第一篇：6月5晚三題整理

題目一：

中國(guó)留學(xué)生在美國(guó)遭遇槍擊，國(guó)內(nèi)媒體在報(bào)道時(shí)突出了“寶馬車(chē)”等字眼，引發(fā)群眾對(duì)“官二代”“富二代”的抨擊，使得本次事件在網(wǎng)上一片叫好聲，對(duì)此你怎么看？

關(guān)鍵詞槍擊媒體官二代富二代

M留學(xué)生遭遇槍擊，讓我們對(duì)他們生命擔(dān)憂，表示痛心，不應(yīng)當(dāng)有叫好聲，說(shuō)明存在問(wèn)題

Y1 群眾貧富差距仇富

2媒體報(bào)道偏離事實(shí)為吸引讀者眼球推波助瀾

3網(wǎng)民少數(shù)人素質(zhì)不高不代表多數(shù)人的想法

不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀

C1群眾加強(qiáng)教育宣傳正確的價(jià)值觀 為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)中去2媒體加強(qiáng)媒體制度建設(shè)媒體發(fā)布制度 評(píng)審制度跟問(wèn)責(zé)制度3網(wǎng)民加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)民監(jiān)督，群眾監(jiān)督 媒體監(jiān)督

X 對(duì)社會(huì)現(xiàn)象公平客觀的看待，對(duì)參與其中的宣傳負(fù)起責(zé)任，社會(huì)才更和諧，更美好

答題者：04天與地

題目二：

建筑分地上和地下，但大部分都注重地上的建設(shè)，你怎么看?

思路：

M：表態(tài)，不好現(xiàn)象，地上部分重要，地下部分更重要。

Y：1.開(kāi)發(fā)商，建筑商受利益驅(qū)使，獲得更大的利潤(rùn)空間，在建設(shè)建筑是只看重地上部分，卻忽略地下的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，給人們的安全造成影響。

2.一些相關(guān)部門(mén)在監(jiān)察與驗(yàn)收建筑時(shí)沒(méi)有嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)了監(jiān)管不力，玩忽職守，不顧安全問(wèn)題。

3.整個(gè)城市建設(shè)中也忽視了地下部分，規(guī)劃不足，出現(xiàn)面子工程，政績(jī)工程。C：1.通過(guò)宣傳和學(xué)習(xí)加強(qiáng)建筑商和企業(yè)家的價(jià)值觀建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)業(yè)主維權(quán)意識(shí)的提升

2.加強(qiáng)建筑物的質(zhì)量把關(guān)和監(jiān)管制度建設(shè)，給建筑建設(shè)以標(biāo)準(zhǔn)參考

3.落實(shí)業(yè)主監(jiān)督，群眾監(jiān)督，政府部門(mén)監(jiān)督，讓沒(méi)有地下基礎(chǔ)的建筑無(wú)處遁形，并加強(qiáng)建筑方面的法律法規(guī)建設(shè)，嚴(yán)格懲處相關(guān)違法建筑的相關(guān)參與人。

X：在各方面努力下，做好建筑和規(guī)劃的審查，給人民生活以安全保障

資料

城市內(nèi)澇：近年來(lái)，武漢、廣州、杭州、北京等城市頻繁遭遇強(qiáng)暴雨襲擊，引發(fā)嚴(yán)重內(nèi)澇，可說(shuō)是“逢雨必澇，遇澇則癱”。2011年，“到武漢看海”成為了流行詞；2012年，北京“7?21”大雨讓77位市民失去生命。暴雨淹城的景象不斷上演，不少城市管理者也“發(fā)誓”解決城市內(nèi)澇問(wèn)題。

原因：

1.投入不足，歷史欠賬多；只注重城市面積建設(shè)，不注重地下管道建設(shè)，資金投入僅有建設(shè)的4%不到。

2.大部分城市采取標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的下限。

“短命建筑”頻現(xiàn)2007年1月，曾是西湖邊最高樓的浙江大學(xué)原湖濱校區(qū)3號(hào)樓被整體爆破，建成僅13年；

2009年2月，曾是亞洲跨度最大的拱形建筑沈陽(yáng)夏宮被整體爆破，“15歲”的夏宮2秒內(nèi)成了廢墟；

2010年2月，南昌的著名地標(biāo)五湖大酒店被整體爆破，建成僅13年。

根據(jù)我國(guó)《民用建筑設(shè)計(jì)通則》，重要建筑和高層建筑主體結(jié)構(gòu)的耐久年限為100年，一般性建筑為50~100年。

原因：

1.建筑的壽命主要取決于房屋的安全性和耐久性，與此息息相關(guān)的是施工用料的質(zhì)量和工程設(shè)計(jì)質(zhì)量。日本在20世紀(jì)80年代就提出了‘百年住宅’的構(gòu)想，建設(shè)房屋時(shí)使用的都是標(biāo)號(hào)40以上的混凝土，而中國(guó)大部分短命建筑使用的都是標(biāo)號(hào)20的混凝土，僅此一項(xiàng)差距就使房屋至少短壽十幾年?！?/p>

2.建筑的使用壽命，除了建筑本身的問(wèn)題，還和城市規(guī)劃息息相關(guān)。如果城市不能做一個(gè)好的規(guī)劃，開(kāi)發(fā)商在只能服從政府規(guī)劃的條件下，也可能做不出一個(gè)好的建筑。

04我沒(méi)看見(jiàn) 整理

題目三：

農(nóng)民焚燒秸稈，造成大氣污染也有害身體健康，更對(duì)航天產(chǎn)生了一定不利影響，鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)十分重視，派你去勸說(shuō)農(nóng)民，你應(yīng)該怎么勸說(shuō)？

答：首先我會(huì)聯(lián)系當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)或村干部，進(jìn)行實(shí)地走訪，并親切的與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民面對(duì)面的交流，了解相關(guān)情況，通過(guò)召集村民開(kāi)集體大會(huì)或其他方式，這樣進(jìn)行勸說(shuō)：

各位鄉(xiāng)親好，我是鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)派下來(lái)與大家共同商討焚燒秸稈事宜的小花。首先感謝各位鄉(xiāng)親父老在百忙之中抽空來(lái)參與討論。通過(guò)我這幾天的實(shí)地走訪和了解，咱們村隨處焚燒秸稈的問(wèn)題還是比較嚴(yán)重的。首先，大量的秸稈堆積給咱們農(nóng)作帶來(lái)了相當(dāng)?shù)牟槐?，及時(shí)焚燒能以最快的速度進(jìn)行處理，這一點(diǎn)上我是很能理解大家的。

