第一篇：莊子讀后感

《莊子》讀書報告

1.《莊子》其書

在中國古代文學(xué)史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書是既充滿著詩意的感性文字、閃耀著文采精華;又蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣、最有靈性的莫過于《莊子》。

《莊子》是莊子及其后學(xué)者的著作總集?！稘h書·藝文志》著錄52篇，現(xiàn)僅存郭象編輯注釋的33篇?！肚f子》在魏晉時期與《周易》、《老子》并稱為三玄。到唐代正式成為道教經(jīng)典之一，稱《南華真經(jīng)》。

2.莊子其人

莊子（約前369－前286）是我國先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。莊是一個讓人琢磨不透、與眾不同的人。他懂得一切，卻沒有割舍一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過著孤獨而清凈的生活。他喜歡做的事是唱著歌悠游于天地之間。

3.吾之感：

聆聽自己

認(rèn)識自己是永恒的話題，是一個人生歷程。認(rèn)識自己，需要有一個平和、寧靜的心態(tài)；認(rèn)識自己，需要不斷的傾聽自己的心聲。

莊子在《大宗師》里面，講了一個老人的故事：一個老者，年事雖高，卻面如孩童。別人很奇怪，問他，為什么這么年輕？ 老者回答道：我懂得道啊。要參透圣人之道，必須有所持守。這持守參悟，有七個階段：“悟猶告而守之，三日而后能外天下；已外天下也，吾又守之，七日而后能外物；已外物也，吾又守之，九日而后能外生；已外生也，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今而后能不死不生。

要做到這些首先要忘記天下所有牽絆自己的事故人情；也不去想明天自己生命中還有哪些事沒有做。超越生死，活在當(dāng)下，享受生命中的每一個時刻，安詳?shù)卮┰饺松?，于是，心靈便開始進(jìn)入了虛靈之境。當(dāng)古人的切膚之感、天地之嘆進(jìn)入到我們的生命之中時，就達(dá)到了莊子所說的第七重境界——不死不生。

當(dāng)然，這七重境界，對我們這樣的普通人來說，實在太困難。我們生活在一個物欲橫流的時代里，大概沒有幾個人能做到完全不顧及“物質(zhì)”而單純追逐“精神”的超脫。

但莊子的人生境界，給現(xiàn)在被物欲所累的我們一個提示：怎樣的生活，才是幸福的生活？

莊子所提出來的“外化而內(nèi)不化”，內(nèi)在，是要我們把心靈逐漸騰空、把心中的雜念逐漸排除，最終，我們心底真正內(nèi)化的依據(jù)能夠有所秉承；而外在，則是本著內(nèi)心的寬容和洞察的清明，隨遇而安，不與世爭，這樣的化，可能會使我們把握好每一個當(dāng)下、活好每一個當(dāng)下，以一種從容的姿態(tài)，安詳走過人生的整個流光。

這樣，便少了很多紛爭、少了很多矛盾，最后，我們會認(rèn)識自己，達(dá)到一個合乎天地自然的自己的生命境界。所以，我們不僅要仔細(xì)傾聽自己內(nèi)心的吶喊，積極響應(yīng)自己內(nèi)心的吶喊。而且要珍惜眼前的一切，活在當(dāng)下。

