第一篇：我讀莊子《齊物論》

我讀莊子《齊物論》

《齊物論》的開(kāi)頭，莊子借南郭子字的口述說(shuō)他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問(wèn)他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”在這里南郭子已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應(yīng)，自己遠(yuǎn)離了以前的世界，和別人的交流會(huì)有困難但他還是對(duì)顏成子說(shuō)，你聽(tīng)過(guò)人籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)地籟，你聽(tīng)過(guò)地籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實(shí)是道的差別。

古今研究莊子的學(xué)者對(duì)于《齊物論》該如何理解持有不同說(shuō)法。大致說(shuō)來(lái),前人的分析可概括為齊“物論”與“齊物”論兩種理解。齊“物論”認(rèn)為莊子旨在消除當(dāng)時(shí)各家各派對(duì)于天下萬(wàn)物所作的不同評(píng)論。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家對(duì)于客觀事物的評(píng)論常常是各執(zhí)一端、相互非難,都把自己的思想觀點(diǎn)當(dāng)作裁決一切的絕對(duì)真理。針對(duì)這種情況,莊子從其相對(duì)主義的角度給予了堅(jiān)決的否定?！褒R物”論則是莊子進(jìn)一步基于道之本體意義而提出的自己對(duì)于天下萬(wàn)物的看法,概括地說(shuō)就是“使萬(wàn)物齊同于道”。

莊子追求的是廣博的知識(shí)，而不是狹隘的知識(shí)，莊子描述了人與外界爭(zhēng)斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點(diǎn)名諸

多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。莊子看到了是非心會(huì)歪曲道，認(rèn)為是非是小道是小智，應(yīng)用到的智慧去化解和超越?！暗离[于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識(shí)掩蓋了。莊子提到了儒墨之爭(zhēng)，認(rèn)為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒(méi)有完全否定它們的理論，只是認(rèn)為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認(rèn)為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認(rèn)為，事物沒(méi)有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個(gè)角度講沒(méi)有絕對(duì)是非?！耙灾赣髦钢侵福蝗粢苑侵赣髦钢侵敢?；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也?！鼻f子用兩手指的關(guān)系來(lái)講，從別人的是非觀來(lái)看自己的是非觀。

古代的人，知道知識(shí)是有限度的，不一味求知。莊子說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)?！崩献拥摹靶?guó)寡民”的思想被莊子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個(gè)時(shí)代，人民生活無(wú)拘無(wú)束，自由自在，人與人之間不相爭(zhēng)，無(wú)欲無(wú)求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時(shí)代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代，一個(gè)被美化的遠(yuǎn)古時(shí)代。但到了莊子的時(shí)代人們追求知識(shí)和區(qū)別，小成掩蓋了大成，小道掩蓋了大道。昭文、師曠惠子都是那時(shí)候有名的人，但是人演奏出的人籟，會(huì)將天籟掩蓋了，就如人的智慧，會(huì)掩蓋天的智慧一樣。

孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！鼻f子追求道心，即無(wú)我之心，“大道不稱(chēng)，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。”莊子認(rèn)為，順自然而生，不強(qiáng)求，才是道，不妨礙別人，不將自由強(qiáng)加于人，平等看待萬(wàn)物，才是道。

史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子的思想是消極的，他認(rèn)為人生如夢(mèng)，沒(méi)有必要執(zhí)著。“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”莊子認(rèn)為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點(diǎn)，智慧有止而道無(wú)止。

《齊物論》的當(dāng)代意義是肯定客觀規(guī)律性，但同時(shí)忽視了人的主觀能動(dòng)性?！肚f子》讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫，給在人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)

難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。這在《齊物論》中也有鮮明的體現(xiàn)。莊子的《齊物論》有其正確的一面，也有其消極的一面，在當(dāng)今社會(huì)中，我們應(yīng)該批判地繼承這一思想，促進(jìn)其引導(dǎo)我們正確地進(jìn)行思考?！洱R物論》主要思想的當(dāng)代意義就是利用其正確而積極的一面幫助我們更好地看待問(wèn)題，處理事物。

