第一篇：幸福之路讀后感

在整篇文章中，羅素先生先分析了“不幸福的原因，而后討論了幸福的原因。在篇章 上半部分通過大量事例論證了憂郁、競爭、疲勞、嫉妒、犯罪、被虐、畏懼和輿論是造成不幸福的原因和現(xiàn)象，形成人們不幸福的一部分原因是由于社會環(huán)境，一部 分是由于心理素質(zhì)；在篇章下半部分首先分析了快樂的可能性，然后論述興致、情愛、論家庭、工作，閑情、努力與舍棄，最后論幸福的人，在整篇文章里，羅素先 生以通俗而富有哲理語句，結(jié)合自己經(jīng)歷證實過的看法歸納起來，以書中所言：“一個幸福的人，以客觀的態(tài)度安身立命，他具有自由的愛和廣泛的興趣，憑著這些 愛和興趣，同時憑著它們使他成為他人的愛和興趣的對象，他獲得了幸?！薄?/p>

在《什么使人快樂》的文章中，羅素先生對什么使人不幸的外在形式、因素及對自我專注的三種最普通的類型：罪人、自戀者和夸大狂進行的論述，得出了造成不幸 的主要結(jié)論“這種種不幸的根源，一部分在于社會制度，一部分在于個人的心理素質(zhì)——當然，后者本身在很大程度上就是前者的產(chǎn)物”；同時也闡明了其目的在 于：為現(xiàn)代文明國家里大多數(shù)遭受的日常不幸提供醫(yī)治的處方。環(huán)顧周圍，我們很多人因工作不穩(wěn)定、孩子的就學問題、買房經(jīng)濟壓力而感到生活過的很艱難，心理 壓力特別大，心理負擔重。一人 不過日食三餐，夜宿七尺而已，在利益的誘惑和自身貪念讓很多人走上歧途，這類人雖錦衣玉食，但在某種意義上也許是幸福的，但他的幸福不是那種心理健康的人 都會仰慕的幸福。因此上，正如書中所言：通向幸福的唯一的道路就是外在修養(yǎng)，我們從外在的修養(yǎng)來改變不幸的困惑，使自己幸福。

在《快樂是可能的嗎》文章中，羅素先生通過對兩類人：一類幸福是對所有的人都敞開胸懷，另一類幸福則對能讀會寫的人情有獨鐘。告訴我們：“幸福的秘訣在 于：使你的興趣盡量廣泛，使你對那些自己感興趣的人和物盡量友善，而不是敵視”。同時也告訴我們每個人都能得到屬于自己的幸福，雖然很多情況下受到環(huán)境影 響，但我們只要有進取心，同樣也會得到屬于自己的幸福。在文章中，羅素先生以自己親身經(jīng)歷寫到：“我曾經(jīng)認識一位少年時雙腿便殘廢的男子，在后來的漫長歲 月里，他非常寧靜、幸福，他之所以會有這么幸福，是因為他創(chuàng)作了一部長達五卷的關(guān)于玫瑰花枯萎病的專著”一位殘疾人經(jīng)過自己不懈努力，取得了非凡的成果，憑著對幸福生活的渴望，為自己贏得了幸福，為他人創(chuàng)造了幸福。因此上，在 一般環(huán)境中，我們通過自我的調(diào)整，感興趣的事多了，快樂也就多了，也就感到幸福。

在《幸福的人》文章中，羅素先生說：幸福，顯然一部分靠外部環(huán)境，一部分靠一個人自己。并得出這樣的結(jié)論：在與個人自身相關(guān)范圍內(nèi)，幸福的訣竅是十分簡 單。主要的觀點：必須克服自我中心的思想。在當前社會現(xiàn)實生活中，一個人如果只關(guān)注自身，斤斤計較個人得失，當理想與現(xiàn)實差距拉大時候，遇到挫折，就會精 神萎靡不振，乃致喪失自己和他人生命。如：今年在西部某農(nóng)村，男子因得了不治之癥，自己想著死了后，家中妻女生活會艱難，殘忍將妻子和兩個女兒殺死，說是 為母女少受罪，這種自我中心的想法，斷送了妻女的幸福，很悲哀的。因此上，當跳出自我為中心的怪圈，走出困精神境時，心情就開朗了，就會很容易付出愛和接 受愛，同時也感到幸福就在身邊，成為幸福的人。

印象最深的是作為封面的插圖：飛機失事，下面是白雪皚皚的高山，飛行員穿著全套滑雪裝備、踩著雪橇，悠然自得的跳傘而下，準備來一次刺激的高山速

滑?? 題注是“一個人感興趣的事情越多，快樂的機會也越多，而受命運播弄的可能性也越小，因若他失掉一樣，還可以亡羊補牢，轉(zhuǎn)到另一樣上去?！绷_素在書中一以貫之地倡導非自我中心主義，他認為一個人要是過分地關(guān)注自我，個人與社會的對立消失，使主觀與客觀的對立消失。一旦人們除了自己也對身外之人或身外之事產(chǎn)生了 真心地關(guān)注和付出，精神就會擺脫禁錮而變得開朗起來，幸福的感覺就有可能真正來到身邊。據(jù)說，以前曾經(jīng)有幾個年輕人去問希臘的哲人蘇格拉底怎樣才能找到快 樂？蘇格拉底的回答是：“你們想知道答案的話，先去海邊的山上伐木，然后造一艘大船，完成后我自然會告訴你們?！蹦菐讉€年輕人真的去做了，付出了許多汗 水，看著自己造的大船，他們已經(jīng)知道了怎樣才能找到快樂。這就是羅素所說的“跳出自我，把熱情和興趣向外發(fā)展”，幸福的感覺會自然來臨。

另外書中還有這么一句話：“每個人都愉快地接受愛，又自然而然地奉獻愛，由于這種相互幸福的存在，每個人便會覺得世界其樂無窮?！辈粩嗟馗冻龊偷玫?愛，幸福是平淡生活的體會、是點點滴滴的快樂，是大多數(shù)人都能擁有的。而且，幸福并不在于金錢的多少，也不在于名譽的多少；不在于是否榮華富貴、人前顯 赫，也不在于是否粗茶淡飯、平實無奇。一個普通的人，如果讀懂了自己，讀懂了生活，他就會找到幸福的真諦。

