第一篇：建筑講座觀后感

建筑講座觀后感

看了建筑師的講座總結(jié)一下其主要講了4個內(nèi)容：

1.城市規(guī)劃和建筑的辯證關(guān)系；

2.當(dāng)代建筑設(shè)計師的現(xiàn)狀和對建筑的理解；

3.如何作出一個好的規(guī)劃；

4.通過案例分析規(guī)劃與建筑。

在城市規(guī)劃和建筑的辯證關(guān)系上建筑師提到“規(guī)劃在建筑之上，以更大的視野看待城市建筑”，這句話正確道出了規(guī)劃和建筑的根本關(guān)系，宏觀的看整個城市，的確如此，在城市建設(shè)中是先有規(guī)劃才有建筑，單純和局部的建筑談不上規(guī)劃，只能說是規(guī)劃的某個元素，一個好的規(guī)劃是實現(xiàn)真正意義上的建筑的基礎(chǔ)和重中之重。這就說明城市規(guī)劃對城市建筑的影響很大，什么樣的建筑設(shè)計才能滿足和符合城市規(guī)劃的需要，這點很值得每位建筑設(shè)計師去深思。作為一名古建筑愛好者，將來可能從事古建筑設(shè)計和建設(shè)的“設(shè)計師”，更應(yīng)該把古建筑和整個城市緊密地聯(lián)系在一起，而不是一味地去研究建筑本身，更需要著重考慮的是城市中需不需要這種建筑，哪些地方需要，哪些地方不需要，哪些地方必須要，這些都是值得深思的問題，當(dāng)然要解決這些問題必須對整座城市的文化背景、地域條件、規(guī)劃現(xiàn)狀、未來發(fā)展等進行全面和深入地了解及勘測。

建筑師還提到“當(dāng)代建筑設(shè)計師一味地突出自己設(shè)計的建筑能夠與眾不同而把‘和諧’放在一邊，以至于城市建筑夸張、混亂，隨處都是標(biāo)志性建筑卻無標(biāo)志可言?！边@是建筑脫離城市規(guī)劃的表現(xiàn)，脫離了城市這一根本因素，這樣的建筑是隨著人的主觀意識去創(chuàng)造而不是以城市為中心，任其建筑隨意創(chuàng)造，必然會導(dǎo)致城市建筑的混亂。所以，建筑設(shè)計師要提高城市規(guī)劃意識，認(rèn)清城市規(guī)劃與建筑設(shè)計的關(guān)系，提高城市意識，這樣設(shè)計出的作品才能適應(yīng)城市的需要。

通過建筑師的言詞中得出，對于如何做出一個好的規(guī)劃主要有兩個方面的因素：一是從城市出發(fā)，能不能在事先概念清晰的情況下判斷城市環(huán)境中應(yīng)該有哪些建筑；二是從建筑本身出發(fā)，是否能夠通過對城市環(huán)境的分析發(fā)現(xiàn)積極因素使建筑有一定的意義和韻味。要做到這兩點歸根到底還是一個對城市的分析和認(rèn)識，只有對整個城市掌握了，這些問題才能從根本上得到解決，才能知道城市環(huán)境中應(yīng)該有哪些建筑，才能找到建筑因城市而具有的獨特趣味性。

