第一篇：讀莊子心得

讀〈《莊子》心得〉有感

一直覺(jué)得于丹老師寫(xiě)的書(shū)很深?yuàn)W、很有哲理，即便有時(shí)候看不懂她書(shū)里面的真正內(nèi)涵，但還是喜歡看，一如既往，樂(lè)此不彼。讀她的書(shū)感覺(jué)自己也遨游在她的世界中，感受著她的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

記得她在〈《莊子》心得〉一書(shū)中寫(xiě)道：“人生在世，從古到今，很難看破的就是名和利這兩個(gè)字。應(yīng)該說(shuō)，大家首先面臨著經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，生存的困窘。莊子也不例外。”是啊，每當(dāng)我為我們家在城里買不起房子而傷感時(shí)，每當(dāng)帶著兒子在大風(fēng)大雨中行駛著去上班上學(xué)而覺(jué)得愧對(duì)兒子時(shí)，心中就會(huì)想起于丹老師的一句話：“真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒”。是的，書(shū)上說(shuō)，莊子幽默而有涵養(yǎng)，但并不是衣食無(wú)憂、生活富足的人，他還要處處求人，等米下鍋。我想我還不至于像莊子那么貧困，至少我生活在社會(huì)主義社會(huì)，是衣食無(wú)憂的，在城里買不起房子，至少鄉(xiāng)下的空氣比城里的新鮮，而且視野開(kāi)闊；在城里買不起房子，至少鄉(xiāng)下餐桌上的蔬菜比城里的新鮮，真正的綠色食品，這些都是城里人所感受不到的。那么我還要傷感什么呢？這點(diǎn)困難算什么呢？吃得苦中苦方為人上人。是的，我相信這困難只是暫時(shí)的，在人生的道路上，總會(huì)遇到種種困難，但無(wú)論遇到什么樣的困難，世界上總有路可走，不是嗎？

“新煉特密”職工讀書(shū)會(huì) 會(huì)員周 麗2010年5月

第二篇：讀于丹《莊子心得》

做幸福的老師

——讀《莊子》心得

韓福英

這個(gè)暑假，我一直在靜靜地品讀于丹的《莊子》心得，覺(jué)得自己的內(nèi)心淡定了許多。我的座右銘是諸葛亮的“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，我覺(jué)得人就應(yīng)該在這個(gè)物欲喧囂、浮躁的社會(huì)靜下心來(lái)，做自己應(yīng)該做的事情。大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人的人生價(jià)值和追求是不同的，我們關(guān)鍵是應(yīng)該做好的自己。

回首自己走過(guò)的歲月總覺(jué)得是那么匆匆忙忙。我們生命里的這段光陰，跟整個(gè)時(shí)間流程相比，的確是微不足道的。用莊子的比喻來(lái)講，“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已”，我們也時(shí)常在思考，什么樣的人生才最最有價(jià)值呢？

莊子告訴我們：“心態(tài)決定人的狀態(tài)?！笔堑模裉斓奈覀円獡碛幸粋€(gè)良好的心態(tài)是最重要的，做人有擁有一顆平常心，平靜地對(duì)待生活中的一切，因?yàn)樵搶儆谧约旱恼l(shuí)也拿不去，不屬于自己的它也不會(huì)來(lái)。自己常常想，作為一名教師，最大的價(jià)值就是做一名學(xué)生喜歡的、家長(zhǎng)信賴的老師，這就是我最欣慰的。但是有時(shí)候總是過(guò)于急躁，不允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，當(dāng)學(xué)生做了違反課堂紀(jì)律，作業(yè)出現(xiàn)錯(cuò)誤，我總是很生氣，有時(shí)甚至大聲指責(zé)。其實(shí)想想學(xué)生們真不簡(jiǎn)單，我剛剛批評(píng)過(guò)他們，他們竟然會(huì)對(duì)我親切地微笑，并親切地喊我“韓老師”。

