第一篇：帝王末路讀后感 馬克思讀后感 馬克思作業(yè)

《帝王末路》讀后感

帝王是封建統(tǒng)治中的最高統(tǒng)治者，然而帝王的路途確是崎嶇艱險，因而，稍有差遲，卻要走向死于非命的末路。

在中國的歷史中，帝王無疑意味著尊貴，威嚴(yán)，高高在上，擁有著至高無上的權(quán)利。而提及此詞的第一印象往往也是在《故宮的記憶》雄渾震撼的配樂中，百官跪拜，黃袍加身的九五之尊登坐龍椅，俯視滿朝文武。他們坐在權(quán)力的巔峰之上，唯我獨(dú)尊，為所欲為。在世人的眼里，充當(dāng)著“神”，充當(dāng)著“天之子”。他們可以盡情地放縱自己，窮極人生的享樂。整個天下都是他們的，天下人都是他們的奴仆。正因為如此，為了爭奪帝位，一代代的人們演繹了無數(shù)血淋淋的讓人心酸之作，帝王也就成了一個風(fēng)險最高的職業(yè)。中華上下5000年，成帝者不下300，卻有近100位未得好死。比如被殺死、或被逼自殺的帝王就有秦二世胡亥，秦王子嬰，后梁的三個皇帝朱全忠、朱友硅、朱友貞等等；被毒死的有西漢的平帝劉衍(被王莽毒死)；東漢質(zhì)帝劉纘(被梁冀毒死)；西晉的惠帝司馬衷(被東海王司馬越毒死)等等；直接因縱欲過度而死的有：漢成帝(寵幸趙飛燕和她的妹妹趙合德，荒淫過度而死)；北齊的高洋(因酒色過度，不能進(jìn)食而亡)。間接因縱欲而死的就無法統(tǒng)計了。因服丹藥中毒而死的有東晉哀帝司馬丕；唐太宗李世民，唐憲宗李純(或說被宦官殺死)，唐穆宗李恒，唐武宗李炎，唐宣宗李忱；明世宗朱厚熄等。死得不明不白的有明惠帝朱允墳、明代宗朱祁鈺、明光宗朱常洛、清雍正等。

這些帝王的人生悲劇其實預(yù)示著中國封建制度的最終消亡，這本書通過對部分帝王離奇死亡的關(guān)注，揭密他們被權(quán)力異化的人生悲劇過程。當(dāng)我在茶余飯后品味藏在神秘宮帷后面的另類生活之時，歷史的種種令我不得不思考這些帝王命運(yùn)的背后到底是怎樣的輪回。把天下攫為幾有是古來所謂“有志者”或“野心家”的最大愿望?？v觀古今，皇位寶座下處處是陰謀的寒光，心術(shù)的劍影。真能終有一天穩(wěn)坐皇帝龍椅之上、稱孤道寡者，往往也如坐針氈。日子過得驚心動魄，有的帝王就是因驚嚇而死。這是可以理解的，就像人登峰造極之后，對于跌下去是有多么恐懼，更何況是賭上了一生的榮譽(yù)與性命。

歷史上父子之間為爭奪帝位骨肉相殘的事例很多，尤其是兒子操刀，父親斃命，幾乎歷朝歷代都有。這已經(jīng)成了歷史的怪圈。究其原因，不外乎幾種。一是父親在位時間太久，老而不死，兒子等不及了，干脆來個快刀斬亂麻，早點(diǎn)把老子送上不歸路。二是自己并非父皇選定的接班人，于是陰謀篡位，一旦成功，不但父皇腦袋搬家，往往株連其他親人。也就是說，順者昌，逆者亡，不管你是誰，礙事者殺無赦。三是父皇昏庸，胡作非為，欺兒霸媳，兒子沖天一怒，做了殺父逆子。其實是為國除害。當(dāng)然還有其他的原因。但最主要的原因還是做兒子的盯著父親的龍椅。由此可見，皇帝這個職位的風(fēng)險何其高也，不用說外人了，就連自己的兒子都成了潛在的殺手。父死子登基，骨肉相殘，人對于欲望的追求將人性泯滅了，我們都有欲望，然而，希望我們都時刻擁有任性。