第二篇：莊子《齊物論》讀后感

莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，(9)故自王公大人

不能器之。----《史記.老子韓非子列傳》以上一段話(huà)深刻的說(shuō)明了莊子之言的特點(diǎn)?！肚f子》又稱(chēng)《南華經(jīng)》，是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評(píng)述，欲以一窺而見(jiàn)全貌?！洱R物論》篇是內(nèi)七篇之二，有人認(rèn)為是莊子早期作品，其余幾篇是《內(nèi)篇.逍遙游第一》《內(nèi)篇.養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇.人間世第四》《內(nèi)篇.德充符第五》《內(nèi)篇.大宗師第六》《內(nèi)篇.應(yīng)帝王第七》。《齊物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構(gòu)思精巧，善用連類(lèi)比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說(shuō)理文，更可作抒情散文來(lái)讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬(wàn)物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實(shí)是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)貌似各不相同，但世間萬(wàn)物既然是齊一的，人們的認(rèn)識(shí)說(shuō)到底也應(yīng)是齊一的。

《齊物論》的開(kāi)頭，莊子借南郭子字的口述說(shuō)他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問(wèn)他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應(yīng)，自己遠(yuǎn)離了以前的世界，和別人的交流會(huì)有困難但他還是對(duì)顏成子說(shuō)，你聽(tīng)過(guò)人籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)地籟，你聽(tīng)過(guò)地籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實(shí)是道的差別。莊子追求的是廣博的知識(shí)，而不是狹隘的知識(shí)，莊子描述了人與外界爭(zhēng)斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點(diǎn)名諸多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。，莊子看到了是非心會(huì)歪曲道，認(rèn)為是非是小道是小智，應(yīng)用到的智慧去化解和超越?！暗离[于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識(shí)掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭(zhēng)，認(rèn)為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒(méi)有完全否定它們的理論，只是認(rèn)為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認(rèn)為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認(rèn)為，事物沒(méi)有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個(gè)角度講沒(méi)有絕對(duì)是非?！耙灾赣髦钢侵?，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也?！鼻f子用兩手指的關(guān)系來(lái)講，從別人的是非觀來(lái)看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來(lái)說(shuō)明自己的看法。無(wú)物不然，無(wú)物不可，莊子舉例說(shuō)，早上給三個(gè)栗子，晚上給四個(gè)栗子，與早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)沒(méi)有區(qū)別。在莊子的理論中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，莊子寫(xiě)到：“古之人，其知有所至矣?！惫糯娜耍乐R(shí)是有限度的，不一味求知。莊子說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。”老子的“小國(guó)寡民”的思想被莊子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個(gè)時(shí)代，人民生活無(wú)拘無(wú)束，自由自在，人與人之間不相爭(zhēng)，無(wú)欲無(wú)求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時(shí)代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代，一個(gè)被美化的遠(yuǎn)古時(shí)代。莊子對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步持批判態(tài)度，認(rèn)為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！”

到了莊子的時(shí)代人們追求知識(shí)和區(qū)別，小成掩蓋了大成，小道掩蓋了大道。昭文、師曠惠子都是當(dāng)代有名的人，但是人演奏出的人籟，會(huì)將天籟掩蓋了，就如人的智慧，會(huì)掩蓋天的智慧一樣。有如《馬蹄》篇中的馬“夫加之以衡扼，齊之以月題。而馬知而馬知介倪、闉、扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯樂(lè)之罪也。”孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！鼻f子追求道心，即無(wú)我之心，“大道不稱(chēng)，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。”莊子認(rèn)為，順自然而生，不強(qiáng)求，才是道，不妨礙別人，不將自由強(qiáng)加于人，平等看待萬(wàn)物，才是道。以仁義來(lái)說(shuō)，雖然仁義是圣人之言，但“圣人不死，大盜不止”，盜賊也要圣明、勇敢、講義氣、有智慧，也必須要講仁義。而這些均來(lái)自圣人之言，借于圣人之言才成就了大盜，仁義為君王用，為普通人用，也為盜賊用?！白晕矣^之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”圣人把人的許多罪找出來(lái)，加以制止，從一方面而言難道不是教會(huì)了人們?nèi)绾畏缸飭幔?/p>