在這個(gè)人際關(guān)系復(fù)雜的世界上，想想做小學(xué)老師也是比較幸福的，因?yàn)榕c我們朝夕相處的是最純潔的心靈，不需要去揣摩他人的心思，只要我們付出愛(ài)心、耐心，就會(huì)獲得最真摯的情感。作為一名老師，當(dāng)然都盼著自己的先生最優(yōu)秀，希望他們的成績(jī)出類拔萃，好像這樣才更光彩。這是一種積極追求向上的心態(tài)，但如果過(guò)度了，就會(huì)給孩子們太多的壓力，使他們討厭老師而最終對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生倦怠。所以，我們?yōu)槿藥熣叩男膽B(tài) 不僅僅決定了自己的生活質(zhì)量，更影響著祖國(guó)未來(lái)和希望呀！

感嘆人生的短暫，我們每個(gè)人都希望自己的人生獲得成功。我有

時(shí)也羨慕那些功成名就的人，但羨慕又有什么用呢？人還是應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，找準(zhǔn)自己的目標(biāo)，為了心中的執(zhí)著不斷前進(jìn)。凡是一件事如果動(dòng)機(jī)過(guò)強(qiáng)，往往希望越大，失望越大。我越來(lái)越喜歡看體育比賽，那不僅僅是欣賞，更是一種挑戰(zhàn)，有多少優(yōu)秀的選手正是因?yàn)閴毫μ?，沒(méi)調(diào)整好心態(tài)，而失去了登上最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)的機(jī)會(huì)，其實(shí)有時(shí)候最大的對(duì)手就是自己呀！我的第一次國(guó)旗下演講至今記憶猶新，因?yàn)樗捔宋?。我們學(xué)校組織老師輪流演講，當(dāng)我登上演講臺(tái)，真有點(diǎn)搖搖欲墜的感覺(jué)。剛剛開(kāi)始時(shí)，我就覺(jué)得有些小緊張，又想到周圍這么多的師生，后面還有校長(zhǎng)們，就更緊張了。我提醒自己“不要緊張”，但無(wú)濟(jì)于事，演講快結(jié)束了，我的心才漸漸平靜下來(lái)。我想可能自己想演講得好一些，結(jié)果適得其反。當(dāng)我讀了莊子《達(dá)生》篇里木匠的故事，明白了一個(gè)樸素而又玄妙的道理，人做事要做得好，要穿越三個(gè)階段：忘利、忘名、忘我。也就是我們?cè)谧鍪聲r(shí)，別想太多，要達(dá)到忘我的境界，也就實(shí)現(xiàn)了真正的超越。與我們的同事天天相處，我們需要的是寬容和理解，正如于丹所說(shuō)：“真正的爭(zhēng)斗，取得勝利，不在于勇猛，不在于技巧，而在于德性”。

我們每個(gè)人的心態(tài)決定了我們生活的質(zhì)量，把握住現(xiàn)在所擁有的，做一名學(xué)生喜歡的老師，做一名家長(zhǎng)信賴的老師，我們的生活才是最幸福的。

第三篇：讀《莊子》

姓名：馬永超學(xué)號(hào)：201100640159專業(yè)：11級(jí) 社會(huì)工作

讀《莊子》的思考

在我看來(lái)，《莊子》是一本充滿著為人處事、人生思考以及對(duì)社會(huì)假想的書(shū)。據(jù)我了解，它被分為內(nèi)、外、雜三篇，分別主要對(duì)應(yīng)著修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)、為人處世等方面的內(nèi)容。用現(xiàn)代話說(shuō)，《莊子》不僅包含人與自然的關(guān)系，還有人與人間、人與社會(huì)間的關(guān)系。

首先，我很欣賞《莊子》一書(shū)的文采。書(shū)中巧妙的比喻等修辭即使到現(xiàn)在，恐怕也很難有人能夠超越甚至是與之匹敵。初讀《莊子》時(shí)，我覺(jué)得它里面的有些東西很離奇，有些東西很有教導(dǎo)意義，有些故事很精妙，有些現(xiàn)象很常見(jiàn)??比如說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中所不可能出現(xiàn)的大鵬鳥(niǎo)，莊周借糧時(shí)使用的救魚(yú)的比喻，子綦之子的故事，惠子對(duì)莊子的小人之心的故事??

