第一篇：馬哲作業(yè)之小論文（推薦）

徐大文 40840467 熱能084班 馬哲論文

豐陽(yáng)古縣可持續(xù)發(fā)展勢(shì)在必行

豐陽(yáng)之地，傍秦山湘地，地理位置卓絕，漫川關(guān)為古兵家重地，盛產(chǎn)礦藏，農(nóng)副產(chǎn)品，風(fēng)景秀美，冠絕百里，教育百?gòu)U待興，前景一片大好。

溯古至今，豐陽(yáng)縣史來(lái)已久，具有悠久的歷史和濃厚的文化底蘊(yùn)，工農(nóng)政教全面發(fā)展。時(shí)至當(dāng)下，逢時(shí)代巨變，遇西部大開(kāi)發(fā)之舉，發(fā)展前景客觀，希望無(wú)限。豐陽(yáng)之地，農(nóng)業(yè)欠發(fā)達(dá)，工業(yè)水平落后，整治步伐緩慢，教育事業(yè)才剛剛起步，旅游業(yè)有待開(kāi)發(fā)，交通通信希冀改善，城市規(guī)劃趨近完善，一言以蔽之，空間很大，挑戰(zhàn)也不小。

眾所周知，豐陽(yáng)礦產(chǎn)豐富，聲明顯赫。其中的中國(guó)釩礦儲(chǔ)量占世界第二，亞洲第一，而山陽(yáng)正式中國(guó)礬礦大腰帶上的明珠，儲(chǔ)量客觀，質(zhì)量可贊，可以開(kāi)采數(shù)百年之久；銅礦、鋅礦、鐵礦、鉛礦等也是引人心扉，龐大的數(shù)據(jù)的背后卻是了浪費(fèi)和亂開(kāi)亂采，由于各種人的介入，造成環(huán)境污染，造成交通不便，造成天人共怒，這是誘人的數(shù)據(jù)，卻又是一個(gè)很寒心的數(shù)據(jù)，東西是不少，卻全是在浪費(fèi)，全是把寶物變?yōu)閺U品。

旅游開(kāi)發(fā)潛力極大，世人皆知，山陽(yáng)是大天竺山所在地，具有這里一目千里傲視的高度和巍峨，月亮洞絕美的洞景不讓桂林山水，漫川古鎮(zhèn)古味猶存，不少方莊的韻味，山清水秀，美絕千里，但是被生生的禁錮著，不知道和外界接觸，不知道什么是開(kāi)發(fā)，還好蒼龍上終于可見(jiàn)天日了，豐陽(yáng)塔終于有人瞻仰他的魅力了。

工業(yè)上，第三產(chǎn)業(yè)極其落后，第一產(chǎn)業(yè)可以畫個(gè)大大的零，第二

產(chǎn)業(yè)還好，但是提升空間還大的很，建筑業(yè)這幾年還可以，但是不講究規(guī)劃布局，造成了有地難用，有地難行的悲劇。

農(nóng)業(yè)上，生產(chǎn)而不加工，不具有競(jìng)爭(zhēng)力。

商業(yè)方面，進(jìn)口較多，出口的卻是屈指可數(shù)，農(nóng)民生活方面，很多都是柴草在前，粗放式生活，掙得多，吃的不好，浪費(fèi)的也不少，技巧性命也難有所成。

如此等等，都是山陽(yáng)政治落后，沒(méi)有一個(gè)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)山陽(yáng)正確發(fā)展的集體和政府。山陽(yáng)的種種暴露，不是這個(gè)地方的獨(dú)創(chuàng)而是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的當(dāng)下毒瘤。如何讓開(kāi)發(fā)好山陽(yáng)，政治改革必須先行，否則任何舉措都是徒勞奔命的。山羊和全國(guó)其他的地方一樣，整日喊著科學(xué)發(fā)展觀，其實(shí)演繹套型以套，到底是什么落局，還是看怎么做的，而不是看怎么說(shuō)的。山陽(yáng)的悲就在于說(shuō)得多，做得少，做的有，有的餓，有的飽。