至樂無樂

《至樂》講了這樣一個故事：孔子的弟子顏回要去齊國宣傳孔子的學(xué)說，孔子面有憂色。子貢離開自己的座位悄悄地問孔子：“先生在上，學(xué)生想問一個問題，不知是否妥當(dāng)。顏回要去齊國，先生面有憂色，這是為什么呢？”孔子說：“這個問題問得好！過去管子曾經(jīng)說過一句話，我很贊賞。他說：小口袋不可以用來裝大東西，短繩子不可以用來汲深井之水。這是說，每種東西都有固定的性能，都有一定的形體，只能從事與其性能相適應(yīng)的工作，只能辦成與其形體相適應(yīng)的事情，既不能超越，也不能不及，超越和不及都會給它帶來危害?，F(xiàn)在顏回要齊國了，我怕他向齊王講什么堯舜事跡、黃帝功果，再加上有關(guān)燧人和神家的業(yè)績。如果講這些，齊王一定會用來反省自己。反省而不得要領(lǐng)，那就會對顏回講的道理產(chǎn)生懷疑。一旦有所懷疑，顏回就有可能被處死。你不是聽說過嗎？過去有一只海鳥落在了魯國的郊外，魯侯將它迎入廟堂之上，給它奏最高雅的音樂，給它吃最精美的食物?？墒呛ｘB卻感到滿眼昏花，憂愁悲哀，不敢吃一嘴肉，不敢喝一杯酒，沒有過三天便死了。魯侯這是以養(yǎng)活自己的方法來養(yǎng)活鳥，不是以養(yǎng)活鳥的方法來養(yǎng)活鳥，與鳥的本性不相適應(yīng)，所以鳥不能生活。用養(yǎng)活鳥的方法養(yǎng)活鳥，那就是讓它居住在森林里，漫步在沙灘上，漂浮在江湖中，覓食于魚鰍間，與自己的同類共飛同止，與自己的伙伴同游共處。綜怕人聲嘈雜，為什么要用那嘈雜的聲音來招待它呢？《咸池》、《九韶》這些人們認(rèn)為高雅的音樂，在洞庭的曠野中彈奏，鳥聽到后會嚇得高飛，獸聽后會嚇得逃走，魚聽到后會嚇得深潛，就連一般的人剛剛聽到，也不過是圍觀而已。魚在水中才能生活，人在水中就會淹死。他們的性能不同，所以彼此的好惡也就相異。正因為如此，所以圣人不要求不同的事物有同樣的性能，不要求不同的人做成同樣的事情。他只要求名譽(yù)與實際相符合，做事與能力相適應(yīng)。這就叫做理通情順而福氣常存?！?/p>

這個故事是說，一種事物有一種事物的特性，一種東西有一種東西存在的特殊環(huán)境。如果想要維持一種事物，保存一種東西，就不能脫離了它的特性，不能改變其存在的環(huán)境，也不能用其他事物的特性要求它，用其他東西存在的環(huán)境對

待它，否則的話，就會適得其反，事與愿違。也就是說，事物存在的最佳環(huán)境，就是與其原本真性相適應(yīng)的環(huán)境。處在這種環(huán)境中，事物就安閑自在，這就叫做順其自然；安閑自在，也就既不覺甘甜、也不覺得、苦澀，無知無覺，這就叫做混沌。自然、混沌就是事物存在的最佳狀態(tài)?，F(xiàn)世之人陷于滾滾紅塵之中，諸多誘惑，更應(yīng)該懷著一顆寧靜、謙虛的心去學(xué)習(xí)這順其自然的智慧，這樣，才能不被這紅塵世俗所累，達(dá)到自然、混沌的最佳狀態(tài)。庖丁解牛

讀了庖丁解牛這個故事后感受頗多。現(xiàn)主要列出以下幾點：

①練習(xí)過程--“依乎天理”“因其自然”:庖丁殺牛的動作和其所發(fā)出的聲音既配合《桑林》舞曲，又吻合《經(jīng)首》樂章，令文惠君不禁感嘆。庖丁說：自己花費了三年時間才練就從一只完整的?？吹脚Ｗ匀簧斫Y(jié)構(gòu)這個本領(lǐng)?？梢哉f，庖丁具有X光的透射智慧。在練習(xí)的過程中有兩個很關(guān)鍵的詞：“依乎天理”“因其固然”。“天理”是自然的條理，“固然”是本來的樣子。其實我們也可以將這些道理運用到我們的學(xué)習(xí)上。庖丁用心神代替感官，練成如此技藝，我們學(xué)生也可以用心去學(xué)習(xí)、感悟真諦。

②操作技巧--游刃有余:一個人有充分的準(zhǔn)備與足夠的能力，再經(jīng)過訓(xùn)練，做起事來不正是如此嗎？俗話說得好，臺上十分鐘，臺下十年功。無論我們做什么事都要做好充分的準(zhǔn)備，這樣我們才能在激烈的競爭中立足于不敗之地。③工作狀態(tài)--樂在其中:印象最深的是庖丁說：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！彼殉搅思夹g(shù)的層次達(dá)到了道的境界。每次工作后庖丁總是“為之四顧，為之躊躇”，樂在其中。我覺得始終處于創(chuàng)作的喜悅之中，是最難得的狀態(tài)，而這不正是很多人所缺乏的一種狀態(tài)嗎？

研讀《莊子》非一朝一夕之事，《莊子》不只是一部書，更是一個世界、一個與宇宙、自然相通的大世界。想要從中汲取更多營養(yǎng)，得學(xué)藝日精才是。

第二篇：《莊子》讀后感

《莊子》讀后感

《莊子》是莊周所著的道家經(jīng)典。它向人們闡釋了“無為而治”的逍遙境界——道。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。