說(shuō)莊子追求順應(yīng)自然、天人合一，這我非常同意。

不過(guò)，讀這本書(shū)時(shí)我有這樣的矛盾：一方面我覺(jué)得《莊子》中的許多東西都太飄渺了；而另一方面，我卻覺(jué)得《莊子》書(shū)中的許多內(nèi)容很切合我們的生活。先說(shuō)《莊子》一書(shū)中的思想之一：順其自然。這似乎給人以這樣的信息，是你的就是你的，不是你的你追求也不會(huì)有結(jié)果。雖然這種思想對(duì)于緩解人們的精神壓力有一定作用，甚至能夠給人啟發(fā)；但如一些老師說(shuō)的，順其自然這一思想應(yīng)用于年輕人身上，似乎顯得消極了。究竟應(yīng)該追求自己的人生價(jià)值呢，還是順應(yīng)自然、相信所謂的天命？如果只是讀《莊子》，我是得不到答案了。也許莊子是個(gè)浪漫主義者，但我們卻都是生活在現(xiàn)實(shí)生活之中的；尤其年輕人，更被看成社會(huì)責(zé)任的重要承擔(dān)者，必須認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，我依然很喜歡莊子的灑脫?；蛟S，年輕人追求理想本就是順應(yīng)自然的。

其次，說(shuō)下《莊子》的政治思想。我覺(jué)得莊子所看好的是百姓自我管理，甚至是完全依賴各自生活規(guī)律生活，而管理者似乎連服務(wù)者的角色都不一定算得上。但是現(xiàn)實(shí)沒(méi)有莊子想的那樣美好。因?yàn)?，首先，百姓自我管理，他們的生活?guī)律在小范圍內(nèi)也許相互融洽；但是一旦擴(kuò)大生活范圍，人們的生活規(guī)律就相互沖突了，比如說(shuō)城管與小販的矛盾沖突等等。有矛盾沖突就需要與有人解決，否則矛盾激化，社會(huì)就將面臨災(zāi)難?？墒?，能解決問(wèn)題的人一定要有威信，否則眾人不服，一樣會(huì)積累問(wèn)題。威信可以來(lái)自個(gè)人魅力，但不是每個(gè)人都有如此魅力；而

更一般化的威信則來(lái)自于權(quán)力，一個(gè)更好的詞叫做“power”。要“power”，就需要一套較為復(fù)雜的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)首要機(jī)構(gòu)就是軍隊(duì)；再者，要有一整套運(yùn)作機(jī)構(gòu)組合，如層級(jí)嚴(yán)密的官僚、政府機(jī)構(gòu)；等等。于是，一套非完全自由的社會(huì)制度就誕生了，而且這是無(wú)可避免的。由管理層與基層訂立的不同契約，公民權(quán)利就會(huì)不同，于是又有了民主社會(huì)與專制社會(huì)的分別。這一切的誕生，都是很自然很自然的。莊子當(dāng)然也應(yīng)該能想到這些，那么他又為何堅(jiān)持宣揚(yáng)自己的理想的社會(huì)呢？這也是《莊子》留給我的一個(gè)困惑。也許莊子太過(guò)理想主義了，一心想要為人們提供一個(gè)理想化的生活的模版，但他忽略了理想與現(xiàn)實(shí)間互通的橋梁的建立，而這正是我們后代人苦苦追尋而又不得其果的。

