莊子讀后感

莊子讀后感1

《莊子》心得躺在我的書(shū)桌上，作者就是于丹，大家應(yīng)該在中央電視臺(tái)“百家講壇”聽(tīng)過(guò)她講解的《論語(yǔ)》心得和解讀《莊子》心得，這本書(shū)是本年4月份退團(tuán)時(shí)公司給我的退團(tuán)紀(jì)念禮，同時(shí)還有電子萬(wàn)年歷，小小的禮物卻感覺(jué)格外有意義，一個(gè)代表時(shí)間，一個(gè)代表一種精神。

《莊子》心得的扉頁(yè)是作者題的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，字跡很大氣。平日里我也是很喜歡看這種類型的書(shū)或文章，把哲理寫(xiě)實(shí)，易懂不乏味，使人在感悟人生的同時(shí)也得到諸多處世之道。現(xiàn)實(shí)生活中可能是因?yàn)橛?jì)較太多，我們?cè)鵁┬膭谏瘢驗(yàn)橐獙?shí)現(xiàn)某一目標(biāo)，急功近利而不達(dá)。也曾因?yàn)樯畹姆N種困境，失去了希望和理想。于丹則用她現(xiàn)代視角很好地講述莊子的思想。

我和我的朋友常常在一起感慨生活的種種，我們有時(shí)也覺(jué)得人的一生真是不可思議，我們并沒(méi)有很年長(zhǎng)，可為什么總要經(jīng)歷很多不快樂(lè)和不順心的事，這件事剛過(guò)沒(méi)順心幾天另件事又出現(xiàn)了，人一輩子那么長(zhǎng)，酸甜苦辣還真要我們一一嘗嘗遍才不為過(guò)呀。生活帶給我們很多快樂(lè)的感覺(jué)，幸福的感動(dòng)，親情的溫暖，但也給我們帶來(lái)了很多的難題，需要耐心和毅力去磨練，去化解，去完成。無(wú)論處在何種狀況下，我都會(huì)勉勵(lì)自己樂(lè)觀面對(duì)。這本書(shū)則告訴我們說(shuō)“世界上總有路可走。人生就像一次旅行，如果我們遇到了高山或者大河，真正找一條屬于自己的路，放低平常心才能獲得人生的.成功。“本書(shū)從十個(gè)方面進(jìn)行分析，其中第七章是“堅(jiān)持與順應(yīng)”，書(shū)中寫(xiě)道“莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外原世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)?！弊约阂步?jīng)常有感慨，也聽(tīng)身邊的朋友同事感慨過(guò)，現(xiàn)實(shí)生活的種種已將我們磨得圓圓的，沒(méi)梭沒(méi)角，沒(méi)個(gè)性。人們把個(gè)性冠名為“張揚(yáng)”，所以我們已不再?gòu)垞P(yáng)凡事隨大流，說(shuō)得難聽(tīng)點(diǎn)，哪天入了哪流都不知道，平庸呀。

“堅(jiān)持自己秉性而不要隨波逐流”。我的理解是自已的想法一定要說(shuō)出來(lái)，但不與他人對(duì)立。不知你是否贊同。在這個(gè)豐富的物質(zhì)時(shí)代，三人成虎，那些語(yǔ)言攻擊一般人都很難堅(jiān)持自我的。拿最簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)吧，比如今天你穿了件你自己認(rèn)為還不錯(cuò)的衣服，當(dāng)然這只是個(gè)人認(rèn)為，一出門(mén)，張三看見(jiàn)說(shuō)，哇你今天這什么衣服，不適合你吧。碰見(jiàn)李四，李四更直接，這什么衣服，難看死了，快別穿了。就算你心里夠自信，我想你自我感覺(jué)也經(jīng)降到底線了，第二天這衣服就可能是壓箱底的命運(yùn)了。生活中還有很多的例子，我看很多朋友第一次吸煙也是這樣開(kāi)始的，周邊大多數(shù)朋友都會(huì)，什么男人吸煙才有男人味的怪論，一沖動(dòng)，不管是自愿的還是被迫地吸了別人就不會(huì)說(shuō)了的想法。事可大可小，但做為個(gè)體來(lái)說(shuō)，我們的內(nèi)心一定要有自己的定力，有自己的原則，當(dāng)非主流成為個(gè)性的例子也很多，那時(shí)的目光是別人只能欣賞，因?yàn)閯e人沒(méi)法做到。