縱觀古建筑的生存和發(fā)展，古建筑的發(fā)展歷史非常之悠久，是中國文化不可或缺的一部分，被人們稱為凝固的藝術(shù)，正因為如此，古建筑修繕與保護受到人民和政府的重視，從事古建行業(yè)和古建愛好者也很多，總的來說古建筑在現(xiàn)代城市中占據(jù)了一定的空間和地位。如今，古建筑拆遷與重建成了現(xiàn)在人們關(guān)注和熱議的話題，人們眾說紛紜，我對此問題有時也有些困惑，認(rèn)為不能拆，覺得政府要大力加以修繕和保護，看了建筑師的講座后發(fā)現(xiàn)并非如此，拆與不拆不能靠個人的民族意識去判斷、不能從個人的興趣和愛好的角度出發(fā)、不能以微觀的認(rèn)識來決定、更不能以個人的私欲去主張，應(yīng)該從城市的建設(shè)出發(fā)，處理好古建筑和城市之間的關(guān)系，不能只考慮古建筑的歷史價值，而失去城市的合理規(guī)劃。合理的城市規(guī)劃必然是對整個城市空間的合理處理，使生活在城市中的人感覺舒適和輕松，也有利于城市的發(fā)展和文明的進步。對于古建筑和城市之間到底是個什么樣的關(guān)系還有待于深入地分析和考究，現(xiàn)存的古建筑遺址有很多，在不影響城市規(guī)劃的情況下，對于現(xiàn)存古建筑遺址的修繕與保護是我們需要做的，但是無論我們怎么保護，古建筑數(shù)量和面積只能保存而不會自己增加，然而如果只局限于修繕與保護，那么古建筑就只能“凝固”，只能滿足我們精神和視覺上的享受，而無實用性，也不會得到發(fā)展。當(dāng)然一味的模仿也很難體現(xiàn)古建筑在現(xiàn)今社會中的價值而失去趣味性，所以要運用古建筑中的元素建設(shè)出更多實用性的建筑，也就是把古建運用到現(xiàn)代建筑中間來，只有這樣，古建筑的藝術(shù)趣味和實用價值才能被今人所用，在運用古建元素的時候也時時不能離開城市的規(guī)劃，這樣才能使古建筑與城市達(dá)成和諧統(tǒng)一。

第二篇：講座觀后感

“踏著夢想的力量擁抱青春”

講座觀后感

夢想，不是想象那么簡單。夢想的力量可以讓一個生活不能自理的人，重新站起來。夢想的力量無人能擋，再大的困難都不能阻擋我們的腳步。只要你努力，一定會成功。

今天聽了10屆學(xué)長李瑋的演講后，覺得機會只會垂青有準(zhǔn)備的人，我們要時刻準(zhǔn)備著，成功的人是有基礎(chǔ)的，不是偶然的。只要夢想，夢想成就了未來。所以我們應(yīng)該為了追夢踏平一切困難，對那些曾經(jīng)藐視過我們的人說一聲你們錯了。我們可以讓，夢成為現(xiàn)實。我們會成為我們后代的驕傲，我們要用實際行動說明，我們可以做到。面對高考，夢想著考上心中的大學(xué)，我們在心中編織著美好的大學(xué)夢，我們背負(fù)著父母的期望，老師的期許，我們朝著夢想的方向勇往直前，期望著金榜題名時。也許我們就像向日葵一樣，大學(xué)夢就是太陽，我們一直朝著夢想的方向，有光的地方就有我們的夢想，正是夢想的力量讓我們一直拼搏。

麥當(dāng)勞叔叔的故事告訴我們，面向太陽就會是希望，勇敢成長就是種鋒芒，我相信夢想就是最好的信仰，指引我們向前不會彷徨，擁有夢想的人一定勢不可擋。桑德斯上校也就是肯德基爺爺于年齡高達(dá)六十五歲時才開始從事這個事業(yè)，當(dāng)他拿到生平第一張救濟金支票時，金額只有一百零五美元，內(nèi)心實在是極度沮喪。他不怪這個社會，僅是心平氣地自問這句話：“到底我對人們能做出何種貢獻(xiàn)呢?我有什么可以回饋的呢?”之后他就找了很多很多餐廳，一家一家去問，被拒絕了無數(shù)次，但是還是堅持了下來，終于等到了一個愿意投資的人。

如果好好審視歷史上那些成大功、立大業(yè)的人物，就會發(fā)現(xiàn)他們都有一個共同的特點：不輕易為“拒絕”所打敗而退卻，不達(dá)成他們的理想、目標(biāo)、心愿就絕不罷休。我方（大紅鷹）優(yōu)劣勢分析：優(yōu)勢，我校是一所國有民辦的全日制本科院校，學(xué)校結(jié)合地方經(jīng)濟社會發(fā)展需求，通過學(xué)科專業(yè)的創(chuàng)新、交叉與融合，建設(shè)地方性、應(yīng)用性特征明顯的學(xué)科專業(yè)，促進我校大學(xué)生科學(xué)基礎(chǔ)、實踐能力、人文素養(yǎng)融合發(fā)展的應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式，著力培養(yǎng)中小企業(yè)中高端技術(shù)、管理崗位所需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才；重視與地方政府、中小企業(yè)及社會專業(yè)團體發(fā)展密切伙伴關(guān)系，重視應(yīng)用技術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化及配套服務(wù)，以改革創(chuàng)新為動力，通過產(chǎn)教融合、創(chuàng)新驅(qū)動，融合多方資源，不斷提升服務(wù)地方經(jīng)濟社會的能力和水平，力爭建設(shè)成為高素質(zhì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)基地、解決區(qū)域中小企業(yè)工程技術(shù)問題的研究基地、區(qū)域經(jīng)濟增長和社會進步的服務(wù)基地。我校堅持“成為中小企業(yè)發(fā)展的首選大學(xué)”的辦學(xué)理想。學(xué)生能夠靈活運用自己所學(xué)專業(yè)的知識，并秉承著自信、專注的校訓(xùn)。