以上是“飄渺”，接著說(shuō)“切合”。這里，我主要說(shuō)書(shū)中的道理。書(shū)中的一些道理是很通俗、人人皆知的，甚至有些是廢話，而《莊子》卻因這些“廢話”被人廣為傳頌，其中少不了書(shū)中的有趣故事與精妙比喻。誰(shuí)都知道遠(yuǎn)水解不了近渴，而莊子將之以與車印里小魚(yú)對(duì)話的形式展現(xiàn)，效果我就不必說(shuō)了。反過(guò)來(lái)也即，《莊子》通過(guò)故事、比喻等所傳達(dá)的道理，大都是淺顯而貼近生活的。

我比較喜歡《胠篋》這一篇，因?yàn)樗o我以政治上的、生活上的思考。起初我不太懂這篇，老師告訴我說(shuō)這篇講小盜盜金被誅殺，大盜盜國(guó)為諸侯。如今我所理解的是，活在規(guī)則下的人無(wú)力打破規(guī)則，否則受制裁；活在規(guī)則上的人不受規(guī)則約束，因?yàn)檫@樣的人一旦違背規(guī)則，那么規(guī)則就發(fā)生改變。反正就是規(guī)則以上層人物為中心來(lái)約束下層人。這就是政治，但并非莊子的理想的那種，而是現(xiàn)實(shí)的。它還展現(xiàn)了社會(huì)不平等、政權(quán)交替等現(xiàn)象。

總之，《莊子》的思辨還是相當(dāng)經(jīng)典的，經(jīng)典到每次我讀時(shí)都能產(chǎn)生相關(guān)思考，相信其他人也都如此。

第四篇：莊子心得

莊子心得

1、真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。

2、儒家看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家看重的永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全以后的超越。中國(guó)的儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)職責(zé)，超越是我們的一個(gè)生命境界。以莊子的話說(shuō)，人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生的定位。

3、一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。真正的大與小不僅僅在眼界之中，還在心智中。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正的價(jià)值。

4、一個(gè)人永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。你質(zhì)詢自己的心，問(wèn)一問(wèn)：我的核心競(jìng)爭(zhēng)力究竟是什么？我究竟有哪一點(diǎn)是不可替代的？真正的英雄，是能夠?yàn)樽约旱男淖鲋鞯娜恕?/p>

5、覺(jué)是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺(jué)的瞬間，與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來(lái)，你所達(dá)到的就是終于看見(jiàn)我的心。這是人生的大覺(jué)悟。

6、人的生活可以有三重境界，分別主真、主美、主善。我們的物質(zhì)生活是主真的，每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中，有規(guī)則，有職業(yè)，要順應(yīng)很多很多的要求，但求真實(shí)而已。第二重生活是審美生活。這種審美是二三親朋好友在一起聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，品品詩(shī)詞，完成一種文學(xué)陶冶，藝術(shù)的享受。這一重生活是主美的，因?yàn)樗瓿闪艘粋€(gè)審美的過(guò)程。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。

7、我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)。

8、古人的散淡，古人的恬靜，古人的辭讓，他們留一份寂寞給生命，讓生命終于可以開(kāi)闊靈魂起來(lái)。有時(shí)候，寂寞并不意味著愁苦。其實(shí)，寂寞意味著一段靜止下來(lái)的時(shí)光，當(dāng)你自己獨(dú)自面對(duì)寂寞的時(shí)候，有可能會(huì)看到你意想不到的境界。

9、一個(gè)人的生活完全是可以由態(tài)度來(lái)改變的。一個(gè)人先天的性格、后天的機(jī)遇、固有的價(jià)值觀，最終會(huì)決定自己的命運(yùn)。

10、真正穩(wěn)當(dāng)?shù)臇|西都處在動(dòng)態(tài)之中。

11、什么是生命逍遙之境？這種逍遙需要我們的心、我們的眼、我們的呼吸、我們的行動(dòng)與世間萬(wàn)物緊密相連，水乳交融。這種逍遙游需要我們能夠欣賞花開(kāi)、聆聽(tīng)水流，能夠看見(jiàn)飛鳥(niǎo)掠過(guò)天朝陽(yáng)躍上云端。