“面對(duì)外原世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)”，外在與世界隨遇而安，盡可通暢通無(wú)阻，與內(nèi)心的緊持，內(nèi)心的清明互為表里。我覺(jué)得這是種很高的境界，但現(xiàn)實(shí)生活中我們可以讓自己試著這樣做，內(nèi)心堅(jiān)持，外在要隨和，才能夠不動(dòng)搖，因?yàn)槟銉?nèi)心的力量是堅(jiān)強(qiáng)的。我們可能會(huì)把每一個(gè)當(dāng)下活得好得更好，會(huì)把人生整個(gè)的流光以一種從容的姿態(tài)安詳?shù)刈哌^(guò)，少了很多的紛爭(zhēng)，少了很多的矛盾，而我們最后，會(huì)獲得一個(gè)圓融的、合乎自己的生命境界。外在要順應(yīng)，你的內(nèi)在沖擊力可能就會(huì)減弱。

我們可以從書(shū)中得到一些啟發(fā)，從別人的人生中得到可以共享的經(jīng)驗(yàn)，少走一些彎路，不要非要親身試過(guò)才知這路不能走。年輕的我們需要激情，讓生活常常充滿陽(yáng)光，偶爾刮風(fēng)下雨也能知道涼爽的滋味，年輕的我們少些沖動(dòng)，多些思量，不要把固執(zhí)當(dāng)成堅(jiān)持，因?yàn)槲覀兡贻p，所以在生活，情感，和工作上都需積極，即堅(jiān)持又通達(dá)。

莊子讀后感2

閱讀《于丹〈莊子〉心得》感觸頗多。于丹以她靚麗的知性形象，獨(dú)特的女性視角，非凡的口才，廣博的學(xué)問(wèn)和家喻戶曉的知名度，征服了中國(guó)的老百姓。

在多元文化并存的今天，有人出來(lái)質(zhì)疑、反駁于丹。于丹坦坦蕩蕩地說(shuō)：不是成功學(xué)，我不主張用急功近利的角度接近經(jīng)典。儒也罷，道也罷，不能拿有用沒(méi)用來(lái)作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。莊子說(shuō)“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，”即大家都說(shuō)你好，你也不要浮躁；大家都說(shuō)你不好，你也不要沮喪，要理性的對(duì)待。”的確，于丹是深諳《莊子》之道。

我以為，《于丹〈莊子〉心得》與《于丹〈論語(yǔ)〉心得》是姐妹篇，一起購(gòu)買(mǎi)比較閱讀，你會(huì)有更多的收獲。

《論語(yǔ)》和《莊子》，一個(gè)是儒家理念，另一個(gè)是道家之說(shuō)。前者是語(yǔ)錄體，篇幅短小比較容易理解，后者是散文，結(jié)屈聱牙天馬行空難讀，但在于丹清晰頓挫的解讀中，我們有些明白莊子的與眾不同：“獨(dú)與天地精神往來(lái)！”莊子在虛靜中揮灑著他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠。

聰明的于丹以自己19歲時(shí)登泰山，來(lái)形象詮釋儒與道的不同：

“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，我們迎著山巔長(zhǎng)風(fēng)，感受“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”的豪邁。這是儒家的'踐行之道，千里之行，積于跬步，直至天下?lián)?dāng)。而道家又是怎樣一番情景呢？泰山的后山，生機(jī)盎然，充滿了靈動(dòng)的深情，心中返響出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”這句話。頓悟少有碑銘的后山，用自然造化完成了對(duì)我生命的另一種成全，陽(yáng)光中折射出莊子的微笑。