劣勢：我校是個三本學(xué)院，沒有高學(xué)歷。近幾年內(nèi)，外部環(huán)境的持續(xù)惡化，發(fā)展的腳步已顯沉重，而且我校是個大紅鷹教育集團投資舉辦的民辦高等院校，沒有國家資金補貼，經(jīng)費短缺。

第三篇：講座觀后感

講座觀后感

美17 魏芳 2011013041

我在聽完這一輪講座之后，感覺實在是受益匪淺，很感謝學(xué)校安排了這樣的課，讓我們學(xué)到了很多有關(guān)藝術(shù)這一門類之深奧和博大，然而學(xué)的最多的還是有關(guān)于設(shè)計的一些感悟。

第一次的講座是柳冠中先生給我們的講的，我印象很深刻，他是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院責(zé)任教授、博士生導(dǎo)師，他講的主題是《設(shè)計是人類不被毀滅的第三種智慧》，主要是闡述了他對設(shè)計和藝術(shù)的一些思維方法。我覺得柳冠中先生的一些想法是很有見地的，譬如說他說的“設(shè)計經(jīng)常講品牌，大家都在做品牌戰(zhàn)略，但往往很多人提到品牌只講牌，并不講品?！边@句話得到很多人的認(rèn)可。這個“品”字可是包含了許多含義的，試想以一下為什么是三個“口”而不是一個“口”呢？，他認(rèn)為：中國目前正處在這么一個階段，到處在顯擺，到處在招搖過市，它談不上品。我們講真正的“品”是一種適可而止，是一種我們現(xiàn)在所說的要有節(jié)制生存，就是我們現(xiàn)在講的可持續(xù)發(fā)展的概念。而我們講的設(shè)計的觀念和如何評價一個好的設(shè)計，絕對要留有余地，千萬不要做過頭。我也非常認(rèn)同他的觀點。我從中的感悟是中國現(xiàn)在是奢侈品消費第二的國家，國人都以家中有奢侈品而驕傲，這不是一個好的現(xiàn)象。從中國的文化傳統(tǒng)來講，“節(jié)儉是中華民族的美德”，這句話永不會過時，難道我們不應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚下去嗎？從中國的設(shè)計角度來講，中國的品牌卻是屈指可數(shù)的，我們應(yīng)該把注意力放在中國的品牌設(shè)計上，讓別國都來買中國的設(shè)計的奢侈品，這才是國人值得驕傲之處。

他還說：“真正生活的問題，被大家忽略的問題，這個才應(yīng)該是我們所講的設(shè)計的思路?！?的確，我們一直在思考怎樣才能做出好的設(shè)計，但卻沒發(fā)現(xiàn)答案就在身邊。另外，他對設(shè)計的認(rèn)識的很深，他認(rèn)為：“設(shè)計從專業(yè)的角度來講是一種能力，從設(shè)計師的角度來說是一個技巧，但是設(shè)計僅僅從這個角度認(rèn)識的話，就太局限了。設(shè)計是人跟大自然，跟社會和諧的一種智慧，或者我們的思考方式?！彼栽O(shè)計是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于科技和藝術(shù)的。簡單來說，設(shè)計一直在人類的進程過程充當(dāng)著催化、引導(dǎo)和調(diào)整人和自然，人和社會的角色，所以設(shè)計的本身，它的本質(zhì)就是一種整合的創(chuàng)新，它不僅僅是某一個專業(yè)的創(chuàng)新，它最終靠的是整合廣博的知識和資源的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