莊子家并不富裕，《外物》中有說(shuō)“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動(dòng)人民，所以對(duì)當(dāng)時(shí)人民困苦生活有較

多了解，使他不禁對(duì)各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個(gè)人對(duì)事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒(méi)有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認(rèn)為人的智慧不能達(dá)到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已。

莊子的哲學(xué)中很重要的一點(diǎn)就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來(lái)不炫

耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實(shí)上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué)，莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。帳子的思想與他所處的時(shí)代緊密相連。當(dāng)時(shí)任命生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸侯殘暴?！靶l(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)，輕用民死”。莊子生活在宋國(guó)，宋王偃“射天答地”荒淫無(wú)道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺(jué)的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來(lái)看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級(jí)，本身無(wú)田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類(lèi)人大概分兩類(lèi)，一類(lèi)作諸侯貴人的大臣門(mén)客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類(lèi)則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會(huì)的黑暗，不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類(lèi)人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子的思想是消極的，他認(rèn)為人生如夢(mèng)，沒(méi)有必要執(zhí)著?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”莊子認(rèn)為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點(diǎn)，智慧有止而道無(wú)止，正如老子所說(shuō)：“道可道，非常道”。

《莊子》的難讀體現(xiàn)在難以捉住它的中心思想上。而《莊子》的中心，卻在肯定客觀規(guī)律性，同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性上?！肚f子》讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫，給在黑暗中的中國(guó)人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。我們讀《莊子》，最重要的是把握住什么是該吸收的，什么又是該棄之不用的。

第三篇：讀《齊物論》有感

讀《齊物論》有感

莊子的齊物論，是指齊物和齊論，這就是整篇文章的中心主旨吧。莊子認(rèn)為世界上的千千萬(wàn)萬(wàn)事物，看起來(lái)有很大的區(qū)別、差別，但追究其根本是它們都是統(tǒng)一的，這就是齊物;而現(xiàn)實(shí)生活中人們的各種觀點(diǎn)和看法，表面上看起來(lái)是有很大的區(qū)別、差別，但世界上的千千萬(wàn)萬(wàn)事物既然是統(tǒng)一的，那現(xiàn)實(shí)生活中人們的各種觀點(diǎn)和看法歸根結(jié)底也應(yīng)是統(tǒng)一的，沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)與異樣不同，這就是齊論咯。下面就簡(jiǎn)單的說(shuō)說(shuō)我讀《齊物論》的某些字段簡(jiǎn)單的心得：

在《齊物論》的開(kāi)頭，莊子借文章的主人公南郭子表達(dá)了他自己的思想：“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！弊郁朐唬骸百?，不亦善乎，而問(wèn)之也？今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟，而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”這段話(huà)的意思大概就是說(shuō)：南郭子綦靠著幾案而坐，仰著頭向天空緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子好像精神脫離了他的軀體。他的陪游的學(xué)生顏成子站在他跟前對(duì)他說(shuō)道：“您這是怎么啦？身體固然可以讓它像干枯的樹(shù)木一樣，難道精神和思想也可以使它像死灰一樣嗎？你今天憑借幾案而坐，不是以往憑幾而坐的您?！蹦瞎郁牖卮鹫f(shuō)：“偃，你這個(gè)問(wèn)題不是問(wèn)得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽(tīng)見(jiàn)過(guò)?人籟?卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)?地籟?，你即使聽(tīng)見(jiàn)過(guò)?地籟?卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)?天籟???！””在這里（特別是“今者吾喪我，汝知之乎？”：今天我忘掉了自己，你知道嗎？）我們可以用心體會(huì)到南郭子已經(jīng)感悟到“道”了，因此已經(jīng)感悟到“道”他的人生、思想境界不是普通的人能體會(huì)到的，然而悟道后心中的由此而生的失落感不免使他不是十分的適應(yīng)，現(xiàn)在的他已經(jīng)在精神思想上遠(yuǎn)離了、脫離以前的他自己生活的那個(gè)世界，從而不是原來(lái)那個(gè)世界的他和還是他原來(lái)那個(gè)世界的顏成子交流會(huì)有困難。但他還是對(duì)顏成子說(shuō)，你聽(tīng)過(guò)人籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)地籟，你聽(tīng)過(guò)地籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)天籟。在這里的話(huà)，我們可以把“人籟”理解為是“道”體現(xiàn)在人身上的信息，“地籟”是“道”體現(xiàn)在在天地間的信息，而“天籟”是“道”自己本身的信息。在這里莊子借南郭子來(lái)表達(dá)他自己追求的是“天籟”，就是“道”，是一種平常人不能理解體會(huì)的大道。