但是，鄉(xiāng)親們，你們也應(yīng)該看到，首先，焚燒秸稈會(huì)產(chǎn)生大量的煙霧，對(duì)咱們的周?chē)h(huán)境造成嚴(yán)重的污染，這對(duì)我們明年或者以后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)不利的影響；其次，看看你們周?chē)顫娍蓯?ài)的孩子們，雖然煙霧對(duì)我們的影響不大，但是它會(huì)嚴(yán)重影響孩子們的身心健康，為了后代的茁壯成長(zhǎng)，我們也應(yīng)該禁止焚燒秸稈；最后，焚燒秸稈排放的煙霧也嚴(yán)重的干擾了我國(guó)的航天事業(yè)，引起了一系列的航天事故，給國(guó)家的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了重大損失。

當(dāng)然，今天我是帶著“禮物”來(lái)和大家商量此事的，鎮(zhèn)政府積極主動(dòng)已咨詢相關(guān)專(zhuān)家如何處理秸稈，大家可以把秸稈埋入自家田地，增加土地肥力的同時(shí)也保護(hù)了自己的生活環(huán)境。同時(shí)，我們還聯(lián)系了相關(guān)企業(yè)以合理價(jià)格上門(mén)收購(gòu)秸稈，用于企業(yè)的再生產(chǎn)。只要大家主動(dòng)配合政府工作，政府一定會(huì)還大家一個(gè)碧水藍(lán)天的生活環(huán)境，請(qǐng)鄉(xiāng)親們相信我們。謝謝大家。

答題者： 05肖成功

第二篇：走讀生上晚三申請(qǐng)書(shū)

申 請(qǐng) 書(shū)

高一 班學(xué)生，我自愿申請(qǐng)上周一至周五、周日晚自習(xí)、周六、周日白天自習(xí)，在上自習(xí)期間，遵守紀(jì)律，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不做與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事，下自習(xí)后由家長(zhǎng)親自領(lǐng)回家，不在外面逗留，不去網(wǎng)吧。在回家的途中發(fā)生任何事情與學(xué)校和班主任無(wú)關(guān)。望老師批準(zhǔn)！

本人上晚自習(xí)或白天自習(xí)具體時(shí)間說(shuō)明：

學(xué)生簽字：

家長(zhǎng)簽字：

年 月 日

第三篇：發(fā)展觀三題

科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)中外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)和升華。其實(shí)，思考生活中的一些現(xiàn)象，也有助于我們加深對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)。

一、燒開(kāi)水的學(xué)問(wèn)。燒一壺開(kāi)水，是將水一次放到一個(gè)大壺中燒得快，還是用幾個(gè)小壺分成若干次燒得快？抑或用大壺邊燒邊加冷水快呢？有物理常識(shí)的人都知道，第一種方法省時(shí)間，后兩種方法耗時(shí)不說(shuō)，還浪費(fèi)燃料。在謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到類(lèi)似“燒開(kāi)水”的問(wèn)題。比如，隨著生產(chǎn)生活需求的增長(zhǎng)，人們感到水庫(kù)小了、馬路窄了、電網(wǎng)差了，這時(shí)，是“小壺?zé)?，先建后擴(kuò)，邊擴(kuò)邊建，還是“大壺?zé)?，著眼未?lái)，謀劃全局，就頗費(fèi)思量。從短期利益出發(fā)，“小壺?zé)钡囊?jiàn)效似乎要快些，但“大壺?zé)憋@然更能解決長(zhǎng)久的問(wèn)題，也更能降低建設(shè)成本。當(dāng)然，任何時(shí)候都不可能做到“一步到位”。所謂“到位”總是相對(duì)而言的。也就是說(shuō)，“大壺?zé)币膊荒苓^(guò)于超前，超過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要?！盁_(kāi)水”的學(xué)問(wèn)啟發(fā)我們，謀劃發(fā)展要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、全局意識(shí)，不能見(jiàn)事短、見(jiàn)識(shí)淺。長(zhǎng)遠(yuǎn)和眼前、全局和局部，要結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)。

二、打陀螺的常識(shí)。不管是城里還是鄉(xiāng)下的孩子，都愛(ài)玩一種“打陀螺”的游戲，就是用鞭繩抽打陀螺，使其迅速旋轉(zhuǎn)而不倒下。打陀螺講求技巧，用力小了陀螺旋轉(zhuǎn)不起來(lái)，用力大了陀螺又容易“栽跟頭”，用力勻稱(chēng)，陀螺才能平衡而快速地旋轉(zhuǎn)。在發(fā)展的問(wèn)題上，一些地方和部門(mén)總愛(ài)犯“急”打陀螺的毛病。他們不是從本地實(shí)際出發(fā)，而是不顧實(shí)際與可能，一味求快。經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，急躁不得。越急越亂，欲速不達(dá)，有時(shí)還會(huì)倒退?！按蛲勇荨钡某ＷR(shí)啟迪我們，穩(wěn)扎穩(wěn)打，穩(wěn)中求進(jìn)，往往效率更高、效果更好。

三、握沙子的方法。一把沙子，手握得越緊，沙子流失得越快。要想使沙子“盡在掌握”，則可摻些許水，而且用力要均勻些，輕柔些。謀求發(fā)展不僅要有熱情、有勇氣，也要講究策略，講求方法。有的地方為了“水草豐美”，不是扎扎實(shí)實(shí)地干上幾年，而去實(shí)施所謂“生態(tài)搬家”的“大手筆”，孰料“生態(tài)”不僅未呈良性，反有惡化之虞?！拔丈匙印钡姆椒ǜ嬲]我們，拔苗助長(zhǎng)、削足適履是不行的?？茖W(xué)發(fā)展觀，是一門(mén)發(fā)展的科學(xué)。唯有求真務(wù)實(shí)，把握規(guī)律，方能得其要旨。這里的關(guān)鍵是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，因時(shí)制宜，善于統(tǒng)籌，精于協(xié)調(diào)，顧及全面。一管可窺豹，觀葉能知秋，讀懂弄清了這些生活中的“發(fā)展觀”，對(duì)于樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，也不無(wú)益處。