后妃制為帝王提供了任意而為的方便，而對眾多女人來說，一入后宮自己無形中就被引入了競爭機(jī)制——爭皇帝的寵幸。她們各有各的資本，也各有各的辦法。爭到皇帝的寵幸就擁有了一切，否則，只能 “紅顏暗老白發(fā)新”，“一生遂向空房宿”，那樣活著還有什么意思呢？后宮中的女人為登上女人生存的峰巔，有的以德行開路，有的用色相架橋，也有的以生育子嗣做最后一搏。不管是走哪條道，策略和手段都是必不可少的。一旦目的達(dá)到，坐上后位，參政、干政的招數(shù)和結(jié)果也是形形色色：輔佐皇帝、安邦定國者有之；飛揚(yáng)跋扈、禍國殃民的也不在少數(shù)。有的帝王就命喪在這些身邊的女人之手。我看過一本書上說“讓紅顏成為禍水的不是女人，而是男人?！鄙頌榕?，我并不完全認(rèn)同，可是事實總是存在太多前提需要敘述闡明，所以，我們只為犧牲者嘆息，并告訴自己其中的厲害種種。

在古代皇宮中，宦官是一個特殊的階層，他們有特殊的身軀、特殊的形象，占據(jù)著特殊的位置，也發(fā)揮著特殊的作用。古代男女有別、授受不親，而不男不女的宦官則可以盡情穿梭于后宮佳麗之間，既為畸形之人，就可以行畸形之事。拋棄常人的尊嚴(yán)，以俳優(yōu)自居，以主上戲弄為榮。在接通了自己與帝王和后妃的聯(lián)系之后，在宮廷的明處或暗處，宦官都爭到了位置和發(fā)言權(quán)，就放開膽子盡情上竄下跳、大行其道。本來是可憐可悲的一群，然而在中國古代政治舞臺上卻發(fā)揮著穿針引線、左右疏通，甚至連正常人想也不敢想的政治中樞作用，有的宦官甚至權(quán)大欺主，大刀向帝王頭上砍去?；鲁急旧響?yīng)該是一個很復(fù)雜矛盾的角色，可能他們是為前途甘愿入宮，可能他們是為生計被迫入宮，若為后者，則必是生活不及，皇帝治理不周，其心理也必定深積怨恨，加之與人接觸甚密，機(jī)會較大臣皇子而言也更多，各種因素致使宦官弒君得逞。在明太祖朱元璋時就明令禁止宦官讀書，干政，違者斬，然其死后卻沒有了這項規(guī)章。從各方面看，小人身邊站，不得不提防。

“自古帝王多淫棍”，古代帝王擁有數(shù)之不盡的后妃與宮女，無非為了發(fā)泄淫欲。秦始皇統(tǒng)一中國后，把從六國掠來的上萬名宮人、女樂據(jù)為己有，大修宮室以蓄女作樂。漢代宮闈生活的淫亂也不遜色，皇帝們均在宮中蓄有大批美女供其淫樂，少則幾千人，多則過萬。魏晉時期，道家宣揚(yáng)的房中術(shù)，為統(tǒng)治者的荒淫與縱欲起到了推波助瀾的作用。到了清王朝，荒淫早已成為一種名正言順的“制度”，清代獨(dú)創(chuàng)“翻牌制度”。翻到哪個妃嬪的名下，才有可能去承受皇帝的恩澤。正因為帝王們?nèi)绱嘶囊?，所以他們?yōu)榇烁冻隽藨K重的代價，很多帝王因縱欲而早早地奔赴黃泉。此一末路實在荒唐可笑，可是史實如此，不得不花時間反省思考，“務(wù)實”才是真正長久之道。

皇帝的權(quán)力附著于皇帝身上時，他就是一個實實在在的皇帝；如果皇權(quán)游離于一旁、或權(quán)力之柄操之于他人之手，雙方發(fā)生你死我活的沖突，結(jié)果不是弄權(quán)者被殺就是皇帝成為犧牲品。外戚較之大臣更容易干政，而權(quán)臣是皇帝在朝中真正的政敵。權(quán)臣的權(quán)力大到能夠廢立皇帝的時候，皇帝已經(jīng)不是他的對手了。權(quán)臣之所以能爬到一人之下萬人之上的地位，憑借的是智謀和勇氣，這種本領(lǐng)遠(yuǎn)勝于昏狂無知的少年皇帝。而且歷史有時還給圖謀做皇帝的權(quán)臣提供道義上的機(jī)會，即某些在位的狂躁肆虐的皇帝實在該殺，其被殺乃是自取其禍。

