第一篇：第36課時：左翼文化運(yùn)動

第36課時：左翼文化運(yùn)動

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識目標(biāo)：

左翼作家聯(lián)盟；左翼文化運(yùn)動及其成績；《在延安文藝座談會上的講話》

2、能力目標(biāo)：

（1）通過對魯迅等人的評價，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力。

（2）通過欣賞新詩和話劇，讓學(xué)生體驗和感受歷史。

3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：

（1）通過學(xué)習(xí)左翼文化運(yùn)動的成就，使學(xué)生了解文學(xué)發(fā)展趨勢與中國革命的關(guān)系。

（2）通過對代表時代的主要作家和作品的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的鑒賞能力和培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度。

【課時安排】

1課時

【教學(xué)重點和難點】

左翼文化運(yùn)動及其成績；《在延安文藝座談會上的講話》

【板書設(shè)計】

一、左翼作家聯(lián)盟

1、“左聯(lián)”時間、地點

領(lǐng)導(dǎo)人

機(jī)關(guān)刊物

涉及領(lǐng)域

2、其他作家

二、《在延安文藝座談會上的講話》

1、地點

2、講話人

3、文藝方針

4、文藝成就

【教學(xué)過程】

（復(fù)習(xí)導(dǎo)入）略。

（新課教授）

一、學(xué)生自學(xué)閱讀

二、重點提問式講解

1、什么是“左翼”文化運(yùn)動？

2、這里的“左翼”代表著什么？

3、國民黨對待文化的政策是什么？

4、國統(tǒng)區(qū)的文藝創(chuàng)作有什么特點？

5、有哪些代表的作家和作品？

6、這些作品的特色是什么？

7、在解放區(qū)，文藝創(chuàng)作又有什么新的不同？

8、《在延安文藝座談會上的講話》中提到的文藝方針是什么？

9、解放區(qū)的文藝創(chuàng)作有什么成就？

10、比較國統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)的文藝創(chuàng)作。

三、當(dāng)堂練習(xí)。

第二篇：巴西的左翼詩人和現(xiàn)代主義運(yùn)動(二)

巴西的左翼詩人和現(xiàn)代主義運(yùn)動

（二）兩個月前的奧運(yùn)開幕式捧紅了一首卡洛斯·德魯蒙德的《花與惡心》。這首詩的出現(xiàn)，讓我們驚嘆于我們對巴西的認(rèn)知除了足球沙灘美女外知之甚少。我們在關(guān)注拉丁美洲文學(xué)和詩歌的同時，不出意外幾乎都指向西語文學(xué)，而巴西作為那片土地上唯一一個葡語國家，雖然占據(jù)一半領(lǐng)土，其文化傳承卻往往被遮蔽在人們對拉丁美洲西語文學(xué)的想象之中了。隨著《花與惡心》的走紅，皓空間請來了其譯者胡續(xù)冬，以巴西近代的左翼詩人切入，詳盡地講述了二十世紀(jì)在巴西文化界發(fā)生的現(xiàn)代主義運(yùn)動——一段擺脫殖民、尋求身份認(rèn)同、反抗霸權(quán)的歷史。

現(xiàn)代主義第二階段：構(gòu)造巴西國民情感 維尼休斯·德·莫拉伊斯（1913-1980）

這個要講第二代現(xiàn)代主義詩人里面非常重要的一個人，叫維尼休斯·德·莫拉伊斯。奧運(yùn)開幕式上巴西超模吉賽爾·邦臣走貓步時配的背景音樂《伊帕內(nèi)瑪?shù)呐ⅰ反蟾攀侨蜃钣忻目Х瑞^常用歌，作詞的就是這個人。維尼休斯是一個全能型的人，一生有幾大成就，他一輩子都是高級外交官，全都是駐在好的使領(lǐng)館。巴西出產(chǎn)外交官詩人，很多外交官同時是詩人。與此同時他也是波薩諾瓦的締造者之一，另外是巴西電影，他是讓世界開始了解巴西電影最早的一個人。上世紀(jì)五十年代有一部電影叫《黑人俄耳甫斯》，是巴西一部得戛納金棕櫚獎的電影，是他編劇的。

巴西現(xiàn)代藝術(shù)有一個特點，它的現(xiàn)代詩歌、現(xiàn)代文學(xué)，從一開始就是各個領(lǐng)域的一起在玩圣保羅現(xiàn)代藝術(shù)周。后來在各個階段沿承了這個傳承，就是所有階段性的時刻，如果大家要突破做一個變革，都是各領(lǐng)域的一塊玩。他們的朋友圈，一個寫詩的可能和另外一個寫詩的不怎么來往，但是和一個搞音樂的天天混在一起，在巴西藝術(shù)領(lǐng)域的大圈子是打通了的。

他還有個江湖字號，叫征服者（當(dāng)然這個非常不正確），一輩子正式結(jié)婚九次，每一個妻子都很漂亮。非正式的，出現(xiàn)在他詩里的、他獻(xiàn)過詩的妹子難以計數(shù)。還有這種不敢寫出來的就不好數(shù)了。當(dāng)他非常非常老的時候依然還有十八九歲的激進(jìn)大學(xué)生跟他混在一起。女性秘方（節(jié)選）

請丑陋的女人們原諒我，但 美必須是重中之重。所有的一切 都必須關(guān)于花，所有的一切，都必須關(guān)于舞蹈、關(guān)于最高的時尚（或者

讓女人們一身藍(lán)色進(jìn)入社會主義，無比優(yōu)美，就像中華人民共和國的女人）。沒有折中的說法，所有的一切

必須完全美麗。有必要讓你的第一印象 像剛剛落地的蒼鷺，也有必要

讓你的面龐在一瞬間呈現(xiàn)出破曉后第三分鐘的 天邊的顏色。

有必要美得若無其事，但所有一切 將會自我投映并在

男人們的眼睛里盛開得繁花似錦。有必要，絕對 有必要

變得美麗、不可預(yù)知。有必要合上 眼皮

回憶艾呂雅的一首詩，有必要在愛撫時 讓胳膊變得超越肉體：撫摸它們的時候 就像撫摸下午的琥珀。啊，讓我告訴你 一個女人有必要像鳥兒面前的一片花瓣 一樣站立，必須要美麗，或者至少要有一張讓人想起神廟 的臉，有必要輕盈

就像浮云中最飄忽的一縷：但必須是

有著眼睛和臀部的一縷。屁股非常重要。眼睛 毫無疑問，必須帶著

水汪汪的天真的邪氣。鮮嫩的嘴唇（但不是濕的?。┮矡o比重要。有必要擁有 削瘦的手足，凸現(xiàn)少許纖纖細(xì)骨，尤其是在雙腿交叉時顯現(xiàn)出絕妙的膝骨，在 腰部輕擺時推送出輝煌的髖骨。但是，最最重要的是鎖骨：一個女人 沒有鎖骨

就像一條河流沒有橋梁跨過。不可缺少的是 作為前提的優(yōu)美小腹，有了它 女人就變成了圣杯。她的乳房

最好是希臘－羅馬的風(fēng)格，而不是哥特式或者 巴洛克風(fēng)格，這樣

它們就能以至少五瓦特的能量照亮 無邊的夜色。（胡續(xù)冬 譯）

這首詩非常的政治不正確，非常大男子主義，描述以拉丁美洲的大男子主義之眼締造出來的女性，非?！捌じ瘳斃镂獭薄５抢∶乐薜暮芏嘟媾映赃@套，就跟發(fā)了狂似的撲向他。這么長的詩，在巴西現(xiàn)在還有很多女生會背。和第一代現(xiàn)代主義詩歌不同的是，他更多的是構(gòu)造了適合表達(dá)20世紀(jì)中期巴西國民情感的一種新型的抒情強(qiáng)度。如果說第一代巴西現(xiàn)代主義詩歌是確立了一個語言的合法性，那么在這一代確立的是現(xiàn)代詩歌情感的合法性。所以很多第二代的現(xiàn)代主義詩人都是抒情圣手，可以說他是現(xiàn)在我們所理解的巴西人性情的締造者之一。

卡洛斯·德魯蒙德·德·安德拉德（1902-1987）另外還有一個是開幕式上的詩歌的作者卡洛斯·德魯蒙德·德·安德拉德，他跟維尼休斯剛好相反，這兩個人都是寫詩特別重感情的，但是一個激情，一個冷峭。維尼休斯是以打了雞血一樣對女性的激情而著稱，而卡洛斯的詩特別冷，但是是那種比較溫暖的冷，像老舍早年寫的那些對市井觀察，對市民情感的把握一樣。他的名言就是，“我只是一個和自己斗爭的戰(zhàn)斗者”。巴西80年代末的貨幣，有他的頭像。

里約最漂亮的七公里長的月牙形的科帕卡巴納海灘，全世界最漂亮的海灘之一，在最核心的位置雕了一個雕像給他，椅子上有句話，是葡萄牙語，“在海中一座城市已被寫就”。大家覺得用這句話來描述里約太屌不過了，就把它雕在這兒。他在巴西南部的南大河州還有一個雕塑，雕了他和另外一個詩人馬里奧.金塔納（音），他們倆是好朋友。這個雕塑本來有本書握在他手里，是一個青銅材質(zhì)的一本書，結(jié)果這本書給小偷給撬了，然后手里空了，但是卡洛斯的讀者特別多，不忍心看他手里老是空著，所以大家發(fā)起了一個運(yùn)動，老往卡洛斯手里塞本書，塞完了過來就跟他合影，被塞得最多一本書是讓·熱內(nèi)的《小偷日記》。這是巴西人特別獨特的一個冷幽默的方式。而且卡洛斯自己的詩里頭也有很多類似于這種行為方式的巴西式的幽默。對舞

若昂愛上了特蕾莎，特蕾莎愛上了萊蒙多，萊蒙多愛上了瑪麗亞，瑪麗亞愛上了若阿金，若阿金愛上了莉莉，莉莉誰也沒愛上。

若昂去了美國，特蕾莎進(jìn)了修道院，萊蒙多死于一場災(zāi)禍，瑪麗亞和姨媽住在一起，若阿金自殺，莉莉嫁給了J.平托·費(fèi)爾南德斯，后者從未出現(xiàn)在之前的劇情里。（胡續(xù)冬 譯）

這首詩很特別。就是一首這樣的詩，大家從小到大喜歡的人又不喜歡你，他喜歡她，她喜歡他，用高度濃縮、簡單到抽瘋的語言把一群人的一輩子壓縮在這首詩里，年輕時候一起跳對舞的娃們，一個個都各活各的命去了，而且最后一個我覺得是神來之筆，出現(xiàn)一個不在劇情里的人。因為生活總是充滿前面的劇情里沒有提示的宋兵甲。這種詩完全是一個，你可以說它是一個非?？谒囊皇自?，但是其實如果看原文的話，它既簡單又講究技法，而且它被大家記住的頻率非常高。他是老百姓特別喜歡的詩人?；ㄅc惡心 被我的階級和衣著所囚禁，我一身白色走在灰白的街道上。憂郁癥和商品窺視著我。

我是否該繼續(xù)走下去直到覺得惡心？ 我能不能赤手空拳地反抗？ 鐘樓上的時鐘里骯臟的眼睛： 不，全然公正的時間并未到來。時間依然是糞便、爛詩、癲狂和拖延?？蓱z的時間，可憐的詩人 困在了同樣的僵局里。