“輪扁斫輪”講述的是，有一次齊桓公在讀書時，做車輪的輪扁問他讀的是什么。齊桓公回答是記載圣人之言的書。他又問圣人何在。齊桓公解釋圣人已死。輪扁就說：“那書不過是圣人留下的糟粕罷了。就像做車輪，砍木材太快太慢都會失敗，而其中的規(guī)律，只可意會，不可言傳。我不能明確告訴我兒子，他也不能理解。古人和他們不能言傳的東西都死去了，這些書不過是糟粕罷了。”

輪扁的話雖然太過絕對，但卻道出我們大多數(shù)人學(xué)習(xí)時的弊病。我們學(xué)習(xí)的過程常有這樣的情況，只是機(jī)械地背誦，記憶和模仿從課本和老師所學(xué)，而不能領(lǐng)會其深意，盲目而抓不住根本的東西。比如寫作，我們平時跟隨老師學(xué)到許多描寫方法、表現(xiàn)手法，寫作時盡可能多地使用，殊不知寫作的第一要義是表達(dá)觀點，抒發(fā)感情，其余都是衍生。于是產(chǎn)生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。若專注于表達(dá)清楚自己的觀點，那么即使沒有華麗的辭藻，也會令讀者嘆服。韓愈的《師說》即是很好的例子。

又如數(shù)學(xué)，我們的知識只是簡單羅列，它們帶來的只有它們本身，沒有更多。我們學(xué)數(shù)學(xué)的方式是記公式——做題——記題型。誠然這是正確的，但遇到?jīng)]見過的題型時，成功的幾率就不高了。就我的經(jīng)驗，學(xué)會一個題型后，要問一個“為什么”：為什么要這么做？我在哪一步出問題了？由此，你尋找方法將越來越有針對性。漸漸地，當(dāng)大多數(shù)人還在運用題型解題時，你已能夠運用知識解題型了。

我總結(jié)了一下，對于文科類型，一個模塊學(xué)過后，要將視角重新放在整部分知識，找到各小部分的聯(lián)系，包括它們共同指向什么。這樣你將有更深刻的認(rèn)識。對于理科類型，要讓每個題真正發(fā)揮作用，不僅要提高解題能力，更要注意破解題型的能力。最終回歸到知識本身。方法在上面都提到了。

“佝僂者承蜩”則記述了一天，孔子看到一個駝背老人，捕蟬如同拾取一般熟練，便問緣由。老人回答說：“技藝練到五六個月時，在竿上累兩個小丸，可以持竿而不使墜地，這時捕蟬失誤率錙銖；累三丸不墜時，失誤率只有十分之一；累五丸而不墜時，再捕蟬就像拾取一般了。”

這個故事說的就是“熟能生巧”。這是我們都深信不疑的真理，但平時卻常常忽略它。我反思，在文科需要背誦的，我經(jīng)常不重視，背一遍甚至看一遍就過去；而理科需要大量練習(xí)，我卻常借口沒時間而偷懶。當(dāng)然，不練習(xí)就會生疏，知識不扎實。然而我們很多人卻抱有僥幸心理，認(rèn)為少做點題也沒關(guān)系。但就像上面說過的，很多能力都是練習(xí)培養(yǎng)的，這也許很漫長，見效慢，不過一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。

以上兩個故事，從學(xué)習(xí)角度，分別給了我關(guān)于勤奮和技巧的啟示?！肚f子》正是這樣一本書，無論你在什么位置，總能從這里得到啟迪。我向你推薦這本書，希望你讀后能收獲良多。

第三篇：莊子讀后感

今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關(guān)口，子之愛親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無適而非君也，無可逃于天地之間也。我們的父母是一種無法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關(guān)系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們在社會就是人與人之間的關(guān)系，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會為牛，你怎么樣對待社會，社會怎么樣對你。以無厚入有間，無厚是無我，有厚是太自我，我就是太過自我了。有間就是空隙，就像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會的有間在哪？我們找到社會的有間，才能如魚得水。但這需要我們自己尋找，觀山為山，觀山不為山，觀山還是山，人生境界啊。我很早就讀過莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無奈是沉重的，看不到無奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的`，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。()應(yīng)該改變下，那就需要行動了??！我行動力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過的昵稱，表示無用之用，無為而無畏，今天再看，更多的是管理學(xué)的感悟，萬物皆有其用，無用之用，物盡其用和用物之大用。無用就是換位思考。