最后我想說：書山有路勤為徑。在當前飛速發(fā)展的社會里，書中為提供了跟上時代步伐的知識，在通常情況下，讀書可以為我們緩解來自各方面的壓力，生活快樂 了，就感覺幸福。當我們精神感到困惑時，不妨看看《幸福之路》，它讓我們讀懂自己，讀懂生活，是幫助我們通往幸福之路的鑰匙。

第二篇：《幸福之路》讀后感

《幸福之路》讀后感

馬克思主義告訴過我，任何哲學都是時代的哲學，要想讀懂一本關(guān)乎哲學的書你必須要先去了解作者的的生平和所處的時代，我所讀的《幸福之路》是由英國哲學家，數(shù)學家，邏輯學家歷史學家伯特蘭.羅素所寫。羅素生于英國輝格黨貴族世家。其祖父約翰·羅素勛爵在維多利亞時代兩度出任首相，并獲封伯爵爵位。其父安伯力·羅素是一位激進的自由主義者，著名的自由主義哲學家約翰·穆勒是伯特蘭·羅素的教父。羅素4歲時失去雙親，由祖母撫養(yǎng)。他的祖母在道德方面要求極為嚴格，精神上無所畏懼，敢于蔑視習俗。羅素的家庭背景也為他后來對自由幸福的探討奠定了一定基礎。幸福之路出版于1930年，那個年代第二次工業(yè)革命在幾個大國相繼完成，人們已經(jīng)經(jīng)歷過第一次世界大戰(zhàn)世界相對和平但人們普遍不安，在這個時候羅素的幸福之路孕育而生。幸福之路出生于1930年但他同樣也屬于今天的我們，今天我們處在第三次工業(yè)革命中，一切的信息事物都可以說是瞬息萬變，我們在相對和平的世界里接受更多的變動和不安，越來越發(fā)達的信息化，越來越多的機器代替人工，人與人之間的競爭比1930年更加熱烈，現(xiàn)在社會人們的生活水平提高了，都在追求幸福生活，但是幸福的指數(shù)卻在不斷下降。在讀了幸福之路后我明白了很多。

幸福之路一共有十七章，我把它分成三個部分，前九章的主要內(nèi)容像是第一章節(jié)的延伸主要在講一個主題—什么使人不幸，從十到十六章的主要內(nèi)容像是在回答和解決第十章的問題--如何獲得幸福，第十七章闡明作者的觀點—何謂幸福的人，人人皆可獲得幸福。在這三個部分中給我?guī)碜畲蟮氖堑谝粋€部分—什么使人不幸，他就像是人們自身出現(xiàn)的病變一樣，而且我們只有在知道了這種病變是什么的時候，才可以做到對癥下藥，不至于漫無方向，什么使人不幸就是在給通往幸福的路指明方向。

作為方向作者在第一章什么使人不幸中指出了我們?yōu)槭裁葱枰@個方向，為什么向往幸福，在作者的文字中我認為有兩個理由，一是：每個人的幸福使我們社會走向真正和諧的保障。在文章中我很認同這樣一句話“我們文明時代的非常重要的任務之一，就是尋求一種沒有戰(zhàn)爭的社會制度；然而人類如此不幸，以至于相互殺戮比持久地享受生活的陽光顯得更為誘人。在這種情況下，再美好的制度也是難以實現(xiàn)的?！碑斈阕銐虿恍议_始抱怨一切的時候失去信心的時候還有什么是你不敢做的呢？推而廣之當你自己都是不幸的你有什么理由去制造社會的幸呢？二是：我們大多數(shù)人都敢自信的說我是幸運的，每個人多多少少都覺得自己是不幸福的。別的不說，單單是看最難獲得幸福的人—自我關(guān)注過度的人，從羅素筆下的角度來講我們都可以說我們自己是一個罪人，一個自戀者，一個夸大狂。之所以這么說因為我們中國的傳統(tǒng)文化教育有一條就是“吾日三省吾身”，也就是教導我們要時刻反省自己所犯的錯誤，人非圣賢孰能無過，而又有幾個人吧反省到的錯誤全部改正的呢？再則，自戀和自大幾乎可以說

是全人類共同的本質(zhì)，心理學有做過研究表明人都是希望自己是對的是美的是希望得到別人的認同的，人天生就是自戀和自大的。當然我們大多人在大多時間里是在正常指標范圍內(nèi)，但我們知道我們并不是每時每刻都那么幸福。如果有一條幸福的路我們干嘛要去選擇不幸呢。

在作者2-9章里闡述的8種不幸的來源，在拜倫式的不幸、競爭、厭煩與興奮、疲勞、嫉妒、負罪感、虐待狂、輿論恐懼癥中我想談一下與我們在校大學生及其相關(guān)的給我感觸很特別的幾個方面，一是：競爭，文章中“如果你隨便問一個美國人，或是一個英國商人，在他的生活中，什么是對快樂的最大的妨礙？他會說：“生存競爭?！蔽蚁嘈磐瑯拥膯栴}也出現(xiàn)在當今的大學里，我們有無數(shù)競爭，競爭班干部，競爭學習成績，競爭獎學金，競爭男朋友或女朋友等等，而且前面還有未來的考研競爭和工作競爭以及孩子學習生活的競爭。我們所處的時代和羅素所處的時代變了，但競爭的壓力并沒有改變。這些壓力不斷促進我們馬不停蹄向前趕，我們似乎把競爭的結(jié)果當作是我們幸福的源泉。而作者卻在最后告訴我們“把競爭看作生活中的主要事情，這種觀點太殘酷、太頑固，使人的肌肉太緊張，使人的意志太集中，以至于如果將它當作人生的基礎的話，連一二代人都難以延續(xù)。經(jīng)過這樣的一段時間，它一定會引起神經(jīng)疲勞，各種形式的逃避，對快樂的追求同對工作的追求一樣緊張艱難——因為松馳寬裕已經(jīng)不可能了——最后，因為不育癥，導致整個家族消亡。不僅

工作受到競爭哲學的毒害，休息也一樣深受其害。那種安逸閑適、神經(jīng)松馳的悠閑生活也令人感到厭煩無聊。這一切必然導致連續(xù)的加速運轉(zhuǎn)，其自然的結(jié)局便是吸毒和崩潰。治療之方無他，就是承認在一種平衡的生活中，理智的、安適的快樂享受是必要的。”仔細想來我們似乎的確在競爭的泥沼中東倒西歪，迷失了平衡，所以讓我們稍微放慢節(jié)奏吧，奏響青春的戀歌。