在這里，于丹用詩(shī)一般的語(yǔ)言，畫(huà)卷般的場(chǎng)景，鮮明勾勒出儒家與道家各有千秋的特色。在人生道路上，孔子和莊子缺一不可。為什么呢？孔子的“有所為”，“舍我其誰(shuí)”，是鼓勵(lì)我們走向成功，即“修身齊家治國(guó)平天下”，但是人生不是絕對(duì)成功，人生往往有眾多失意失敗的定數(shù)。而莊子，就是那個(gè)在你失敗后安慰你，幫你找到自己的智者。如果說(shuō)孔子是在你的青年時(shí)代引領(lǐng)你走到人生的入口，那么莊子則是冷眼而熱心地在人生的末路等著你。所以，有孔子，我們不消極于人世；有莊子，我們不沉溺于人生必有的失敗。有孔子而沒(méi)有莊子，人生太沉重，有莊子而沒(méi)有孔子，人生太虛浮。對(duì)此，于丹有精辟的見(jiàn)解：

“孔子在回答他學(xué)生關(guān)于死亡問(wèn)題時(shí)，回答了六個(gè)字：‘未知生，焉知死？’人活還沒(méi)有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢？在這一點(diǎn)上儒道相通。

孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和樸素的價(jià)值，就是‘活在當(dāng)下’，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間，一份多大的境界啊?！?/p>

“莊子跟他的學(xué)生說(shuō)，我死了以后，要以‘天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送’。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬(wàn)物都是送我的禮物。這是多么奢侈的葬禮??！這是多么宏大的氣魄??！”

“儒家所看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家看重的，永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全后的超越。 儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求人超越……看過(guò)《莊子》中的很多故事，會(huì)通達(dá)他的一套生命哲學(xué)……讓現(xiàn)實(shí)中種種的窘困只在當(dāng)下，可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個(gè)人永遠(yuǎn)去追尋?！?/p>

讀了《于丹〈莊子〉心得》，你大致明白孔子與莊子、儒家與道家的差別了罷？二者不僅有認(rèn)知上的不同，說(shuō)理方式也各異，即《莊子》中有大量的寓言故事，而且也詮釋了何為“逍遙游”。就是尋找一個(gè)讓自己心靈放松的精神空間。

于丹坦誠(chéng)地說(shuō)：我初看莊子十多歲，看了20多年了。論語(yǔ)也罷，莊子也罷，都要通過(guò)一生來(lái)慢慢感悟。人的悟性有大有小，用一生來(lái)讀莊子，你會(huì)在不同的年齡階段獲得不同的人生感悟。

是啊，在我們?nèi)松蠲篮玫碾A段，聆聽(tīng)、閱讀于丹對(duì)莊子的解讀吧，不也是人生的一種美麗嗎？

莊子讀后感3

在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類書(shū)可以稱之為“奇書(shū)”。這類書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃耀著文采精華；既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類“奇書(shū)”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于講《莊子》了。

在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類有著無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。

莊子追求絕對(duì)的思想自由?！跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界?！俺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無(wú)窮?！睕](méi)有任何限制的絕對(duì)自由?！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云，而且團(tuán)扶搖而上者九萬(wàn)里?！痹谀菢拥哪甏?，只是何等的心胸與氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍(lán)天。如果我們和我們的學(xué)生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的苦惱不能隨運(yùn)氣而飛至九天之外呢！

“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。”看看這句話，現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。我們自己生活在標(biāo)準(zhǔn)里面，為了這個(gè)，為了那個(gè)，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來(lái)很少想到過(guò)自己，所以大家都是一個(gè)面孔，一個(gè)模式的標(biāo)準(zhǔn)化，世界因?yàn)槎嗖识?。我們什么時(shí)候能夠做到全世界的人贊譽(yù)我我也不會(huì)因此而更加勸勉呢，這且不論，因?yàn)楦优倸w是好事！但是一旦遭到不同意見(jiàn)，不要說(shuō)是舉世，即便是一部分人就足以讓我們痛苦不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因?yàn)樾闹袩o(wú)境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個(gè)一般境界就已值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)在生活中實(shí)踐了。

莊子言，鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝，偃鼠飲河，不過(guò)滿腹，予無(wú)所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個(gè)方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當(dāng)世難得發(fā)現(xiàn)人不去為了名利而奮斗的認(rèn)了。天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的興趣與愛(ài)好去做點(diǎn)事情，那樣的人生才有意思。即便是一個(gè)普通人，我們的人生也應(yīng)該是云淡風(fēng)輕，過(guò)的詩(shī)情畫(huà)意一點(diǎn)兒！不應(yīng)該在物欲中用盡心機(jī)，心情負(fù)重，了無(wú)生趣！