我徒勞地試圖對自己解釋，墻壁是聾的。在詞語的皮膚下，有著暗號和代碼。太陽撫慰著病人，卻沒有讓他們康復(fù)。事物。那些不引人注目的事物是多么悲傷。沿著城市嘔吐出這種厭倦。四十年了，沒有任何問題 被解決，甚至沒有被排上日程。沒有寫過也沒有收到任何一封信。所有人都回到家里。

他們不怎么自由，但可以拿起報紙 拼讀出世界，他們知道自己失去了它。大地上的罪行，怎么可以原諒？ 我參與了其中的很多，另一些我躲在一旁圍觀。有些我認(rèn)為很美，讓它們得以出版。柔和的罪行助人活命。

錯誤像每日的口糧，分發(fā)到家中。烘焙著邪惡的狠心面包師。運(yùn)送著邪惡的狠心牛奶販。把這一切都點上火吧，包括我，交給1918年的一個被稱為無政府主義者的男孩。然而，我的仇恨是我身上最好的東西。憑借它我得以自救

還能留有一點微弱的希望。一朵花當(dāng)街綻放！

它們從遠(yuǎn)處經(jīng)過，有軌電車，公共汽車，鋼鐵的車河。一朵花，盡管還有些黯淡，在躲避警察，穿透瀝青。

請你們安靜下來，停下手里的生意，我確信一朵花正當(dāng)街綻放。它的顏色毫不起眼。它的花瓣還未張開。它的名字書中沒有記載。

它很丑。但它千真萬確是一朵花。下午五點鐘，我坐在一國之都的地面上 緩慢地把手伸向這尚未明朗的形狀。在山的那邊，濃密的云團(tuán)在膨脹。一個個小白點在海上晃動，受驚的雞群。

它很丑。但它是一朵花。它捅破了瀝青、厭倦、惡心和仇恨。（胡續(xù)冬 譯 譯自作者1945年詩集《人民的玫瑰》）這是奧運(yùn)會上朗誦的他的詩，是一首反獨裁的詩。他這個人比較有趣。他們家讓他去學(xué)藥，因為覺得當(dāng)醫(yī)生是一個比較受人尊敬的職業(yè)。他學(xué)了醫(yī)藥之后，沒有一天在醫(yī)院里干過，在家閑著，為了呼應(yīng)圣保羅現(xiàn)代藝術(shù)周那幫人，他十幾歲，小小年紀(jì)在本地辦了一份刊物，那個刊物就叫《雜志》。結(jié)果他有一個老鄉(xiāng)發(fā)達(dá)了，在本地州政府擔(dān)任要員，然后就把他拉去到州里頭擔(dān)任一個類似于幕僚的角色，然后沒過幾天那個哥們更發(fā)達(dá)了，當(dāng)了教育部長，然后把這個哥們拉過去當(dāng)教育部辦公廳主任，就相當(dāng)于這個哥們是被老鄉(xiāng)拉著，不是那么特別情愿地從政了，一輩子就一直在公務(wù)員的序列里面，一直最高干到了教育部部長。

但是1930年到1945年這段時間，是我剛才說瓦加斯獨裁時候，大量地清理共產(chǎn)黨人。卡洛斯本來是一個民俗愛好者，后來一不小心讀了《資本論》，特別迷馬克思。這首詩里，其實可以從經(jīng)典的馬克思主義角度讀出階級、囚禁、商品拜物教，就作者自身而言它折射出一個非常尷尬的處境：詩人既在獨裁制度政府里面供職（還是很高的職務(wù)），但他的思想又是獨裁政府每時每刻都要殲滅掉的思想敵人。

后來這本詩集出來以后，他馬上就辭職了。他在出1943年、1945年那兩本書時，作為一個教育部的高官，詩集卻是在地下出的，因為這里面有他當(dāng)時受《資本論》影響寫的一些東西。但是后來巴西到1945年以后，專制政府解體，1964年又重新回到更加可怕的軍政府。在1945年到1964年差不多20年的黃金時期，卡洛斯在黃金時期的政府里面繼續(xù)做事，是非常好的一個公務(wù)員，他寫的政府工作報告也非常有特色，教育部工作報告現(xiàn)在都作為文學(xué)散文來閱讀。他在后來的詩作中一直捕捉到巴西民眾在性上比較隨意的一面，當(dāng)然這個隨意的一面經(jīng)常被歐洲和美國，包括像我們中國，把它放大化到一個非常夸大的地步。人家是作為一種活法，作為一種風(fēng)格來對待啪啪啪問題，而不是作為一種泄欲模式，這首詩就很典型。直面近況

哦！愿我們活得色瞇瞇（甜蜜蜜地色瞇瞇）

我們憑什么要比葡萄牙祖先們 更加守身如玉？

哦！愿我們成為航海家、探險隊員和戰(zhàn)士 愿我們一切都隨心所欲 但首先要色瞇瞇。下午或許會很憂傷

姑娘們或許會讓你遭受重創(chuàng) 比如，一拳打在你眼底（色瞇瞇呀色瞇瞇）你的朋友們對你最近的轉(zhuǎn)變 訕笑不已。他們原本以為

惟有自殺才能最終破局?？蓱z的家伙們，他們不懂得 最好的活法就是色瞇瞇。把這句話告訴你的鄰居，告訴有軌電車的司機(jī)，告訴所有那些

活得百無一用的物體，告訴戴眼鏡的男人 和拎著洗衣筐的女人們。對所有人說：我的姐妹兄弟，何不試試活得色瞇瞇？（胡續(xù)冬譯）

這也是經(jīng)常被引用的一首詩，這是一種生活態(tài)度。好多人覺得這種巴西的隨便，其實骨子里就是人們對抗壓抑的一種辦法。好多人覺得你心情不太好，在其他國家是唯有自殺才能最終破局，但是在那兒可能色瞇瞇一下就解決了。他去世以后發(fā)生了一件很有趣的事?？逅挂惠呑佣际且粋€好父親、好丈夫，當(dāng)然也有出軌，而且是很著名的出軌——跟其他的學(xué)者搶一個情人，在地上暴打。但是他這輩子沒有離過婚，保持著一個非常嚴(yán)肅的好爹、好丈夫的形象。80多歲死了，在他的抽屜里發(fā)現(xiàn)了好多好多純毛詩，都是他晚年寫的。一個老爺爺，七八十歲了，在抽屜里藏了好多這種詩，他自己都不敢發(fā)出來，后來他死了之后沒有多久，出版商如獲至寶，把它重新匯編成叫《自然之愛》，賣得極其火爆?，F(xiàn)代主義的第三階段：從語意裝置到多媒體藝術(shù) 若昂·卡布拉爾·德·梅洛·內(nèi)托（1920-1999）

這是現(xiàn)代主義第三階段。1945年以后的這撥現(xiàn)代主義詩人開始玩抽象了，他們和現(xiàn)代藝術(shù)關(guān)系也很密切（超現(xiàn)實主義，尤其是和蘇聯(lián)的構(gòu)成主義）。若昂·卡布拉爾·德·梅洛·內(nèi)托也是一個共產(chǎn)主義者，也是外交官，駐巴塞羅那、駐塞維利亞的總領(lǐng)事，也當(dāng)過駐好多國家的大使。但是他在共產(chǎn)黨被禁的時段里，在外交部秘密開設(shè)黨支部，因這個罪名給他從外交隊伍里驅(qū)趕出來了，當(dāng)然后來政治狀況好點以后他又繼續(xù)從政了。這個老頭來自于東北部的一個叫伯南布歌的州的首府累西腓，那兒是很多民俗的源頭，很多人認(rèn)為巴西式的狂歡節(jié)源頭也在那兒。累西腓也是荷蘭在巴西殖民時期設(shè)的首都，所以它海邊的很多建筑跟阿姆斯特丹神似。如果看他詩的原文，真的是把詞語當(dāng)成一個建筑零件，各種構(gòu)件精密地搭起了一個通風(fēng)的空間，它中間有一個滑動的動力裝置，但是你要問意思都沒有什么特別明顯的意思，但就是一個詞語的動力學(xué)在里面，而且特別像構(gòu)成主義的建筑。編織早晨 1 單靠一只公雞編織不了整個早晨，它通常需要其他的公雞。一只公雞叼起它的啼叫 甩給另一只，另一只公雞 叼起它前面一只公雞的啼叫 再甩給另外的一只，另外的公雞們 和更多另外的公雞們一起 把雞鳴里陽光的絲線穿來引去。因此，從一面纖薄之網(wǎng)開始，早晨 得以被所有的公雞編織下去。2 在萬物之間，它擴(kuò)展成一面光屏，它撐起了一個光帳，以讓萬物進(jìn)入，它包容著萬物，在光蓬里

（早晨）擺脫了形狀的束縛，四處滑動。早晨，如此空靈的織物做成的光蓬，它已然織就，自行飄悠：一個巨大的光球。（胡續(xù)冬 譯）

這是非常抽象的一首詩，但是每一個都是靠具體的、可感的、細(xì)節(jié)高度形象化的視效展開的。比如說他在虛和實之間的跳切是非常自如的。讀他的詩，你會感覺到有一種當(dāng)代藝術(shù)一樣的畫面感或者是一個建筑的感覺出來。但是你要問他，打死都不要相信他，他逼急了會告訴你這是什么意思，但是我覺得這只能是玩笑，他說這是“他作為一個共產(chǎn)主義者描繪出來的一個世界觀，就是勞動人民創(chuàng)造了世界”。好吧，如果我們接受他這個說法，就是人民史觀的話，勞動人民創(chuàng)造世界，他的這個勞動人民創(chuàng)造世界的演繹方式那么卡哇伊，用公雞的啼叫編織出一個世界。你再想想我們，以同樣的史觀締造出了一大堆50年代到70年代這些垃圾產(chǎn)品。到他開始，詩存不存在感情無所謂，它自有一種魔性的語言自身的意義流動。因為他是共產(chǎn)黨員，所以即使玩游戲性的詩也不忘記勞苦百姓，這首詩叫《腹地農(nóng)民在說話》，但是他寫這個苦逼農(nóng)民的時候，這和我們印象當(dāng)中那種趙樹理式的對農(nóng)民的刻畫完全不一樣。腹地農(nóng)民在說話 1）

腹地來的農(nóng)民變著腔調(diào)說話： 從他嘴里出來的詞語像是包裝好的蜜餞（糖做的詞語，丸狀），裹在光滑的 語調(diào)的糖衣里面，變得更甜。但在話音的底層，石頭的內(nèi)核 依舊尖利，來自巖石之樹的石頭杏仁 落回了他的家鄉(xiāng)：

它只能在石頭中表達(dá)自己。2）

正因此，從腹地來的農(nóng)民很少說話： 詞語的石塊磨爛了嘴，用石頭的語言說話是疼痛的； 使用這種語言的人說話都用盡全力。正因此，他說話很慢： 他必須小心地搬運(yùn)詞語，他必須用舌頭使詞語變甜，把它們變成糖； 這工作要耗去大量時間。（胡續(xù)冬 譯）

他雖然在描述腹地來的那種木訥的閏土式的溝通很困難的農(nóng)民，但我覺得這首詩某種意義上是一個原詩，就是關(guān)于寫作的一個詩，實際上他是拿腹地農(nóng)民來自況，詩歌寫作就是讓石頭慢慢地磨，到慢慢變甜的那么一個過程。但是如果你看它表層的意義，來看他作為對腹地農(nóng)民形象的這么一個描述的話，我覺得是高出很多很多所謂社會主義的詩人的。費(fèi)雷拉·古拉爾（1930—）