再者，我認為在《幸福之路》中述說的包括競爭在內(nèi)的諸多病癥中都隱藏著一個不幸的共通之處：不自知，不自覺。那些競爭嫉妒等都源于對自己認識的不透徹，不知道自己要的是什么，失去了本真。我還記得這么一個故事：說有一個富商在海邊散步，見到一個漁夫躺在沙灘上曬太陽，旁邊放著他的漁網(wǎng)。富商問他為什么不去打魚，他說我為什么要打魚，富商說這樣你就可以賺錢了，漁夫說我為什么要賺多點錢，富商說那樣你就可以買艘漁船了，漁夫又問我為什么要買漁船，富商說那你就可以賺大錢了，漁夫說為什么我要賺大錢，富商說那樣你就可以和我一樣在海邊散步曬太陽了。漁夫說，可是我現(xiàn)在就可以這樣了啊。在這個故事中如果漁夫整日惶惶不知所終連基本生存都沒解決，那我對他的幸福是不盡然的，也就是說我認為自知帶來的幸福必須是在滿足了基本生存的條件下（這點只適用于大多數(shù)原則，有極少數(shù)可以打破這一看法，如：信念強的民族英雄在奮斗時）而對于這個故事中的富翁就故事中的人格來看，他繞了一個大圈子去追求他的幸福，就是源于他對自知的缺乏。當今時代也有一些錯誤的自知觀，如“寧愿在寶馬車里哭，也不愿在自行車上笑”她們對富貴的認識已經(jīng)超越的對自己的認識，也就難以幸福。沒有自知就難有自覺的動力和勇氣，從而導致我們在外界因素的影響下逼迫自己，達到世人眼中的目標，而非自己想要的目標。更進一步，我們甚至連自己想要達到的目標是什么都不知道，何來幸福呢。

幸福離我們那么遠又那么近，做一個幸福的人吧。

政院2012級大二班向平20120501167

第三篇：《幸福之路》讀后感

《幸福之路》讀后感

《幸福之路》是羅素散文中的一本名著，羅素在書中所提供的不是任何抽象的道理，而是他自己人生感悟的結(jié)果，所提供的獲得幸福的小竅門也是通過他的“閱歷和觀察”獲得的人生經(jīng)驗之談，因此，這本書淺顯易懂，讀起來趣味性比較強，而且確實對尋求幸福的人們有啟發(fā)作用。羅素的目的是“希望那些遭受不幸而并未享受幸福的眾多男女能夠診斷出自己的癥狀并找出擺脫的方法”。他在該書前半部分論述了人類不幸的諸多原因，后半部分則論述了幸福的諸多原因，從而使讀者能夠?qū)φ諏嵭?，獲得實際效果。羅素是為了眾生的幸福寫了這本書，所以他在序言里說：“在以下的篇章里，既無高深的哲理，也無淵博的征引。我只是把通情達理的一些意見歸納起來??因為不少煩惱的人憑著適當?shù)呐梢宰兊眯腋?，所以我才寫下這本書。”

現(xiàn)在讓我來就我感觸較多的部分談一下這本書給我的眾多啟示和影響。正如前面所說，這本書 分兩個部分，前半部分談不幸福的原因，現(xiàn)象和本質(zhì)。他講到人們不幸福一部分是由于社會制度，一部分是由于個人心理。很顯然的，這本書不是探討社會制度的，主要剖析個人的世界觀，倫理道德觀念，生活習慣等給人帶來的不快樂或者快樂。羅素很精辟地分析，不幸福的人一般是因為深陷在“自我沉溺”之中而不能自拔，他分析了三種典型的自我沉溺者，也許你我感到不幸福的時候也在他的分析中吧，分別是“畏罪狂”，“自溺狂”，“自大狂”。第一種，畏罪狂，是那種沉溺于犯罪意識的人，我理解是那種總是自我責備，失意，理想主義的人，他們的特征是認為自己應該如何如何，給自己設計了一幅理想的圖畫，卻和他所知道的實際的自己不斷發(fā)生沖突。說淺些，大概就是早期的教育和人生的真實情況相抵觸使得 他覺得苦惱不幸福。聯(lián)系到我們自己，這種狀況應該是一種生活不適應癥。第二種是自溺狂，特征是慣于自贊自嘆，并希望受人贊嘆。我相信這種心理人人都有，但過度的時候就是一種禍害了。換種說法這是強烈的虛榮心，虛榮心得到滿足的時候，除了自己以外，對任何人都感覺不到興趣，但是得不到滿足的時候就會覺得失敗和失望，因為可能他期待的是恭維，到手的卻是冷笑，羅素講，一個人只想要社會欽仰他而對社會本身毫不感到別的興趣的時候，未必能達到他的目的，即使能夠，他也不能完全快樂，因為人類本能是從不能完全有以自我為中心的。所以虛榮心過了頭，把每種活動本身的樂趣毀掉了，于是使人不可避免地無精打采，百無聊賴。

第三種是自大狂，他和自溺狂的不同在于他希望大權(quán)在握，而非動人憐愛，他竭力要令人畏懼而非令人愛慕。我理解這一型是權(quán)力欲比較強的人，若是不能征服別人他就會不快樂，生活中我們會遇到總是要把自己的意愿強加給別人的，應該就是這一型的。但是羅素是個辯證看問題的人，他分析這有一種類型說，約束在適當范圍內(nèi)的權(quán)勢可以大大地增加幸福，但把他看作人生唯一的目標時，它就闖了禍。