“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！睊仐壛藗€(gè)體的.思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。

對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對(duì)莊子，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人?！胺踩酥碾U(xiǎn)于山川?！币痪涞榔疲植坏脑谥袊?guó)人都沒(méi)興趣去探索自然山川，原來(lái)都去探索人心了?！安粯?lè)壽，不哀天，不榮通，不丑窮?！彪S遇而安，知天樂(lè)命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè)，自然一切都好。古人說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興，即深與取象也。”這對(duì)與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當(dāng)。

《莊子》一書(shū)，“寓言十九。”莊子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱?，才?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)。”我讀莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為?！蔽易x莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無(wú)失，是謂反其真?！?/p>

讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。

至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子的境界我一生的夢(mèng)！一聲的追求！

莊子讀后感4

吾生也有涯，而知也無(wú)涯――莊子

很難想象，有一天，我會(huì)靜靜的徜徉在《莊子》的世界里不

忍釋卷。去選擇跟這樣一位先哲對(duì)話，是需要很大的勇氣，畢竟我們之間可是橫跨著兩千多年的歷史鴻溝啊。本來(lái)，我是抱著完成任務(wù)的心態(tài)，硬著頭皮讀下去的?？烧l(shuí)知，這一讀，便是天光乍破，至黎明方清醒。

《秋水》篇，物我之間的深刻認(rèn)知。

“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也?！币汇锼疄a，千載道心明。當(dāng)讀到《秋水》篇時(shí)，我心中就有一種莫名的熟悉感。井底之蛙，夏蟲(chóng)語(yǔ)冰，一葉之秋……這些兒時(shí)便耳熟能詳?shù)男」适乱只蚴浅烧Z(yǔ)典故，竟會(huì)在此時(shí)重逢。于是晦澀難懂的.文言文瞬間生動(dòng)了起來(lái)。井底的蛙，只能看見(jiàn)狹小的天空，便以為世界只此方寸之地。是什么，限制了它對(duì)外物的認(rèn)知？這便是莊子的《秋水》想要告知我們的東西。

“有些人沒(méi)見(jiàn)過(guò)汪洋，以為江河最為壯美；而有人通過(guò)一片落葉，卻能感知整個(gè)秋天?！比藢?duì)外物的感知固然會(huì)受客觀環(huán)境的局限，而人主觀意識(shí)的作用卻不容忽視?！凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟。”在蘇軾的《赤壁賊》中，主客之間亦有此物我何分的深刻討論。人類渺小，而宇宙無(wú)垠。然而，人類對(duì)于宇宙的探索卻永不停息。以至于人的認(rèn)知，便如這秋水潺潺，是流動(dòng)的，是發(fā)展的。而莊子的思想亦如秋水，一瀉千里，無(wú)止息，亦無(wú)涯。

《說(shuō)劍》篇，既是隱者心淡泊，亦非冷觀亂世風(fēng)云。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因亂世紛爭(zhēng)不斷，無(wú)數(shù)王侯將相粉墨登場(chǎng)，掌風(fēng)云變幻，而莊子依舊在濮水靜靜垂釣。我原也以為莊子是避世的，畢竟他說(shuō)寧愿在泥巴地里打滾兒，也不愿替楚王賣(mài)命?？芍钡阶x到這篇《說(shuō)劍》，我想我錯(cuò)了，我對(duì)莊子的了解太片面。

趙文王喜劍，他便以劍為喻，說(shuō)有三劍，天子劍，諸侯劍，庶人劍。無(wú)論我如何形容，亦是蒼白太過(guò)，于是莊子原話如下：

天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；晉衛(wèi)為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時(shí)；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無(wú)前，舉之無(wú)上，案之無(wú)下，運(yùn)之無(wú)旁。上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。

諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以豪桀士為夾。此劍直之亦無(wú)前，舉之以無(wú)上，案之亦無(wú)下，運(yùn)之亦無(wú)旁。上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣。此諸侯之劍也。

庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺。此庶人之劍，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國(guó)事。