“天下莫大于秋豪之末⑤，而大山為?、蓿荒獕塾跉懽英?，而彭祖為夭⑧?！弊g文：“天下沒(méi)有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒(méi)有什么人比夭折的孩子更長(zhǎng)壽，而傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的彭祖卻是短命的?！?所以這幾句可以理解為空間上的大小，人壽命的長(zhǎng)短，都是人們主觀上的觀念，而沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量這些客觀存在事物的大小、高低、長(zhǎng)短，這些客觀存在事物的大小、高低、長(zhǎng)短只不過(guò)是人在主觀上的一些認(rèn)可罷了，更深層次的理解為，這是莊子在悟道后對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的在思想意識(shí)、精神成面上的一種意識(shí)認(rèn)識(shí)境界?！笆ト藨阎?，眾人辯之以相示也?！币馑即蟾攀牵骸笆ト税咽挛锒寄依ㄓ谛?、容藏于己，而一般人則爭(zhēng)辯不休夸耀于外”，俗語(yǔ)說(shuō)得好“滿(mǎn)壺水不響，半壺水響叮當(dāng)?！?的確在今天的現(xiàn)實(shí)生活中往往是當(dāng)認(rèn)為自己的學(xué)問(wèn)充實(shí)了以后，認(rèn)為自己懂得道理越多的時(shí)候，就會(huì)越感覺(jué)自己硬是覺(jué)得不懂。但如果真的覺(jué)得是自己感覺(jué)到?jīng)]有什么東西，空空洞洞的不知道，這才是有學(xué)問(wèn)的真正境界。相反，如果某個(gè)人表現(xiàn)出自己很有學(xué)問(wèn)，什么都懂得時(shí)，我們不須有半秒鐘的考慮，這一定就是我們所謂的“半壺水”。學(xué)問(wèn)也是一樣，一個(gè)人顯得滿(mǎn)腹經(jīng)綸的樣子，就是“有限公司”了，真正的學(xué)問(wèn)的最高境界就是“無(wú)知”。所以，在日常生活中我們不要太過(guò)于彰顯自己自認(rèn)為的滿(mǎn)腹經(jīng)綸，免得在高手面前落得個(gè)“魯班門(mén)前弄大斧”，讓自己貽笑大方。

莊周夢(mèng)蝶”的故事想必大家都知道，一方面來(lái)看，莊子的思想是消極的，他認(rèn)為人生如夢(mèng)，沒(méi)有必要執(zhí)著?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”在這里莊子認(rèn)為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？但另一方面夢(mèng)蝶的故事又體現(xiàn)了萬(wàn)物合一的思想。似乎蝴蝶已和自己融為一體。其實(shí)蝴蝶又怎么可能只是蝴蝶呢？蝴蝶乃是萬(wàn)物的，莊子用這個(gè)浪漫的故事含蓄委婉地表達(dá)出萬(wàn)物合一的思想。反觀塵世，我們身體為現(xiàn)實(shí)所累，心為自己的欲望所牽，身心的勞累，讓我們靈魂上的疲憊。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的，莊子給我們描繪了一個(gè)美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬(wàn)物是合一的，一切都是和諧的，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我似的，沒(méi)有成見(jiàn)，開(kāi)放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。