第四篇：素質(zhì)教育三題

素質(zhì)教育三題

尉天驕

素質(zhì)教育是目前高等教育界的熱門(mén)話題。然而，正如哲學(xué)家所說(shuō)的“熟知非真知”，天天談?wù)摰囊苍S恰恰是了解得很不夠的問(wèn)題，思維的趨易性妨礙了對(duì)問(wèn)題的深入研究，從而也就會(huì)妨礙素質(zhì)教育的深入開(kāi)展。以下將結(jié)合幾個(gè)具體問(wèn)題，談?wù)剬?duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)，希望能有助于理論上的探討。

一、素質(zhì)教育與“做人”的教育

目前高教界講到素質(zhì)教育，往往與傳統(tǒng)的教育理念進(jìn)行對(duì)照。通常的說(shuō)法是，傳統(tǒng)教育注重知識(shí)的傳授，最多再加上能力的培養(yǎng)，但這些還只是教人“求知”、“做事”，卻忽略了“做人”方面的教育；素質(zhì)教育就是針對(duì)傳統(tǒng)教育的這一缺陷而來(lái)的。因此，一位教育專(zhuān)家把素質(zhì)教育簡(jiǎn)縮為“使學(xué)生學(xué)會(huì)‘做人’的教育。”這是一句通俗而又深刻的理論概括。我們常常說(shuō)，大學(xué)生是學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人才。在其本職工作范圍內(nèi)，“才”（專(zhuān)業(yè)技能、才干）的顯現(xiàn)機(jī)會(huì)當(dāng)然非常多，但在校園里和社會(huì)上，最先、最多表現(xiàn)出來(lái)的還是“人”（良好的社會(huì)公民和集體成員）的品質(zhì)。“要成才，先成人”是一個(gè)規(guī)律?！白鋈恕?，固然有先天遺傳的因素，而后天的培育更為重要。比起“求知”和“做事”，“做人”的教育，任務(wù)更重，內(nèi)容更豐富。

但是，在實(shí)際工作中，對(duì)于“做人”往往會(huì)從某一個(gè)角度進(jìn)行理解。一是把“做人”限定為政治的信念、信仰，即通常所說(shuō)的“紅”。應(yīng)當(dāng)肯定，這是非常重要的、帶根本性的問(wèn)題，但不是惟一的。有些大學(xué)生宿舍衛(wèi)生狀況不佳，很顯然就不是個(gè)政治信念問(wèn)題，而是文明習(xí)慣的問(wèn)題。常見(jiàn)的第二種觀點(diǎn)是把“做人”局限于基本道德，如是否誠(chéng)實(shí)、本分、正派等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這也是非常重要的。然而我們經(jīng)常見(jiàn)到一些大學(xué)生，基本品德不錯(cuò)，可惜一些日常的行為、舉止與其身份不符。還有第三觀點(diǎn)，把“做人”理解為一種“古典模式”，所謂謙謙君子，謹(jǐn)小慎微。這種“做人”的方式雖然也有一定的正面價(jià)值，但過(guò)于收斂、缺乏進(jìn)取精神卻是與時(shí)代精神不一致的。由此看來(lái)，在當(dāng)前，“做人”的含義不僅有新的指向，而且還應(yīng)當(dāng)包含更多的內(nèi)容。最直觀的是，“做人”與知識(shí)有關(guān)。大學(xué)生不是普通意義上的人，而是受過(guò)高等教育的知識(shí)人，知識(shí)水平的高低直接影響其“做人”的品位。這里所說(shuō)的知識(shí)，主要還不是指專(zhuān)業(yè)知識(shí)（因?yàn)槟鞘窃凇安拧钡姆秶畠?nèi)），也不是指目前非常被人重視的計(jì)算機(jī)知識(shí)和外語(yǔ)知識(shí)（這當(dāng)然也很重要），而是指專(zhuān)業(yè)以外的“通識(shí)”。目前的高等教育屬于專(zhuān)業(yè)教育。這是無(wú)可非議的。不管我們多么羨慕歐洲文藝復(fù)興時(shí)期那些“多才多藝和學(xué)術(shù)淵博方面的巨人”（恩格斯語(yǔ)），但畢竟時(shí)代不同，那已經(jīng)成為一個(gè)“永不復(fù)返的階段”（馬克思語(yǔ)）了?？茖W(xué)的發(fā)展、社會(huì)的分工決定了現(xiàn)代人已不可能成為百科全書(shū)式的人物，但正因?yàn)槿绱?，又特別顯出普通知識(shí)的重要，否則，即使在知識(shí)人之間也將不可能進(jìn)行文化對(duì)話。而現(xiàn)實(shí)情況是，過(guò)于狹隘的專(zhuān)業(yè)教育使人養(yǎng)成了非常功利的知識(shí)觀，專(zhuān)業(yè)以外，百不經(jīng)意，尤其輕視“沒(méi)用”的人文知識(shí)，其結(jié)果是造成了“通識(shí)”的貧乏。例如媒體刊登過(guò)的，幾個(gè)宿舍的大學(xué)生都不會(huì)寫(xiě)“鑰匙”，有的大學(xué)生不知道科索沃與南聯(lián)盟是什么關(guān)系，不知道清華大學(xué)校訓(xùn)中的“厚德載物”為何義，甚至在煙臺(tái)發(fā)生海輪遇難事件時(shí)，搞不清楚煙臺(tái)和大連的地理位置。無(wú)論是那一個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，這種“通識(shí)”上的貧乏，對(duì)其個(gè)人交往和工作都將會(huì)有不良影響。