這些帝王們固然可以為所欲為、號令天下，但他們卻有著比我們普通人更多的憂思和惆悵。他們高高在上，萬人景仰，但同時他們也是處于風(fēng)口浪尖之上；他們權(quán)重如山，但同時他們又命薄如紙，一旦有變，想做個平民百姓都不可以……在滾滾紅塵里，如何讓自己的生命之舟不偏離正確的軌道，如何從容不迫地走完自己的人生之路，讓我們不至于沉迷在無邊的欲望里不能自拔，不至于與輕松愉快漸行漸遠(yuǎn)，我們更應(yīng)該理性，清醒。

第二篇：馬克思作業(yè)《共產(chǎn)黨宣言讀后感》

共產(chǎn)黨宣言讀后感

讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析,而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢以及我國社會主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義.《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個部分:資產(chǎn)者和無產(chǎn)者,無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人,社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn),共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度.它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史.詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點(diǎn),繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時的革命形勢,指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo).資產(chǎn)階級作為一個當(dāng)時的新興階級在人類社會的發(fā)展史上,起過重要的積極作用.宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級的起源,發(fā)展,用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級起的積極作用,包括反對封建,追求自由,開拓世界市場,極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平.同時也指出,資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來,它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系,把財產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中,它與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出,越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展.而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級,也日益顯示出其特有的先進(jìn)性,他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是和他們的存在同時開始的;無產(chǎn)階級沒有自己的個人利益,因為他們沒有生產(chǎn)資料;他們通過機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動得到了鍛煉,達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié),其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益,最終解放全人類.在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動、義和團(tuán)反帝.國運(yùn)動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識分.苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物--中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。

艱難困苦，玉汝于成。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，光芒四射……

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時代前進(jìn)的步伐和各國的具體實際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，科學(xué)社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力。

與時俱進(jìn)，是馬克思主義以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住 “什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗。正確應(yīng)對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時代特征，順應(yīng)時代要求，站在時代前列，“ 三個代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。

“三個代表”的重要論述，具有很強(qiáng)的理論性、實踐性和鮮明的時代特征。它把進(jìn)入21世紀(jì)中國共產(chǎn)黨必須具有的先進(jìn)性集中概括出來，從根本上回答了中國共產(chǎn)黨“建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問題，進(jìn)一步明確了在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)、繼續(xù)開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時相應(yīng)地加以變動，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時代的前列。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的。“三個代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)解放思想、實事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時進(jìn)行新的理論概括，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關(guān)于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設(shè)成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們堅信中國一定會取得一個又一個的飛躍！中國的明天一定會更加美好！

第三篇：馬克思作業(yè)讀后感2012.10.16

一直在前進(jìn)的路上行動著

---之讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

無可厚非，在我的思想里每一位值得敬重的偉人寫的作品里的每一個詞每一句話都是值得細(xì)細(xì)斟酌，慢慢思考！另外，在我看來，屬于某個人的自己真正的思想的思想都是值得深究的，如果你想了解這個人的話，然后你就會了解到了這個人的與眾不同和偉大之處！馬克思恩格斯也不例外，他們?yōu)闅v代人心目中不可超越的神話之處在于他們的思想是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，他們的思想是適合于大多數(shù)人的，最重要的是他們的思想成文了！于是懷著對馬克思恩格斯深深的敬重與懷念，我如饑似渴地在完了他們兩共同完結(jié)的《共產(chǎn)黨宣言》。