羅素歸納的三種人是典型的不幸福者的心理狀況，我想還有更多混合的類型，不幸福的人多多少少都有以上的癥狀。如果把羅素看作醫(yī)生的話，前面這部分，論述不幸福的原因是給病人做檢查，說癥狀，查病因，接下來系統(tǒng)地論述各種病的癥狀，病因等等，他在書中分別論競爭，煩悶和興奮，疲勞，嫉妒，犯罪意識，被虐狂，論畏懼輿論，聽聽這些題目各位就知道都在說不幸福的情形了。書的后半部分則是開藥方，給病人指引健康的路子。首先分析快樂的可能性，然后論述興致，情愛，論家庭，工作，閑情，努力與舍棄，最后論幸福的人。在這里我不想說前面那些，我想談談最后一章《幸福的人》，因為這一章里，羅素給我們明確地開了幸福的藥方。羅素說，幸福，顯然一部分靠外界環(huán)境，一部分靠一個人自己。不說外界環(huán)境，他認為涉及一個人本身的范圍以內(nèi)，幸福的方子是很簡單的。我演繹成自己的話，就是溫飽，健康，成功的工作，愛情，小范圍的受人尊敬。如果擁有這些足以使人幸福，但是這只是人人可達到的自然的幸福，還有一種幸福是精神的幸福。所有的幸福，人們應該能獲得，唯一的條件是他的熱情和興趣向外而非向內(nèi)發(fā)展。也就是說人們想要幸福，首先要摒棄自我中心，客觀的生活，用真實的興趣跳出自我，而不是老想著自己不快樂的原因。說到這里，真是無獨有偶，以前曾經(jīng)有個幾個年輕人去問希臘的哲人蘇格拉底，我們怎樣才能找到快樂？蘇格拉底的回答是：“你們想知道答案的話，先去海邊的山上伐木，然后造一艘大船，完成后我自然會告訴你們?！蹦菐讉€年輕人真的去做了，付出了許多汗水，他們完成了，看著自己造的大船，他們已經(jīng)知道怎樣才能找到快樂。就是如羅素所說，跳出自我，把熱情和興味向外。

其實，我所說的只能讓各位基本了解這本書的框架，還有更豐富更多含量的內(nèi)容，不能一一在這里介紹，毫無疑問，《幸福之路》這本書會帶我們走上尋求

幸福的路，幸福之路其實不玄妙，也不遙遠，在我們的觀念中，在我們的習慣里。有時我們的困難可能就是自己沒有跳出來，有時我們的幸福其實就是簡單得不能再簡單的心境。

最后，希望各位聽了我的贅述有所收獲，起到一個拋磚引玉的作用，若是有空，也看看羅素的《幸福之路》，跟智者同行，解除自己的困惑，給自己的靈魂進行一次洗禮吧。借著這本書的名字，繼續(xù)自己的幸福之路。

----------

喜歡讀書的人，多能心領(lǐng)神會五 柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”的樂處。不求甚解先不說，真正讓人喜歡上讀書并沉醉其中恰恰正是這“會意”的妙不可言。對于自己，心里總對日后的人生和成功抱了極大的憧憬，似乎想從書中斟破這人間世和自然的奧秘，而最后大多的書也只是作了個泛泛瀏覽罷了。直到上個學期某個時候，翻開羅素先生的《幸福之路》，讀下來就有暗合于心的會意，寒假又看了一遍，雖然已經(jīng)是第四遍，但仍然有想拍案跳起的震動。想來也許是以往泛讀的積累加上生活中的經(jīng)歷，碰上了羅素先生那樣理性簡潔卻熱情深刻的文字，才有這樣的感覺。

一個人讀書分很多的階段，各時期的口味也不一樣，和當時的心態(tài)和個人經(jīng)歷大有關(guān)系。如果喜歡思考，免不了對現(xiàn)在和過去探究一番，自己雖然涉世尚淺，但也了解和看到了這個紛繁的人世，心中很多的迷惑也希望能被解開，為以后的路途作指導。而羅素娓娓道來的人生體悟像是專為我開辟了一張手術(shù)臺，有條不紊，層層深入的將我的靈魂進行解剖，然后剔出一個個發(fā)生病變的精神元素，分析它們的成因和表征，探討可行的救治方案。絲絲入扣，正合我心。自然，提供最終救治方案的無疑是我自己。肉體的疾病可以指望醫(yī)生的妙手回春，而靈魂的病變只有自己才能正本清源。這沒有絲毫的不妥，我也無方寸的不安。因為靈魂的病變是其成長過程中極易經(jīng)歷的階段，而治愈則定會經(jīng)歷一個煉獄的過程，這就是對生存意義和終極目標反復的追問和思辨。正如蘇格拉底所言：未經(jīng)思索的人生不值一過！雖然不可避免的在靈魂進化的路上迷途。但是，靈魂之疾并不可怕，因為一旦治愈，便可以進入一個新的境界，有幸目睹絕好的景致。

羅素本人也經(jīng)歷了由不幸福到幸福這個過程，他在五歲的時候就認為人生漫長的不可忍受，到了少年時更是憎恨人生，乃至多次站到自殺邊緣，幸而有對于數(shù)學的渴求才得以生的希望。然而到了寫這本書的時候，他已經(jīng)充分感受到了人生的樂趣，并且發(fā)覺到人生是多么享受的一個過程。他的一句名言就能充分說明“我的一生始終為以下三種激情所支配，對真理不可遏止的探求，對人類苦難不可遏止的同情，對愛情不可遏止的追求．”

羅素這本書分兩部分來正反分析，先分析了“不幸?！钡脑颍笥懻摿诵腋５脑?。人性中導致自己不幸福的因素不少，書中論證了憂郁、競爭、疲勞、嫉妒、犯罪、被虐和畏懼輿論這些不幸福的原因，對幸福生活的影響，并針對性的介紹了和建議了應對舉措。第二部分說的是正面的導致幸福生活的一些因素：熱情、情愛、家庭、工作、閑適、努力和舍棄等。羅素此文中所論幸福的對象已經(jīng)限制指那些假定有充分的收入，可以不愁吃住，有充分的健康可以作普通的肉體活動的人們。有了這個對象的作為前提和限制，才能把文章做下去。而這個在我看來也道出了目前社會很大一部分人的精神困窘狀況，因為如今有那么多完全滿足幸福條件卻往往不幸的人們，其原因不是別的，只是由于精神和思想的錯位，但是卻少有人能真正明白，在名和利的過度追求中喪失了幸福。那些感受到幸福的人，他們有著對于一切事務的興致，興致之于人生正如饑餓之于食物，一個人感興趣的事情越多，快樂的機會也越多，而受命運播弄的可能性也越少，如果他失掉其中一樣，還有別的選擇。他們對于感情和家庭，對于工作和閑暇，對于努力和取舍，不僅能夠駕馭，且能夠從中體會到幸福滋味。