進(jìn)一步看，“做人”還與能力有關(guān)。這里主要指的是與人交往、溝通的能力。有的學(xué)生在生人、眾人面前不敢說(shuō)話，不會(huì)說(shuō)話，有的甚至連回答老師的提問(wèn)都膽怯、羞澀。相當(dāng)多的大學(xué)生遇到問(wèn)題、困難，不知道以什么途徑和方式與他人溝通、交流，不知道怎樣尋求解決的辦法。學(xué)者們特別指出，一些青年過(guò)分沉湎于網(wǎng)上虛擬世界，有時(shí)恰恰是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中缺乏交往能力。華裔美國(guó)科學(xué)家、微軟中國(guó)研究院原院長(zhǎng)李開(kāi)復(fù)對(duì)我國(guó)的青年大學(xué)生說(shuō)過(guò)一段話：“表達(dá)和溝通的能力是非常重要的。不論你做出了怎樣優(yōu)秀的工作，不會(huì)表達(dá)，無(wú)法讓更多的人去分享，那就幾乎等于白做。所以，在學(xué)習(xí)階段，你不可以只生活在一個(gè)人的世界中，而應(yīng)當(dāng)盡量學(xué)會(huì)與各類(lèi)人交往和溝通，主動(dòng)表達(dá)自己對(duì)各種事物的看法和意見(jiàn)，甚至在公眾集會(huì)時(shí)發(fā)表演講，鍛煉自己的表達(dá)能力?！彼€進(jìn)一步指出，表達(dá)能力不只是“口才”，還包括非語(yǔ)言表達(dá)方式，如人的儀表、舉止、語(yǔ)氣、聲調(diào)和表情等?！??從這些方面，人們可以更直觀、更形象地判斷你為人、做事的能力，看出你的自信和熱情。”[2]李開(kāi)復(fù)主要還是著眼于大學(xué)畢業(yè)后的工作。如果從一個(gè)人終身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，更是如此。信息時(shí)代，靠大學(xué)里學(xué)的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，大量的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)要在實(shí)踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)。但是，離開(kāi)了學(xué)校，學(xué)要靠自己。一個(gè)不能主動(dòng)與人打交道的人，或者是一個(gè)不能很好地融入群體之中的人，又怎么能做到有效的學(xué)習(xí)呢？因此可以說(shuō)，大學(xué)生的言談、舉止作為“做人”的基本內(nèi)容，不僅影響到他畢業(yè)后的工作，也會(huì)影響到他今后的發(fā)展。

再進(jìn)一步看，“做人”與內(nèi)在品格有更深層的聯(lián)系。作為用人單位，無(wú)論是企業(yè)、學(xué)校，還是政府機(jī)關(guān)，都希望其成員要熱愛(ài)本單位（本校、本廠、本部門(mén)），能敬業(yè)、樂(lè)群、遵時(shí)、守信。教育工作的實(shí)踐告訴我們這樣一條規(guī)律：一個(gè)學(xué)生，在學(xué)校里熱愛(ài)母校，走上社會(huì)往往能熱愛(ài)所在的單位；在學(xué)校能跟同學(xué)友好相處，以后跟同事才會(huì)有融洽的關(guān)系。反過(guò)來(lái)，一個(gè)學(xué)生，對(duì)自己的母校、老師毫無(wú)情感，工作以后對(duì)單位、領(lǐng)導(dǎo)、同事也很難滿腔熱忱。學(xué)校的學(xué)習(xí)成績(jī)固然不能等同于今后的工作成績(jī)，但從在校的學(xué)習(xí)精神卻大致可以看到今后的工作態(tài)度，在學(xué)習(xí)上不肯投入的，今后在工作上也很難敬業(yè)、負(fù)責(zé)。道理其實(shí)并不復(fù)雜，如果說(shuō)能力是獲取知識(shí)的保證，那么素質(zhì)就是能力的基礎(chǔ)。人的素質(zhì)好像連通器里的水，體現(xiàn)在哪個(gè)方面都是相同的高度?？梢?jiàn)在學(xué)校初步養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品格乃是為“做人”打好底色。

這些方面的素質(zhì)教育，是誰(shuí)的責(zé)任？從理想的角度看，這些素質(zhì)在基礎(chǔ)教育階段就該著力培養(yǎng)。而現(xiàn)實(shí)情況是，從小學(xué)到中學(xué)還無(wú)法擺脫應(yīng)試教育的模式，全面素質(zhì)教育還只是一種理想，這就把問(wèn)題像“滾雪球”一樣滾下來(lái)了。因此，大學(xué)實(shí)際上處于無(wú)可推脫的地位。從大學(xué)的教育途徑來(lái)看，關(guān)于大學(xué)生政治信念的培養(yǎng)，有政治理論課；關(guān)于品德修養(yǎng)，也有專(zhuān)門(mén)的課程。而日常文明素質(zhì)，在大學(xué)里雖沒(méi)有相應(yīng)的課程卻并不意味著對(duì)此放棄責(zé)任。一個(gè)人的日常文明素質(zhì)，是屬于“嵌入式”的，即它分布在受教育的整個(gè)過(guò)程之中，不是通過(guò)一段系統(tǒng)的課程學(xué)習(xí)就可以成功的，事實(shí)上也不一定需要開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的課程。只要正視這個(gè)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)在學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)都滲透“做人”的教育，大學(xué)生基本文明素質(zhì)的提高是可以收到良好效果的。