首先，想指出的是，關(guān)于書中的宣言的核心根本思想。恩格斯說過“雖然我和馬克思共同工作40年，期間我一定程度上獨(dú)立的參加了這個理論的創(chuàng)立，特別是這個理論的闡發(fā)，但我有義務(wù)說明絕大部分基本指導(dǎo)思想特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)，尤其是對這些思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能做到，我卻做不到。馬克思比我們大多數(shù)人都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察的多些和快些。馬克思的天才我們至多是能手，沒有馬克思我們的理論遠(yuǎn)不會是這個樣子。”我想，這個就是對名與利的追逐吧。成名逐利，我相信是現(xiàn)在可以說是全部有野心的人的終極目標(biāo)。成名的前提，是你的實力你的才能，你能做到別人做不到的，繼而又持續(xù)把它能很好的完成，可以說在失勢或者伯樂的幫助下你成名了，尤其是當(dāng)某項成果是兩個或多個人的結(jié)果的時候，接著利的紛爭就也跟著來了。就想那個楊振寧和陳選，兩人的共同合作在獲得諾貝爾獎以后就再也沒有什么大的成果了，原因就在于在她們成名后的利益的紛爭，獎書上名字的排名怎么寫也都成了一個可以說影響他們之間友誼的一個因素。（當(dāng)然到底孰是孰非我們不是當(dāng)事人也不好作評判）所以由此看來，古人的一句話，塞翁失馬，焉知非福就顯得更有道理了。由此看來，恩格斯的那種對名利平淡的心境讓我更加的佩服，更欽佩于他們之間的那份純潔的友誼！可歌可頌?。∷?，希望我們后人，把心思放在國家的利益上，放在人民大眾的利益上，寫到這里，猛然覺得自己寫的很大很空，是啊，現(xiàn)在的‘只掃個人門前雪，哪管他人瓦上霜’的思想比比皆是，個人主義，個人之上的思想也都在慢慢吞噬著我們這代人的心靈。至少，我覺著，我是個自私的person，也希望我從中學(xué)學(xué)恩格斯的胸懷與境界！他的那種謙遜，與善于發(fā)現(xiàn)別人的閃光點(diǎn)并可以稍加學(xué)習(xí)認(rèn)知的情懷！接著，請允許我說說宣言里核心的根本思想。他的思想總結(jié)出來就是：第一：在沒一個時代中占有優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式與交換方式，以及必然由此而來的社會結(jié)構(gòu)形成基礎(chǔ)，該時代的政治的和思想的歷史就建筑在這個基礎(chǔ)上，并且只有從這個基礎(chǔ)上才能得到說明。

這讓我想到了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。是的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得意確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治思想條件。任何上層建筑的產(chǎn)生存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說明。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。其次，（從公共占有土地的原始氏族社會瓦解以來）人類的全部歷史是階級斗爭的歷史，即剝削階級與被剝削階級、統(tǒng)治階級與被壓迫階級之間斗爭的歷史。達(dá)爾文他老人家就老早說過，適者生存，優(yōu)勝劣汰。而次，在當(dāng)今社會不依然還在上演著么。你不行就讓行的人來替代你。你，作為一個獨(dú)立的人，就必須有自己站在這個土地上理由與堅實的能力！穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，走路也是一步一個腳印的那種！所以，說一個不那么和諧的話，就是我們要做剝削階級與統(tǒng)治階級才不會被淘汰。但，這個是需要資本的，那就是能力與實力，這兩個詞早就在我腦袋里了，但是我總是覺得還有更好的詞去代替它們讓我更有動力去完成自己！好吧，就讓時間和閱歷來給我答案吧！現(xiàn)在可以做的就是做好做好自己該做的！恩。Go吧！第三，就是，階級斗爭的歷史總是在不斷的發(fā)展變化的，當(dāng)達(dá)到一個階段上，被剝削與被壓迫的階級（無產(chǎn)階級）如果不同時并且一勞永逸的把整個社會從一切剝削壓迫、階級差別和階級斗爭中解放出來，就不能從剝削與通知姐姐（資產(chǎn)階級）的統(tǒng)治下得到自己的解放！我想，這個就是質(zhì)的區(qū)別吧，從初中就接觸明白量變與質(zhì)變之間關(guān)系！要想努力自己，量變的終極目標(biāo)就是質(zhì)變。就像無產(chǎn)階級的終極目標(biāo)就是變成資產(chǎn)階級。想想自己現(xiàn)在的終極目標(biāo)，就是想通過一系列的努力把自己變強(qiáng)。其實，這個也是個很空的話?？傊?，不管怎樣，以后有什么好的思想過后就讓自己行動起來吧，吧思想落實，是我目前量變的物質(zhì)表現(xiàn)！