具體來講，設(shè)計的作用是引導(dǎo)人們的審美觀念，使之成為健康的審美觀，以合理的生存方式生活，另一方面，要從思維方式上來講，我們應(yīng)完成從造物到謀事的變化，不要追求“最”，倒不是說在設(shè)計上不能追求“最”，而是說不要一直陷入在追求“最“的境界里，那樣只會一直在自我的圈子里打轉(zhuǎn)，所以說應(yīng)該在適應(yīng)特定的條件、情況下，為別人考慮，才能達(dá)到在藝術(shù)上更高的境地和作為。在方式上，不要盲目的去追求技術(shù)、手段，本質(zhì)才是在重要的。也就是說，你既要把自己放在設(shè)計體系里，又不能埋沒在技巧中，正如一句話所說：“人們并非被事物所擾亂，而是被對事物的看法所擾亂?！边@其中的奧妙也可以歸結(jié)為一句話：“因勢利導(dǎo)，適可而止； 超以象外，得其圜中” 然而這其中的奧妙還需要各位去仔細(xì)的品味了，而在設(shè)計某一樣?xùn)|西時，還應(yīng)把對象的需要、特性……一一滿足這些的同時，也應(yīng)融入自己的設(shè)計理念，這樣設(shè)計出來的產(chǎn)品才更具有創(chuàng)新性。

以上都是從柳冠中先生的精彩講座中所感悟出來的，他不僅給了我們很多和設(shè)計有關(guān)的方向，還使我們今后在專業(yè)學(xué)習(xí)上有了更加明確的目標(biāo)。

還有一個使我印象深刻的是身為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教授蘇丹的講座，他的講座有些是關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，因為我是學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的，所以就對這方面很是關(guān)注，而蘇丹教授的演講最后得到了學(xué)生的滿堂喝彩。

蘇丹教授講的范圍很廣，不僅開闊了我們的視野，還使我們有了努力奮斗的目標(biāo)，他指出中國的設(shè)計現(xiàn)在缺少一種野性，野性指的是一種難以馴服的生性。如（唐）韋應(yīng)物 《述園鹿》詩：“野性本難畜，玩習(xí)亦逾年?！?又如沈從文《湘行散記·虎雛再遇記》：“眉眼還是那么有精神，有野性?！敝袊脑O(shè)計缺少野性，這與中國的教育模式是有很大的關(guān)系的，學(xué)校就像是一個工廠，生產(chǎn)的都是一個模子的學(xué)生，磨沒了學(xué)生的棱角和野性，從而使得中國的設(shè)計特缺少一種野性，國內(nèi)知名的設(shè)計人余靜贛在會上建議中國的設(shè)計教育界能夠增加設(shè)計哲學(xué)的課程，培養(yǎng)學(xué)生們的“野性”。

他說，“野性”是當(dāng)代中國年輕的學(xué)子需要的，中國人歷來缺少“野性”，我們的民族也一直缺少“野性”，這阻礙了中國人的創(chuàng)造力和想象力?！?作為廣東省建筑裝飾行業(yè)協(xié)會副會長、廬山藝術(shù)特訓(xùn)營的創(chuàng)辦人，余靜贛甚至認(rèn)為他們這一代設(shè)計師“是失敗的一代”。他說，日本平均每年能出現(xiàn)一位重量級的設(shè)計大師，而我們大量的建筑都由國際友人幫助設(shè)計，“中國的設(shè)計就像中國足球一樣，總是走不出國門”。

中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院副院長王鐵也發(fā)現(xiàn)，教學(xué)中最大的問題就是學(xué)生們不敢想象。“你敢想象，這比任何資產(chǎn)都重要?！蓖蹊F說，不具備想象力就無法成為高素質(zhì)的設(shè)計人才。