從整體上看，這篇文章構(gòu)思宏大而慎密，作為偉大的數(shù)學家和哲學家，羅素的論證與分段都體現(xiàn)簡潔和諧之美，平實親切，層層解出答案。我讀了多遍，每次都能在閱讀過程中獲得樂趣和充實，雖然幸福之路是需要實踐和時間的，但是那種漸漸了然參透的感覺是如此的每秒。最后用這本書中的一段話作為結(jié)束，當然，對于我，也是體會很深的一點。

就是羅素先生倡導的非自我中心，因為過分的探究自我包含著自我與世界的對立，好比把自己幽禁在自己之內(nèi)的情欲的可怕監(jiān)獄中。而對外關(guān)切的“非自我中心”視野則使得自我與世界的對立消失，人與物的對立消失了，意識界與無意識界的對立消失了，個人與社會的對立消失了，人類與宇宙的對立消失了??然后才能“如是深切的和生命的長流結(jié)合之下，至高至大的歡樂方能覓得”。

一旦我們對他人或身外之物產(chǎn)生了真正興趣時，那么自我克制學說所包含的自我與他人的對立使立刻化為烏有。由于有了這種興趣，人才會感到自己是生命之流的一部分，而不象臺球自身只是一個堅硬的實體，除了互相碰撞以外，不再與其它臺球發(fā)生任何關(guān)系。所有的不幸都基于某種分裂或不和諧：意識和無意識之間的不和諧，導致自我的分裂；由于自我和社會的連結(jié)要靠客觀興趣和愛的力量，一旦缺乏這種力量，又會導致自我和社會的不和諧。一個人，如果他是幸福的，就決不會遭受這兩種分裂所帶來的痛苦；他的人格既不分裂來對抗自我，也不分裂來排斥世界。這樣的人覺得自己是宇宙的公民，自由地享受著它給予的壯麗景象和快樂的時光；他不被死亡的念頭所困擾，因為他感到他與后繼者之間并不存在真正的鴻溝。

將自我完全自然地融化于生命之流中去吧，美妙無窮的幸福在向你招手！

第四篇：《平凡教師的幸福之路》讀后感

讀《教師幸福之路的思考》有感

榮鳳娣

暑假對于一個老師來說，是愜意的，同時也是用來充實自己的。我利用暑假時間仔細閱讀了林宏老師所寫的《平凡教師的幸福之路》一書，感觸很深。長期以來，教師被世人喻為“春蠶、蠟燭、人梯”,在這些褒獎的詞匯里面，人們更多地強調(diào)教師所具有的奉獻角色，卻忽視了教師作為一個平凡人的需要和獲得?，F(xiàn)在我們聽到的更多的是教師的抱怨，比如學生越來越難管了，不知道怎么教育學生，從早到晚忙碌到很晚，學生還不一定能體會你的用心，有時候還跟你唱反調(diào)，這說起來我想每個老師心里都有一堆苦水?？戳诉@本書，我思考了下怎樣做一個幸福的教師，對幸福有了重新的認識。

一、別讓幸福成為包袱 在人們的生活追求中，許多人認為完美就是幸福。其實世上沒有絕對的完美，花無百日好，人無一世平。在教學中，目標的全面、內(nèi)容的豐富、方法的多樣、環(huán)節(jié)的順暢是教師想唱響的完美之歌。教師力爭每節(jié)課都做到盡善盡美，這樣就有了教學形式上的“花哨”,但是往往這些“完美”之舉有時反而會產(chǎn)生“過猶不及”的結(jié)局，使教學不堪重負或流于形式。但是教學其實永遠是一種遺憾的藝術(shù)。也就是說，教學很難達到十全十美的境界。我們的教學不可能一次承載太多的“重任”,也不可能一次承接太順的“呵成”.所以教學要學會放棄，這有助于我們成為贏家。在教學中，知識與方法不是多多益善，而在于精益求精。教學既要有所取，學會做加法，又要有所棄，學會做減法。

二、換一種“看法”上班 人總是擔心自己的欲望超過能力，因為這樣獲得的幸福感的難度相應會增加。普通教師更容易對“不稱職”持有恐懼心理，屢屢滋生退縮之意。其實成功者的能力不見得比你我更高，他們也一樣是“不稱職”的，甚至可以說，越成功就越不稱職，但是他們顯然擁有更大的野心。因為所有晉升幾乎都是根據(jù)他以往的出色表現(xiàn)，升到一個他尚不能勝任的崗位。一個人的事業(yè)越是發(fā)展，他也就越容易置身于“不稱職”的境地。所以，教師要不怕“不稱職”,相反要怕“稱職”,因為稱職可能就代表不進步或者已經(jīng)沒有進步的空間。在教育中，教師要想讓自己進步，就應該多向周圍的人請教并虛心聽取他們的意見，從自己的“不稱職”中尋找進一步發(fā)展的空間，從而不斷成就自我，超越自我，實現(xiàn)自我。

三、走科研之路，做一名創(chuàng)造型教師 人只有積極地投入到自己的生命實踐中去創(chuàng)造人生，才會活得有意義，有智慧，有尊嚴，才會有深層次的快樂和幸福。無意義的工作只會孵化無意義的人。同樣，今天教師生活的無意義，很大程度上是由于教育教學工作的呆板僵化。場景在變，學生在變，可內(nèi)容形式不變，用同樣的方法…，重復就是無意義的代名次，只有創(chuàng)造，才能幸福并快樂著！教育是一個創(chuàng)新的天地，思考學生的個性，分析教學內(nèi)容與組織方式，考慮學習方法和教學策略，在生活中反思這些內(nèi)容，會發(fā)現(xiàn)這里有收獲和發(fā)現(xiàn)，有歡樂和痛苦，是積累而不是重復。研究可以提升教師的職業(yè)幸福感，()可以讓自己的心靈變得深刻。

四、做一名師德高尚的人 高尚的師德是構(gòu)成幸福的重要內(nèi)容，在當今物欲橫流的時代，我們只有自覺地抵制各種誘惑，熱愛教育事業(yè)，真誠奉獻，尊重和愛護學生，不斷地凈化自己的人格，以滿腔的熱情、高尚的人格去感召學生，才能最終達到幸福的境界。