其次，想談?wù)勸R克思對后人的影響?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來就已經(jīng)翻譯為法文、波蘭文、意大利文、丹麥文、瑞典文等多種文字！當(dāng)，最終的時間證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。結(jié)合我國改革開放以來黨的全部理論和實踐，歸結(jié)起來就是創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題。歷史經(jīng)驗歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義基本原理通中國實際具體結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國特色的社會主義。在當(dāng)代中國，堅持中國特色的社會主義道路，就是堅持真正的馬克思。對國家是這樣的，我是國家中小小的一員，更是要借鑒國家的了，前人的思想再好，不適合自己的就不是最好！適合自己的才是最好的，每個人都有他自己的與眾不同的一面，所以第一，在借鑒的同時要根據(jù)自身的情況，不能讓螞蟻去穿大象的鞋啊，對吧！第二，我平凡，但是我獨(dú)一無二。所以，從另一個角度來講，我也有我存在的以外的價值。再者，文中提到，宣言發(fā)表的時候 俄國是歐洲反動勢力最后的巨大后備大軍，而向美國移民吸收了歐洲無產(chǎn)階級的過剩力量。兩國都供給歐洲以原料，同時又充當(dāng)歐洲工業(yè)品的銷售市場。所以兩國都以這樣或者那樣的方式作為歐洲社會秩序的支柱而出現(xiàn)。是的，今天的這一切變化該要多大啊，正是歐洲的移民使北美的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠巨大的發(fā)展，它通過競爭動搖了歐洲大小地產(chǎn)的基礎(chǔ)同時，歐洲的移民使美國能夠以這樣的力量和規(guī)模開發(fā)自己豐富的工業(yè)資源，以致在短期內(nèi)必然結(jié)束西歐的工業(yè)壟斷。這兩種情況又反過來對美國起著革命的作用。作為美國整個秩序基礎(chǔ)的自耕農(nóng)產(chǎn)的中小型地產(chǎn)，在大農(nóng)莊的競爭下逐漸失敗了，與此同時，在工業(yè)區(qū)域內(nèi)和傳奇式的資本積聚一起第一次形成了人數(shù)眾多的無產(chǎn)階級。而如今的美國，相信每個人對他的資本主義國家是沒有質(zhì)疑的。是的，同樣無可厚非，他的成功的蛻變不僅由于自身的努力與奮斗還有他國的‘幫助與支持 ’，其實更重要的是它可以在歷史河流中抓住機(jī)遇，再加上自己的一顆雄心，于是脫穎而出了并一直做得很好！難道這不像我們個人么，美國的成長同樣也有我們值得學(xué)習(xí)借鑒的地方。所以，歷史的延伸規(guī)律是讓我們要保持著對學(xué)習(xí)的新鮮感，而且是長期的永遠(yuǎn)的，除非你能找到一個比學(xué)習(xí)更好的方式去取代她，否則，你是做不到質(zhì)的改變的！再說說俄國吧，在俄國，我們看到，除了狂熱發(fā)展著的資本主義制度與當(dāng)時剛剛形成的資產(chǎn)階級地產(chǎn)之外，大半土地為農(nóng)民的公共財產(chǎn)。那么試問，俄國的農(nóng)村共同體，這種雖然已經(jīng)嚴(yán)重瓦解的原始土地公有的形式，能否直接的過渡到地產(chǎn)的共產(chǎn)主義的高級形式呢？或者，它必須首先經(jīng)歷那種西方的歷史發(fā)展中表現(xiàn)的同樣的瓦解過程呢？對于這個問題，今天唯一的可能回答的是，如果俄國革命成為西方工人革命的信號，而雙方互相補(bǔ)充的話，那么，現(xiàn)今的俄國公共財產(chǎn)可以作為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。所以，有句話說，識時務(wù)者為俊杰!我們要有認(rèn)清時勢的遠(yuǎn)見！永遠(yuǎn)的在行進(jìn)的路上！

最后，懂并了解的，都知道：《共產(chǎn)黨宣言》 是馬克思主義第一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。它全面系統(tǒng)地闡明了馬克思主義關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義的基本思想。揭示了從資本主義過渡到共產(chǎn)主義的客觀規(guī)律，指出了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命，論證了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的必然性，論述了無產(chǎn)階級政黨的理論和政策，并對當(dāng)時各種資產(chǎn)階級和小產(chǎn)階級‘社會主義’流派進(jìn)行了深刻的批判！這些所有所有的科學(xué)學(xué)說的創(chuàng)立與發(fā)展都是站在巨人的肩膀上的。他在吸收幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判的繼承、吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。有句俗話不是這么說的嘛，不聽老人言吃虧在眼前！這兩個事實都告訴我們做什么事情要吸取前人的經(jīng)驗，要努力去接受別人的思想，不固執(zhí)行事，讓自己少走彎路，或者說為自己省下更多的時間去做自己喜歡的事情。而，僅僅做到這些是不夠的-----接下來就無關(guān)這了！再跟自己講一次，把自己的思想落實落實才是王道！寫到這里，相信，我已經(jīng)詞窮了！對于我上面講到的某些觀點(diǎn)或許有點(diǎn)狹隘了，但僅個人觀點(diǎn)。也相信，隨著時間和閱歷的增加，我的思想將更加完善，就像我們中國一定會在通向更完美的路上的必然！最后，祝我可愛的祖國，越走越完美！