在莊子的《齊物論》中：對(duì)于“齊物”而言，最高境界為物我統(tǒng)一,死生合一。如“莊周夢(mèng)蝶”透過(guò)“夢(mèng)”表達(dá)了人生如夢(mèng)的主題,將“我”與“蝴蝶”融合,超越主客體的對(duì)立，破除了“我”與“非我”的界限,進(jìn)而達(dá)到了主客體的統(tǒng)一和諧境界;又將死生問(wèn)題由莊周、夢(mèng)、為胡蝶,加以美化,審視生死,認(rèn)為死生如一,達(dá)到外死生,無(wú)終始的境界，進(jìn)而莊子認(rèn)為,道是宇宙的本體,它超越時(shí)空的限制而無(wú)所不在,萬(wàn)物都是道的化身； 而對(duì)于“齊論”而言，在莊子看來(lái)，“言”只是人把握事物的工具，而“論”則是用言表達(dá)出來(lái)的人對(duì)事物的看法和見(jiàn)解，“齊論”重在齊諸子百家之言論，因?yàn)榍f子指出是非之爭(zhēng)是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的毫無(wú)意義的循環(huán)，使眾生脫離這種苦難的社會(huì)的辦法就是解除儒墨理論建構(gòu)出來(lái)的道德體系和社會(huì)制度給人思想的禁錮。

第四篇：讀《齊物論》有感

讀《齊物論》有感

賀小十一

——萬(wàn)事萬(wàn)物終有“道”，順其自然可尋“道”.什么叫做“道”？文學(xué)上對(duì)它這樣拆解解釋:道（中國(guó)漢字），dao，從辵（辶chuò)從首，首亦聲?！笆住敝浮邦^”。辶是辵，指“乍彳乍止、走走停”?！稗u”與“首”聯(lián)合起來(lái)表示“從頭開(kāi)始行走”；引申也可以作為一個(gè)有思想的人，引領(lǐng)大家一起走在前行的路上。道，頭行走也，也就是意識(shí)帶領(lǐng)身體（的走向），是萬(wàn)物萬(wàn)法之源，是創(chuàng)造一切的力量；是生命的本性。

而在《齊物論》中，莊子這樣說(shuō)到:“已而不在其然，謂之道。”翻譯過(guò)來(lái)的意思就是說(shuō):順著自然的路徑行走而不知道它的所以然，這就叫做“道”。第一次在這篇文中聽(tīng)到關(guān)于“道”的闡釋?zhuān)陨韰s是一頭霧水，帶著疑問(wèn)繼續(xù)往下看，我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)，我們生活在自然之中，沒(méi)有必要去追求每一個(gè)事物的所以然，因?yàn)樗鼈兌际腔ネǖ模邕@句話(huà)所說(shuō):“其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一?！币簿褪钦f(shuō)，萬(wàn)事有所分，必有所成，有所成，必有所毀。所以一切事物從通體來(lái)看就沒(méi)有完成和毀壞的區(qū)別，都復(fù)歸于一個(gè)整體。

我們?cè)诋?dāng)前這個(gè)世界，是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)與合作的世界，生活在其中，就避免不了弱肉強(qiáng)食的激戰(zhàn)。所以就常常有人這么想:一間小屋，一張床，一個(gè)意中人，一塊地，我就可以逍遙自在。但是，生活是不允許的。隨著時(shí)代的發(fā)展和生產(chǎn)力的大幅度提高，社會(huì)生活節(jié)奏加快，很多青年人甚至中年人都還在為生活而奮斗拼搏。當(dāng)你是一個(gè)小孩子，你在憂(yōu)傷:為什么我要去上學(xué)？當(dāng)你是一個(gè)青年人:你在憂(yōu)傷:生活為什么這么艱難？當(dāng)你是一個(gè)中年人，你仍在憂(yōu)傷:為什么家庭生活這么難以經(jīng)營(yíng)？而當(dāng)你是一個(gè)老年人，你開(kāi)始釋?xiě)?生活就是這樣，沒(méi)有刀光劍影，沒(méi)有血雨腥風(fēng)，但它就是生活，讓你一直探索，直到你停止生活。我們活在疑問(wèn)之中，期望每一次的疑問(wèn)都可以得到合適的解答。但是，你真的想要答案嗎？你想知道你的幼年、青年、中年時(shí)的所有憂(yōu)傷問(wèn)題的答案嗎？我認(rèn)為是你不需要知道的。因?yàn)槲覀儧](méi)有必要耗費(fèi)心神去求得事物的本來(lái)，因?yàn)槭挛锉旧砭途哂型坏男誀詈吞卣?。所以我們不需要知道這個(gè)社會(huì)所謂的“是”與“非”，我們只需要“兩行”(物與我各得其所，自行發(fā)展)。正如當(dāng)你老了，你就會(huì)變得通情達(dá)理一樣，開(kāi)始明白生活和享受生活。