綜上所陳，科學(xué)發(fā)展山陽(yáng)，要靠做。

既然要做，就要靠人來(lái)做，靠誰(shuí)，當(dāng)然市政府領(lǐng)帶下的山陽(yáng)人民，但是要怎么樣的政府才能領(lǐng)導(dǎo)好，這是個(gè)問(wèn)題，山陽(yáng)這些年以來(lái)其實(shí)一個(gè)黑字了得，什么暴力事情都有，讓人談蛇色變。

個(gè)人認(rèn)為，山陽(yáng)政府機(jī)構(gòu)的建設(shè)很重要，這是山陽(yáng)發(fā)展的的根本所在。整治黑暗，人心惶惶，無(wú)力搞生產(chǎn)建設(shè)，這是致命的，所謂的科學(xué)發(fā)展觀無(wú)從談起，無(wú)以落筆。山陽(yáng)之地各項(xiàng)不發(fā)達(dá)的根源是政治落后，再加之物資資源未能很好利用，人才外流。

山陽(yáng)的水資源，森林資源，礦產(chǎn)資源，文化資源，旅游資源異常

豐富，怎樣把這些合理聯(lián)系起來(lái)，是的山陽(yáng)可持續(xù)發(fā)展尤為重要。

首先，鑒其要因所在在于政治，首先，山陽(yáng)人要努力進(jìn)行政治改革，使得人才能者治之，老而下之，唯次可以政通人和，百?gòu)U俱興。山陽(yáng)黑暗，強(qiáng)權(quán)政治，黑白道相間以至于大量乃年輕又能之人背向不歸，使得山陽(yáng)的政治朦朦朧朧，徘徊不進(jìn)，造成了人才浪費(fèi)，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢甚至停滯。據(jù)此，山陽(yáng)要科學(xué)發(fā)展，第一步就是政治改面革新。

其次，發(fā)展靠人才。沒(méi)有人才的富強(qiáng)只是一時(shí)的輕吟淺唱，不可能天長(zhǎng)地久。山陽(yáng)人才外流，引進(jìn)也幾乎為零，這嚴(yán)重的阻礙了山陽(yáng)的可持續(xù)發(fā)展，解決人才問(wèn)題是山陽(yáng)的當(dāng)務(wù)之急，刻不容緩，否則一切所謂的科學(xué)發(fā)展最終只是一聲吆喝罷了。要解決人才問(wèn)題，其一就是培養(yǎng)，山陽(yáng)中學(xué)校友數(shù)十萬(wàn)之舉，這些人有一部分回鄉(xiāng)，則無(wú)可憂。然而他們中大多數(shù)不受到政府的優(yōu)善待遇，再者，就是回家就業(yè)還是受排擠，于是乎，都不回來(lái)了，要壯大山陽(yáng)，這些人絕對(duì)是不可或缺的，政府應(yīng)該做出一系列行動(dòng)，吸引他們們回鄉(xiāng)，為山陽(yáng)的建設(shè)增磚添瓦。另外，應(yīng)該和外界進(jìn)行一系列合作，高一些人才計(jì)劃。

山羊的礦產(chǎn)豐富，如何把這些重要的珍貴的寶藏最大程度的造福于山陽(yáng)人民，唯一的方法就是取之后加工，然后和外界合作，扎住主動(dòng)權(quán)，獲取最大利益。比如礬礦，不應(yīng)該是開(kāi)采以后就賣出去，而應(yīng)該開(kāi)采以后，進(jìn)行分類加工處理，在做出一部分成品伙伴成品。這樣一來(lái)，減少了很多損失之外還有很多利潤(rùn)。同時(shí)用這些錢可以礬礦造成的污染治理好，可以達(dá)到取之用之不污染，山清水秀依舊，給來(lái)人