二、素質(zhì)教育與精英教育

按照國(guó)際通行的標(biāo)準(zhǔn)，高等教育在學(xué)人數(shù)占適齡人數(shù)的比例在15%以內(nèi)為精英教育階段，15%～50%為大眾教育階段。目前，關(guān)于我國(guó)高等教育毛入學(xué)率的計(jì)算結(jié)果不盡相同，根據(jù)一些統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)看，有些教育發(fā)達(dá)的省份，已經(jīng)接近或達(dá)到大眾教育階段。但就全國(guó)情況看，現(xiàn)階段的高等教育（尤其是全日制大學(xué)教育）仍然屬于精英教育。從全社會(huì)對(duì)高考的重視即可看出老師和家長(zhǎng)渴望學(xué)生成為“精英”的心態(tài)。在這種社會(huì)大氛圍下，高校也都希望自己的畢業(yè)生成為社會(huì)的“精英”人物。在開(kāi)展素質(zhì)教育時(shí)，有的大學(xué)就提出，要反思自己學(xué)校為什么出的普通工程技術(shù)人員多而“將帥”卻不多。這種心態(tài)其實(shí)不限于某一個(gè)學(xué)校。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的追問(wèn)可以有兩個(gè)向度：一是總結(jié)學(xué)校在教育方面的薄弱之處，特別是學(xué)生在知識(shí)、能力、素質(zhì)等方面存在哪些局限，以至阻礙了他們的發(fā)展，影響了他們擔(dān)任高層次的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。二是把培養(yǎng)高層領(lǐng)導(dǎo)者視為最能體現(xiàn)辦學(xué)水平的標(biāo)志和學(xué)校的驕傲。前一個(gè)取向是深刻、有遠(yuǎn)見(jiàn)的，而后一個(gè)取向就未免有違素質(zhì)教育的初衷。眾所周知，中國(guó)古代科舉制度下的教育，主要就是“為做官”的教育?！拔鲗W(xué)”輸入后的學(xué)校教育，主要是“為做事”的教育，但狹隘的科技教育仍有著較強(qiáng)的功利色彩（所謂“文不如理，理不如工，工不如商”），在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中又受到傳統(tǒng)文化中“官本位”的影響，因而上大學(xué)為了好工作、高報(bào)酬、高地位的思想并不鮮見(jiàn)。前段時(shí)間，媒體上報(bào)道過(guò)武漢一位中學(xué)生的作文《二十年后回母?！?，作者想象到，“我”畢業(yè)于名牌大學(xué)，當(dāng)了大官，坐著小汽車(chē)回母校，當(dāng)年的校長(zhǎng)、老師、同學(xué)一個(gè)個(gè)對(duì)“我”畢恭畢敬。還有湖南一位中學(xué)教師在論文中公開(kāi)說(shuō)，就是要告訴學(xué)生，讀書(shū)就是為了上大學(xué)，當(dāng)官，賺錢(qián)，娶漂亮的老婆??媒體上曾為此展開(kāi)熱烈討論，有不少人贊成這些說(shuō)法，認(rèn)為他們勇敢地說(shuō)出了大家心中的真實(shí)思想。盡管這些話題來(lái)自中學(xué)，但明顯可以看出大學(xué)教育在社會(huì)群眾心目中的性質(zhì)。本文不可能在此剖析其中的復(fù)雜原因，但明顯的事實(shí)是，這種觀念造成了當(dāng)前大學(xué)校園中人文精神的淡漠。人文素質(zhì)教育正是針對(duì)這一弊端而提出的，怎么能繞了一圈又回到原點(diǎn)上去呢？

大學(xué)希望自己的畢業(yè)生在社會(huì)上能成為各項(xiàng)事業(yè)的帶頭人，這種理想、志氣、責(zé)任感當(dāng)然非?？少F。但是，“精英”不等于高職高位。不論在社會(huì)上還是在單位里，“官”總是需要的，然而，“官”的職數(shù)也總是有限?！安幌氘?dāng)將軍的士兵不是好士兵”，從理想上看，對(duì)青年不失為豪邁的激勵(lì)。但是從結(jié)果看，能當(dāng)上將帥的士兵卻是百不挑一，絕大多數(shù)的人還是當(dāng)士兵。而且，現(xiàn)代社會(huì)的情況更為復(fù)雜。青年走上社會(huì)，除了通常以文憑、證書(shū)等“硬件”所標(biāo)明的“知識(shí)資本”之外，還有許多無(wú)形的“文化資本”、“信息資本”、“社會(huì)資本”也在起作用。競(jìng)爭(zhēng)是多種因素的合力最后形成總的結(jié)果。即使在學(xué)校成績(jī)優(yōu)異，表現(xiàn)突出，也并非將來(lái)一定能擁有指揮權(quán)。社會(huì)的規(guī)律就是如此，我們不能視而不見(jiàn)。有的大學(xué)生走上社會(huì)后常有“理想幻滅”的失落感，固然有社會(huì)環(huán)境的原因，但恐怕也與自視甚高的“精英”心態(tài)有關(guān)。

其實(shí)，從本質(zhì)上看，“精英”的關(guān)鍵在于責(zé)任意識(shí)而不在于官職地位，在于奉獻(xiàn)社會(huì)而不在于傲然于民眾之上。古人所說(shuō)“位卑未敢忘憂國(guó)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，就是普通地位而有精英意識(shí)。這是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。而目前有人把“精英意識(shí)”理解為要高人一等，把個(gè)人置于他人、民眾、社會(huì)之上、之外。稍有不順，即埋怨條件和環(huán)境，卻沒(méi)有想到檢查自己。這是曲解了精英的真正含義。今天的大學(xué)教育，仍然要堅(jiān)持積極的人生職責(zé)教育，對(duì)青年學(xué)生宣傳“走在社會(huì)前端”的精神，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的重任。這是從繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來(lái)看的。從現(xiàn)代社會(huì)要求來(lái)看，更需要以開(kāi)放的心態(tài)看待“精英”。高效率的社會(huì)需要高度的協(xié)同、配合，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的失誤都會(huì)影響全局?！笆勘彼刭|(zhì)高，在整體范圍內(nèi)也是精英。從實(shí)際工作中看，“強(qiáng)將”固不易求，“精兵”也并非隨處可得。如果一個(gè)單位，一個(gè)部門(mén)，成員個(gè)個(gè)都是好的被領(lǐng)導(dǎo)者，勤奮，敬業(yè)，團(tuán)結(jié)合作，能力又強(qiáng)，這個(gè)單位（部門(mén)）的工作就特別能出成績(jī)。如果一所高校，培養(yǎng)的畢業(yè)生絕大多數(shù)成為高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才，在任何一個(gè)崗位上都是出類(lèi)拔萃的，同樣的工作往往比別人干得好，這就是學(xué)校教育事業(yè)的成功。并不一定在于該校出了多少官員。

當(dāng)然，在一個(gè)機(jī)制正常的環(huán)境中，高素質(zhì)的“士兵”更容易有當(dāng)“將帥”的機(jī)會(huì)。但這是社會(huì)選擇的結(jié)果，不是個(gè)人刻意追求的問(wèn)題。眾所周知，英國(guó)的牛津、劍橋，出了很多大政治家，但作為學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)卻是“君子人”。美國(guó)的哈佛大學(xué)，先后出了六位總統(tǒng)，一位基辛格博士，還有數(shù)以百計(jì)的參眾議員和大法官，以及當(dāng)代美國(guó)500家大財(cái)團(tuán)的2/3的決策者，另有大量的外國(guó)政要出自哈佛，因此被公認(rèn)為全球性精英搖籃。但其校訓(xùn)是：“與柏拉圖為友，與亞里斯多德為友，更重要的是與真理為友”。[3]注重的是提升品格，追求真理。這種教育思想有值得學(xué)習(xí)和借鑒之處。因此，作為素質(zhì)教育，對(duì)學(xué)生應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，提高素質(zhì)首先是為了做一個(gè)良好的甚至是杰出的工作者，而并非僅僅是為了追求日后的高升。

