái)，這流傳千古的愛(ài)情故事被人們口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戲劇，直至今天搬上屏幕。孟姜女，一個(gè)最卑微的生命喚醒了千千萬(wàn)萬(wàn)同樣卑微的生命，這神話(huà)似的經(jīng)歷，抒發(fā)了勞動(dòng)人民最真實(shí)的心聲，那就是：向往和平，追求穩(wěn)定，渴望家庭生活的幸福安寧。如果說(shuō)以孟姜女為代表的古代婦女是一彎生活在社會(huì)底層的殘?jiān)碌脑?huà)，那么今天的女人們則是一輪生活幸福、愛(ài)情甜蜜的圓圓滿(mǎn)月。在這里我祝愿每一位朋友都婚姻幸福、愛(ài)情甜蜜，祝有情人終成眷屬！?在不久的將來(lái)山海關(guān)孟姜女廟將會(huì)以更嶄新的面貌呈現(xiàn)在世人面前，我也期盼著與您的再次相逢！