第四篇：馬克思作業(yè)----《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

1848年，馬克思與恩格斯的共同著作----《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，這標(biāo)志著馬克思主義的誕生，標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生。它開辟了人類文明史的新紀(jì)元，它揭示的真理具有永恒的價值，它是世界上第一個無產(chǎn)階級政黨的黨綱，對全世界的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動起了巨大的推動作用。

《共產(chǎn)黨宣言》是人類智慧的偉大結(jié)晶，它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史，詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時的革命形勢，指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》全文共分為四章：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者；無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。在《宣言》中指出資產(chǎn)階級，一個推翻以往封建統(tǒng)治的階級，現(xiàn)在主導(dǎo)著世界的潮流，但和以往所有的社會制度一樣，這是一種私有制度，是一種剝削制度。資本主義根子里就存著一個致使的矛盾，它就是廣大工人階級和資本家之間的矛盾。只有充分維護(hù)工人階級的利益，社會才會有根本的發(fā)展。而作為社會主義的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨代表了廣大工農(nóng)階級的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。所以社會主義代替資本主義是一種必然趨勢，只是所有的一切都等著時間去證明，這是一個偉大的理想。共產(chǎn)主義的理想：“只有他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度，讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的重要組成部分，而馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。她得內(nèi)容涵蓋了社會的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事，歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等多個方面?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是一個時代的吶喊，是人民的爆發(fā)，也是我們?nèi)祟愃枷氲娘L(fēng)暴。它像一團(tuán)火，在群眾之中熊熊燃燒，傳遍了歐洲，傳遍了整個地球。它的觀點(diǎn)代表了廣大工農(nóng)階級的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國際工人組織，更重要的是，它預(yù)見了世界發(fā)展的趨勢。《共產(chǎn)主義宣言》宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。在當(dāng)時如此局限的社會乃至世界，宣言大膽，準(zhǔn)確地預(yù)言了社會的發(fā)展，可見，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產(chǎn)主義所取代。《共產(chǎn)主義宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析能力。馬克思關(guān)于未來社會的設(shè)想是建立在現(xiàn)存的資本主義社會中，通過對現(xiàn)存社會的理性分析來設(shè)想未來社會。而且，未來社會的設(shè)想不是憑空的，而是建立在對人類社會規(guī)律的把握基礎(chǔ)之上的，從規(guī)律的角度來揭示資本主義的命運(yùn)，從而預(yù)測社會主義，也就理解了共產(chǎn)主義。資本主義的產(chǎn)生是合乎規(guī)律的，是基于生產(chǎn)力發(fā)展要求而產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系，資本主義制度不僅合乎規(guī)律，而且做出了極大貢獻(xiàn)，馬克思主義講歷史超過資產(chǎn)階級的地方就在這個地方。

從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學(xué)指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個宣言的始終，馬克思恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理以及階級分析的方法，從根本上揭示了階級的存在只是與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，揭示了階級斗爭是社會基本矛盾的直接表現(xiàn)形式，是推動階級社會發(fā)展的動力，它必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政

作為共產(chǎn)黨和馬克思原理的宣言，一次又一次地驗證了其正確性，成為了一本真理性作品。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，是歷史的寶貴的產(chǎn)物，是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

而在現(xiàn)實的社會中，馬克思主義成為了每個國家的重視。從蘇聯(lián)的解放，中國的發(fā)展來說馬克思主義是從世界談到我們的祖國，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會發(fā)現(xiàn)一個頑強(qiáng)智慧的民族政黨——中國共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來之前，中國的土地上凝聚了無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無數(shù)仁人志士為社會的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。