三、素質(zhì)教育與文科知識(shí)教育

在人才的各種素質(zhì)之中，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，因此，原國(guó)家教委提出，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育是全面推進(jìn)高校素質(zhì)教育的重要切入點(diǎn)。文化素質(zhì)教育分為科學(xué)素質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育。在理工科院校，文化素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育。為了論述的方便，我們以下把文化素質(zhì)教育中的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)統(tǒng)稱(chēng)為文科知識(shí)。前面說(shuō)過(guò)，像素質(zhì)中的稟賦、性格等因素，先天的成分較大，而像氣質(zhì)、修養(yǎng)、能力等主要是后天培育的成果，是知識(shí)的內(nèi)化和升華而形成素質(zhì)。知識(shí)固然不等于素質(zhì)，但沒(méi)有一定的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)做基礎(chǔ)，文化素質(zhì)的提高也將流于空泛。因此，在開(kāi)展素質(zhì)教育（特別是人文素質(zhì)教育）時(shí)，很多學(xué)校開(kāi)設(shè)了一些文科選修課，講授一些文科知識(shí)，喚起了大學(xué)生的興趣，對(duì)提高大學(xué)生的人文素質(zhì)起到了促進(jìn)作用。但作為施教者，不能滿足于此。因?yàn)?，?995年原國(guó)家教委提出開(kāi)展文化素質(zhì)教育之前，高校一般都沒(méi)有在全校范圍內(nèi)開(kāi)設(shè)這類(lèi)選修課，因此人文素質(zhì)選修課的開(kāi)設(shè)背景可以說(shuō)是“一張白紙”?！皬牧汩_(kāi)始”的任何一筆都是容易見(jiàn)效果的，只不過(guò)這是“有勝于無(wú)”的效果。學(xué)生的興趣是出于渴求知識(shí)的心情。在這種背景下，即使是傳統(tǒng)的、粗放式的教學(xué)，也能在一定程度上提高學(xué)生的人文素質(zhì)。但隨著素質(zhì)教育的深入開(kāi)展，學(xué)生的人文素質(zhì)在不斷提高，這就促使人文素質(zhì)教育必須進(jìn)一步探索更為有效的教學(xué)途徑和方法。[4]其中的關(guān)鍵問(wèn)題就是“因材施教”。此處所說(shuō)的“因材施教”不是說(shuō)教學(xué)要考慮到每個(gè)學(xué)生的個(gè)別情況（作為大面積的選修課，很難做到這一點(diǎn)），而是指面向理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)與綜合性大學(xué)和師范院校的文科教育有區(qū)別。

綜合性大學(xué)和師范院校的文科教育，注重知識(shí)、理論的廣泛性和系統(tǒng)性，目的在于培養(yǎng)人文社會(huì)科學(xué)的專(zhuān)業(yè)人員和文科教師。而理工科大學(xué)的學(xué)生接受人文素質(zhì)教育，盡管也多是從學(xué)習(xí)文科知識(shí)開(kāi)始，但主要目的不在于獲得系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，也不是學(xué)點(diǎn)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)以作為茶余飯后的談資或海侃神聊的話題，而是在一定知識(shí)積累的基礎(chǔ)上熏陶精神，樹(shù)立正確的人生觀念。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“知”是為了“行”。這就是教學(xué)的基本目標(biāo)。為達(dá)此目標(biāo)，筆者認(rèn)為，理工科大學(xué)人文素質(zhì)選修課的教學(xué)應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面：

1．教學(xué)內(nèi)容應(yīng)注重宏觀性和精髓性

文科知識(shí)浩如煙海，理工科大學(xué)生沒(méi)時(shí)間也沒(méi)必要掌握那些精深、細(xì)致的內(nèi)容，他們需要了解的是基本的“輪廓”和傳神的“眼睛”，并從中領(lǐng)悟該學(xué)科的精神內(nèi)涵和價(jià)值觀念。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“見(jiàn)林”比“見(jiàn)木”更重要。因此，把學(xué)科知識(shí)劃分過(guò)細(xì)而形成的課程，實(shí)踐證明并不太適合理工科大學(xué)生，而“概覽（觀）”、“概論”之類(lèi)課程，如果真正是簡(jiǎn)明扼要而不是枯燥干癟，是高屋建瓴而不是流于空泛，那將是非常有用的。至于一些靜態(tài)知識(shí)，如學(xué)科

歷史、不同流派和見(jiàn)解、代表人物的生平事跡等，則宜簡(jiǎn)略或刪去，不求知識(shí)的面面俱到、環(huán)環(huán)緊扣，特別不必細(xì)說(shuō)枝葉。

2．教學(xué)過(guò)程中要努力喚起興趣，培養(yǎng)能力

任何一門(mén)課程，從教師的角度看都有很豐富的內(nèi)容可講。但假如不能喚起學(xué)生的興趣，教得越多可能越不討好，甚至可能使學(xué)生長(zhǎng)期厭惡這門(mén)課程乃至這個(gè)學(xué)科。而且，即使是學(xué)生感興趣的內(nèi)容，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)也只能做到引導(dǎo)入門(mén)，提供鑰匙，有助于學(xué)生今后的自學(xué)。以文學(xué)為例，中外文學(xué)史上的著名作家、作品不可能在教學(xué)中一一講解。但對(duì)于那些確實(shí)喜愛(ài)文學(xué)的學(xué)生，最好給他們提供一個(gè)線索，使其養(yǎng)成文學(xué)的眼光，能辨別精粗雅俗，在課程結(jié)束以后乃至在離開(kāi)學(xué)校以后，能夠自己去閱讀和欣賞喜愛(ài)的文學(xué)作品，終生從優(yōu)秀文學(xué)作品中汲取人生的營(yíng)養(yǎng)。