五、保持健康體魄和專業(yè)精神

身體健康是干好工作的保證，是實現(xiàn)理想目標的基礎，是增強教師幸福感的關(guān)鍵。教師應樹立良好的生命意識，學會關(guān)心自己，保持健康的體魄。為了精神的高尚而不惜犧牲肉體，那只能是一種悲劇性幸福。教師的專業(yè)素養(yǎng)的核心是專業(yè)心態(tài)，即人生態(tài)度。“人生是一項自己做的工程”,堅持自己的新年，并竭盡全力去做好它，不要猶豫彷徨，相信自己就在自己手中，積極樂觀地面對每天的朝陽，每天都是新鮮的人生。

六、換一種“心態(tài)”

一位教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。其實教師的職業(yè)幸福是一種心態(tài)和狀態(tài)，也是信念與追求的體現(xiàn)。教師是精神的“傳道士”,必須擁有好的心態(tài)和面對工作和社會，這與我們的幸福密切相關(guān)。有了好的心態(tài)，就會少些煩惱多些快樂，少些狹隘，多些豁達，就會視教書為一種藝術(shù)，在忙碌之中；創(chuàng)造之中收獲更多的幸福，樂此不疲雖苦猶甜。

通過閱讀《教師幸福之路的思考》，我深深感到幸福就是一種感覺，只要自己認為是幸福的，再苦再累的工作也會其樂無窮。我們既然選擇了教師這一行業(yè)，就要有一顆熱愛學生的心，就要有一種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，要有一種樂于奉獻的精神。有了這些，我們的工作是快樂的，我們當教師的也是幸福的。

第五篇：幸福之路（最終版）

“幸福之路”——二道橋的變遷（全文）

2012-10-09 17:40:24 來源: 國際在線(北京)有0人參與

0

國際在線消息：世上的街道有千萬條，哪一條街道最熱鬧？新疆的小孩都知道，最熱鬧的是二道橋。在美麗的新疆烏魯木齊有個叫做二道橋的地方，經(jīng)過126年的發(fā)展變遷，這個馬路市場演變成為新疆最繁榮的商業(yè)區(qū)和新疆最重要的少數(shù)民族聚居區(qū)，古絲綢之路的輝煌在這里重現(xiàn)，獨特的地域文化、民族風情在這里盡情展示，因此有句話說，不到二道橋，就等于沒到過新疆。

“烏魯木齊有個二道橋，來過的人們都說好，??那里有絲路古道的喧鬧，那里有新疆姑娘的歡笑，木卡姆的旋律蕩漾在大街小巷，??香噴噴烤羊肉??！一個人吃了兩個人都說好??”

在新疆維吾爾自治區(qū)首府烏魯木齊解放南路上，有片繁華的商業(yè)與居住區(qū)叫做“二道橋”，幾乎每一個到過這里的外地人第一眼見到它時都會驚呼：我仿佛來到了充滿異域風情的中亞國家！

是的，這里就是一幅微縮了的新疆風情畫，當你來到新疆卻無法遠足探密這祖國六分之一土地的時候，你 必須來到二道橋。

這里是坐落在二道橋上的新疆國際大巴扎，是二道橋最為繁華之處，每天下午，都有數(shù)十輛旅游大巴載著國內(nèi)外游客前來觀光購物。新疆地產(chǎn)的玉石、地毯、披巾、刀具、民族樂器，俄羅斯的馬燈、巴基斯坦的銅飾、阿聯(lián)酋的銀器、印度的香水、土耳其的手工藝品??玲瑯滿目的商品讓人駐足不前。

巴扎，維吾爾語，是集市、農(nóng)貿(mào)市場的意思，2003年落成的新疆國際大巴扎被譽為是世界規(guī)模最大的大巴扎，它包括10萬平方米的超級建筑群；6100平方米的大巴扎宴會廳；8000平方米的大巴扎美食廣場；3000平方米的大巴扎歡樂廣場；600平方米的大巴扎室外表演廣場；80米的新疆第一觀光塔；1座觀光伊斯蘭清真寺和1個露天大型舞臺。新疆國家大巴扎市場部經(jīng)理張曉龍說，這里是二道橋異域風情的標志和符號：我們大巴扎不對外營業(yè)的話，整個樓里面就有5000人到6000人在活動。我們這商戶的構(gòu)成，70%都是民族商戶。所以我們這經(jīng)營的產(chǎn)品也是跟民族環(huán)境有關(guān)。有中亞國家的，有我們民族本土的一些維吾爾族的一些特色產(chǎn)品。一些干果、藥材。包括我們新疆知名的玉器。我們這有六大市場，這六大市場涵蓋了最大的玉器市場、最大的地毯城、最大的工藝品市場、最大的干果市場、還一個最大的披肩市場。這是我們大巴扎構(gòu)成的整個一個大巴扎。我們又設置了1號樓，1號樓是服裝鞋帽、為本地老百姓購物的環(huán)境。大巴扎不僅僅是旅游服務業(yè)。為本地的服務。我們從開業(yè)到現(xiàn)在，最高峰達到過一天10萬人?！?”

夕陽之下，這個以傳統(tǒng)磨磚對縫與現(xiàn)代飾面工藝相結(jié)合修建成的伊斯蘭風格超級建筑群熠熠生輝，來自天南海北的游客都為之傾倒： “幾個游客的錄音放在一起，評價大巴扎?！?/p>

新疆國際大巴扎是新疆商業(yè)與旅游繁榮的象征，曾被評選為“新疆之窗”、“中亞之窗”和“世界之窗”。這是因為它不僅僅集伊斯蘭建筑、民族商貿(mào)、娛樂、餐飲于一體，更重要的是重現(xiàn)了古絲綢之路的商業(yè)繁華和新疆濃郁的民族特色和地域文化。

這是新疆國際大巴扎里新疆和田人的艾力江·買買提·吐爾遜的地毯店，這些用來鋪地、墊床或是用于裝飾的和田地毯是新疆最好的地毯。人們可以從中領(lǐng)略到2000多年前就發(fā)明出的獨特的絨頭結(jié)扣法以及吸收東西方文化藝術(shù)與宗教藝術(shù)精華的開力肯、夏姆努斯、卡其曼等帶有強烈地域特色的圖案。艾力江·買買提·吐爾遜介紹說，他十五六歲就來到烏魯木齊，從打工仔到最后靠自己的努力在20年間才開起這家400米的地毯店，現(xiàn)在，是和田地毯的銷售旺季：“我這里不僅銷售和田的地毯，還有內(nèi)地地機制的地毯，也有土耳其等一些國家進口的地毯，每月銷售額從30萬到150萬不等。但是做了這么久，唯一遺憾的就是自己年青的時候沒有好好讀書。因為語言等障礙，也很難擴大自己的客戶群。”