很多人讀此篇時(shí)，只是嘆服于莊子的辯論口才，而我下意識(shí)感受到的，卻是莊子對(duì)天下紛爭(zhēng)的清醒認(rèn)知。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“劍”是個(gè)挺有意思的東西，上至王侯，下至庶民無(wú)喜它。比如越王八劍，那是千古傳奇。所以趙文王亦不能幸免，迷上了劍士斗劍，荒廢了政務(wù)，莊子來(lái)勸，便有了上述令人拍案叫絕的一番言論。也讓后世之人得以窺見(jiàn)莊子淡泊名利以外的另一面。原來(lái)他也可以這樣，心系天下，規(guī)勸君王。

也許道家自老子起都與水有緣，莊子的思想亦像水，或汪洋恣肆，于是有了《逍遙游》；或靜水流深，于是有了《秋水》、《齊物論》；或澤被萬(wàn)物，心系天下，因而有了《說(shuō)劍》、《漁父》。說(shuō)到這里，我也希望《莊子》的思想能涌流至無(wú)數(shù)人的心間，傳遞著為人處世的通達(dá)智慧。

我讀完《莊子》，還來(lái)不及感嘆，便沉沉睡去。夢(mèng)里有鯤鵬展翅，駛向無(wú)涯的遠(yuǎn)方……

莊子讀后感5

人生在世，光怪陸離的東西實(shí)在太多，紛雜繁多的誘惑也實(shí)在太多，如何擺脫貪念，如何抵制誘惑，如何實(shí)現(xiàn)理想往往成為人們思索的問(wèn)題。在筆者看來(lái)，我們也許可以通過(guò)理解《莊子》來(lái)回答這些問(wèn)題。

《人間世》中有這樣一句話：“名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！币鉃椋喝藶榱饲竺?，不擇手段，相互傾軋，而人類用于提升自我、改善生活的知識(shí)技巧在此時(shí)就成了斗爭(zhēng)的工具，人自身最終為名所困。古人說(shuō)，普通的沒(méi)有受過(guò)教育的人，常常為欲望吵架，欲望滿足了，就不吵了；知識(shí)分子則不單單是為欲望，欲望滿足了也要吵。但是在爭(zhēng)吵時(shí)，知識(shí)分子看似是在爭(zhēng)是非，爭(zhēng)對(duì)錯(cuò)，實(shí)際上爭(zhēng)的目的是為了證明自己是正確的，是為了自己的面子和名聲。在現(xiàn)實(shí)生活里，人們難免犯“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”的毛病，這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場(chǎng)中抽身出來(lái)，就應(yīng)該把“名心”抹平。

如何把“名心”抹平，這就要提到《大宗師》里的一句話：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也?！蹦蠎谚壬J(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著，即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控，正所謂“謀事在人，成事在天”，生命中總有些難以預(yù)料的事情，也總有些難以被抓牢的事物，因此有時(shí)不必太執(zhí)著。正如感情，感情是一捧細(xì)沙，握得越緊，越容易流失；也正如名利，名利是一根向上攀巖的繩索，握得越緊，越容易在原地停留，拽得越緊，越容易繩斷身落。誠(chéng)如莊子所言，只有昧者才會(huì)自以為一切盡在掌握，一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。其實(shí)，呱呱墜地時(shí)，我們渾身赤裸；撒手人寰時(shí)，我們兩手空空，既然如此，又何必偏執(zhí)于某一點(diǎn)，某一事，某一物呢？想要跨越生命中的障礙，達(dá)到某種程度的突破，有時(shí)必須放下“執(zhí)著”。當(dāng)把“執(zhí)著”放下，“名心”自然會(huì)離我們而去。

但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求，而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西。舉個(gè)例子，錢(qián)固然不可缺少，但我們沒(méi)有必要去執(zhí)著于追求花不完的財(cái)富。量需而行，量力而行，切不可貪多求全?！洞笞趲煛分小昂沃^真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士?！本颓『弥赋隽诉@一點(diǎn)。古時(shí)的真人都是一切不貪求，一切不計(jì)謀，一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及，但是我們可以做到以下三點(diǎn)：第一，承擔(dān)起我們自身的'責(zé)任，不要麻煩任何人為我們代勞，也不要搶著為任何人代勞，即“相濡以沫，不如相忘于江湖”。第二，看淡成敗得失，看淡他人評(píng)價(jià)，注重于“養(yǎng)中”即可。過(guò)分顧忌別人，把自己弄得像個(gè)四處賣(mài)笑的戲子，實(shí)在是一件出力不討好的事情。第三，正視自我，不自欺欺人；量力而行，不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo)。