時間推移到1964年到1985年20年特別殘酷的軍政府時代，這個軍政府比此前瓦加斯獨裁時代還要極端。軍政府期間，這批寫詩的、畫畫的、唱歌的基本上都是反政府的，所以遭受到的驅(qū)逐、流放、關(guān)押特別普遍。但是比阿根廷好點，沒有槍殺。巴西歷史上都有這么一個特點，不怎么殺人，就是趕你。

這個哥們最著名的詩叫《臟詩》。他把他的詩通過特別簡單的方法——自己手寫或復(fù)印，然后刷在你看不見的角落里，有點像行為藝術(shù)，或者觀念藝術(shù)。因為軍政府不允許他出版，他就把他的詩像包小姐、畢業(yè)證、發(fā)票、刻蓋的一樣貼在立交橋下面、馬路牙子上。這一批詩都是這么出來的，叫《臟詩》，因為都是刷在骯臟的地方，而且主張寫詩要直面骯臟。沒有空位 豆子的價錢 入不了詩。大米 的價錢 入不了詩。詩里裝不進(jìn)燃?xì)?電燈電話 裝不進(jìn) 偷來的奶 偷來的肉 偷來的糖 偷來的面包 小公務(wù)員 入不了詩

詩里裝不進(jìn)他饑餓的薪水 和他在卷宗里 閉塞的生活。詩里也裝不進(jìn)工人 任其在黑暗的車間里 研磨鋼和煤的日子 ——先生們，因為詩歌 關(guān)上了門： “沒有空位” 詩里只裝著 沒有胃的男人 云端的女人 沒有價格的水果 先生們，詩歌 既不發(fā)臭 也沒有芳香（胡續(xù)冬 譯）

這首詩是在駁斥、抵制在軍政府期間還能公開發(fā)表的那些詩，認(rèn)為那些詩沒有一首詩應(yīng)該有的臭味或者香氣，裝不下所有的應(yīng)該裝的東西。這個哥們當(dāng)時非常激進(jìn)，也是個左派，也入了共產(chǎn)黨（今天我們講的一大串人都是共產(chǎn)黨員）。但是這幾年尤其是進(jìn)了巴西文學(xué)最高殿堂——巴西文學(xué)院的時候（類似于法蘭西學(xué)院），進(jìn)去后變得非常腐朽、僵化，一天到晚在替利益階層說話。他最近剛和另外一個老頭吵了一架，這個老頭叫奧古斯都·德·岡波斯（1931-）。阿羅爾杜·德·岡波斯（1929-2003）和奧古斯都·德·岡波斯（1931-）

阿羅爾杜·德·岡波斯（1929-2003）和奧古斯都·德·岡波斯（1931-）是兄弟倆，哥哥已經(jīng)掛了，弟弟還在世。這哥倆，還有一個鐵哥們德西奧·皮格納塔利三個人創(chuàng)造出一個流派“具體主義”。跟英語的具體詩有接近的地方，就是把字母擺成畫面的那種詩。在巴西，他們最后干脆走到一個地步——不但用畫面，整個詩的色彩換成不同的色彩，詩集可能就是一個立體的結(jié)構(gòu)。到最后詩可能不是在印刷物上發(fā)表，而是需要借助當(dāng)代藝術(shù)的一個展廳，要展覽一首詩，詩是一個展品，不再是一個印刷物。從若昂·卡布拉爾那種抽象的詩如果說還著重于詩的非情感的語意裝置性，到了這哥倆就真正變成一種視覺或者聽覺甚至多媒體藝術(shù)。你不要以為他們看著寫得很簡單，像中國好多當(dāng)代藝術(shù)家他其實工筆特別差，以為玩?zhèn)€抽象的大家看不出來問題。這幫人語言功底特別過硬，葡語當(dāng)然沒得說了，這幫人英語、意大利語、法語非常好，然后為了翻譯一個目標(biāo)可以專門學(xué)一種語言，他們?yōu)榱朔g馬雅可夫斯基學(xué)了10年的俄語，馬雅可夫斯基那種階梯式的未來主義的形式感其實也是他們創(chuàng)作的源頭之一（當(dāng)然最后他們已經(jīng)超越那個東西了）。最后到70年代，他們成了巴西最早一批玩計算機(jī)的人，人類的語言已經(jīng)不能滿足他們了，他們開始學(xué)編程語了。七八十年代，他們開始玩多媒體詩歌。

這首詩是1981年的作品，今天看來是一個flash式的東西，不斷的聲響，有涌動的視效，后來那個詩就是這樣。這是他的一本詩集，方盒子，打開他的詩都是一張一張的，要疊要折，然后要拼在一起才能構(gòu)成意義。這兩年寫詩就寫這樣的，就是在展場里頭展，整個環(huán)境本身構(gòu)成一個詩歌的發(fā)表空間。這哥倆的詩曾經(jīng)一度占據(jù)了圣保羅雙年展一半的展場，全部展他們的詩。當(dāng)然他們不叫展詩，他們就叫寫詩，在現(xiàn)場里以這種展的方式寫出來。

回到前面提到的寫《臟詩》的費(fèi)雷拉·古拉爾和還活著的這位岡波斯最近吵架的事情。兩個老頭都80多歲了，最近在報紙上大吵一架，每天專欄上你一篇我一篇的，歸根到底是政治立場問題。作為文學(xué)院院士的費(fèi)雷拉·古拉爾是彈劾迪爾瑪?shù)?，而這位岡波斯則堅信對迪爾瑪?shù)膹椲谰鸵馕吨臀?0年代好不容易重新迎接回來的民主面臨著再次的威脅，因為最后新上來的特梅爾政府，從組閣就可以看出來，30個內(nèi)閣部長，沒有一位女性，沒有一位非異性戀，沒有一位中產(chǎn)以下階層的（其中以金融出身的居多），沒有一位非白人。從80年代巴西恢復(fù)民主以來，沒有一屆政府是全部由這樣的人構(gòu)成，這是岡波斯們無法忍受的。

第三篇：新左翼激進(jìn)主義完整版

新左翼激進(jìn)主義

新左翼激進(jìn)主義（New Leftism）是一戰(zhàn)后西方社會中流行的社會主義思潮。一般而言，與右翼保守分子不同，左翼是激進(jìn)的，他們試圖改革或推翻現(xiàn)有秩序。新左翼激進(jìn)主義又與傳統(tǒng)左翼激進(jìn)思潮不同，它激烈批判資本主義、工業(yè)文明或現(xiàn)代性，主張推翻資本主義社會，建立一個不同于資本主義的新社會。

一、新左翼激進(jìn)主義的形成和發(fā)展

（一）萌芽：盧卡奇、葛蘭西與新左翼激進(jìn)主義的產(chǎn)生

新左翼激進(jìn)主義思想萌芽于20世紀(jì)20年代。當(dāng)時在西方各國革命遭到失敗的情況下，西方馬克思主義理論界出現(xiàn)了一種探索復(fù)興革命新道路的努力。他們批評第二國際推行的經(jīng)濟(jì)決定論的缺點是片面強(qiáng)調(diào)客觀因素、不注重主觀因素的作用，并把這一理論當(dāng)成革命失敗的罪魁禍?zhǔn)?；認(rèn)為十月革命雖具有偉大的歷史意義，但不能把十月革命教條化。他們試圖重新解釋馬克思主義理論，并對社會現(xiàn)實進(jìn)行新的分析。這種探索的標(biāo)志性人物就是匈牙利共產(chǎn)黨人盧卡奇和意大利共產(chǎn)黨人葛蘭西。

盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中闡述的主要思想有以下幾點：

1、強(qiáng)調(diào)總體性方法

盧卡奇認(rèn)為真正的馬克思主義辯證法的實質(zhì)和核心是總體性方法，總體性方法是革命原則的基礎(chǔ)?！翱傮w性”涉及到社會的各個部分，不僅是政治和經(jīng)濟(jì)上的，而且是道德、審美、藝術(shù)、心理的，甚至主要是文化和意識形態(tài)的。反對恩格斯的“自然辯證法”，認(rèn)為馬克思的辯證法是研究社會方法，不是用來研究自然的方法。

2、物化理論

在《歷史與階級意識》中，盧卡奇的“物化”理論是指：在資本主義的發(fā)展過程中，隨著勞動過程越來越合理化和機(jī)械化，工人的活動也越來越多地失去其主動性，他們?nèi)找孀兂扇粘９ぷ鞯呐`，對待勞動變成一種直觀的態(tài)度，從而越來越失去意志，人與人的關(guān)系作為“物”而出現(xiàn)。他批評了資本主義的“物化”現(xiàn)象已經(jīng)滲透到一切人際關(guān)系之中，形成了資本主義社會的本質(zhì)。盧卡奇的“物化理論”和馬克思的“異化理論”具有相同之處，都是揭示了資本主義社會人作為機(jī)器或者物品存在的本質(zhì)，人已經(jīng)沒有了自己作為人的權(quán)利和本性。

3、階級意識理論

通過“物化理論”，盧卡奇進(jìn)一步引申出“階級意識”理論。他認(rèn)為，當(dāng)時的社會歷史，資產(chǎn)階級占了統(tǒng)治地位，資本家對工人進(jìn)行壓榨式的剝削，只有無產(chǎn)階級能夠改變這種狀況。在盧卡奇看來，無產(chǎn)階級是認(rèn)識和實踐的主、客體，是推動歷史前進(jìn)的動因，它能打碎資產(chǎn)階級的、物化的局限性。所以，無產(chǎn)階級要提高自我意識及階級意識，進(jìn)行主觀革命，克服資本主義的物化意識，將人們從物化意識中解放出來，從而實現(xiàn)改造社會的歷史使命，實行主體與客體的同一。

葛蘭西在《獄中札記》把馬克思主義稱作實踐哲學(xué)，認(rèn)為實踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一性和批判性。實踐哲學(xué)出發(fā)，葛蘭西進(jìn)一步提出了一種以無產(chǎn)階級“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”為核心的西方革命道路。他分析了西方資本主義國家不同于俄國的基本特征：即西方國家有著俄國沒有的現(xiàn)代民主制度和成熟的市民社會，這些特征構(gòu)成了社會的堅固結(jié)構(gòu)。所以，他認(rèn)為俄國的暴力革命戰(zhàn)略（運(yùn)動戰(zhàn)）不適用于西方的革命，西方革命戰(zhàn)略只能是進(jìn)行“陣地戰(zhàn)”。所謂“陣地戰(zhàn)”就是指無產(chǎn)階級在不能一舉成功地奪取政權(quán)的情況下，只能夠進(jìn)行頑強(qiáng)的持久戰(zhàn)，先一個一個地奪取資產(chǎn)階級的思想文化陣地，掌握文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最后再奪取國家權(quán)力，實現(xiàn)社會主義革命的勝利。

盧卡奇對階級意識的強(qiáng)調(diào)，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，都反映了西方法馬克思主義理論界內(nèi)一種人本主義思想傾向的興起。對人本主義思想的關(guān)注，推動了新馬克思主義在20世紀(jì)30年代的正式形成，其標(biāo)志就是法蘭克福學(xué)派的出現(xiàn)。