最后是哲學(xué)的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因為存在，存在是存在本身，存在為無：道不是物，道生萬物，道是道本身，道即為無。無中生有，無就是最本源。我感覺：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對者，二生三，三就是旁觀者，無盡的三是萬物。還有一句現(xiàn)象背后無一物，現(xiàn)象就是本質(zhì)，存在就是存在，道就是道，愛就是愛。我好像明白我為什么愛我女朋友了！

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第四篇：《莊子》讀后感

《莊子》生死小感

初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智；又讀《莊子》，感慨老莊的逍遙淡定；再讀《莊子》，更被老莊的笑對生死而折服。

莊子說：“古之真人，不知悅生，不知惡死?！惫糯恼嬲蒙鼕W秘的人，沒有覺得擁有生命有多么可喜，也不覺得死亡來臨有多么可怕。

真正的君子對生死的態(tài)度從來是不刻意的，不追問自己從哪里來，也不擔(dān)憂自己往哪里去。因為，生和死只不過是一個生命形態(tài)的變化。.莊子妻子去世的時候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。莊子說，古之真人不悅生也不畏死，不要覺得：生命在擁有的時候，有多么多么可喜，死亡來臨的時候，有多么多么可怕。這樣的態(tài)度，說起來瀟灑，但是貫穿到每一個凡人的生命中，確實不是一件容易的事。每一個人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個這個匆忙過程中，其實對于越來越短的時光，都心存畏懼，又有多少人能做到笑談生死呢？

《列御寇》篇記莊子將死時的一段話說：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶，何以加此？”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”生死變遷在一般人看來是相當(dāng)嚴(yán)重的，但莊子說來卻淡似春夢，了然無痕。對于自己的死生看得如此輕淡，所以對于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了”。莊子視死生變遷，不過如春秋冬夏四時變遷而已，于自然的變化是不可抗拒無以逃避的，只有順從依隨，才是人間至道。我們借此而說莊子是達(dá)生主義者。他是無生無死與天地為一體的，他是上與天地主宰同游，下與看破生死不分始終的人為友的，他是視死生為一化的。所以妻子死而歌，已死不哀。

莊子的生死觀當(dāng)然是建立在他“道法自然”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為每個人都是“道與之貌，天與之形”，既然如此，我們除了順其自然，不要把生死看得太重，節(jié)哀自便之外，還能做什么呢？

可茫茫紅塵中，有幾人能做到和莊子那樣呢？

人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對莊子來講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。

當(dāng)代社會，人的壽命得以延長，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。但是，在心理上，對于死亡的畏懼，對于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。應(yīng)該說，在今人的生活里，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆，有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。

但是，莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事，他對生死的看法與今人全然不同。在他已經(jīng)穿越的這個生命中，他看重的是火光，而不是柴火的長度。人生的事跡是可以寫下來的，但每一個人的判讀又是各不相同的。

莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話，說：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！庇椭?/p>

在柴火上燃燒，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒有窮盡的時候。人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對莊子來講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。

道家面對殘酷的現(xiàn)實，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。莊子的無己無功無名、逍遙放達(dá)的精神境界，是以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán)，辛勤地開墾著人的精神的荒漠，把人生從一切無法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。莊子是隱士，但他又不同于一般的隱者。他的退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實的精神自由。

在現(xiàn)實社會中，人們往往以“消極”、“厭世”等詞匯來形容道家的人生哲學(xué)，其實這里有一些誤解。只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會草率地使用“消極”、“厭世”等詞匯了

只要開始接觸莊子，你便會不自主地神往于他所開辟的思想園地。在那里，沒有“攖人之心”的陳規(guī)，沒有疲憊的奔波，也沒有恐怖的空虛，更沒有壓迫的痛苦。

凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價值系統(tǒng)中煙消云散。他揚(yáng)棄世人的拖累，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。蔑視人身的偶像，夸示個性的張揚(yáng)，否定神鬼的權(quán)威??總之，接近他時便會感到釋然，在他年開創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無憂無慮，自由自在。

生命有限,流光苦短,而在天地間,我們每個人的心合乎自然大道.每個人的生命都在我們自己手中,我們的命運也在我們自己的手中,你想要什么 樣的生活,其實在你的內(nèi)心中都會不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時候,你就不會為生活的一些小事去煩惱。

生活總是會有這樣那樣的煩惱,用一棵平靜的心去生活去面對發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會發(fā)現(xiàn)原來不幸也是一種美