留下他們本應(yīng)該屬于他們的東西。

山羊的旅游業(yè)有待開(kāi)發(fā)，藏龍山就是一個(gè)很成功例子。豐陽(yáng)古塔也有幾百年歷史，豐陽(yáng)郡更是有幾千年歷史，漫川關(guān)古今雄關(guān)，山陽(yáng)更是紅四軍經(jīng)過(guò)的要地，很多何其慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)就在這里開(kāi)展，月亮洞千奇百怪，天竺山風(fēng)光綺旎，蓮花臺(tái)天生仙蓮，白象東毛骨悚然…多少美景多少古今，恐龍化石此隱彼現(xiàn)，還有好多奇山異水未能開(kāi)發(fā)，還有好多名勝古跡人知之甚少，搞好旅游業(yè)，吸引外援甚是重要，改革開(kāi)放才可以發(fā)展。旅游業(yè)的步伐要繼續(xù)前向。

工業(yè)欠發(fā)達(dá)，這是山陽(yáng)的薄弱環(huán)節(jié)，是山陽(yáng)發(fā)展的軟肋。要發(fā)展工業(yè)，首先要能滿足當(dāng)?shù)厝说男枰?。其?shí)山陽(yáng)得天獨(dú)厚，有很多資源可以依靠，房地產(chǎn)的發(fā)展，水泥鋼鐵磚瓦成了熱門，山陽(yáng)有自己的磚廠和水泥廠但是規(guī)模欠佳，化工廠本來(lái)很有前景但是人才匱乏，面臨倒閉，副食產(chǎn)品廠也有待開(kāi)發(fā)。

山羊的發(fā)展是必然的，但是科學(xué)的發(fā)展是有難度的，什么時(shí)候能有科學(xué)的發(fā)展是令人值得揣測(cè)的，但是時(shí)間的長(zhǎng)短卻正是睿智和愚蠢的區(qū)別……

第二篇：馬哲小論文

馬克思主義基本原理概論

經(jīng)過(guò)一學(xué)期短暫的馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，一名社會(huì)主義接班人和建設(shè)者，學(xué)習(xí)到了馬克思主義的科學(xué)性。通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，使我的思想有了深層次的改變，感受到了精神上的洗禮。

學(xué)習(xí)馬克思主義原理，首先要準(zhǔn)確地掌握它的基本概念。只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)，并非一切世界觀都是哲學(xué)。特別在掌握哲學(xué)這個(gè)概念時(shí)，既要注意哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系，又要注意哲學(xué)與世界觀的區(qū)別，不要把哲學(xué)與世界觀相混淆。

何為馬克思主義，從不同的角度，我們可以做出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí) 斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。

這三個(gè)組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科學(xué)性和革命性的結(jié)合，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義作為一個(gè)完整的理論體系是在同各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的結(jié)合中發(fā)展的；是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)展的；是在對(duì)時(shí)代發(fā)展提出的新問(wèn)題和出現(xiàn)的新情況進(jìn)行創(chuàng)造性研究過(guò)程中不斷發(fā)展的。

《馬克思主義基本原理概論》對(duì)于作為當(dāng)代大學(xué)生的我們確立人生理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論能夠指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。大學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。

馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)智慧的過(guò)程，在這樣的過(guò)程中領(lǐng)略其博大精深，在生活中運(yùn)用馬克思理論，使自己生活在高品質(zhì)中。

第三篇：馬哲小論文

走向更高境界的階梯——哲學(xué)

--觀《哲學(xué)與人生》有感

哲學(xué)是一個(gè)走向更高境界的階梯，哲學(xué)意味著終結(jié)和開(kāi)始——對(duì)于作為人的終結(jié)，對(duì)于成為人的開(kāi)始。正如吉林大學(xué)孫正聿教師講的那樣：“哲學(xué)使人作為人，從而能夠成為人?！睆母鼜V泛的層面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)就是一切事物的終結(jié)和開(kāi)始——對(duì)巔峰的完結(jié)中不斷催生。哲學(xué)匯集了所有的文化、藝術(shù)的本質(zhì)，使得人們開(kāi)始思考人生，思考宇宙，完成更高的思想境界的進(jìn)階。