生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時相應(yīng)地加以變動，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識。

《共產(chǎn)黨宣言》的歷史作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，并且，對于身在現(xiàn)代化社會的我們?nèi)杂兄笇?dǎo)性作用，不僅為我們提供了科學(xué)研究中應(yīng)該持有的一種辯證思維方法，更為我們的學(xué)習(xí)研究提供了強(qiáng)大的動力。

讀完《共產(chǎn)黨宣言》，我們作為大學(xué)生應(yīng)該放眼世界，胸懷祖國。我們無論在學(xué)習(xí)，生活的過程中，都要像馬克思與恩格斯一樣不畏困難，迎難而上，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，勇于創(chuàng)新。

第五篇：馬克思讀后感

讀《毛澤東：改造我們的學(xué)習(xí)》有感

讀了毛澤東的<<改造我們的學(xué)習(xí)>> 一文后,不僅使我對馬克思列寧主義,毛澤東思想有了更深的了解,為更全面的讀懂馬克思列寧主義,毛澤東思想作準(zhǔn)備, 而且對于我們今天的學(xué)習(xí)也是很有幫助的,下面就談?wù)勛x完這一文我的感受和體會.在<<改造我們的學(xué)習(xí)>> 一文中,毛澤東進(jìn)一步從思想上總結(jié)了中國共產(chǎn)黨內(nèi)路線的分歧,分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非馬克思列寧主義的思想作風(fēng),即為書中講的主觀主義的態(tài)度,為了統(tǒng)一全黨思想并為制定新民主主義革命的總路線奠定思想基礎(chǔ),毛澤東號召改造我們的學(xué)習(xí),展開全黨范圍內(nèi)的馬克思列寧主義的教育運(yùn)動.文章中著重突出了馬克思列寧主義,巧用對比手法將主觀主義的態(tài)度與馬克思主義態(tài)度進(jìn)行對照,正反鮮明,有力地突出了馬克思主義的價值可貴, 文中說:“馬克思主義的態(tài)度就是注重研究現(xiàn)狀;就是注重研究歷史;就是注重研究馬克思主義的應(yīng)用;就是有的放矢的態(tài)度,這種態(tài)度,有實事求是之意,無華眾取寵之心;這種態(tài)度,就是黨性的表現(xiàn).”說明馬克思主義是中華民族要長期堅持的思想態(tài)度,正是因為有馬克思主義的指引,在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下, 把馬克思主義的思想與中國的實際相結(jié)合,中國革命取得了最后的勝利.毛主席著作提出的觀點(diǎn)對我們今天建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨有著重要的指導(dǎo)意義，讓我也受益匪淺。我明白了在學(xué)習(xí)中要注意研究我們所處的現(xiàn)狀。把我們放在世界發(fā)展的大環(huán)境中看我們所處位置如何，我們有何優(yōu)勢又有何不足，虛心求學(xué)才是正確的。我體會到了歷史的重要性。我國近代以來一百多年的歷史由動蕩到穩(wěn)定，由受凌辱到強(qiáng)大，是由于中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍真理同中國具體實踐相結(jié)合，才走出了一條符合中國國情的斗爭之路、發(fā)展之路。知史方能后勇，明史方能救國!但是在學(xué)習(xí)中也要注意研究外國成功的經(jīng)驗。我國要趕上發(fā)達(dá)國家必須向先進(jìn)國家學(xué)習(xí)，研究他們發(fā)展的歷程學(xué)習(xí)他們成功的經(jīng)驗。把別人先進(jìn)的經(jīng)驗、先進(jìn)的理論與本單位、本部門的工作結(jié)合起來揚(yáng)長避短博采眾長，使自己提高到新的高度。

《改造我們的學(xué)習(xí)》重點(diǎn)講了四個方面的問題：

一、回憶二十年來，共產(chǎn)黨人探索救國救民真理的精神和取得的成績：我黨幼年時期對馬克思列寧主義的認(rèn)識和對于中國革命的認(rèn)識是何等膚淺，何等貧乏。現(xiàn)在我們對于這些的認(rèn)識是深刻得多，豐富得多了。我黨經(jīng)過艱苦的奮斗犧牲，將馬克思主義的普遍真理和中國的具體實踐相結(jié)合，取得了不錯的成績。