看見自己內(nèi)心中生與死的較量，看見我們可以活下去的那個希望，其實我們是可以在有生之年真正做到樂生，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的快樂，活好每分每秒。真正到生死大限來臨的時候，有一份微笑的坦然，可以面對死亡說：我此生無憾。

第五篇：莊子讀后感

《莊子》導(dǎo)讀論文

莊子“逍遙游”第一段寫道：北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徒于南冥。南冥者，天賜也。

對于這段的翻譯，大同無異。其實這段話應(yīng)該翻譯如下：

男性體內(nèi)，有一雄性細(xì)胞，名曰：精子。單精子其小肉眼不可見。精子會卵子與女性卵巢中后開始分裂。時隔十月，化而為人，生于世間。順時而長；而大；而老，而變。其終點，死亡也。

故人生好比鯤魚變鵬鳥，沒有理由的變化；再好比鵬鳥飛向南冥，沒有理由的走向死亡；更好比大鵬鳥的飛翔，飛就要飛到九萬里的高空。

專家們用了一堆歷史資料證明了莊子是這么想的，再用另一堆歷史資料證明了前一堆歷史資料是正確的。之余，總結(jié)道家的人生觀是：人生重要的是過程，不是結(jié)果，人生的結(jié)果都是一樣，就是死亡。筆者沒有專家這樣的覺悟能把死亡拋在一邊，只考慮當(dāng)下怎么活著。所以我只好把人生總結(jié)為：人生是死亡的過程，所以要讓這個過程舒服一些。

我每天都在靠近著死亡，就像大鵬鳥每天都在靠近南冥一樣。大鵬鳥飛到九萬里的高空，這樣下面聚集的風(fēng)的有足夠的力量去乘負(fù)它巨大的翅膀，背負(fù)著青天沒有阻礙，飛往南冥的旅途就很輕松了。好比水不深得話，就沒有足夠的力量能負(fù)載大船，風(fēng)積的不厚負(fù)載大翼也就沒有力量，所以鵬鳥要飛到九萬里的高空。

我在讀完大鵬鳥飛翔的故事之后第一個想法就是：去美國，把飛機(jī)的發(fā)明權(quán)從萊特兄弟那里搶過來。沒想到攢夠機(jī)票錢之后，燃油附加費和機(jī)場建設(shè)費又不夠了。

第二個想法是：飛到九萬里的高空？我看老鷹這么大的鳥還飛不到云上面去呢，莊子也太夸張了吧。沒想到讀到最后被莊子罵了一痛。莊子說：小知不及大知，小年不及大年。去郊野去的人，只需要帶三餐的糧食；去百里遠(yuǎn)路的人，要準(zhǔn)備一宿的糧食；去準(zhǔn)備千里遠(yuǎn)路的人，要準(zhǔn)備三月的糧食。這倆蟲子會怎么知道呢？

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

由此可見，專家們要比我高明的多。因為當(dāng)專家們有和我同樣的想法之后讀到這里是他們的解釋是：莊子的意思是：小蟲有小蟲的快樂；鵬鳥有鵬鳥的快樂；并不是嘲笑。我可以用項上人頭做擔(dān)保賭專家都是近視，不然怎么可能把“眾人匹之，不亦悲乎”給露分析？

小麻雀對大鵬鳥說的話用現(xiàn)代人類的語言翻譯過來好比在中國考上了民辦大學(xué)的人對考上

清華北大的人說：隨便考個學(xué)校念大學(xué)就行了么，考清華北大干嘛？豈不知清華有一個流行語叫：清華毛毛蟲，出來一條龍。

試問：撿了一塊錢，物歸原主的人和撿了一百萬物歸原主的人可以相提并論嗎？小偷和殺人犯可以判同樣罪行嗎？

這叫大小之辯。那么小麻雀是小麻雀，為什么要和大鵬鳥比呢？

道家思想的眼光不同就在于這里。道家的比較不以人的角度去出發(fā)，而是用自然的角度。我們也可以清楚的看到莊子并沒有用同類和同類做比較。因為站在某一個角度中無法完全的欣賞和了解對方。