那么哲學(xué)對(duì)于我們?nèi)祟?，具體有什么意義呢？孫正聿教授從三個(gè)方面談到了哲學(xué)與人生的關(guān)系：一是人的存在；二是人的人化；三是人的世界。哲學(xué)是人的產(chǎn)物，人是哲學(xué)的實(shí)踐體。人先于一切而發(fā)明哲學(xué)，是說(shuō)哲學(xué)本真早就存在，而被人發(fā)現(xiàn)了出來(lái)還是說(shuō)人創(chuàng)造了哲學(xué)，唯人才使哲學(xué)得到開(kāi)始。換句話說(shuō)人之所以為人，是因?yàn)楸旧泶嬖谌硕笕苏J(rèn)識(shí)到這是人，這是人才為人。人的存在性是無(wú)可置疑的，人的存在是哲學(xué)存在的前提。從更深一層意義上，人的存在催生了人對(duì)人生意義的思考。人是一種超越性的存在。孫正聿教授提到了五個(gè)不能忍受：無(wú)法忍受單一的顏色，無(wú)法忍受凝固的時(shí)空，無(wú)法忍受存在的空虛，無(wú)法忍受自我的失落，無(wú)法忍受徹底的空白，人的這五種無(wú)法忍受，意味著人是一種超越性的存在。其實(shí)，從進(jìn)化論來(lái)看，五個(gè)不能忍受也是十分容易忍受的，在外力作用下，人們會(huì)忍受來(lái)自物質(zhì)和精神上的折磨。馬克思主義哲學(xué)不是關(guān)于無(wú)限世界一般規(guī)律總匯，而是對(duì)人存在方式及其發(fā)展道路自覺(jué)反思。本體論問(wèn)題，思維與存在關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人存在方式及發(fā)展道路抽象概括。人是在改造現(xiàn)存世界中成為人，并在這種改造中求得進(jìn)步。所以人存在方式，從創(chuàng)造性角度看，是一種超越性存在方式，即應(yīng)不斷地超越現(xiàn)狀，追求理想。在素樸直觀思維方式統(tǒng)治思維領(lǐng)域時(shí)代，這種追求變成了尋找某種最終本體和實(shí)體。

其次，人的人化，則是另一個(gè)哲學(xué)對(duì)人的影響，使人真的成為人。這是一個(gè)過(guò)渡階段，從“作為人”到“成為人”。人的意識(shí)與思想境界都在向更高的層次發(fā)展與深化。在這里，“人”有了新的定義，有了哲學(xué)思想的人才能真正稱之為人，因?yàn)檎軐W(xué)的存在，使人存在，使人思考。這時(shí)，人只是“作為人”，人與人之間是沒(méi)有什么區(qū)別的，大家都是作為一個(gè)自然人，并不是真正意義上的“人”。如何“成為人”是每一個(gè)人所面臨的問(wèn)題。很多人一生渾渾噩噩，不知求索，一直停留在“作為人”的最低級(jí)的層次上。人們思想的進(jìn)步總是伴隨著物質(zhì)世界的發(fā)展，但人們思想提高的速度永遠(yuǎn)達(dá)不到物質(zhì)產(chǎn)生的速度，所以人的人化是一個(gè)開(kāi)始分化的過(guò)程，這種分化是兩個(gè)層面的對(duì)立，在物質(zhì)層面上，開(kāi)始有了貪欲，征服欲等等。在精神層面上，開(kāi)始追求更高的哲學(xué)修養(yǎng)。這兩方面，有統(tǒng)一，有對(duì)立，但更多的是對(duì)立。另一方面，實(shí)踐是人類生存的基礎(chǔ)，人的存在方式，人的本質(zhì)的主導(dǎo)方面。人必須通過(guò)自身的生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)滿足自己的物質(zhì)需要，與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，來(lái)保證自己肉體的存在，但是正如前面提到的，這還不足以稱之為人，人還必須從事精神生產(chǎn)來(lái)滿足自己更高精神層次、思想境界的需要，以充分地自我實(shí)現(xiàn)與自我豐富，同時(shí)運(yùn)用哲學(xué)的思想來(lái)思考人生，思考未來(lái)，利用哲學(xué)的理論方法解決問(wèn)題，看待世俗，使自己在思想層次更上一層樓，真正成熟起來(lái)，從而成為真正的“人”，這才算是人化。