在中學(xué)階段，我們接受了很多的老莊文學(xué)知識(shí)傳達(dá)，但更多的是孔子的學(xué)說(shuō)傳達(dá)。我們?cè)?jīng)折服于陶淵明的“采菊東南下，悠然見(jiàn)南山”，希冀未來(lái)的生活就是如此的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。后來(lái)，我們遇到老莊，開(kāi)始思考“莊周夢(mèng)蝶”中，到底是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周呢？我們被“無(wú)為”的思想吸引了。直到孔子的學(xué)說(shuō)開(kāi)始滲透你的思想，你開(kāi)始疑惑:老莊的思想，這個(gè)時(shí)代接受得了嗎？這個(gè)時(shí)代有他們的一席之地嗎？對(duì)此，我只想引用莊子的一句話(huà):自我觀之，仁義之端是非之涂，樊然肴殳亂，吾惡能知其辯(依我看來(lái)，仁義的論點(diǎn)，是非的途徑，紛雜錯(cuò)亂，我怎么能知曉它們之間的分別呢？)！無(wú)論信不信奉老莊，或者只是感一點(diǎn)興趣，都不要去和他人爭(zhēng)辯。因?yàn)?，這個(gè)社會(huì)是動(dòng)態(tài)地發(fā)展的，而且它是一個(gè)大熔爐，我們對(duì)于任何事物的看法都是不全面的，總有自己看不見(jiàn)的一面，沒(méi)有必要去說(shuō)服和你觀點(diǎn)不一致的人，更不要試圖拉幫結(jié)伙地去和他人爭(zhēng)辯，只要你順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展就好了，萬(wàn)事萬(wàn)物終有“道”。

聽(tīng)了上述的作者感悟，你可能會(huì)想:這個(gè)作者，不會(huì)是老莊的說(shuō)客吧？為什么一直傳達(dá)著不要作為的思想，難不成我們就什么都不要管嗎，任憑生活將我們踩在腳下嗎？我想說(shuō)，不是的。我沒(méi)有讓大家“無(wú)為”，只是認(rèn)為我們要用明鏡似的心去追尋事物，不要急功近利。

這個(gè)時(shí)代沒(méi)有錯(cuò)，這個(gè)生活節(jié)奏也沒(méi)有錯(cuò)，不要把自己所有的不如意都怪罪給社會(huì)。我們是社會(huì)的一部分，也只是很小的一部分，希望自己在這個(gè)社會(huì)有自己的大作為。只是在追尋的時(shí)候，不要在意別人的是非標(biāo)準(zhǔn)，不要被一些所謂的體制局限住，希望大家保持一種明靜的心境，對(duì)自己可以做一個(gè)深入的審查，聽(tīng)到自己內(nèi)心深處的呼喊，秉持著赤子之心去求得真知。到那時(shí)，你的順其自然也就讓你找到了你自己的“道”，認(rèn)識(shí)了真正的“道”。

問(wèn)道自心，八月一日，早睡，晚安

第五篇：齊物論 讀后感

萬(wàn)物有別，道通為一

——讀《莊子·齊物論》有感

對(duì)于莊子，大家都并不陌生，中學(xué)時(shí)期我們都學(xué)過(guò)他的《逍遙游》、《莊周夢(mèng)蝶》?！谤i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！薄爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！边@些名句我們至今尚能娓娓道來(lái)，莊周的浪漫主義精神對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