12、其實(shí)我們每一個(gè)人的眼睛都有向外發(fā)現(xiàn)和向內(nèi)觀看的兩種能力。向外可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)比遼闊的世界，向內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)比深邃的內(nèi)心。

13、人生的每一條路都是你必須要用自己的腳步去丈量的。而在這個(gè)過(guò)程中，讓我們發(fā)現(xiàn)自己并且得到了確認(rèn)。

14、如果保有一雙靈魂的眼睛始終審視自己，我們才可以做到寵辱不驚，把握住自己內(nèi)心真正的愿望。

15、從認(rèn)識(shí)你自己，到傾聽(tīng)你自己，到涵養(yǎng)、孕育你自己，這是一個(gè)美好的人生歷程。

16、世俗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，未必能評(píng)價(jià)一個(gè)人的真正質(zhì)量。只有我們的內(nèi)心能做出準(zhǔn)確的回答。所謂時(shí)尚、所謂潮流往往有一種潮流的趨勢(shì)，讓我們迷失了自己的心，而趨同于大眾的標(biāo)準(zhǔn)。要認(rèn)清你內(nèi)心的愿望，真正以你自己生命的方式善待自己。我們往往有一個(gè)概念的混同，就是流行就是時(shí)尚。但是，時(shí)尚有的時(shí)候是少數(shù)人的一種趣味，而流行有時(shí)候像流感一樣，它只標(biāo)志著一種數(shù)量，并不代表著品質(zhì)上的更高級(jí)。在今天這個(gè)時(shí)代，我們需要常常反省，更需要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)來(lái)判斷自己的能力。

17、一個(gè)人真正的力量并不表現(xiàn)在有某種卓越的才華，某種炫耀的技巧，而是一種和暖的凝聚力。

18、人生是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。生死之間不過(guò)是一種形態(tài)的轉(zhuǎn)變。莊子對(duì)于生命的態(tài)度，第一是他不怕死，第二是他絕不找死。

19、人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。外表隨物變化，而內(nèi)心有所堅(jiān)持，凝靜不變。生命應(yīng)該有所堅(jiān)持，而生存可以隨遇而安。只有內(nèi)心安靜、勇敢，在外在的氣度上才能表現(xiàn)為處變不驚。外化，是指與外界相處時(shí)要勇達(dá)，要使自己的行為與社會(huì)相順應(yīng)。

20、一個(gè)人真正的聰明，都不是作用于外在世界，而是靜下心來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己生命中最本初的愿望。其實(shí)，我們把每天從事著的日常工作僅僅當(dāng)作一個(gè)職業(yè)，完成的僅僅只是一件器物，而并沒(méi)有在工作中移植我們心中的愿望和夢(mèng)想。

21、在這個(gè)世界上，在有限的生命中，我們可以去學(xué)習(xí)很多，我們可以去經(jīng)驗(yàn)很多，但你心底的在乎與不在乎，你個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，會(huì)決定你的生命效率。在生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，決定成敗勝負(fù)的，不一定是一個(gè)人的技術(shù)水平，而是一個(gè)人的心態(tài)。當(dāng)我們患得患失時(shí)，當(dāng)我們心有所慮時(shí)，你所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。

22、雖然我們的人生道路會(huì)有坎坷和不平，但無(wú)論是榮譽(yù)還是困苦，一切都會(huì)成為過(guò)去。

23、我們真正要辨清的是外在的兩個(gè)障礙，一是物質(zhì)，而是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價(jià)值觀。如果一個(gè)人喪己于物，失性于俗，那么他就會(huì)徹底找不到自己內(nèi)心真正的價(jià)值與力量。

24、在人世間，最樸素的就是人心中的本真，而不應(yīng)該由外在嘈雜的聲音去刻意地提倡弘揚(yáng)。

25、生命有限，流光苦短，而在天地之間，我們每一個(gè)人的心合乎自然大道，最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話：每一個(gè)人的生命在我們自己的手中。

第五篇：莊子心得

于丹《莊子》心得

莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂(lè)道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的莊子用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的莊子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)莊子，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！?/p>