至于最后一部分，人與世界，則是一個(gè)統(tǒng)一體。哲學(xué)作為關(guān)于世界觀的理論，是以人與世界的關(guān)系為主要內(nèi)容的。不同的哲學(xué)以其不同的方式對(duì)這一問(wèn)題做出了不同的回答，馬克思主義哲學(xué)對(duì)人與世界關(guān)系的理解主要體現(xiàn)在實(shí)踐轉(zhuǎn)向上。世界觀是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)和歷史發(fā)展中所形成的關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)，因而是歷史的而不是非歷史的，是發(fā)展的而不是僵化的。馬克思主義哲學(xué)作為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，是凝聚整個(gè)人類文明史和自己時(shí)代精神的世界觀。賦予馬克思主義哲學(xué)以深刻的時(shí)代內(nèi)涵，馬克思主義世界觀才能為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供具有現(xiàn)實(shí)意義的世界圖景、思維方式和價(jià)值觀念，才能真正彰顯馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是以觀念為中介的，從而實(shí)現(xiàn)了由客觀世界向主觀世界，由客觀存在向觀念存在的轉(zhuǎn)化。人們?cè)谧非笫澜缈陀^性的同時(shí)必然帶有一定主觀因素，主觀性與客觀性，如盧老師在課上講的那樣，成為了人對(duì)世界反應(yīng)過(guò)程中的一對(duì)基本矛盾。也正是由于主觀與客觀的每一次新的統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，都標(biāo)志著人對(duì)世界的本來(lái)面目的認(rèn)識(shí)更進(jìn)了一步。人的世界便是兩個(gè)完全對(duì)立的哲學(xué)世界，一是完全形成了對(duì)物質(zhì)世界的貪婪追求，二是達(dá)到了更高的思想境界。起初哲學(xué)家會(huì)作為引導(dǎo)著的身份把人帶到人的世界，但在人的世界里，哲學(xué)家不得不作為一個(gè)斡旋者從中調(diào)停。哲學(xué)的角度是轉(zhuǎn)變的。哲學(xué)本身沒(méi)有思想，所以不能批評(píng)活贊美哲學(xué)的罪過(guò)功勛，只有當(dāng)人們的觀念發(fā)生陡險(xiǎn)的變化時(shí)，人們才理解，哲學(xué)與人，更多的是人強(qiáng)加于哲學(xué)。人，本身就在世界之中，人與世界的關(guān)系，就是生命的某一個(gè)種群對(duì)世界的關(guān)系。如果這個(gè)種群想要真正認(rèn)識(shí)世界，那么最最困難的事情莫過(guò)于認(rèn)識(shí)這個(gè)群體自身了。自身觀察自身，這就是以“主”的身份觀察自己，也就是主觀。主觀所固有的偏差，導(dǎo)致了人們認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的偏差。人只有正確、全面，或者說(shuō)是客觀的認(rèn)識(shí)自己，才能消除這個(gè)偏差，才能客觀的認(rèn)識(shí)世界?？墒?，什么又算客觀呢？這便又回到了孫教授說(shuō)的第一個(gè)問(wèn)題了，即人的存在。人，必須先成為人，才能有自己的思想，才能客觀的認(rèn)識(shí)自己。

對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們的知識(shí)儲(chǔ)備還不夠，思想境界也并不高深，我們所能運(yùn)用的工具也很少，僅有馬克思主義基本原理。運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)探索人生，認(rèn)識(shí)人生，完善自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是每一個(gè)大學(xué)生真正“成為人”的必由之路。不斷學(xué)習(xí)馬克思主義，從中發(fā)掘新的理解，不斷賦予其以時(shí)代的特色，努力將其與生活實(shí)際相結(jié)合，而不是把馬克思變成空洞乏味、一味說(shuō)教的教條主義的桎梏之枷，那么馬克思主義就會(huì)變成人們的必需品，變成人們自覺(jué)的追求。

第四篇：馬哲作業(yè)

《阿Q正傳讀后感》

阿Q自從被搬上銀幕，他的形象更為我所感知。我?guī)缀醣凰鄯阂痪洹皟鹤哟蚶献印?，竟消除他那么多煩惱，給他帶來(lái)那么多的滿足，不過(guò)有時(shí)我也為他惋惜。他不曾革命，卻成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了頭。以后不久，他便在我心中漸漸銷聲匿跡。