3．在通識(shí)教育中保持學(xué)術(shù)性內(nèi)核

“興趣”與“趣味性”有聯(lián)系，但不是等同的。建立在趣味性上的興趣，多是不穩(wěn)定的，而被學(xué)科知識(shí)精髓激發(fā)起來(lái)的興趣才是真正能持久的興趣。因此，學(xué)術(shù)性不僅是專(zhuān)業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)，同樣也應(yīng)當(dāng)成為通識(shí)教育的內(nèi)核。對(duì)文科選修課教學(xué)質(zhì)量的衡量，要注重其學(xué)術(shù)上的“含金量”，不能僅看表面的效果。滿堂笑聲可能是會(huì)心的爆發(fā)，也可能是浮面的逗樂(lè)。從根本上說(shuō)，學(xué)生要獲得的不僅僅是課堂上的開(kāi)心，更需要的是精神的充實(shí)，心靈的陶冶。這里就有一個(gè)矛盾：既要保持學(xué)術(shù)性，又不能照搬綜合性大學(xué)文科教學(xué)的做法。這實(shí)際上也是對(duì)教師提出了新的要求：通識(shí)教育要與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，教師先要有提煉精華，以簡(jiǎn)馭繁的功力；同時(shí)，又要研究教學(xué)方法和技巧，追求深入淺出，在學(xué)術(shù)性與通俗性（生動(dòng)性）之間保持必要的平衡。這也是需要付出辛勤勞動(dòng)、努力探索的。

《河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》

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第五篇：婚嫁三題

婚嫁三題

周繼章

帶路雞

雞自古就是一種吉祥的靈禽。漢代劉向《孝子傳》中說(shuō)：“舜父夜臥，夢(mèng)見(jiàn)一鳳凰，自名為雞?！薄短接[》中說(shuō)：“黃帝之時(shí)，以鳳為雞。”鳳凰是我國(guó)的人們最喜愛(ài)的一種神禽，它自名為雞。

雞在客家婚禮習(xí)俗中扮演著舉足輕重的角色，“帶路雞”并非能帶路，而是一種寓意，把新婚夫婦引向幸福生活的意思。

客家人的婚禮豐富多彩。嬌滴滴的新娘準(zhǔn)備出嫁，而客家新郎要迎娶時(shí)，有幾樣?xùn)|西一定要帶出門(mén)，小公雞就是必備的禮物，也就是客家人俗稱(chēng)的(木盛)頭雞，隨著迎娶隊(duì)伍來(lái)到新娘家，當(dāng)新娘出門(mén)后，小公雞又隨著迎親隊(duì)伍回家，最后在新郎家宰掉，弄熟后，擺在新房里，成“合龕雞”，等到婚禮結(jié)束后，由新郎和新娘共同分享吃掉，其他人不能貪嘴。翌日到新郎家做客時(shí)，娘家還要準(zhǔn)備“帶路雞”，要成雙成對(duì)，由一只公雞和一只母雞組成，而且必須是健健康康的，要大而壯，尤其是小公雞是剛會(huì)啼叫，小母雞最好一帶進(jìn)新娘洞房中，放在床下當(dāng)日就會(huì)下蛋最佳。這“帶路雞”一定要由女方母親親自動(dòng)手，用一條長(zhǎng)9尺的紅色帶子綁住雞腳，帶子兩端各系一只雞的雙腳放于花籃中，其用意是希望女兒嫁出去后和女婿和好相處，不但永浴愛(ài)河，白頭偕老，而且還要像雞一樣，要百子千好，兒女滿堂，俗稱(chēng)“好命”。其9尺長(zhǎng)的紅帶子，借“九”與“久”的諧音，表示長(zhǎng)久之意，希望女兒、女婿能“百年好合” “長(zhǎng)相廝守”。結(jié)婚當(dāng)天，隨新娘禮車(chē)用花籃子提到男方家中。當(dāng)然，娘家送的“帶路雞”是不能宰殺的，要留下生蛋。因“蛋”與“代”諧音，故取其“代代（蛋蛋）相傳”之寓意。即使這兩只雞老死了，也不能烹食，而要加以“厚葬”哦。帶路雞不僅是新郎迎娶的禮品之外，據(jù)說(shuō)，雞還能預(yù)測(cè)新娘肚里第一胎的性別。新娘迎入洞房，媒人或大姑大嫂就把公雞母雞放進(jìn)床鋪下。然后，拿一把大米撒在地上，嘴里咕咕地招呼，看哪只先走出來(lái)。公雞先出來(lái)，大家都高興地說(shuō)：“頭胎一定是生男的”。由于“重男輕女”的思想作祟，當(dāng)瞧見(jiàn)母雞先探出頭時(shí)，人們便高聲吆喝，連連噓噓，嚇得母雞趕緊往回走，直到公雞先走出為止，人們才皆大歡喜??如果還是母雞先出來(lái)，她們忙轉(zhuǎn)口氣說(shuō)：“雞母先出來(lái)也好。先生姐姐，再招弟弟”。所以，頭胎生女孩，有的就名“招弟、來(lái)弟、牽弟”等等，從名字反映了重男輕女的封建思想。當(dāng)然，這些都是客家人的一種祈福罷了。

跨火

跨火，即新娘跨過(guò)預(yù)先準(zhǔn)備的火堆。在客家地區(qū)的婚姻中，跨火也是婚嫁過(guò)程中必須進(jìn)行的一項(xiàng)儀式，雖然時(shí)間簡(jiǎn)短，形式簡(jiǎn)單，但所代表的意義非凡，是一種比較悠久的客家民間習(xí)俗。