放下不必要的“執(zhí)著”，有利于我們?cè)诔阶晕?，追求理想的道路上?jiān)定前行，不迷失方向?！跺羞b游》中提到“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”，有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想，但是理想的實(shí)現(xiàn)需要由一個(gè)又一個(gè)小目標(biāo)的成功累積而成，因此我們要有遠(yuǎn)大的計(jì)劃。有這樣一種說(shuō)法，世界上有三種人：第一種人只會(huì)回憶過(guò)去，在回憶的過(guò)程中體驗(yàn)感傷；第二種人只會(huì)空想未來(lái)，在空想的過(guò)程中不務(wù)正事；只有第三種人將現(xiàn)實(shí)與理想完美結(jié)合，高瞻遠(yuǎn)矚，腳踏實(shí)地。只有將昨天、今天、明天的事情都打理妥當(dāng)，才能走好漫漫人生路。但是生活中，常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼，寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉，也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方，去尋找更大的空間。然而事實(shí)往往證明，只為眼前利益的人，會(huì)受人性所限，只會(huì)陷入庸人自擾的無(wú)邊煩惱；唯有立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的人，才能突破人性的瓶頸，活出精彩人生，享受智慧人生。

簡(jiǎn)而言之，我們要正視自我，踏踏實(shí)實(shí)做人，規(guī)規(guī)矩矩做事；要注重自身的內(nèi)心情感，重視“養(yǎng)中”；放下不必要的“執(zhí)著”，抹平“名心”，堅(jiān)定前行在超越自我的道路上，通過(guò)遠(yuǎn)大的計(jì)劃將一個(gè)個(gè)小目標(biāo)連接匯聚，使之最終化身為理想的實(shí)現(xiàn)。

莊子讀后感6

《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣”，自身的渺小也暴露無(wú)遺。滿招損，謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮。滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。

主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開(kāi)闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書(shū)，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

謙受益，謙虛使人進(jìn)步?！爸圮囍?，谷食之所生，人處一焉?！毕鄬?duì)于宇宙萬(wàn)物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過(guò)是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。富蘭克林曾說(shuō)：缺少謙虛就是缺少見(jiàn)識(shí)。

牛頓說(shuō)過(guò)，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來(lái)，我就像一個(gè)在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)?！边@種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎(chǔ)嗎？在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái)，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己，提高個(gè)人修養(yǎng)。禮義廉恥，國(guó)之四維。一個(gè)自滿的人，是不會(huì)知禮，知義的。懂的`自謙，才會(huì)明白禮義廉恥。滿招損，謙受益。

天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬(wàn)水之源，之歸宿，雖然萬(wàn)川歸之，并不見(jiàn)海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見(jiàn)海水干涸，四季或旱澇的變化也對(duì)大海沒(méi)有影響，為什么如此？很簡(jiǎn)單，因?yàn)楹５娜萘刻薮罅?。各位看到這里也許要問(wèn)：剛說(shuō)了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因?yàn)檫@幾句話只是一個(gè)引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對(duì)自己有著清醒的自我認(rèn)識(shí)“而吾未嘗以此自多也”，我從來(lái)就沒(méi)有覺(jué)得自己這樣有多么了不起，因?yàn)槲疑钌钪馈拔以谔斓刂g，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國(guó)之在四海，不似稊米之在大倉(cāng)乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空，一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡(jiǎn)直太渺小了。大海如此謙虛，我們更不可驕傲?，F(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)識(shí)的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已，我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)只能稱為管窺蠡測(cè)。

可見(jiàn)，《秋水篇》沿著河→海→天地最后一直到達(dá)道的境界的思路將我們引入一個(gè)越來(lái)越廣闊、越來(lái)越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通于莊子之心，乃至通于無(wú)量眾生之心，通于宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，可得大自在矣。

《莊子》讀后感

《莊子》是莊周所著的道家經(jīng)典。它向人們闡釋了“無(wú)為而治”的逍遙境界——道。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。