不知什么原因，很久以后，我突然又想起了阿Q。也許是因?yàn)槲议L(zhǎng)大了幾歲，也長(zhǎng)了些見(jiàn)識(shí)，他在我心目中已不止是個(gè)滑稽小丑，他那句口頭禪再也不令我一味地覺(jué)得好笑，對(duì)他于的死，我也不光去詛罵那“滿頭剃得精光”手握生死牌的“老頭子”了。只感覺(jué)說(shuō)不出的悲哀與沉重。

一方面，《阿Q正傳》中的阿Q，是魯迅創(chuàng)作中一個(gè)成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會(huì)里，阿Q因?yàn)榈匚坏褪艿絼e人的剝削和愚弄，最后還是被迫害而死。

阿Q是舊中國(guó)末莊的一個(gè)貧苦農(nóng)民，這個(gè)末莊是趙太爺、錢太爺?shù)奶煜?，阿Q連姓趙的權(quán)利都沒(méi)有，所以被人稱作為阿Q。他勤勞、專做短工，但窮得只有一條“萬(wàn)不可脫”的褲子。他是一個(gè)弱者，受了欺負(fù)卻又欺負(fù)比他更弱的小D。他常為生計(jì)發(fā)愁，而且關(guān)心婚姻和婦女的問(wèn)題，他還要“兒子打老子”的話來(lái)安慰自己，在精神上求得勝利。

野蠻的剝削使他貧窮無(wú)奈，深深的愚弄更使他愚昧麻木地革命了。革命造反的對(duì)象是舉人、老爺?！霸旆粗荒苁箘趧?dòng)者失去枷鎖，不可能與一無(wú)所有的人為難”，這“意見(jiàn)”顯然是趙太爺在愚弄阿Q的。但阿Q畢竟不愿受這種欺負(fù)他想改變處境于是“神往”革命。但是他在土谷祠里的革命思想?yún)s是這樣：“??第一個(gè)該死的是小D和趙太爺，不宜當(dāng)秀才，有假洋鬼子??王胡??也不要了。直走進(jìn)打開(kāi)箱子來(lái)：元寶、洋裝、洋紗衫??”

這表現(xiàn)了他對(duì)革命對(duì)象、革命目的等的認(rèn)識(shí)都是極其模糊的。他的革命行動(dòng)是去靜修庵里胡鬧，當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命時(shí)，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來(lái)了。這些都是阿Q想革命卻又愚昧的表現(xiàn)。

阿Q這個(gè)形象人物，刻畫了半殖民地半封建社會(huì)時(shí)的國(guó)民，反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。物質(zhì)上的絕望，精神上的彌補(bǔ)，形成了我們現(xiàn)在的阿Q精神。

另一方面，阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時(shí)，自我安慰想：“是兒子打老子。”阿q的自我精神療法可謂世間第一。同時(shí)，他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的人-----王胡、小d。

阿Q他有些卑怯,善于投機(jī)取巧,自高自大,狡猾.阿Q是一個(gè)落后的雇農(nóng).作為一個(gè)落后的流浪的雇農(nóng).他的個(gè)性是非常突出的.他的生活方式,個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、?。牡纫诧@然有別。正想魯迅先生所說(shuō)的，阿Ｑ有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說(shuō)明了阿Ｑ作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Ｑ從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然，阿Ｑ也有

一些流氣，但這除了社會(huì)的影響以外，應(yīng)該說(shuō)主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡(jiǎn)單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個(gè)難于解決的問(wèn)題是：阿Ｑ是一個(gè)農(nóng)民，但阿Ｑ精神卻是一個(gè)消極的可恥的現(xiàn)象?！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動(dòng)獲得食物；阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)女人，有一個(gè)家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道。