（二）發(fā)展： 新馬克思主義

新左翼激進(jìn)主義的兩個發(fā)展時期以20世紀(jì)60年代末著名的新左派運(yùn)動的“五月風(fēng)暴”為分界點，20世紀(jì)70年代之前是新馬克思主義，之后是后現(xiàn)代主義。新馬克思主義是新左翼激進(jìn)主義思潮的重要發(fā)展階段，思想復(fù)雜，人物眾多，觀點各異，總體劃分為以下幾個流派：

1、法蘭克福學(xué)派

法蘭克福學(xué)派是西方新馬克思主義中影響最大的、最有代表性的流派。它產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的德國，主要代表人物有霍克海默、馬爾庫塞、弗羅姆、哈貝馬斯。

主要特點：強(qiáng)調(diào)恢復(fù)馬克思主義的批判本質(zhì)，對現(xiàn)實社會進(jìn)行批判，旨在對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進(jìn)行“徹底批判”；把新黑格爾主義、弗洛伊德主義和馬克思主義結(jié)合，以此來“補(bǔ)充”、“發(fā)展”馬克思主義；貶低理性，強(qiáng)調(diào)審美，主張人與自然和諧相處。

2、存在主義馬克思主義

存在主義馬克思主義是20世紀(jì)40年代末在法國出現(xiàn)的一種激進(jìn)思想流派，力圖用存在主義和馬克思主義結(jié)合起來，用存在主義的“存在先于本質(zhì)”思想解釋馬克思主義。代表人物是薩特和梅洛-龐蒂。

主要特點：重視人的存在即人的自由問題，認(rèn)為存在先于本質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)個人的自由和獨立自主，個人自由是革命的基礎(chǔ)；主張用存在主義的歷史人學(xué)來彌補(bǔ)馬克思的“人學(xué)空場”——重視個體的存在價值，不再只是注重人的共性。

3、新實證主義馬克思主義

新實證主義馬克思主義是把馬克思主義和新實證主義哲學(xué)思潮結(jié)合起來的一個思想流派,是科學(xué)社會主義的一種形式，推崇經(jīng)驗主義。它流行于二戰(zhàn)后的意大利，代表人物是德拉-沃爾佩和他的學(xué)生科萊蒂。

特點：主張馬克思主義同黑格爾主義的決裂，否定馬克思與黑格爾之間存在辯證法的連續(xù)性，拒絕形而上學(xué)的唯心主義思想；強(qiáng)調(diào)馬克思主義對盧梭的政治理論思想的繼承。

4、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義

結(jié)構(gòu)主義馬克思主義是指用結(jié)構(gòu)主義的方法研究馬克思的經(jīng)典著作、分析西方現(xiàn)實社會的一個新馬克思主義思想流派。它流行于20世紀(jì)六七十年代的法國，主要代表人物是阿爾都塞和普蘭查斯。

特點：重視理性主義和科學(xué)主義，反對人道主義馬克思主義，認(rèn)為成熟時期的馬克思思想才是科學(xué)的馬克思主義；主張多元決定論，認(rèn)為社會中的矛盾是由政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)等多元作用的結(jié)果。

進(jìn)入20世紀(jì)70年代以后，隨著新左派運(yùn)動的逐漸沉寂和保守主義的崛起，新馬克思主義逐漸衰落，取而代之的是一些后現(xiàn)代主義者在西方左翼思想界的崛起。

（三）后期：后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是開始于20世紀(jì)60年代末期、流行于歐美地區(qū)并波及整個世界的一場基金的思想文化運(yùn)動。它最初出現(xiàn)在建筑、藝術(shù)領(lǐng)域，到70年代和80年代迅速蔓延到哲學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域。我們這里說的主要是哲學(xué)批判意義上的后現(xiàn)代主義。由于后現(xiàn)代主義和新馬克思主義一樣對現(xiàn)實資本主義具有強(qiáng)烈的批判性，所以把后現(xiàn)代主義也作為新左翼激進(jìn)主義思潮的一部分。

后現(xiàn)代主義以現(xiàn)代性批判為自己的特點，主要是對現(xiàn)代哲學(xué)和文化的批判。特點是關(guān)注微觀政治，倡導(dǎo)多元主義，反對宏大敘事。

二、新馬克思主義

（一）新馬克思主義的主要思想

1、否定傳統(tǒng)的馬克思主義觀和革命理論

首先大部分新馬克思主義者主張恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)馬克思的早期思想，否定或者批判成熟的馬克思主義。他們認(rèn)為馬克思由于受恩格斯的影響，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的決定作用，忽視了人的價值和思想意識的作用，從而使早期馬克思主義的一些重要概念如：人的異化理論、人道主義、人的理性等都被拋棄了。因此他們主張重塑馬克思主義的早期思想。

其次，他們認(rèn)為傳統(tǒng)馬克思主義的革命理論已經(jīng)過時，不能完全解決西方國家的革命問題，主張用其他理論補(bǔ)充和改造馬克思主義。如：阿爾都塞和普蘭查斯主張用結(jié)構(gòu)主義的觀點補(bǔ)充馬克思主義，德拉-沃爾佩想用新實證主義解釋和改造馬克思主義，建立新實證主義馬克思主義的體系等等。

2、對現(xiàn)實社會主義國家的批判

隨著前蘇聯(lián)弊病的暴露和對斯大林錯誤的批判，西方新馬克思主義越來越明確地否定前蘇聯(lián)模式，致力于建立一個真正符合人性和人道主義要求的社會主義社會。如哈貝馬斯認(rèn)為俄國十月革命后建立的現(xiàn)實社會主義是官僚主義和專制主義性質(zhì)的，并沒有實現(xiàn)真正的社會解放，而是黨的專政。反觀當(dāng)今社會，官僚主義之風(fēng)仍然盛行，門難進(jìn)、臉難看、事難辦的現(xiàn)象很普遍。

3、對西方資本主義的批判

第一、對當(dāng)代資本主義的科技、文化與意識形態(tài)的批判

關(guān)于當(dāng)代西方工具理性和科學(xué)技術(shù)的批判中，新馬克思主義者把理性分為實質(zhì)理性和工具理性。實質(zhì)理性強(qiáng)調(diào)的是目的和價值的合理性，工具理性主要是手段的合適性和有效性。對工具理性的批判主要是以馬爾庫塞和哈貝馬斯的分析最有代表性。

馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，在當(dāng)代西方社會，由于科技的發(fā)展，啟蒙時代建立起來的批判理論變成了技術(shù)理性。這種技術(shù)理性拋開了價值理性（人道主義、宗教道德等），簡單的將技術(shù)立新放在了重要地位上。技術(shù)或者工具理性適用于維護(hù)資本主義社會的統(tǒng)治制度。技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)社會財富的大量增長，人們滿足于眼前的舒適生活而喪失了心中的不滿，工人階級失去斗爭性。而且滲透到社會生活的一切方面，成為獨特的統(tǒng)治方式。

哈貝馬斯在20世紀(jì)60年代末期就提出了在當(dāng)代資本主義社會中科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力的著名觀點。在肯定科學(xué)技術(shù)的作用的同時，他揭露科學(xué)技術(shù)是資產(chǎn)階級統(tǒng)治國家的工具，為資本主義服務(wù)，并形成了一種技術(shù)統(tǒng)治的意識形態(tài)，控制人們的思想，使人們失去階級斗爭性。

新馬克思主義的文化批判理論是其批判理論的核心。在此，新馬克思主義者主要側(cè)重從兩個方面對當(dāng)代資本主義文化進(jìn)行了批判：

一是肯定文化批判?？隙ㄎ幕褪菑木S護(hù)現(xiàn)存秩序的利益出發(fā)，引導(dǎo)人們與現(xiàn)存秩序相協(xié)調(diào)，從思想上控制人們的意識，使之成為現(xiàn)實的奴隸。

二是大眾文化批判。大眾文化就是借助于大眾傳播媒介流行于大眾的通俗文化，包括小說、流行音樂、藝術(shù)廣告等。它融合各個方面在閑暇時間操縱廣大群眾的心理，是統(tǒng)治者控制個人意識的工具，目的是維護(hù)現(xiàn)存統(tǒng)治。比如現(xiàn)在人們受傳播媒介的影響，在電影廣告中很容易被潛移默化的影響自身的價值觀和人生觀。

第二、對當(dāng)代資本主義社會的階級和國家批判

首先，階級問題是西方新馬克思主義者關(guān)心的一個重要問題，是其政治理論的重要組成部分。普蘭查斯運(yùn)用“多元決定論”對西方階級結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，提出了“新小資產(chǎn)階級”理論?！靶滦≠Y產(chǎn)階級”即為當(dāng)代西方社會中大量存在的“白領(lǐng)工人”，主要包括企業(yè)中的管理人員、科技人員以及商業(yè)、銀行部門中的工作人員。其特征為：

經(jīng)濟(jì)上，“白領(lǐng)工人”沒有生產(chǎn)資料所有權(quán)，不占有資本，因此他們不是資產(chǎn)階級；但他們受資本家雇傭，從事的是非生產(chǎn)性勞動，領(lǐng)取資本家的工資，所以不是工人階級。

政治上，白領(lǐng)中的管理人員和監(jiān)督人員從資本家那里獲得了對工人的支配權(quán)和管理權(quán)，行使著壓榨工人階級的角色，所以他們不是工人階級；但是他們本身受資本家剝削，所以不算是工人階級，只能是“新小資產(chǎn)階級”。

意識形態(tài)上，一方面白領(lǐng)階層所從事的腦力勞動實際上支持者資本主義意識形態(tài)的再生產(chǎn)，體現(xiàn)了資本對工人的統(tǒng)治關(guān)系；另一方面，他們本身又在接受這資本主義的意識形態(tài)，本質(zhì)上受資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。所以，他們屬于“新小資產(chǎn)階級”。除了普蘭查斯展開對當(dāng)代西方工人階級的分析外，法國的高茲和馬勒提出“新工人階級”理論。同普蘭查斯的分析類似，他們認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會，資本高度集中，勞動生產(chǎn)日益自動化、合理化，由于先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的需要使工人收到良好的教育，許多人成為生產(chǎn)過程中的監(jiān)視者，一部分人成為技術(shù)人員和管理人員。這些人再加上科學(xué)家和工程師，就構(gòu)成了“新工人階級”。

在新馬克思主義者看來，社會階級結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，工人階級意識也發(fā)生了變化。在后工業(yè)社會階段，物質(zhì)資料豐富，工人階級的生活和工作發(fā)生巨大變化，他們在生活消費(fèi)上趨同于資本主義社會的一體化，喪失了革命和階級意識，不再是革命的主體和社會的核心力量。

其次，新馬克思主義者對當(dāng)代西方資本主義國家進(jìn)行了分析。阿爾都塞和普蘭查斯觀點具有代表性。

阿爾都塞運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的觀點分析國家，提出了“意識形態(tài)國家機(jī)器”理論。他把國家分為鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器和意識形態(tài)國家機(jī)器。馬克思和列寧注重的是暴力革命，主張運(yùn)用鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器，但是阿爾都塞認(rèn)為這一理論還需完善，他注重意識形態(tài)的重要性，國家機(jī)器不僅包括監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)、軍隊和法庭，還包括宗教、教育體系、家庭、法律、文學(xué)、藝術(shù)等意識形態(tài)國家機(jī)器。比如：資產(chǎn)階級國家通過議會民主的方式宣傳資產(chǎn)階級“民主”意識形態(tài)，通過信息系統(tǒng)宣傳自由主義，通過學(xué)校培養(yǎng)適合于資本主義社會各種角色需要的思想意識等，通過意識形態(tài)老統(tǒng)治、管理人們的思想。