大鵬鳥飛到九萬里的高空之后向下看，發(fā)現(xiàn)天氣蒼茫，和未飛之前從下像上看是一樣的。小麻雀不會發(fā)現(xiàn)這些，所以它不知道美是因為距離而產(chǎn)生的。有句話叫老婆是別人的好看，充分證明了距離產(chǎn)生美的道理。復(fù)雜點說這句話的意思是：你的老婆，你看著沒感覺的時候，如果她是被人的老婆你看她就漂亮。其中被欣賞者永遠(yuǎn)是不變的那個人，而因為欣賞者的變化產(chǎn)生了變化，足以說明用某一個角度是無法完全欣賞和了解對方的。

翻開《莊子》一書，第一篇是《逍遙游》，而映入眼簾的第一個故事，則是“鯤化為鵬”的奇談怪論。不過莊子好像非常在意這樣的故事情節(jié)，居然在《逍遙游》中反復(fù)說了三次。若想了解莊子，似乎不能錯過這個寓言。首先，莊子說：“北海有一條魚，名字叫鯤。鯤的體型龐大，不知有幾千里。它變化為鳥，名字叫鵬。鵬的背部寬闊，不知有幾千里。它奮起高飛時，雙翅張開有如天邊的云朵。這只巨鳥，在海風(fēng)大作時，就會遷徙到南海去。南海，是一個天然大池?！?這樣的描述讓人過目難忘，“不知其幾千里也”根本是夸張到胡言亂語的程度。莊子的目的是要迷惑我們的想象力，逼我們擺脫日常生活的所見所聞，使我們無法意識清醒地詢問：真有這樣的鯤與鵬嗎？它們又在何處？魚真的可以變成鳥嗎 商湯詢問棘，得到這樣的說法：“在北方草木不生的更北方，有一片廣漠無涯的大海，是個天然大池。那里出現(xiàn)一條魚，魚身寬達(dá)幾千里，沒有人知道它有多長。它的名字叫鯤。那里出現(xiàn)一只鳥，名字叫鵬，它的背像泰山那么高，雙翅有如天邊的云朵。它拍翅盤旋上升，直到九萬里的高空，凌越云氣，背靠青天，然后飛向南方，準(zhǔn)備前往南海?！边@里的描寫比較詳細(xì)，但是并未提及魚化為鳥。不過，在同一個地方怎能同時存在兩個巨大無比的東西呢？并且，鳥一出現(xiàn)就不再談魚，可見這依然是魚化為鳥的同一個故事。棘的話還有一小段后續(xù)結(jié)語，錄之于下： “水澤邊的麻雀譏笑大鵬說：‘他要飛到哪里去呢？我一跳躍就飛起來，不到幾丈高就落下，在蓬蒿草叢中翱翔，這也是飛行的絕技啊！它還要飛到哪里去呢？’” 麻雀代表一般百姓，他們不明白人生的道理?！?莊子的意思是：魚需要水，限制較大；鳥需要空氣，拘束少多了；鳥若飛到高空，就可以不費力氣而自由飛翔。把這個寓言說實了，就是：人若經(jīng)由適當(dāng)?shù)男逕?，可以啟動?nèi)在的能量，逐步減少外物的干擾，有如“鯤化為鵬”。當(dāng)然，這里所強(qiáng)調(diào)的“大”字是個關(guān)鍵，意思是要敞開心胸，容納萬物。

所以莊子思想的三步驟是：第一步化解各種外在有形的限制，第二步回到內(nèi)心弄清楚各種災(zāi)難從何而來，第三步往上提升看能不能像大鵬鳥一樣。大鵬鳥所比喻的是一個人的精神狀態(tài)，我們每一個人的精神都可以從一條魚轉(zhuǎn)變成一只鳥，然后再往上飛，飛到無窮高的地方，這是莊子思想的一個基本立場。

談老莊思想沒必要局限于他們的文章里面，莊子自己都說自己的文章是糟粕。這好比佛家修行沒必要太在意那些佛祖像。你沒發(fā)現(xiàn)得道的高生都不只恨在意這些的么？

還有大鵬鳥是存在的，就像鬼存在一樣。你問任何一個人世界上有鬼嗎？他的回答或有，或沒有，或你相信就有不相信就沒有。這些回答都意味著鬼存在。因為如果真的美有鬼你的回答應(yīng)該是： 鬼是什么。

莊子夸大鵬鳥的目的在于讓讀者們放開想想，如果你的思維放不開，理解不了鯤魚的大，那么你就理解不了道家是怎么想的。

我認(rèn)為莊子的大。歸根是無。大的沒有了。就像蒙娜麗薩畫像，值很多錢到無價為止。但是感覺這個無也是道家思想無中的一個部分。但一定是很大部分。