二、指出了黨內(nèi)存在的缺點(diǎn)，并指出要糾正這個缺點(diǎn)，否則工作就無法更進(jìn)一步。首先是缺少對國際國內(nèi)現(xiàn)狀的研究。粗枝大葉、夸夸其談，滿足于一知半解。馬克思列寧主義教導(dǎo)我們要認(rèn)真研究情況，從客觀的真實情況出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。我們的許多同志違反了這一原則。其次是研究中國歷史的氣氛不濃，只知道研究馬列，忘記了自己的祖宗。再次就是在學(xué)習(xí)國際革命經(jīng)驗方面，只知學(xué)馬列，不能應(yīng)用于實際。違背了馬列關(guān)于理論與實際相結(jié)合的原則。

三 對兩種態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)的闡述：

第一種是主觀主義的態(tài)度。即對于周圍的環(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作。毛澤東對于這種沒有科學(xué)態(tài)度的人，對于只知道背誦馬列著作詞句的人，對于徒有虛名并無實學(xué)的人用一副對聯(lián)比喻之，相當(dāng)深刻：

墻上蘆葦 頭重腳輕根底淺

山間竹筍 嘴尖皮厚腹中空

第二種是馬克思列寧主義的態(tài)度：就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究。不是單憑熱情去做工作，不能割斷歷史。要實事求是。

四、提議：

1、向全黨提出系統(tǒng)研究周圍環(huán)境的任務(wù)；

2、研究近百年中國歷史；

3、對于在職干部的教育，應(yīng)確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)方針，廢除靜止的孤立的研究馬克思列寧主義的方法。我們作任何工作，尤其是做出重大決策之前，要特別注意防止犯主觀主義的錯誤。不能憑想當(dāng)然，憑一知半解就公文有約在那里發(fā)號施令。要從實際出發(fā)，作深入的調(diào)查研究工作，要探求事物內(nèi)在的聯(lián)系，只有這樣，我們才能少犯錯誤或不犯錯誤?；仡^看看我們走過的路，我們的共產(chǎn)黨人憑著一腔熱情和想當(dāng)然走過了多少彎路呀？交了多少不該交的學(xué)費(fèi)呀？在學(xué)習(xí)方法上，不能簡單的為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，要有效的結(jié)合自身的工作去學(xué)習(xí),要帶著問題學(xué)，要和實際相結(jié)合，要以提高自己的工作績效與自身能力為目的的學(xué)?？斩吹睦碚摵驼f教是沒任何用的。我們記學(xué)習(xí)筆記，不能什么都記，要摘錄那些對我們有借鑒和幫助意義的文字。學(xué)以致用是我們學(xué)習(xí)的根本目的，希望我能通過學(xué)習(xí)毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》，改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法和工作作風(fēng)，提高解決實際問題的能力，并將其用于自己的工作中，為祖國的繁榮富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)。

通過讀《改造我們的學(xué)習(xí)》后,我的感想是：理論和實際是統(tǒng)一的,要有效的結(jié)合自身的工作去學(xué)習(xí),提高自己的工作績效與自身能力。同時學(xué)習(xí)不能盲目的去學(xué)，要有策略、深刻探究、有針對、有目的的去學(xué)習(xí)，同時分析一些案例從中吸取經(jīng)驗，學(xué)會要結(jié)合實際情況去提出問題，分析問題，解決問題，在解決問題的過程中要去創(chuàng)新。

讀《馬克思恩格斯：共產(chǎn)黨宣言》有感

記得很早的時候，接觸到馬克思主義理論，就知道有這樣的一篇偉大的經(jīng)典——《共產(chǎn)黨宣言》。一直來都非常清楚地記得別人引用那幾句話“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”等等。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，濃縮了150年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。80年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國家富強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時俱進(jìn)，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。在馬克思主義誕生以前，一切社會運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識分子苦苦求索的問題。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。

解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。實踐永無止境；在實踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理和發(fā)展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實事求是也是一個永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認(rèn)識、全面正確地貫徹落實“三個代表”的要求，必須始終堅持、牢牢把握解放思想、實事求是的思想路線。時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，特別是從計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。

比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時相應(yīng)地加以變動，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時代的前列。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的?！叭齻€代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)解放思想、實事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時進(jìn)行新的理論概括，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關(guān)于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會，一個關(guān)系到自身前途的問題是每個大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時俱進(jìn)。