普蘭查斯通過分析現(xiàn)代國家表現(xiàn)出來的表面上的中立性和公共性，揭示了資產(chǎn)階級維護(hù)統(tǒng)治的新特點。他認(rèn)為國家是以階級統(tǒng)治為基礎(chǔ)的，是統(tǒng)治階級的國家；另一方面，資產(chǎn)階級國家又具有相對自主性，并非是統(tǒng)治階級隨意操控的工具。為了維護(hù)統(tǒng)治階級自身政治和經(jīng)濟(jì)利益的長遠(yuǎn)發(fā)展，有時會違背統(tǒng)治階級的利益，滿足被統(tǒng)治階級的某些利益。

普蘭查斯還認(rèn)為國家是一種關(guān)系。他否認(rèn)國家是統(tǒng)治階級的簡單工具，主張把國家看作是各種權(quán)利之間的一種關(guān)系。國家是一種階級關(guān)系的凝聚，是階級斗爭的戰(zhàn)場。所以，他主張革命階級應(yīng)該從國家內(nèi)部，通過使階級力量向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，逐步改造資本主義，走向社會主義。這是一種主張放棄暴力革命，走議會民主的改良道路。

第三、對當(dāng)代資本主義社會異化與危機(jī)的批判 在新馬克思主義對資本主義的批判中，社會異化的分析構(gòu)成了其中一個突出的部分。弗羅姆認(rèn)為，社會異化滲透在社會生活的各個方面：

經(jīng)濟(jì)上，資本主義的異化表現(xiàn)在以下幾個方面：①勞動的異化。勞動的異化就是指勞動不再是自我滿足和自得其樂的活動，而成為一種責(zé)任和強(qiáng)制，工人變成了機(jī)器在運(yùn)轉(zhuǎn)，沒有自主性。②管理活動官僚主義化。主要變現(xiàn)在，在現(xiàn)代管理機(jī)構(gòu)中，官僚與大眾的關(guān)系是一種異化的關(guān)系，大眾只是官僚眼中的客觀物體，官僚對此沒有任何感情，他把人當(dāng)成物和數(shù)字來管理。③消費(fèi)過程的異化。人們的消費(fèi)行為不再是滿足于自身需要的有意義的活動，而是消費(fèi)變成了人為刺激起來的幻想的滿足，消費(fèi)的目的變成了消費(fèi)本身。④資本家對自己的財產(chǎn)也持一種完全異化的態(tài)度；因為現(xiàn)代公司制度導(dǎo)致的所有權(quán)和管理權(quán)的分離，使所有者和企業(yè)之間分離，他們不對企業(yè)負(fù)任何責(zé)任。

政治上，資本主義的異化主要表現(xiàn)在民主制度中。弗羅姆認(rèn)為，在資本主義社會，普選權(quán)只是表現(xiàn)在形式上，真正的政治選舉如同市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，各個政客如同龐大的商業(yè)機(jī)構(gòu)，職業(yè)政客像商人一樣使用廣告方法向公眾推銷自己的貨物，政治宣傳就像商業(yè)廣告制造消費(fèi)欲望一樣制造著民意，公眾在選舉中受著政治宣傳的左右。

精神領(lǐng)域，資本主義的異化體現(xiàn)理性的異化。弗羅姆認(rèn)為異化人的思維特征是理智的發(fā)達(dá)和理性的退化。理性的本質(zhì)的是為了促進(jìn)精神的發(fā)展，而異化的人缺失了理性，只注重肉體的滿足忽視了精神的發(fā)展。

馬爾庫塞在分析異化問題時提出了“額外壓抑”和“虛假需求”的概念。他認(rèn)為社會文化對人的本能的壓抑分為兩類，及“基本的壓抑”和“額外的壓抑”。“基本的壓抑”主要是由于社會物質(zhì)匱乏造成的，而“額外的壓抑”是指對人本能欲望強(qiáng)行施加的壓抑，也是為維護(hù)特定統(tǒng)治形式所必須的壓抑。馬爾庫塞指出，現(xiàn)階段發(fā)達(dá)工業(yè)社會里，人的本能欲望的壓抑不是基本性壓抑而是額外的壓抑——勞動的異化。造成這種異化的原因就是資本主義的生產(chǎn)方式，是統(tǒng)治階級為了自己的特殊利益把虛假需求強(qiáng)加給個人的結(jié)果。“虛假的需求”就是一些流行的需要，如按照廣告的宣傳去娛樂和消費(fèi)，愛他人所愛，嫌他人所嫌，虛假需求帶來的結(jié)果就是對人的強(qiáng)迫性消費(fèi)的控制。

關(guān)于資本主義危機(jī)的分析哈貝馬斯論述最具代表性。他認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是持久性危機(jī)，反對政府干預(yù)，認(rèn)為政府干預(yù)會加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在政治上存在合理性危機(jī)和合法化危機(jī)。合理性危機(jī)是政治系統(tǒng)的“產(chǎn)出”危機(jī)，是國家機(jī)器不能很好履行經(jīng)濟(jì)職能所造成的一種行政管理危機(jī)。主要原因是：在現(xiàn)有的政治體制下，國家為維護(hù)資本家的總體利益與社會中各種相互矛盾的利益無法有計劃協(xié)調(diào)的結(jié)果。合法化危機(jī)是政治系統(tǒng)的“投入”危機(jī)。合法化指的是對一種政治秩序的正當(dāng)性和有效性的證明和說明。在“晚期資本主義”社會中，由于傳統(tǒng)世界觀不能適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和行政系統(tǒng)的發(fā)展，前資產(chǎn)階級的傳統(tǒng)不斷被摧毀，而資產(chǎn)階級文化又沒有產(chǎn)生出能夠維護(hù)社會的其他模式，所以“晚期資本主義”的危機(jī)是不可避免的。

4、理想社會

新馬克思主義反對資本主義的異化，反對資本主義的制度壓迫和統(tǒng)治，他們吧簡歷一個充滿自由與快樂的社會作為理想。

馬爾庫塞主張建立一個“總體性社會主義”——沒有任何壓制，沒有任何統(tǒng)治性的解放的社會，不僅滿足人們物質(zhì)需求，也滿足思想、文化、倫理、道德、情感、娛樂的需求，不只是政治和精神領(lǐng)域，更是道德和美的世界。這個社會是“非壓抑性社會”，社會物質(zhì)資源豐富，要求解放勞動，克服對生產(chǎn)力的崇拜，解放人們受壓抑的人性。但是這種設(shè)想拒絕了生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性作用，貶低經(jīng)濟(jì)的合理性，“大拒絕”戰(zhàn)略實際上是人類文明的倒退，是一種空想或者是烏托邦主義的體現(xiàn)。

弗羅姆將理想社會看作是“人道主義的社會主義”。在分配領(lǐng)域，反對收入平等的觀念，又不同意資本主義社會的分配制度；在政治上，主張變革西方民主制度，擴(kuò)大公民的民主參與，主張“對話民主”、“協(xié)議民主”，擴(kuò)大公民參政議政的權(quán)利，用人道主義代替官僚主義來管理社會；在文化上，主張教育的目的是促進(jìn)人的發(fā)展而不是生產(chǎn)符合社會極其需要的公民。弗羅姆的思想始終貫穿著“以人為本”、“以人為中心”的基本精神。過分強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)重要作用，使這種理想社會的實現(xiàn)變得不切實際，無法真正去實踐。

5、解放之路

新馬克思主義者把總體革命作為實現(xiàn)理想社會的基本道路，把革命主體寄希望于知識分子，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各個方面進(jìn)行革命，全面考慮人的各個方面的解放和發(fā)展，使人從異化狀態(tài)解放出來。

第一、實行意識革命。新馬克思主義者認(rèn)為，在西方發(fā)達(dá)資本主義社會革命不能取得勝利的原因是資產(chǎn)階級控制了群眾的意識。無產(chǎn)階級必須進(jìn)行“意識革命”才能爭取群眾，實現(xiàn)社會主義革命的勝利。他們還認(rèn)為資本主義社會的問題主要是人的本質(zhì)的異化問題，是人的思想、意志、精神情感受壓抑的問題，因此要把革命重點放在文化革命上，最終實現(xiàn)人的解放。第二、倡導(dǎo)非暴力的漸進(jìn)策略。新馬克思主義者認(rèn)為，發(fā)達(dá)的資本主義國家，一方面擁有強(qiáng)大的軍事和警察力量，另一方面又用虛偽的民主制度控制人們的思想意識。因此，俄國的暴力革命模式在西方國家行不通，而應(yīng)當(dāng)采取漸近的、迂回的戰(zhàn)略，一個一個地奪取資產(chǎn)階級在思想和文化陣地上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最后奪得全部陣地。馬爾庫塞主張“非暴力反抗”，即放棄議會斗爭，用暴力挑釁的方法，把資產(chǎn)階級國家推向右邊，迫使它采用武力，破壞自己的自由民主體系，暴露資產(chǎn)階級民主的法西斯本質(zhì)；進(jìn)而號召造反者聯(lián)合起來，對發(fā)達(dá)工業(yè)社會實行“大拒絕”，即同一切現(xiàn)存的東西實行完全、徹底、絕對的決裂，最終摧毀資本主義制度。

第三、更新革命的階級基礎(chǔ)。新馬克思主義者認(rèn)為，由于現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和科技進(jìn)步，體力勞動的工人階級被資本主義融化，變成了不革命的階級。所以提出了“新小資產(chǎn)階級”和“新工人階級”的理論，把他們作為革命的基礎(chǔ)。同時關(guān)注社會底層的力量，寄希望于知識分子和青年學(xué)生，認(rèn)為他們是最革命的力量。

第四、強(qiáng)調(diào)群眾的自我解放。新馬克思主義者批評列寧和俄國革命過分強(qiáng)調(diào)黨的作用，認(rèn)為黨的專政是完全不可取的。主張社會主義革命是所有人民群眾都參加的自我解放運(yùn)動，黨只能在依附于群眾和階級的合理的限度內(nèi)起作用，否則就會成為群眾解放的異己力量。

（二）新馬克思主義的歷史地位

1、對當(dāng)代資本主義的文化批判富有思想成果

對當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義進(jìn)行文化批判，是由新馬克思主義率先發(fā)動的思想運(yùn)動，它開辟了資本主義批判的一個新領(lǐng)域，也代表著20世紀(jì)資本主義批判的一個新的方向和新的高度。新馬克思主義轉(zhuǎn)向文化批判最初是一個被動的選擇。缺乏馬克思主義、列寧主義對資本主義、帝國主義本質(zhì)的深刻的經(jīng)濟(jì)政治批判，是20世紀(jì)新馬克思主義的總體缺陷。但是，新馬克思主義的文化批判從前期的大眾消費(fèi)主義文化批判，深入到后來對資本主義現(xiàn)代性的文化質(zhì)詢，即從文化基因批判的高度對資本主義現(xiàn)代化和現(xiàn)存制度的合理性和合法性進(jìn)行了根本的否定。新馬克思主義的文化批判挖了現(xiàn)代性的祖墳，動搖了資本主義的根本價值基礎(chǔ)，它為20世紀(jì)后期馬克思主義的發(fā)展開辟了一個新的理論空間。