“輪扁斫輪”講述的是，有一次齊桓公在讀書(shū)時(shí)，做車輪的輪扁問(wèn)他讀的是什么。齊桓公回答是記載圣人之言的書(shū)。他又問(wèn)圣人何在。齊桓公解釋圣人已死。輪扁就說(shuō)：“那書(shū)不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了。就像做車輪，砍木材太快太慢都會(huì)失敗，而其中的規(guī)律，只可意會(huì)，不可言傳。我不能明確告訴我兒子，他也不能理解。古人和他們不能言傳的東西都死去了，這些書(shū)不過(guò)是糟粕罷了?！?/p>

輪扁的話雖然太過(guò)絕對(duì)，但卻道出我們大多數(shù)人學(xué)習(xí)時(shí)的弊病。我們學(xué)習(xí)的過(guò)程常有這樣的情況，只是機(jī)械地背誦，記憶和模仿從課本和老師所學(xué)，而不能領(lǐng)會(huì)其深意，盲目而抓不住根本的東西。比如寫(xiě)作，我們平時(shí)跟隨老師學(xué)到許多描寫(xiě)方法、表現(xiàn)手法，寫(xiě)作時(shí)盡可能多地使用，殊不知寫(xiě)作的第一要義是表達(dá)觀點(diǎn)，抒發(fā)感情，其余都是衍生。于是產(chǎn)生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。若專注于表達(dá)清楚自己的觀點(diǎn)，那么即使沒(méi)有華麗的辭藻，也會(huì)令讀者嘆服。韓愈的《師說(shuō)》即是很好的例子。

又如數(shù)學(xué)，我們的知識(shí)只是簡(jiǎn)單羅列，它們帶來(lái)的只有它們本身，沒(méi)有更多。我們學(xué)數(shù)學(xué)的方式是記公式——做題——記題型。誠(chéng)然這是正確的，但遇到?jīng)]見(jiàn)過(guò)的題型時(shí)，成功的幾率就不高了。就我的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)一個(gè)題型后，要問(wèn)一個(gè)“為什么”：為什么要這么做？我在哪一步出問(wèn)題了？由此，你尋找方法將越來(lái)越有針對(duì)性。漸漸地，當(dāng)大多數(shù)人還在運(yùn)用題型解題時(shí)，你已能夠運(yùn)用知識(shí)解題型了。

我總結(jié)了一下，對(duì)于文科類型，一個(gè)模塊學(xué)過(guò)后，要將視角重新放在整部分知識(shí)，找到各小部分的聯(lián)系，包括它們共同指向什么。這樣你將有更深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)于理科類型，要讓每個(gè)題真正發(fā)揮作用，不僅要提高解題能力，更要注意破解題型的能力。最終回歸到知識(shí)本身。方法在上面都提到了。

“佝僂者承蜩”則記述了一天，孔子看到一個(gè)駝背老人，捕蟬如同拾取一般熟練，便問(wèn)緣由。老人回答說(shuō)：“技藝練到五六個(gè)月時(shí)，在竿上累兩個(gè)小丸，可以持竿而不使墜地，這時(shí)捕蟬失誤率錙銖；累三丸不墜時(shí)，失誤率只有十分之一；累五丸而不墜時(shí)，再捕蟬就像拾取一般了?！?/p>

這個(gè)故事說(shuō)的就是“熟能生巧”。這是我們都深信不疑的真理，但平時(shí)卻常常忽略它。我反思，在文科需要背誦的，我經(jīng)常不重視，背一遍甚至看一遍就過(guò)去；而理科需要大量練習(xí)，我卻常借口沒(méi)時(shí)間而偷懶。當(dāng)然，不練習(xí)就會(huì)生疏，知識(shí)不扎實(shí)。然而我們很多人卻抱有僥幸心理，認(rèn)為少做點(diǎn)題也沒(méi)關(guān)系。但就像上面說(shuō)過(guò)的，很多能力都是練習(xí)培養(yǎng)的，這也許很漫長(zhǎng)，見(jiàn)效慢，不過(guò)一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。

以上兩個(gè)故事，從學(xué)習(xí)角度，分別給了我關(guān)于勤奮和技巧的啟示。《莊子》正是這樣一本書(shū)，無(wú)論你在什么位置，總能從這里得到啟迪。我向你推薦這本書(shū)，希望你讀后能收獲良多。