距離艾力江·買買提·吐爾遜的地毯店不遠的是一家維吾爾族傳統(tǒng)藥店，新疆人習慣稱之為“維藥店”，維藥是中國四大民族醫(yī)藥之一，有意思的是，在維吾爾語里，把這樣的藥店直譯叫做80個袋子，因為這樣的店里，藥材都是分別放置在不同的步袋子里一排一排擺放供顧客選購。

哈薩克族姑娘阿森古麗是一家名為“阿鐵立克”的音像店老板，善于經(jīng)營讓她的小店里總是顧客往來不斷：過去這個商店只有帶子，而現(xiàn)在不僅增加了我們哈薩克斯坦進口的食品和我們哈薩克族的樂器，這樣促進我們商店更好的經(jīng)營，我特別喜歡自己開店?！?/p>

因為是在少數(shù)民族聚居區(qū)，在新疆國際大巴扎里開店的70%都是少數(shù)民族，但隨著大巴扎知名度的提高，許多漢族人也在這里開起了自己的專賣店，而他們因為語言交流更為順暢，也更容易贏得外地游客的喜愛。

“里面來看一下，看看我們新疆特產(chǎn)，里面來看一下，看看我們新疆特產(chǎn)。

年近50歲的天山羊絨新疆特產(chǎn)專賣店女老板尚存是2005年年底才開始在大巴扎開店。從一家國營商場下崗的她起初在大巴扎為他人打工，依靠再就業(yè)人員貸款，她努力開起這間屬于自己的新疆特產(chǎn)專賣店，并起名為“天山羊絨”新疆特產(chǎn)專賣店。：“（出錄音）這是我們新疆昆侖雪菊，它具有一種特殊的茶堿呢，降血脂特別好。分解咱們血液里，沉積的多年的油垢，完了以后，分解排出體外，挺好的。主要降血脂特別好的雪菊。這兩年大家挺喜歡和這個，挺熱門的。（那你這店里面還有沒新疆特色的，給我介紹一下）還有這個海娜，海娜染發(fā)的，國內(nèi)外朋友都挺喜歡。它是純植物的，沒有化學成分，沒有毒、沒有害、沒有致癌物的。孕婦都可以用，這個蠻受歡迎的。銷量比較大的。這個你可以看一下，完了呢，就是咱們的雪蓮。祛風濕呀，滋陰補腎呀。它就生長很高的，常年冰雪不花的地方。非常美，你看這個花蕊很飽滿。都是生長在3000米以上海拔的地方。還有羅布泊的羅布麻茶，它是這個血壓高的人，喝這個茶就行了，它的口感味道就跟綠茶差不多。也比較安全、簡單、方便。降壓片多少有點化學陳分。（是天天泡茶喝嗎？）就是。這個是辛夷花，治鼻炎的，開水泡一下，熏一下，每天三朵就可以了?！?/p>

因為信譽度高，服務好，尚存逐漸建立起自己的顧客群，很多回頭客，還讓她從新疆給郵寄商品：“我們什么南京的，上海的，廣州的都有。用了新疆海娜，他們用的好，還想要。貨款打過來，商品就寄出去。我們都要保證的。如果有問題，咱們來承擔。”

新疆國際大巴扎還吸引著國外商人的目光。

就在前不久，土耳其名品二道橋貿(mào)易中心正式進駐新疆國際大巴扎，這個占地6000平方米的賣場里，銷售的商品全部來自土耳其當?shù)仄放平?jīng)銷商和企業(yè)，所有經(jīng)銷商將會享受土耳其政府的退稅政策。負責人土耳其維吾爾商會會長薩比爾·博格達說，在這里，他找到一座新的橋：“近年來，中土兩國交往頻繁。中國新疆近幾年發(fā)展速度很快，二道橋每年接待國內(nèi)兩千萬人，所以在這里銷售，是一個很好的窗口。我們希望利用這個窗口讓土耳其的產(chǎn)品輻射中亞，同時也可以進入中國內(nèi)地市場。”

因為繁榮的商業(yè)和多元的民族文化，新疆國際大巴扎近年來逐漸成為人們口中二道橋的地理新名詞，然而生活和奔波在這里的人們不會忘記二道橋充滿滄桑的過去。

二道橋的歷史最早可以追溯到清朝。早在清末宣統(tǒng)年間，二道橋就成為了烏魯木齊老城南北連通的樞紐，統(tǒng)領(lǐng)著新疆商業(yè)，每日車水馬龍，人來人往，熱鬧非凡，手推車、馬車、牛車；吆喝聲、討價聲、讓貨聲不絕于耳??據(jù)考證，新疆許多知名的民族產(chǎn)業(yè)，早期均由二道橋起家。

而二道橋這一地名的起源是因為一座木橋。清代著名學者紀昀在1771年曾用“半城高阜半城低，城內(nèi)清泉盡向西”對當時的烏魯木齊進行生動描繪。在位于城南東高西低的地段，有一座木結(jié)構(gòu)的橋，在很長的一段時間里，從寧夏灣通向河灘的排水溝經(jīng)過橋下，這個橋便叫二道橋。與這個橋相應，今天的烏魯木齊解放南路山西巷口向南走幾十步處，原來也建有一座木橋，就是當時人們所稱的頭道橋。新疆和平解放后，隨著城墻的陸續(xù)拆除，護城河的填平，城市地下排水系統(tǒng)的建設，城內(nèi)城外完全連為一體，從南門到三屯碑的路段已無須設橋，頭道橋、二道橋也由此失去功能，先后被拆除。頭道橋因僅為單純橋的作用而被遺忘，而二道橋則發(fā)展為具有濃郁民族氣息的商貿(mào)聚集地，內(nèi)涵得到延伸，演變成民族商貿(mào)的代名詞。

二道橋形成于19世紀末，20世紀初，也一直是維吾爾、回、哈薩克等少數(shù)民族在烏魯木齊的重要聚居地。它的發(fā)展變遷深深融入每一個生活在這里的人們的記憶中。