2、補(bǔ)充了馬克思主義思想

比如，戰(zhàn)后新馬克思主義理論中關(guān)于新工人階級、新小資產(chǎn)階級的理論，反映了當(dāng)代西方社會結(jié)構(gòu)的變化和社會關(guān)系重新走向復(fù)雜化的過程，還有，對資產(chǎn)階級民主在20世紀(jì)的新發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)在20世紀(jì)的新變化，民族問題、農(nóng)民問題在20世紀(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的新呈現(xiàn)，尤其是對20世紀(jì)最后30年后現(xiàn)代語境中的新問題等等，馬克思主義理論中都沒有現(xiàn)成的答案，需要我們運(yùn)用馬克思主義的基本觀點和方法對新馬克思主義的相關(guān)論述進(jìn)行科學(xué)的分析，作出正確的批判。

3、推動了新左派運(yùn)動

西方的1968年“五月風(fēng)暴”，就是新馬克思主義思潮對西方青年一代長期熏陶所產(chǎn)生的實踐后果。新馬克思主義者和“新左派”的這次的實踐，使五月風(fēng)暴這場文化革命掀起的巨瀾和回聲，已經(jīng)、正在并仍然改變著法國和西方世界的面貌，盡管這種改變，未必是當(dāng)初的組織者、參與者們所預(yù)料、所期待發(fā)生的。

4、烏托邦和無政府主義色彩

新馬克思主義者對“總體性革命”的憧憬，對快樂的盲目崇拜，主張放棄議會斗爭，對發(fā)達(dá)工業(yè)社會實行“大拒絕”，強(qiáng)調(diào)知識分子的重要性，以及寄希望于人們的自我解放，這種社會改良道路可以說是帶有明顯的烏托邦和無政府主義色彩，最終不能實踐于現(xiàn)實社會主義，也不能成功推翻資本主義制度。

三、后現(xiàn)代主義

（一）后現(xiàn)代主義的主要思想

1、批判晚期資本主義文化邏輯和文化霸權(quán)

后現(xiàn)代主義作為西方的政治文化思潮，其中重要內(nèi)容就是對西方啟蒙運(yùn)動以來的思想文化的反思和批判。做出主要貢獻(xiàn)的人物是美國新馬克思主義批評家詹姆遜。他指出，在資本主義發(fā)展的每一個階段都產(chǎn)生了相應(yīng)的文化邏輯。與晚期資本主義對應(yīng)的是后現(xiàn)代主義文化邏輯和文化形態(tài)，文化在這一時期取得了統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)全球化使文化霸權(quán)影響到各個國家，很多地方文化傳統(tǒng)被強(qiáng)大的美國文化所同化，美國的電影、音樂、、服飾以及美國的教育被作為標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)靡全球，與此相對應(yīng)的是很多地方文化和傳統(tǒng)被放逐并逐漸喪失發(fā)言權(quán)。

2、批判現(xiàn)代性和權(quán)力統(tǒng)治

“現(xiàn)代性”是指文藝復(fù)興、特別是啟蒙運(yùn)動以來的西方歷史和文化，其特征是“勇敢地使用自己的理智”來評判一切。在后現(xiàn)代主義者看來，現(xiàn)代性表面上把實現(xiàn)人的解放作為崇高理想，實際上，現(xiàn)代性的發(fā)展并沒有實現(xiàn)這一目標(biāo)，相反，它所帶來的是權(quán)利的統(tǒng)治?，F(xiàn)代性表現(xiàn)出來的對規(guī)范化的追求使權(quán)力的統(tǒng)治深入到社會各個方面。理性和科學(xué)的發(fā)展為權(quán)利統(tǒng)治提供了工具，是對人們思想的壓迫的工具。

3、主張欲望政治

后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代性是壓抑人性欲望和差異的，其背后體現(xiàn)出來的是一種法西斯主義意識。實現(xiàn)人們的解放就需要解放人們的欲望、實現(xiàn)欲望的自由流動。德勒茲反對任何政黨和階級斗爭的學(xué)說，主張欲望革命。他認(rèn)為，政黨仍然代表著某種社會規(guī)范，他把“游民”看成逃脫資本主義控制的主力軍，并強(qiáng)調(diào)欲望政治的目的不是滿足于破除社會規(guī)范之后對舊秩序的修修補(bǔ)補(bǔ)或重建權(quán)威體制，而是隨欲望流變的分裂增殖而不斷地建構(gòu)和破除規(guī)范。很顯然，欲望政治論帶有鮮明的無政府主義色彩。

（二）新馬克思主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別

新馬克思主義和后現(xiàn)代主義的主要區(qū)別有兩點：第一，新馬克思主義一般強(qiáng)調(diào)總體性，而后現(xiàn)代主義則堅決否定總體性概念，反對宏大敘事。新馬克思主義把總體性作為資本主義批判的原則和社會發(fā)展的目標(biāo)；后現(xiàn)代主義認(rèn)為總體性對于現(xiàn)代性具有意識形態(tài)的性質(zhì)，總體性與現(xiàn)代性有聯(lián)系，所以，他們否定總體性，提倡微觀理論、微觀政治，主張解構(gòu)，破除獨尊和權(quán)威，強(qiáng)調(diào)多樣性和差異性。第二，新馬克思主義并不完全否定馬克思主義，主張用其他理論補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義。而后現(xiàn)代主義徹底反對馬克思主義的觀點，絕大多數(shù)后現(xiàn)代理論家都把馬克思主義看成一種不再適合當(dāng)前時代的、“過時的”、“壓迫性”的思想。

第四篇：《天使的左翼》觀后感

哀哀父母 生我劬勞

讀過了《天使的左翼》才知道愛是可以這樣的，這樣的深沉而又如此的細(xì)膩，這是一本“愛的實錄”，雖然后半部分以寫回憶為多，但這并不妨礙那深邃那厚重的愛的流露，它記錄了愛的本能，愛的表達(dá)，愛的發(fā)揮，愛的手段，愛的極致！

母親曾如是教導(dǎo)兒子：使人難堪的話，殺害別人的話，即使親眼看到的，也不可以說，何況不是親眼看到的；即使是真的，也不可以說，何況不一定是真的；即使別人是故意的，也不可以說，何況是無意的。母親教兒子明理，懂得去尊重而非取笑和褻瀆。當(dāng)時的母訓(xùn)是慎莫種因。母親也曾教兒子感恩，即使是在她彌留之際。母親教兒子學(xué)會很多，懂得很多，她不僅言傳而且身教，兒子是母親的兒子，肉體上是，精神上也是！

母愛伴著兒子成長，雖寵著但不慣著，他為兒子保駕護(hù)航，指引著人生的方向。兒子曾因沒有考到第一名而無法享受半價學(xué)費(fèi)，而母親為了生活和自己的學(xué)業(yè)又工作太過辛勞而苦惱，而責(zé)備自己，但回到家中，母親見了成績單，卻很高興，因為兒子的分?jǐn)?shù)比上學(xué)期得高，雖只是第二但卻是進(jìn)步了，是值得夸獎贊揚(yáng)以鼓勵的。至于那半價的學(xué)費(fèi)母親卻未真正放在心上。當(dāng)初剛到香港同樣是母親用倆個月的時間讓不懂英文的兒子能跟上其他說英語好幾年的同學(xué)，而她卻根本不懂英語！兒子煩惱時，她則把左臂擺一個“把一切拋開的姿勢”卻在無形中為兒子揭開了蒼穹的一角，讓兒子捕捉到天國的一瞥。而隨著這一拋，時間就此凝結(jié)，凝在了美的巔峰。這一只左手，指出了兒子終身要走的道路，拋開了無數(shù)本來不免的煩惱。

兒子曾這樣評價自己的母親：母親也就是這樣一位慈母、賢母、烈母，就如孟母，岳母那般，但我一向只在心里不斷把母親和那些名母相比，從來沒有和她說過。如果告訴她，她一定會立刻笑著說“當(dāng)不起”，但我肯定他是當(dāng)?shù)闷鸬?，只是我?dāng)不起罷了。那我們呢，又是否當(dāng)?shù)闷鹉兀?/p>

年老的母親其實都會返老還童，她們會變的依賴，甚至有些調(diào)皮。在讀作者在醫(yī)院里照顧母親及作者回憶過往的一些事時，我都會忍不住想要笑，原來愛竟如此溫馨，母親也能這樣的孩子氣，但流露出的那種幸福卻無時無刻不在觸動人心。而在母親逝世時，作者內(nèi)心的哀痛、內(nèi)疚、悔恨也深深的感染了我，原來我也會這樣的哀痛，如此的內(nèi)疚，那么的悔恨。“麻木過后，哀痛、內(nèi)疚、悔恨便一浪一浪的襲來，一時如絞，一時如焚，一時如切 痛得哭也哭不出來但感覺卻在痛苦中慢慢復(fù)蘇”。

“斷送一生憔悴只需數(shù)個黃昏”，哀哀父母，生我劬勞，彼蒼者天，尚有何求？面對辛苦了大半輩子的父母我們情何以堪，怎能不憐惜眼前之人。親人只有一次的緣分，無論這輩子我們與父母相處多久，都要好好珍惜！！

母子情深一線牽，滿篇啼血出心田。

家貧為礙尋書伴，人善何須為鬼遷！

世上人皆生有母，城中誰以孝成篇？

芭樵夜雨傳詩意，二字青田豈偶然？

第五篇：影響拉美左翼的三種社會主義思潮

影響拉美左翼的三種社會主義思潮 柴尚金(2008.6)

20世紀(jì)以來，拉美社會主義流派眾多。信奉社會主義的拉美左翼也是一個復(fù)雜的群體，激進(jìn)的、溫和的，還有托派的，均各有特色。在拉美五顏六色的左翼光譜中，目前最有影響的社會主義思潮大致有三種：共產(chǎn)黨所信仰的馬克思主義與科學(xué)社會主義、中左翼政黨主張的社會民主主義和以查韋斯為代表的具有拉美特色的“21世紀(jì)社會主義”。

馬克思恩格斯創(chuàng)立的共產(chǎn)主義現(xiàn)在仍是拉美共產(chǎn)黨追求的理想目標(biāo)

拉美歷史上有著深厚的社會主義傳統(tǒng)。早在19世紀(jì)拉美民族獨立和解放運(yùn)動中，產(chǎn)生了南美解放運(yùn)動領(lǐng)袖、委內(nèi)瑞拉人西蒙?玻利瓦爾和古巴民族獨立先驅(qū)者何塞?馬蒂等一批杰出的思想家，其革命理論是拉美社會主義運(yùn)動的重要思想來源。19世紀(jì)70年代拉美就受到馬恩創(chuàng)立的共產(chǎn)主義思想影響，建立了第一國際的支部，1878年墨西哥社會黨成立，1892年巴西出現(xiàn)了社會主義工人黨，古巴成立了社會主義革命黨。在20世紀(jì)拉美共產(chǎn)主義運(yùn)動中，產(chǎn)生了許多有重要影響的社會政治思潮，如把馬克思列寧主義與拉美和秘魯實際相結(jié)合的馬里亞特吉思想、切?格瓦拉的“游擊中心主義”、通過武裝斗爭走上社會主義道路的古巴社會主義，還有通過議會和民主道路執(zhí)掌政權(quán)后實行的圭亞那“合作社會主義”、智利阿連德的社會主義等，這些都是由拉美人在實踐中創(chuàng)立的。此外，馬克思列寧主義、毛澤東思想，基督教社會主義和托洛茨基主義等在拉美也有很大影響。拉美雖出現(xiàn)過許多社會主義思潮流派，但無論信奉什么，都認(rèn)為社會主義是人類的希望，也是解決拉美問題的答案，肯定“拉美的未來是社會主義的”。