有人說(shuō)阿q有反抗精神，因?yàn)槌抢锶唆[革命的時(shí)候，阿q也十分自覺(jué)的去參加。有人覺(jué)得自己像阿q，拿阿q的行為去對(duì)號(hào)入座。也有人說(shuō)阿q是個(gè)封建思想的集合體，應(yīng)該被時(shí)代所拋棄。這就是當(dāng)時(shí)人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點(diǎn)，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了魯迅的那個(gè)年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一個(gè)膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說(shuō)，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無(wú)完膚了。一位政府內(nèi)的干部受到了上級(jí)的批評(píng)，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學(xué)生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺(jué)得這個(gè)社會(huì)不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個(gè)什么樣的社會(huì)？！”“這樣的社會(huì)不如隱于其中！” 可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------

《阿Q正傳》體現(xiàn)出以下觀念：

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥麗人似的玩物，要

么是破國(guó)亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)色彩”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊！男人對(duì)女人，一面是藐視，一面是追求，連辱沒(méi)不堪的阿Ｑ面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說(shuō)著下賤話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)窮聯(lián)想并呈現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統(tǒng)習(xí)慣

“素來(lái)如斯，便對(duì)么？”作者借阿Ｑ這一人物對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，但凡分歧未莊老例的，他都以為是錯(cuò)的，阿Ｑ的邏輯是按部就班，反對(duì)變更，排斥異己。凡有變更的，他都要加以排擠。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子天然也是異端，因此成為他最討厭的一個(gè)人；因城里人將長(zhǎng)凳稱為條凳、煎魚(yú)用蔥絲不合未莊老例而不滿足；對(duì)革命他一貫就是“深惡而痛絕之”的。

傳統(tǒng)有精髓與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文化禮貌，艱難樸實(shí)，節(jié)約節(jié)儉，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣,，值得發(fā)揮光大；至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確切實(shí)是有弊無(wú)利。

二、革命觀

阿Ｑ的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì),貓和老鼠，是他對(duì)革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”（權(quán)利、女人、金錢）的尋求反映了農(nóng)夫?yàn)榱恕吧婧蜕睢钡墓勒?qǐng)求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高幻想。因而，我們能夠想見(jiàn)：即便阿Ｑ成了“革命”政權(quán)的引導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為中心從新樹(shù)立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)夫起義的成果。

四、奴隸性

魯迅對(duì)國(guó)民精力弱點(diǎn)批判的一個(gè)主要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個(gè)雙重性情的奴性人物?！耙?jiàn)了狼，自己就成為羊；見(jiàn)了羊，本人又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為凸起的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡眼前，阿Ｑ固然不甚信服，并試圖取得成功，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“正人動(dòng)口不著手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊進(jìn)程中的心理?yè)嵛?貓和老鼠。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸?！?/p>

五、看客立場(chǎng)

魯迅在一系列小說(shuō)中描述了神色麻痹不覺(jué)悟的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人局面時(shí)，“一堆人”“極力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊帧⑼禃?shū)被打；《祝愿》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ非常得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分自得的笑”；未莊的人們十分“悵然”地聽(tīng)阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時(shí)“兩旁是很多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部巨大的作品，老是超出時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對(duì)咱們民族公民性的自我批評(píng)，是對(duì)人道弱點(diǎn)的大裸露，是事實(shí)生涯中人們自我審閱的一面明鏡。

阿Q，我倒要感謝你，因?yàn)槟憬K歸給了我些知識(shí)。在你身上，我仿佛第二次領(lǐng)略到了個(gè)性與共性的完美統(tǒng)一，我還從沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)和你一樣的人。然而，你又多么具有普遍意義呀！從你身上，我看到了辛亥革命時(shí)期的中國(guó)民眾，看到了那時(shí)的中華民族，甚至現(xiàn)在，我也能在周圍的人中找到你的身影。他們?cè)诟母镏?，禁不住惴惴的，以為改革要改掉“大鍋飯”，就是與他們作對(duì)；可一旦聽(tīng)說(shuō)可以多拿兩個(gè)錢，就不免欣欣然向往起來(lái)；但是一調(diào)整物價(jià)，就又忿忿的詛咒起“革命”來(lái)。每每見(jiàn)到這樣的人，我不禁想到你，想到那個(gè)對(duì)革命先是深惡痛絕之，繼而又神往起來(lái)，最后又痛恨起來(lái)，繼而又神往起來(lái)，最后又痛恨起來(lái)的你。