破破爛爛的泥濘羊腸小道，晴天一身土，雨天兩腳泥，馬拉六根棍棍車咯噔咯噔，駝鈴叮當叮當，這是回族大爺紀光祖上世紀五十年代初到烏魯木齊二道橋居住時的印象，那個時候，二道橋還是“以貨易貨”的地攤式市場，雖然破舊卻也熱鬧非凡： “以前二道橋子熱鬧得很，團結(jié)劇場這一邊，一直到團結(jié)路，都是小飯館，賣烤包子的，賣黃面的，一到下午7、8點，新疆時間，一直到新疆時間1、2點，晚上，熱鬧得很，人多得很。南北疆的都有呢。”

從小在二道橋附近長大的中華田園烤雞店老板瀘平，可以算是在二道橋第一個開始賣烤雞的小店主。盡管現(xiàn)在他的中華田園烤雞在烏魯木齊非常出名，但瀘平還是留戀二道橋美食過去的味道：

“給我的感覺是，以前二道橋的飲食雖然單一吧，小吃很有特色。味道很好，比如說拌面了、抓飯了、烤丸子呀、馕包肉了。很有特色。”

對于過去的二道橋，在維吾爾族大姐阿斯亞·賈拉力一家人的記憶中，幾乎可以滿足著人們生活的全部需要，無論物質(zhì)上的還是精神上的：“以前老市場，吃的喝的都在那。每個院子都有囊坑子，自己打的呢。因為自己用工的干凈。”

二道橋發(fā)展變遷最快的要屬上世紀九十年代起，因為商業(yè)的逐步繁榮，尤其旅游產(chǎn)業(yè)的興起，人們的生活居住環(huán)境發(fā)生著巨大的改變。

73歲的回族大媽冶秀英在二道橋生活了22年：“那時候我們住的地方，看的跟貧民窟一樣，冬天就要燒爐子呀。條件差，吃水呀，干啥都不方便?！?/p>

上世紀90年代初開始的二道橋拆遷改建過程中，政府拿出相當大的投入改善周邊環(huán)境，許多優(yōu)惠政策的出臺也讓生活在這里、以地攤式經(jīng)營為主的小攤主、無業(yè)人員開始規(guī)范經(jīng)營，逐步形成集伊斯蘭文化、建筑、民族商貿(mào)、娛樂、餐飲于一體，匯集新疆旅游業(yè)產(chǎn)品的展示中心。如今，冶秀英大媽和許多生活在這里的少數(shù)民族群眾早已告別棚戶區(qū)，搬進眾多隱藏在林立店鋪之中的樓房，她的生活也深深融入二道橋的繁華和喧鬧之中：“我是蘭州的么，我妹妹家的孩子去年來這里玩，說，姨，你們這里感覺到了外國了，很熱鬧，挺好的?！?/p>

許多年前，來新疆烏魯木齊的人必須要到刀郎歌中唱到的那個名叫“八樓“的地方拍張照片做以留念，這是因為當時有著八層之高而得名的“八樓”是烏魯木齊最高的建筑，而如今，每一個到過烏魯木齊的人則一定要在二道橋留下行走的足跡。

這個名叫艾斯卡爾的維吾爾族導游是新疆國際民族文化旅行社的總經(jīng)理，有著14年工作經(jīng)歷的他一直從事英語國家游客的導游。艾斯卡爾和20多個年輕人組建起的新疆國際民族文化旅行社是新疆第一家以民族文化旅游為主旨的旅行社，二道橋在他眼里是新疆地域文化和民族文化最好的展示：“我們帶客人到大巴扎來不是為了讓他購物，是讓他看那個建筑。客人他到新疆想體驗的是一種不像中國其他地方的氛圍，只有到了大巴扎這個老城區(qū)附近可以體驗到，哦，這不像上海這不像北京?！?/p>

艾斯卡爾為旅行社設計了一個蘊意深遠的lougou：“代表的是新疆，你可以把它說稱一個清真寺的拱頂，也可以是新疆的花帽，哈薩克的氈房，藍色的是地球，綠色是新疆的綠洲文化?！?2006年之前，新疆旅游市場基本以國旅、中旅、青旅三家占主導經(jīng)營位置，艾斯卡爾組建以推介民族文化為標志的旅行社，設計了以西安、敦煌、嘉峪關(guān)、新疆等地絲綢之路沿線游為主的旅游線路，尤其二道橋這一站的旅游推介深受歐美國家客人的歡迎。他希望二道橋濃厚的“巴扎文化”能夠成為中外游客感受“大美新疆”時一道別致的風景：“我一直在跟人家講得是新疆的維吾爾族通過絲綢之路幾千年的歷史以后，他有專門的一個巴扎文化，就是每周巴扎日的時候當?shù)氐木用駮桨驮ンw驗一種文化，不一定是去買東西，他要去看，哎，我今天在巴扎看到一個名人，或者說有人在賣一個我沒有見過的東西，需要的是這種新鮮感，不是一種東西。好多人都說，到了大巴扎就是買東西，你看駱駝旁邊，照相的除了游客以外，當?shù)厝硕荚谡?。因為他是烏魯木齊象征性的，因為到了烏魯木齊以后，沒有到國際大巴扎，他覺得沒去過?！?/p>

二道橋是新疆的縮影，不到二道橋就不算到烏魯木齊?！毕嘈?，來到這里的人們一定會被二道橋子它與生俱來的美麗、繁華、魅力所陶醉、所吸引，而樂此往返：）“二道橋他是小的烏魯木齊，你在這看到的不一定是烏魯木齊人，你在這看到的整個新疆?！?/p>

透著一種追求的蒼桑與癡迷：為了十年前二道橋你迷人的一笑，十年后我徘徊在這無人的街道。如果不是天上的月牙兒象你的眉毛，我決不會在寂靜的夜里聽到我心跳。若是每一個多情的男人都為愛放棄，放棄曾經(jīng)擁有的一切遠涉千萬里。也許你會輕輕的問我究竟多愛你，也許十年的時光流失能表明我心意。如今這條繁華的街道越來越美麗，人來人往的巴扎兒上卻看不見你身影。我從寂靜冷清的夜里等到了黎明，不知第一縷晨曦能否點亮我的愛情，我的愛情。