十月革命勝利后，拉美多數(shù)國家成立了共產(chǎn)黨，不少國家的社會黨正式改建成共產(chǎn)黨。20世紀(jì)50年代共產(chǎn)黨組織已遍布拉美和加勒比所有國家，總數(shù)約30個。由于受60年代國際共運(yùn)大論戰(zhàn)的影響，拉美一些共產(chǎn)黨發(fā)生分裂，這些發(fā)生分裂、各式各樣的共產(chǎn)黨有44個。這一時期，在西半球出現(xiàn)了第一個社會主義國家——古巴，尼加拉瓜桑地諾民族解放陣線通過武裝斗爭建立了革命政權(quán)，一些左翼政黨紛紛進(jìn)行武裝革命斗爭，有的也建立了左派政府。蘇東劇變對拉美共產(chǎn)黨產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，有的改旗易幟，有的銷聲匿跡，但多數(shù)黨力量得到保持，有的甚至得到發(fā)展。當(dāng)前拉美共產(chǎn)黨共有20多個，都是合法政黨。除古巴共產(chǎn)黨繼續(xù)執(zhí)政外，巴西共產(chǎn)黨、智利共產(chǎn)黨、委內(nèi)瑞拉共產(chǎn)黨等也成為參政黨，有的共產(chǎn)黨員還當(dāng)選為議員或擔(dān)任內(nèi)閣部長。多數(shù)黨同其他左翼政黨結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，開展反對帝國主義和新自由主義的斗爭，成為拉美左翼中的一股重要力量。

古巴共產(chǎn)黨長期執(zhí)政，多年來堅持馬克思主義意識形態(tài)、堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義國家性質(zhì)不變，特別是卡斯特羅對社會主義的信仰和反對美國帝國主義的硬骨頭精神，一直成為激勵和凝聚拉美左翼的一面不倒的旗幟。作為老一代共產(chǎn)主義者和反美斗士，卡斯特羅贏得了拉美左翼的普遍尊重，在左翼聚會上，只要提到他的名字，就會引起一陣歡呼。拉美許多大學(xué)生和知識界人士把卡斯特羅和切?格瓦拉當(dāng)作崇拜的偶像，社會主義在他們當(dāng)中有相當(dāng)大的影響?？ㄋ固亓_現(xiàn)在雖然退出領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力機(jī)構(gòu)，但其精神永在。美國一直視社會主義古巴為“眼中釘”，經(jīng)濟(jì)上實行封鎖制裁和貿(mào)易禁運(yùn)，軍事上進(jìn)行武力威脅并曾策動雇傭軍入侵古巴，外交上孤立打壓并支持各種反古勢力搞陰謀顛覆，對卡斯特羅本人則企圖從肉體上消滅，曾策劃了600多次刺殺活動。近年來，美在繼續(xù)對古進(jìn)行打壓的同時，寄希望于卡斯特羅之后的“變革”，以便乘機(jī)促使古巴改變顏色。如果古巴垮臺，拉美社會主義將失去精神支柱和戰(zhàn)略支撐，不免走下坡路。

馬克思主義不僅是拉美共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)，而且對其他拉美左翼也有一定影響。就當(dāng)前影響最大的查韋斯“21世紀(jì)社會主義”而言，其中也有觀點是與馬克思主義一致的。厄瓜多爾總統(tǒng)科雷亞解釋了“21世紀(jì)社會主義”與科學(xué)社會主義的異同，認(rèn)為前者與馬克思恩格斯的科學(xué)社會主義的相同點是勞動比資本重要。認(rèn)為勞動及對勞動者的尊重是社會主義的最基本原則，從新自由主義在拉美失敗中可看到這一原則的重要性，這條原則是拉美20多年新社會主義實踐中積累的經(jīng)驗?？梢?，馬克思主義學(xué)說中的勞動價值論（勞動比資本重要、使用價值高于交換價值等）、發(fā)揮國家和社會作用、反對市場和利潤第一的思想仍然是當(dāng)今拉美左翼堅持的思想原則。

社會民主主義成為拉美中左翼的主要價值取向

拉美地區(qū)的社會民主主義及其政黨是在歐洲的影響下產(chǎn)生、發(fā)展起來的。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的第二國際時期，社會民主主義就在拉美人民反對資本主義及特權(quán)統(tǒng)治的民主斗爭中得到一定傳播，并陸續(xù)建立了一批社會黨，1896年，阿根廷成立了社會黨，1910年烏拉圭成立了社會黨，1926年厄瓜多爾建立了社會黨，1930年成立了秘魯阿普拉黨，1933年創(chuàng)立了智利社會黨。20世紀(jì)70年代，拉美社會民主主義曾取得重大勝利。1970年，由智利社會黨、共產(chǎn)黨、激進(jìn)黨、獨立民主運(yùn)動等組成的人民團(tuán)結(jié)陣線，提名社會黨領(lǐng)導(dǎo)人阿連德作為陣線的候選人，參加總統(tǒng)競選獲勝。阿連德主張在資本主義法律框架內(nèi)進(jìn)行社會主義變革，“在尊重法制、體制和政治自由的條件下，改變資本主義”，要在智利建立世界上“第一個以民主、多樣化和自由樣式的社會主義”。阿連德在政治上實行多黨制，通過選舉和公民投票方式和平過渡到社會主義；在經(jīng)濟(jì)上，實行混合經(jīng)濟(jì)，主張國營經(jīng)濟(jì)、合營經(jīng)濟(jì)和私營經(jīng)濟(jì)三種經(jīng)濟(jì)成分共存，國營經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；在思想上，提倡多元化的政治和意識形態(tài)，允許反對派的合法存在。然而，阿連德政府執(zhí)政不到3年就被皮諾切特領(lǐng)導(dǎo)的軍人政變推翻，通過選舉上臺的阿連德總統(tǒng)本人也在政變被殺害。

20世紀(jì)70年代末，社會黨國際在拉美成立了社會黨國際拉丁美洲和加勒比地區(qū)委員會，竭力吸納成員黨，推行社會民主主義道路。1979年，尼加拉瓜桑地諾解放陣線和格林納達(dá)新寶石運(yùn)動，在反對獨裁統(tǒng)治的武裝斗爭中獲取政權(quán)，宣布走廢除剝削、實行經(jīng)濟(jì)改革和人民參政的社會主義道路，推行國有化和公私合營經(jīng)濟(jì)，并加入社會黨國際。隨著阿連德社會主義的失敗，拉美社會民主主義一度遭到嚴(yán)重挫折。尼加拉瓜陷入內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)，桑地諾民族解放陣線下臺，對拉美左翼也是一個嚴(yán)重打擊。

20世紀(jì)80年代拉美一些國家的軍政府紛紛“還政于民”，啟動了拉美政治民主化進(jìn)程，拉美社會民主主義趁機(jī)迅速發(fā)展起來。冷戰(zhàn)后，隨著歐洲社會黨以及社會黨國際加大向拉美擴(kuò)張的力度，拉美社會民主主義日趨活躍。迄今為止，拉美社會民主主義政黨已有60個左右，其中有36個黨加入了社會黨國際（2007年社會黨國際在拉美有26個正式成員黨、8個咨詢成員黨和2個觀察員黨）。在國內(nèi)外形勢影響下，拉美許多民族主義政黨轉(zhuǎn)向社會民主主義，并在大選中有所作為，成為本國政治舞臺上的重要力量。信奉社會民主主義的政黨或政治組織聯(lián)盟在拉美許多國家曾多次執(zhí)政或參政，委內(nèi)瑞拉民主行動黨、牙買加人民民族黨、秘魯阿普拉黨等都曾上臺執(zhí)政，社會民主主義是當(dāng)今拉美政壇的一股重要力量。

拉美主張社會民主主義的政黨情況比較復(fù)雜，從組織方面看，第一種是正式加入社會黨國際，接受社會黨國際基本主張的黨，如智利社會黨、哥斯達(dá)黎加民族解放黨等;第二種是雖未加入社會黨國際，但加入了拉美社會黨的地區(qū)組織即社會黨國際拉美和加勒比委員會的黨，如阿根廷統(tǒng)一社會黨、巴西社會黨、烏拉圭社會黨、厄瓜多爾社會黨等；第三種情況是雖然沒有加入社會黨的國際和地區(qū)組織，但也明確信奉民主社會主義，如巴西勞工黨。從總體上看，拉美社會黨在思想和組織體制方面同西方社會黨關(guān)系比較密切，比較容易得到西方社會黨、社會黨國際的指導(dǎo)和各種幫助。社會黨國際的秘書長近20多年一直都由拉美社會黨人出任。從階級屬性方面看，拉美社會民主主義政黨既有傳統(tǒng)的代表勞動者利益的社會黨或社會民主黨，如智利和烏拉圭的社會黨；也有具有民族主義或民眾主義傾向的政黨，如墨西哥革命制度黨，還有代表中產(chǎn)階級的政黨，如委內(nèi)瑞拉民主行動黨；還有一些自稱是由不同群體組成的社會運(yùn)動的政治組織，如委內(nèi)瑞拉爭取社會主義運(yùn)動。

雖然拉美信奉社會民主主義的政黨情況復(fù)雜，但在理論政策和社會基礎(chǔ)等方面都有很多共同之處：一是在綱領(lǐng)主張上大都受西方社會黨的影響，推崇自由、民主、平等、公正等價值觀，實行改良主義和民族主義。政治上實行多黨制和民主化，主張各黨和政治組織參與競選，允許不同意識形態(tài)并存和不同階級階層民眾參政議政；經(jīng)濟(jì)上反對新自由主義，提倡混合經(jīng)濟(jì)，國有、私人和合作經(jīng)濟(jì)同時發(fā)展，對重要部門實行國有化，進(jìn)行土地改革，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)；社會政策方面強(qiáng)調(diào)社會公正，突出國家的調(diào)節(jié)作用，關(guān)心中下層群眾利益，實行社會福利政策；外交上實行不結(jié)盟的多元外交政策，倡導(dǎo)拉美民族主義，主張拉美一體化。二是拉美社會民主主義及政黨具有較深厚的社會和群眾基礎(chǔ)。拉美各國自獨立至今，貧富懸殊歷來都是最難醫(yī)治的頑癥，至今仍無改觀。從現(xiàn)實看，20世紀(jì)90年代以來拉美國家普遍推行的新自由主義經(jīng)濟(jì)改革沒有取得預(yù)期成效，反而導(dǎo)致社會形勢惡化，貧富懸殊加劇，貧困化程度加深。目前這一地區(qū)5億人口中，有1.8億是窮人（日可支配收入不足2美元）。新自由主義和資本主義全球化使拉美廣大民眾在改革過程中付出失業(yè)、收入下降、社會福利減少等沉重代價。中下層群眾要求實現(xiàn)社會公正的愿望強(qiáng)烈，人們不滿現(xiàn)狀，反新自由主義和只惠及少數(shù)人的“全球化”的呼聲越來越高。社會黨作為左翼政治力量之一，迎合了中下層群眾的要求，在一定程度上起到了作為大多數(shù)勞動群眾代言人的作用，也贏得了這部分選民的支持，獲得了比以前更有利的發(fā)展空間。除極少數(shù)較激進(jìn)的社會黨外，拉美多數(shù)社會黨的發(fā)展相對平穩(wěn)，不像本國其他類型的一些政黨一樣大起大落。到新世紀(jì)，巴西盧拉政府、智利巴切萊特政府、烏拉圭巴斯克斯政府、阿根廷基什內(nèi)爾政府等社會民主主義傾向的政黨紛紛上臺執(zhí)政，有的還蟬聯(lián)執(zhí)政。三是拉美大部分社會黨都在歷史的不同階段對拯救國家前途命運(yùn)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。在20世紀(jì)60、70年代，拉美許多社會黨致力于反對軍人獨裁統(tǒng)治，推進(jìn)國家民主化進(jìn)程，為實現(xiàn)民選政權(quán)進(jìn)行了不懈斗爭。80年代后又為反對外國對拉美發(fā)展道路的干預(yù)作出了自己的努力。90年代中期以來，拉美一些社會黨同其他左翼力量一道，糾正新自由主義式的發(fā)展模式，探索符合本國國情的發(fā)展道路。