于丹《莊子》心得大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無(wú)”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺(jué)悟才能體會(huì)得到，而且更需要時(shí)間，因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋€(gè)過(guò)程。在大境界的指引下，我們就會(huì)逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒(méi)有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會(huì)中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺(jué)地浪費(fèi)我們寶貴的生命。優(yōu)秀的廚師一年換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫陡钊?；普通廚師一個(gè)月就換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫犊彻穷^。如今我用的刀已經(jīng)十九年；所宰殺的牛牲上千頭，而刀刃鋒利就像從磨刀石磨過(guò)一樣。于丹用內(nèi)心、自然流露的語(yǔ)言，借尊者、名人之口說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)則，清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè)的生活狀態(tài)。在他們都知道自己所知道的事時(shí)，他們只相信自己所知道的，因此你與他談?wù)撍恢赖氖聲r(shí)，他往往不相信；若當(dāng)他知道自己不知道的事時(shí)，你與他談?wù)撍恢赖氖?，他往往?huì)相信。因?yàn)樗靼鬃约核恢赖模韵嘈艅e人所說(shuō)的那些自己不知道的事。因此河伯見(jiàn)了大海的浩大才明白自己的鄙陋；井底之蛙只有出了井口才會(huì)知道自己的愚昧；夏蟲(chóng)只有經(jīng)歷了四季變化才會(huì)明白自己生命的短暫；鄉(xiāng)曲之士只有掙脫教養(yǎng)束縛才會(huì)明白自身的無(wú)知！因此只有從自身所局限的范圍中掙脫，才會(huì)接近另一個(gè)大的范圍！

莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。我們?cè)鯓硬拍芟疋叶〗馀Ｄ菢?，正確全面地看清世界上的事物？我們?cè)鯓硬拍茏龅阶灾?，又怎樣才能不受外部評(píng)價(jià)的影響，而正確地認(rèn)知自己呢？只有回答了自己是誰(shuí)，第二個(gè)問(wèn)題才能回答，自己最想要的什么？第三個(gè)問(wèn)題才能回答，如何以自己的方式去尊敬他人，去協(xié)調(diào)社會(huì)，我想在整個(gè)莊子一個(gè)一個(gè)環(huán)環(huán)相生的寓言中，如果我們縱觀起來(lái)站在當(dāng)下下來(lái)，會(huì)解讀其中的奧秘，我們都會(huì)有一雙靈魂的眼睛，都會(huì)有一把庖丁的利刃，我們可以堪破世間的是是非非，最終獲得一份清明的理性，而完成自己獨(dú)一無(wú)二的人生。