雖然中國的設(shè)計現(xiàn)況正如上所述，但現(xiàn)在中國的一些設(shè)計院校也已經(jīng)開始了教育方式的轉(zhuǎn)變，激發(fā)學(xué)生的想象，我相信中國的設(shè)計師不會再被人認(rèn)為是“失敗的一代”中國的設(shè)計總有一天會走出國門的!另外，蘇丹教授認(rèn)為，設(shè)計是解決問題的方式，設(shè)計最重要的是功能。他通過分析農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代和當(dāng)代的設(shè)計特點，指出國內(nèi)設(shè)計專業(yè)教育只注重設(shè)計外在形式的誤區(qū)。蘇丹教授還與大家分享了自己在意大利、瑞士、德國、日本、韓國等國當(dāng)代前沿設(shè)計展會上的見聞，認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的作品都在告訴大家，現(xiàn)代設(shè)計越來越關(guān)注人與自然、人與機器、人與設(shè)計之間的關(guān)系，正在向社會科學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)字化科學(xué)領(lǐng)域滲透，向著更高、更廣的維度發(fā)展。

蘇丹教授還仔細(xì)的介紹了幾位國外建筑設(shè)計大師，如kazuyo sejima，rem kodhaas,ryue nishizawa,并且還介紹了他們的一些大作，使我們大開眼界，后來我上網(wǎng)去搜索了這些大師的信息，了解了很多有關(guān)建筑的東西，然后，蘇丹教授介紹一些著名的國外設(shè)計大展，如威尼斯，德國，巴西等國家的設(shè)計大展，最后，還說到了國外的一些頂尖的設(shè)計院校，講他們是如何的教育學(xué)生，而學(xué)生的作品也是很棒的，同時，蘇丹教授還鼓勵我們要好好學(xué)習(xí)設(shè)計，將來使中國的設(shè)計處于世界的頂尖之處。

還有許多的講座都還沒提到，其余的講座也使我獲益的不少，這一輪的講座真的可以說是使我受益良多，希望學(xué)校還能多開一些這樣的講座。

第四篇：建筑講座感想

建筑講座感想

班級：建筑092 姓名：戴超杰

學(xué)號：2009014094

這個學(xué)期，我們專業(yè)請到了兩位外面的設(shè)計行業(yè)的老是到我們學(xué)校進行講座，他們在這個建筑行業(yè)從業(yè)也有一些年頭了，在這個行業(yè)里，他們也算是頗有建樹了。

第一次的講座是宣會軍老師的講座，他在講座上講了很多關(guān)于他走上這個行業(yè)從報考學(xué)校到如今的一切歷程。講座上，宣老師講了很多他從大學(xué)里的故事和一些和我們在校是一樣有困惑的問題，他從一個過來人的角度來解答我們即將要走上的這一個行業(yè)的道路。對于大四的我們，即將走上社會，從老師的經(jīng)驗上，我們能學(xué)校很多東西，同時，他告訴我們，在我們畢業(yè)的前期，我們不用過分的在乎利益的得失，最重要的還是要學(xué)東西，充實自己，他很生動的講了關(guān)于他畢業(yè)的時候，他一個人找實習(xí)單位，找工作的事情。他的經(jīng)驗讓我們對于我們將來要走的道路有了一個借鑒的作用。我覺得，在老師對于他自己的經(jīng)歷上的一些講解，我們能夠更加明白將來的道路，選擇自己要走的就業(yè)之路。

同時，第二次的講座是李鈺琛老師給我們講的一個講座，他的講座，名字很生動——明年的今天，你會在哪里？這個課題在看到之前，我就有一種快要走上社會的緊迫感，我也在想這個問題，將來，我會在哪里。李鈺琛老師給我們講了關(guān)于現(xiàn)在的就業(yè)形式，和我們專業(yè)上的就業(yè)的情況。他告訴了我們很多的道理，分析了當(dāng)下我們這一屆畢業(yè)生即將就業(yè)的就業(yè)形勢，在他的講座上，我認(rèn)識到，現(xiàn)在我們的就業(yè)形勢是相當(dāng)緊張的。我們應(yīng)該有一種緊迫感，同時在專業(yè)上，他也給我們看了很多的現(xiàn)在我們行業(yè)的一些專業(yè)的案例，豐富了我們的知識。、總之，這兩次的講座，對我們來說還有頗具意義的，對即將走出大學(xué)步入社會的我們來說我們還是獲益良多的。