莊周夢(mèng)蝶的故事便出自莊子的《齊物論》。近期我也讀了一下莊子的這篇名篇，感觸頗深，若要了解這篇文章，首先得從題目入手，齊物論是謂何意？齊物論是齊物和齊論的結(jié)合，二者的結(jié)合方為這篇文章的主旨。莊子在《齊物論》中所要表達(dá)的主旨不是對(duì)萬(wàn)物、物我齊與不齊的認(rèn)識(shí)與論斷, 即不是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題;而是站在一個(gè)道的高度, 以道觀之, 拋棄物我、彼此、是非的對(duì)立, 超越人是人非的立場(chǎng)的前提下, 實(shí)現(xiàn)臻于“吾喪我”之精神自由境界。

莊子所謂的“齊物”，是指世界萬(wàn)物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實(shí)是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)貌似各不相同，但世間萬(wàn)物既然是齊一的，人們的認(rèn)識(shí)說(shuō)到底也應(yīng)是齊一的。

《齊物論》的開(kāi)頭，莊子借南郭子字的口述說(shuō)他的思想。南郭子坐著好像喪失了魂一樣，顏成子問(wèn)他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”在這里南郭子已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應(yīng)，自己遠(yuǎn)離了以前的世界，和別人的交流會(huì)有困難但他還是對(duì)顏成子說(shuō)，你聽(tīng)過(guò)人籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)地籟，你聽(tīng)過(guò)地籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實(shí)是道的差別。莊子追求的是廣博的知識(shí)，而不是狹隘的知識(shí)，莊子描述了人與外界爭(zhēng)斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點(diǎn)名諸多情感是什么，是歪曲道的體現(xiàn)。莊子看到了是非心會(huì)歪曲道，認(rèn)為是非是小道是小智，應(yīng)用到的智慧去化解和超越?！扒f周夢(mèng)蝶”的故事大家都曾經(jīng)學(xué)過(guò)。單方面看來(lái)，莊子的思想是消極的，他認(rèn)為人生如夢(mèng)，沒(méi)有必要執(zhí)著?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”莊子認(rèn)為，人不知自己是人還是蝶，那么蝴蝶與人又有什么區(qū)別呢？但另一方面夢(mèng)蝶的故事又體現(xiàn)了萬(wàn)物合一的思想。似乎蝴蝶已和自己融為一體。其實(shí)蝴蝶又怎么可能只是蝴蝶呢？蝴蝶乃是萬(wàn)物的，莊子用這個(gè)浪漫的故事含蓄委婉地表達(dá)出萬(wàn)物合一的思想。

莊子在齊物論中通過(guò)多個(gè)故事來(lái)表達(dá)自己的一些哲學(xué)思想，為自己萬(wàn)物為一等思想加以闡述，莊子在齊物論中所體現(xiàn)的思想，對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活也有很大的影響，莊子把很多事情都站在道的高度上來(lái)看，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也要合理看待一切事物，尤其是事物的差別與對(duì)立面，萬(wàn)物有別，但萬(wàn)物又有相通之處，把握好這一點(diǎn)并不是一件容易的事情，需要我們又超越自我的精神，但又不失自我，回歸本真，對(duì)于很多事情沒(méi)必要爭(zhēng)得死去活來(lái)，很多都沒(méi)什么意義。

“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”想必大家早就知道這句話(huà)。正如這句話(huà)所說(shuō)，一個(gè)人若是鋒芒太露，必遭到別人的嫉妒。樹(shù)大招風(fēng)??！要知道一個(gè)人如果比別人好很多，別人只會(huì)仰慕你；而倘若你只比別人好一點(diǎn)點(diǎn)，必會(huì)受到他人的嫉妒與排擠。針對(duì)這一點(diǎn)，莊子的哲學(xué)中很重要的一點(diǎn)就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來(lái)不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實(shí)上這是一種自我保全的方法。

理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的，莊子給我們描繪了一個(gè)美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬(wàn)物是合一的，一切都是和諧的，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我的，沒(méi)有成見(jiàn)，開(kāi)放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我感觸頗深。