每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的，于丹教授認(rèn)為，只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件非常難做到的事。因?yàn)槿松淖兓窃诓唤?jīng)意之間有太多階段，比如說(shuō)早晨，一個(gè)孩子，當(dāng)他匍匐著四肢爬行的時(shí)候，這是在生命成長(zhǎng)之前，走到一定的階段，人可以站立起來(lái)了，在這個(gè)世界上，開(kāi)始有很多很多需要積累的，需要去建立的，也有了很多內(nèi)心的惶惑和游移，到了晚年的時(shí)候，我們所積累的那些財(cái)富、聲明，情感，一切一切負(fù)累于心，蒼老了生命，讓我們?nèi)諠u疲憊，就要借助拐杖，又成為了三條腿，這樣一個(gè)歷程中，哪一個(gè)階段是我們最快樂(lè)的呢？哪一個(gè)階段是我們對(duì)自己認(rèn)識(shí)最清晰的呢？哪一個(gè)階段我們的心中是了無(wú)遺憾，而充滿了溫暖、富足之感的呢？我們?cè)谌苏麄€(gè)成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，可以不斷的認(rèn)知天地萬(wàn)物，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，但唯獨(dú)難以認(rèn)清我們自己。莊子說(shuō)：“天地的存在無(wú)窮無(wú)盡，人的生死卻有時(shí)限；以有時(shí)限的身體，寄托于無(wú)窮無(wú)盡的天地之間，匆促的情況無(wú)異于快馬閃過(guò)空隙一樣。凡是不能讓自己的心思與情愫覺(jué)得暢快，好好保養(yǎng)自己壽命的人，都不是通曉大道的人。”莊子在這里強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)真認(rèn)清客觀的現(xiàn)實(shí)處境，學(xué)會(huì)自處之道。莊子認(rèn)為，儒家教人孝悌忠信，出于善意，但如果只知固守這些教條或別人設(shè)定的規(guī)范，而無(wú)法先求保全自己的生命，那么結(jié)果可能是上當(dāng)受騙或被人利用。如果人生處處用“道德”來(lái)約束，又有什么意義與樂(lè)趣呢?處在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，面對(duì)形形色色的黑暗，與其天天哀愁嘆息，不如坦然面對(duì)。人生死有限，為何不“悅其志意，養(yǎng)其壽命”呢？為什么不開(kāi)開(kāi)心心地度過(guò)每一天？為什么不用樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)世態(tài)變化？我們應(yīng)該善待自己，一個(gè)對(duì)自己都不好的人，怎么會(huì)對(duì)別人好呢？如果我們每一個(gè)人都能做到，那么紛爭(zhēng)就不會(huì)那么多了。黑暗之火會(huì)慢慢微弱，光明也會(huì)更加奪目。

我們要學(xué)會(huì)樂(lè)觀，學(xué)會(huì)自處，就要“乘道德而浮游”?！俺说赖乱愿∮巍笔侵疙樧匀欢斡谥撂撝?，這樣才能“無(wú)譽(yù)無(wú)訾”“與時(shí)俱化”?！耙院蜑榱?，浮游乎萬(wàn)物之族，物物而不物于物”,這其中就包含了“游世”的想法。除此之外，還必須學(xué)會(huì)順應(yīng)現(xiàn)實(shí)、躲避矛盾，“不失己”，從而在夾縫中生存。另外，我們必須覺(jué)悟到“道”。這種覺(jué)悟在人身上所起的作用，就是肯定人的本性源于道，對(duì)外界的一切，可以“無(wú)待”，對(duì)內(nèi)在的一切，則須珍惜。一切視情況而定，用莊子的處世之道作導(dǎo)向，發(fā)揮我們的才智，自處保身是沒(méi)有問(wèn)題。

人的一生猶如一滴水，從飽滿豐潤(rùn)逐漸蒸發(fā)殆盡。生、死、有、無(wú)本來(lái)就是一體。有用與無(wú)用、生與死都是互相聯(lián)系、不可分割。我們身處這個(gè)社會(huì)，不得不聰明一點(diǎn)兒，學(xué)會(huì)莊子處世哲學(xué)、生死哲學(xué)。從宇宙萬(wàn)物的生成上看。莊子的“道”有情有信，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界有日月之明，有星辰隨轉(zhuǎn)，有旦暮之期。春夏秋冬四時(shí)運(yùn)行，各得其序。但有序的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的本原和根據(jù)是“無(wú)”，而“無(wú)”的展現(xiàn)形式又是“無(wú)所可用乃為予大用”，從而使得在從“無(wú)”到“有”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與生化過(guò)程中，存在著無(wú)限多樣的可能性。從生命的意義上看。莊子認(rèn)為“凡有貌象聲色者皆物也”。人的生命的意義在于“道”。人從人與宇宙萬(wàn)物的共同本質(zhì)上獲得了自身的生命意義、存在意義。但“道”之于物，生生不休，變動(dòng)不居。對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，生為體，死為尻，生如得，死如喪，生死一守，“萬(wàn)物一府，死生同狀”。生的意義又從而為“道”的更高層次所否定了。

莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我。讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長(zhǎng)，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人，無(wú)論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無(wú)論在家庭還是社會(huì)，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€(gè)角色都需要你用心面對(duì)，真心付出，等到再回首時(shí)，我們可以無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。