跨火很有講究。首先，跨火的時(shí)間要選擇吉時(shí)，要由先生擇定，要準(zhǔn)確，只有在先生確定的時(shí)間里新娘才能進(jìn)行跨火，若是新娘早到新郎家，那只得在新郎家門(mén)口站著或坐著，等待吉時(shí)的到來(lái)。若是新娘在娘家出門(mén)遲了點(diǎn)，或路上行走慢了點(diǎn)，會(huì)延誤跨火的時(shí)間，新郎官會(huì)拉著新娘拼命走，以保證跨火的準(zhǔn)時(shí)，迎親隊(duì)伍也會(huì)跟著急走起來(lái)，不過(guò)這種現(xiàn)象比較少發(fā)生。其次，跨火的禁忌很重要，新娘接到家中，鼓樂(lè)聲中眾親扶新娘下轎，此是新郎手持扇子相扇，若男家的大姑小姐八字相克，她們必須回避不與新娘直接見(jiàn)面。民間認(rèn)為，新娘紅運(yùn)當(dāng)頭，殺氣甚大，新郎用扇扇之，謂“弱其殺氣”，人避開(kāi)不見(jiàn)，謂“避其殺氣”。有的地方，新娘下轎時(shí)，新郎用簸箕（竹編的一種盛器）擋住新娘后腦地方。這一風(fēng)俗，客家流傳的哭嫁歌中亦有反映：“我（新娘）腳踏轎門(mén)郎晾遮，郎晾遮頭遮女死，我比（給）什么功勞來(lái)謝爺?！笨磥?lái)，新娘是頗怕這一“遮”的。按民間的說(shuō)法，凡出嫁女要孝道，即使上轎到了男家，也要一步三回頭，而新郎的那個(gè)簸箕，就是要遮住新娘不斷回頭的視線，很明顯，這一做法就是要使新娘專(zhuān)心嫁到男家，不要老想著娘家，除遮頭這個(gè)風(fēng)俗外，同時(shí)還有踩欄之習(xí)，新娘一下轎，男家的人便急忙在新娘的腳前鋪就一個(gè)米篩，讓新娘腳踩而過(guò)，民間謂“腳踏米篩隨窩轉(zhuǎn)”，這是要讓新娘過(guò)門(mén)之后，能專(zhuān)心致志地在男家這個(gè)“窩”里做牛做馬。再來(lái)，就是跨火燃燒的東西很特別，為了避邪，火盆所燃的旺草、絲毛草、挑卡等物，均是中國(guó)傳統(tǒng)的避邪之物。尤其是“旺草”，客家民間稱(chēng)其為“抹藥”，在出生婚嫁禮儀以及“拜山”祭祀中，它都是人們用以避邪的護(hù)身藥。當(dāng)然現(xiàn)在即便是不置專(zhuān)門(mén)的火盆，一些老人也要抓一把草燃燒在門(mén)口，讓新娘跨過(guò)。還有，跨火的形式也主要，必須由一位名望較高的長(zhǎng)輩婦女牽著新娘跨過(guò)火堆，新娘在跨火的同時(shí)還必須把裝在口袋中備好的糖果撒在地上，讓小孩去撿來(lái)吃，接著長(zhǎng)輩婦女把新娘牽到神位前燒香，長(zhǎng)輩會(huì)口念有詞“早生貴子”“百年偕老”等，然后才可進(jìn)入新房。

新娘跨火之俗的意義非凡，它有兩個(gè)用意。一個(gè)是取“旺”字，新娘跨過(guò)旺火堆之后，來(lái)日就給夫家?guī)?lái)“旺火”，預(yù)示像旺火一樣的發(fā)。另一個(gè)是取“避”字，主要是避去邪崇?？图胰藶橛袃蓚€(gè)“邪”源，一個(gè)是婚嫁之時(shí)，觀者如云，其中難免夾雜一些家中有喪、病之事的人，她們身上帶有邪崇；另一個(gè)邪源是出自新娘本身，女人身子帶有“臟”，可以利用火神的威靈，將新娘在其家里和沿途所招惹的邪氣燒盡。這是一種中國(guó)傳統(tǒng)的舊觀念。

紅雨傘·綠蔬菜

嫁妝乃娘家陪嫁之物。依客家民俗，嫁女之家，必須于佳期前夕備好嫁妝，供女子陪嫁時(shí)帶往男家。魏晉時(shí)期，嫁妝只有女子梳妝用的鏡、匣等物，唐宋以后，泛指女子所有的陪嫁品。民間嫁妝什物名目繁多，主要有箱、櫥、桌、椅、凳及服飾、衣料、鞋襪、被帳、盆桶等日常生活用品，人們常用“良田千畝，十里紅妝”來(lái)形容嫁妝的豐厚。時(shí)至今日，客家山區(qū)嫁女辦嫁妝的習(xí)俗依然存在，妝具品種日趨多樣化、高檔化。從古至今，嫁妝豐儉因女家貧富而異，懸殊頗為顯著。因此客家民間至今還有“上等人家賠錢(qián)嫁女，中等人家將錢(qián)嫁女，下等人家賺錢(qián)嫁女”的說(shuō)法。但不管如何，雨傘、蔬菜這兩件物品是客家嫁妝中必不可少的傳統(tǒng)婚俗，據(jù)說(shuō)是有一定由來(lái)。

客家人是舊時(shí)從中原地區(qū)因避戰(zhàn)亂或天災(zāi)而往贛閩粵地區(qū)遷徙的一支特殊族群。既是客居他地，就得時(shí)常準(zhǔn)備遷移，所以要有傘來(lái)遮風(fēng)擋雨。因此，客家有女出嫁，必得要有傘，以示不忘祖先，身處客地，得經(jīng)風(fēng)雨。以傘為嫁妝，也是要圖個(gè)吉利。傘的古體字，是人字下還有4個(gè)人，即是寄予“人丁興旺”之意。傘撐開(kāi)來(lái)，是圓的，也是寓意婚姻圓滿、白頭到老之意。有趣的是，客家的媒婆，來(lái)往于男家女家，盡力說(shuō)合樁樁親事，所帶的必不可少的“道具”也是傘?？图疑礁柚斜阌羞@樣唱詞“看著蒔田又割禾，不見(jiàn)媒人撐傘過(guò)??”在客家女出嫁的那天，媒婆一定得帶著傘來(lái)迎親；娘家陪嫁給出嫁女兒的傘，也是要由媒婆來(lái)拿的。

過(guò)去的傘是紙傘，是用紙做的，在上面涂上桐油；傘骨是竹木做的，所以很大，笨拙，但很耐用。這種傘隨時(shí)代的發(fā)展已成古物，如今是難覓蹤跡了。現(xiàn)在的傘則已是布傘，式樣繁多，但不管是什么樣的傘，在做嫁妝時(shí)，都應(yīng)選紅色，以示喜事盈門(mén)，大吉大利。

凡閨女出嫁那天，女方家還應(yīng)事先準(zhǔn)備好一些蔬菜，用紅布條扎好，在新娘出門(mén)時(shí)作為一份嫁妝，帶到男方家里，以表達(dá)對(duì)新婚夫婦的希望和祝愿。例如：帶上一把芹菜，芹諧音“勤”，希望女兒嫁到男家后能吃苦耐勞，勤儉持家。大蒜，蒜諧音“算”，希望女兒出嫁后百事靈通，過(guò)日子懂得精打細(xì)算。蔥，蔥諧“聰”，意在祝愿新人添個(gè)聰明健康的小寶寶。韭菜，韭諧音“久”，祝愿新婚夫妻相親相愛(ài)，愛(ài)情天長(zhǎng)地久??

（364215）福建省上杭縣廬豐鄉(xiāng)橫崗小學(xué) 周繼章

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