查韋斯“21世紀(jì)社會主義”是具有拉美特色的新社會主義思潮

目前，拉美左翼、中左翼政黨執(zhí)政的國家已達(dá)10個，這是拉美左翼崛起的一個重要標(biāo)志。其中，以查韋斯為代表的激進(jìn)左翼主張的“21世紀(jì)社會主義”和查韋斯推行的社會變革，特別引人注目。

在1998年大選中，作為由“第五共和國運(yùn)動”等十幾個左翼政黨組成的“愛國中心”候選人，查韋斯獲勝當(dāng)選總統(tǒng)。1999年2月，查韋斯就任總統(tǒng)后，即提出開展玻利瓦爾和平民主革命，即繼承玻利瓦爾的“自由、平等、獨立自主、地區(qū)聯(lián)盟”的思想，以和平民主的方式，對委內(nèi)瑞拉實行政治、社會和經(jīng)濟(jì)變革，從此，委政壇和社會發(fā)生了天翻地覆的變化。

查韋斯推行的變革主要是：一是修改憲法、加強(qiáng)總統(tǒng)權(quán)力。查韋斯于1999年2月上臺后，立即進(jìn)行全民公決、成立制憲大會和修改憲法的準(zhǔn)備工作。查韋斯主導(dǎo)的“愛國中心”在全國制憲代表大會選舉中贏得絕大多數(shù)議席，在全民公決中也通過了制憲大會起草的第五共和國憲法即玻利瓦爾憲法。新憲法規(guī)定，議會實行一院制——全國人民代表大會制；總統(tǒng)任期由5年增至6年，可連選連任一次，總統(tǒng)有權(quán)任命副總統(tǒng)和解散全國代表大會，加強(qiáng)了總統(tǒng)權(quán)力。按照新憲法要求，需通過大選投票重新確定查韋斯政權(quán)的合法地位。委內(nèi)瑞拉于2000年7月又舉行大選，查韋斯再次當(dāng)選。為了鞏固執(zhí)政地位，查韋斯加強(qiáng)執(zhí)政派內(nèi)部的整合，將執(zhí)政派各個政黨力量匯集成“變革集團(tuán)”，并以此參加委2006年12月總統(tǒng)選舉，獲得大勝。查韋斯在2007年初籌建了“統(tǒng)一社會主義黨”，黨員登記人數(shù)達(dá)700多萬，是拉美人數(shù)最多的政黨，其執(zhí)政基礎(chǔ)進(jìn)一步加強(qiáng)?！敖y(tǒng)一社會主義黨”建立后，查韋斯又提出修改憲法，要求在憲法中明確委內(nèi)瑞拉在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化教育等方面的社會主義性質(zhì)，實現(xiàn)委向社會主義制度過渡。同時在憲法中取消總統(tǒng)連任限制，把國家各種權(quán)力集于總統(tǒng)一身。然而，修憲案在2007年12月2日的全民公投中以微弱劣勢被否決。

二是從代議制民主轉(zhuǎn)向參與制民主，建立基層的權(quán)力機(jī)構(gòu)“社區(qū)委員會”，實現(xiàn)“主人翁式的、革命的、社會主義的民主”，擴(kuò)大“人民權(quán)力”。委內(nèi)瑞拉新憲法在立法、行政、司法三權(quán)的基礎(chǔ)上增設(shè)了公民權(quán)（由國家總檢察長、總審計長和共和國護(hù)民官組成的共和國道德委員會行使）和選舉權(quán)（由全國選舉委員會行使），形成了五權(quán)分治格局，為民眾參與國家管理、實行參與式民主提供了法律依據(jù)和保障。

三是在經(jīng)濟(jì)和社會方面，堅持國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和主導(dǎo)地位，大規(guī)模實行國有化，推進(jìn)社會改革。2001年委以“玻利瓦爾和平民主革命”替代“新自由主義改革”，著手進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會改革，先后出臺了涉及經(jīng)濟(jì)、金融、社會分配和行政管理等方面的49項新法律，實行石油和礦產(chǎn)國有化，發(fā)展教育、醫(yī)療衛(wèi)生和其他社會公共事業(yè)。在農(nóng)村實施土地革命，政府將沒收閑置與被非法占有的土地，將其無償?shù)胤峙浣o無地農(nóng)民，以求“耕者有其田”。在城市貧民區(qū)實行免費(fèi)醫(yī)療和建造經(jīng)濟(jì)適用房，舉辦面向窮人的“人民市場”，把石油收入大量用在本國窮人的健康和教育計劃上，為病人提供完全免費(fèi)的醫(yī)療服務(wù)和藥品。

四是在外交上，實行反美親古政策，公開向美國叫板，密切同古巴的關(guān)系。加強(qiáng)同拉美國家的能源合作，大力推進(jìn)拉美一體化。為對抗美國倡導(dǎo)的美洲自由貿(mào)易區(qū)，委退出安第斯共同體，加入南方共同體，并與古巴、玻利維亞合作共同實施美洲玻利瓦爾替代計劃。

從查韋斯的變革進(jìn)程來看，雖不是以暴力形式來進(jìn)行社會變革，但明確主張以社會主義來替代資本主義，其理念與實踐不同于拉美中左翼政黨所推行的社會民主主義。當(dāng)查韋斯看到“玻利瓦爾革命”的改革措施不足以完全消除貧困和“拯救”委內(nèi)瑞拉時，他把目光投向了社會主義。經(jīng)過長期思考，查韋斯于2004年底2005年初提出建設(shè)“21世紀(jì)社會主義”。他說：“我日益堅信的是我們需要越來越少的資本主義，越來越多的社會主義。我毫不懷疑超越資本主義的必要性，但我必須補(bǔ)充一點，即資本主義不會從內(nèi)部超越自己。資本主義需要通過社會主義道路來實現(xiàn)超越。超越資本主義強(qiáng)權(quán)的道路在于真正的社會主義、平等和正義?！彼J(rèn)為，委內(nèi)瑞拉正在進(jìn)行的“玻利瓦爾革命”應(yīng)該以社會主義為目標(biāo)，否則不能稱其為革命。“資本主義無法實現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，我們也無法尋求一條中間道路。我邀請所有委內(nèi)瑞拉人民共同走上這條新世紀(jì)的社會主義道路?！?當(dāng)2006年12月3日查韋斯在大選中擊敗對手，再次獲得連任時，查韋斯要在委內(nèi)瑞拉推進(jìn)社會主義的決心更是雄心勃勃。他手按憲法，右手高舉，莊嚴(yán)宣誓就職，表示“祖國，我宣誓，要么社會主義，要么死亡！”和當(dāng)年卡斯特羅“不要社會主義毋寧死”的誓言一樣。

查韋斯“21世紀(jì)社會主義”具有其特點：

1、查韋斯聲稱“21世紀(jì)社會主義”決不是照搬傳統(tǒng)的社會主義模式，認(rèn)為“我們的社會主義是原生的社會主義，印第安人的、基督徒的、和玻利瓦爾的社會主義”，這是嶄新的、委內(nèi)瑞拉特色的社會主義。查韋斯“21 世紀(jì)社會主義”從玻利瓦爾的思想中汲取了大量營養(yǎng)，他強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會主義就是為了“實現(xiàn)玻利瓦爾的夢想”。

2、查韋斯的思想很大程度上受古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅的影響。他始終以卡斯特羅為榜樣，自稱是卡的學(xué)生和繼承者，與卡建立起了深厚的個人友誼，在卡生病治療期間，多次探望，互相鼓勵。查維斯執(zhí)政后，更加密切與古巴的關(guān)系，優(yōu)惠供給古巴石油，古也為委提供大量教師、醫(yī)生和體育教練。委和古聯(lián)手合作，推動拉美左翼聯(lián)合，共同反對經(jīng)濟(jì)全球化和新自由主義。因此，美國及西方視查維斯為“卡斯特羅第二”，對查韋斯及其“21世紀(jì)社會主義”越來越擔(dān)憂，采取各種手段對他進(jìn)行打壓，他們決不允許在拉美再出現(xiàn)一個古巴。

3、查韋斯始終堅持反美政策，抵制美國倡導(dǎo)的美洲自由貿(mào)易區(qū)建議。在拉美左翼反美、反全球化、反新自由主義的潮流中，如果說卡斯特羅和古巴是一種精神鼓舞，那么查韋斯則成為行動中的先鋒，其提供的物資幫助，是拉美左翼發(fā)展的重要條件。

4、查韋斯的變革雖表現(xiàn)出社會主義的一些特性，但 “21世紀(jì)社會主義”還沒有形成一個完整的理論體系，與科學(xué)社會主義和社會民主主義都不太相同，是具有拉美特色的新社會主義。

查韋斯“21世紀(jì)社會主義”目前是拉美的一個時髦字眼，也成為拉美左翼的一面旗幟，得到了左翼的廣泛認(rèn)同?！耙粋€社會主義的新世界是可能的”口號，正成為一些拉美國家的實踐。厄瓜多爾總統(tǒng)科雷亞也聲稱要搞“21世紀(jì)社會主義”；玻利維亞總統(tǒng)莫拉萊斯提出要走“印第安社會主義”道路;巴西勞工黨提出了建設(shè)“勞工社會主義”的主張；尼加拉瓜奧爾特加政府上臺后宣稱要搞自己的社會主義；就連大主教出身的巴拉圭新近上臺的盧戈總統(tǒng)，也表示要適應(yīng)潮流進(jìn)行社會主義變革，實行土地改革，讓窮人得到耕地，滿足中下層民眾利益。然而，“21世紀(jì)社會主義”仍是一個“新事物”，還處于發(fā)展變化之中。在委內(nèi)瑞拉，政治上的反對派與大資產(chǎn)階級利益集團(tuán)聯(lián)系緊密，堅決抵抗查韋斯的“21世紀(jì)社會主義”變革，查韋斯政治上仍面臨巨大威脅。另外，美國決不會允許自己的“后院”中再出現(xiàn)社會主義國家，查韋斯“21世紀(jì)社會主義”將面臨異常艱巨的困難和挑戰(zhàn)。

（作者系中國當(dāng)代世界研究中心研究員）