同時，審視自己。我已經(jīng)在大學(xué)學(xué)習(xí)了四年的建筑設(shè)計了，我剛從大一的一個新生到現(xiàn)在的大四畢業(yè)生，我覺得時間真的過的好快，我有一種錯覺，那就是我好像才經(jīng)歷過高考的折磨，才在大學(xué)過了不久，但是現(xiàn)實是，明年的今天，我可能在一個不大的單位立面當(dāng)一個職員，誰又能知道呢。這四年，我對于建筑這一門專業(yè)還是有一些喜歡的，因為建筑學(xué)它有它的魅力，我覺得在自己的設(shè)計得到別人的肯定的時候，一定是一件很開心的事情吧。我對建筑專業(yè)的理解在于我們要理解建筑的方方面面，建筑是藝術(shù)，也是和人類息息相關(guān)的一個東西。在學(xué)建筑的時候，我們學(xué)了很多藝術(shù)上的東西，記得大一的時候，我們學(xué)了很多的制圖方面，色彩繪畫方面的知識，這個對于我i們建筑設(shè)計來說是很重要的，這些是我們提升我們的修養(yǎng)，提升我們的審美觀和基本功的東西。我覺得，建筑，它是藝術(shù)。同時，建筑也是個很實在的東西，也不是只有美，在建筑設(shè)計課的時候，我們就了解到，我么建筑設(shè)計，并不和藝術(shù)那樣，只是最求美，它的魅力在于，你的美是基于很多的專業(yè)知識，比如構(gòu)造上，結(jié)構(gòu)上，材料上，方方面面的東西。在我看來，建筑學(xué)，就是一門博大精深的學(xué)問，人類文明發(fā)展到今天，建筑是比文字還要古老的東西，我為我選了這個專業(yè)而感到高興。

大學(xué)四年就那么匆匆過去了，可能我還沒有準(zhǔn)備好，可能我還有很多不足的地方。在那之前是那么的焦慮，坦白的說，我還是有點害怕走向社會的，兩次意義深刻的講座，可能一定程度上對我將來要走的路有了一些幫助?？赡苓€有點青澀，還有些迷茫，但是我還是要走下去的，我還是喜歡建筑設(shè)計的，我希望我能夠一只喜歡建筑設(shè)計并且就那么走下去。

第五篇：建筑學(xué)術(shù)講座心得體會

聽秦佑國教授《建筑材料外觀表現(xiàn)》學(xué)術(shù)講座心得體會

建筑大師密斯·凡·德·羅曾經(jīng)說過:“所有的材料,不管是人工的或是自然的,都有其本身的性格。我們在處理這些材料之前,必須知道其性格”。這里的性格就是材料的美學(xué)特性與價值,是材料有可能的或最佳的藝術(shù)表現(xiàn)力。每一種材料都有自己的個性特色,質(zhì)感則是其 最重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段之一。所謂質(zhì)感大多指物體表面經(jīng)緯之排列,構(gòu)成成分之排列,或者物體表面經(jīng)觸摸或觀看所得之稠密、疏松、精細(xì)、粗糙之程度,通常可有光澤、紋理、肌理、紋樣等描述。從另一角度看,質(zhì)感也是人對材料外表面結(jié)構(gòu)與特征的感受,由于人類長期觸摸感受的經(jīng)驗積淀,大部分“觸覺質(zhì)感”已轉(zhuǎn)化為來自視覺的間接感受,所以,研究“視覺質(zhì)感”更為現(xiàn)實。

根據(jù)格式塔心理學(xué)原則,當(dāng)外部事物所體現(xiàn)的式樣與某種人類情感中所包含的式樣同構(gòu)時,我們便感覺它具有了人類的情感,而人類情感活動最深層的心里就是表達(dá)生命。因此,對于自然界中的眾多物質(zhì)材料,人類亦有自身與之的親和性,尤其是生物性材料成為人類優(yōu)先選擇的對象。例如,動物性的毛皮經(jīng)常被加工成柔軟溫暖的地毯、沙發(fā)或墻布,深受人們的青睞。除去動物性材料,最靠近人類的是以木材與棉花為代表的植物性材料,像竹、藤、麻、草、棉等。木材

圖1 表面往往紋理流暢、光暈柔和、豐富多變,溫暖柔韌。不同樹種的木紋理迥異,疏密相間的年輪記載了自然環(huán)境變遷及樹木的生長歷史。至于棉布、紙張細(xì)看則絲絡(luò)相連,摸上去則綿軟舒適,粗樸含蓄,在空間中廣為使用。如圖1，在我的設(shè)計中經(jīng)常采用木地板和外墻。