由此看來(lái)，阿Q，你沒(méi)有死去，你還活著，別來(lái)無(wú)恙否？

第五篇：馬哲作業(yè)

試驗(yàn)111 郭紫航（1102050105）

《摩登時(shí)代》觀后感

這或許是卓別林最具“里程碑”性質(zhì)的一部電影，不僅因?yàn)檫@是他最后一部無(wú)聲電影，也不僅是因?yàn)檫@部電影拍的有多么成功，而是它超越了其他單純以他個(gè)人特點(diǎn)為賣點(diǎn)的悲劇性主題作品，改而反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中一些重要的問(wèn)題。甚至是被當(dāng)時(shí)美國(guó)政治家認(rèn)為有紅色共產(chǎn)傾向的危險(xiǎn)性作品。

影片的背景是20世紀(jì)20年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，美國(guó)工業(yè)因?yàn)檗D(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮。而主人公查理，像當(dāng)時(shí)大部分的工人一樣，他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常，被卷入巨大的機(jī)器齒輪中，被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打??盡管他很盡力地工作，最后還是逃不掉失去工作的命運(yùn)??他發(fā)現(xiàn)唯一不用為生活操心的地方是監(jiān)獄。在監(jiān)獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。所以為了進(jìn)監(jiān)獄，或者說(shuō)是為了生存，查理不惜主動(dòng)替人頂罪。

而影片最突出表現(xiàn)的是人和機(jī)器的沖突，在工廠，人雖能維持生計(jì)，但他們卻是機(jī)器的奴隸，而機(jī)器又都掌握在資本家的手中。資本家可以根據(jù)自己的意愿隨便調(diào)節(jié)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的速度，不需考慮生產(chǎn)線上的工人是否承受得了這樣的工作強(qiáng)度，又或者他們把工人也只不過(guò)當(dāng)作廉價(jià)的“機(jī)器”來(lái)對(duì)待，只是冷冰冰的“機(jī)器”，不會(huì)累，也不會(huì)有什么所謂“感受”。更可怕的是，工人的一舉一動(dòng)都在資本家的監(jiān)視之下，就連洗手間也不例外。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本家欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，也同時(shí)引發(fā)了人對(duì)那個(gè)造成“機(jī)械化”的社會(huì)形態(tài)的深深思索。資本家為了獲得剩余價(jià)值不擇手段，甚至連工人的吃飯時(shí)間都想剝奪，因此發(fā)明了“吃飯機(jī)器”，讓工人在吃飯時(shí)能騰出手腳來(lái)繼續(xù)干活??

卓別林認(rèn)為，用滑稽夸張的肢體語(yǔ)言，要遠(yuǎn)勝于對(duì)白。他的表演或許夸張，但其實(shí)是當(dāng)時(shí)千百萬(wàn)工人或失業(yè)者生活的真實(shí)寫照。而當(dāng)今社會(huì)，資本主義依舊存在，其本質(zhì)依舊沒(méi)變。片中查理發(fā)瘋的一幕從形式上的確引人發(fā)笑，但實(shí)質(zhì)上卻暴露出是發(fā)人深思的社會(huì)現(xiàn)象。在如今的中國(guó)，很多人無(wú)力承受生活和工作壓力，逐步走向了崩潰的邊緣，例如我們都曾關(guān)注過(guò)的“富士康跳樓事件”。這的確是一個(gè)我們應(yīng)該注意的問(wèn)題。

資本主義的本質(zhì)是剝削，剩余價(jià)值才是資本家最終想要獲得的，這或許是不會(huì)改變的。但是卓別林的《摩登時(shí)代》在令我們發(fā)笑的同時(shí)，也令我們深深思考：如何對(duì)待“資本主義”，或者說(shuō)，如何在資本主義之下還能兼顧到廣大工人的基本利益和權(quán)利，甚至是基本的生存問(wèn)題，是當(dāng)今社會(huì)亟待解決的問(wèn)題。