次于木棉系列的自然材料就是土及其系列產(chǎn)品,與土一脈相承的是陶、瓷、瓦、磚等。由于工藝不同,這類材料質(zhì)地或自然樸拙,或細(xì)膩堅澤。像面磚、馬賽克等是目前最為重要的飾面材料,在建筑中如何有品位地、藝術(shù)化地運用之,使這種原本在衛(wèi)生間使用的材料不至于無端泛濫與千篇一律,成為當(dāng)前建筑設(shè)計中的重要創(chuàng)新突破點。瓷磚在我設(shè)計中總能占據(jù)一部分的分量，如圖2。

地球表面除了薄薄的一層泥土,便是下層的巖石,石頭可以轉(zhuǎn)變?yōu)樗?也可以提煉出金屬礦石和硅石,從中獲得鋼材

圖2 和玻璃。因此,從起源上看,石頭、金屬和玻璃同出一脈,質(zhì)感卻相去甚遠(yuǎn)。石頭隨工藝不同而具有多重質(zhì)感,但總體而言厚重堅實、粗曠滄桑,有時也可晶瑩光潔,有時也傳遞一種從地下生長發(fā)育而來的感受。堅硬冷挺的鋼鐵則帶有機器介入的痕跡,質(zhì)明壁薄的玻璃質(zhì)感甚至滑向石材的對立一面,光的介入賦予其更多變的屬性。石系列中還有一種由水泥、沙、石合成的特殊材料———混凝土,它是現(xiàn)代建筑及其之后的最重要營建材料之一。因其塑性極大,表面可被賦予眾多表情,是許多現(xiàn)代建筑大師的表達(dá)重點。既可以造就大手筆的凹凸粗曠的肌理,像勒·柯布西耶早期粗野主義的作品,也可以反其道而行之,表達(dá)質(zhì)薄如紙的輕盈飄逸感,像安藤忠雄的作品;既可表達(dá)陽剛,也可表達(dá)陰柔,可謂一種最大限

度傳遞設(shè)計師感情偏好的超級人工石。

石系列之后,與人類情感關(guān)系較疏遠(yuǎn)的是塑料等石油制品及其衍生產(chǎn)品。人們習(xí)慣于將這一系列材料劃歸人工合成材料,其在材料體系中的相對份額雖較小,但絕對數(shù)量卻是非常大,隨著時代發(fā)展,人類需求會越來越大。這類材料表面質(zhì)感的可塑性更強,不僅可模擬出天然質(zhì)地,也可由自身產(chǎn)生獨特的質(zhì)地美和人工美。值得注意的是,材料表面特征與工藝是密不可分的。沒有適當(dāng)?shù)墓に嚲筒豢赡軇?chuàng)造出動人的材質(zhì)美。工藝涉及生產(chǎn)成型工藝、加工工藝和表面處理工藝等,不同材料采用相應(yīng)的工藝,同種材料因不同的表面處理工藝也可能會獲取新的質(zhì)感。通過切削、研磨、拋光、沖壓、噴砂、蝕刻、覆涂等處理,工藝印跡有時會成為材料表面的一部分,賦予材料精湛的工藝美、技術(shù)美和強烈的時代感,這也是目前建筑設(shè)計中尋求新質(zhì)感的突破點。

以上我們從視覺與觸覺的視角梳理的木、土、石、石油制品等系列材料,都是塑造空間的重要元素。正如運用材料的大師F·L·賴特認(rèn)為的,“在我們這塊土地上,新老材料是世界上最豐富的。建筑師必須鍛煉自己有素養(yǎng)的想象力,必須在每種材料之中去尋求他的固有風(fēng)格,無論是天然的還是合成的。所有的材料都是美麗的,然而這種美的取得基本上甚至取決于建筑師運用它們的水平高低。

了解建筑材料，把握各種材料的特性、建筑工藝和外觀表現(xiàn)，這是建筑師的基本功，也是一種修養(yǎng)。希望建筑學(xué)學(xué)生和建筑師們有意識地關(guān)注建筑材料的表現(xiàn)，并在實踐中探索和運用，提高這方面的修養(yǎng)。