第一篇：日本枯山水園林簡述

日本枯山水園林

日本藝術(shù)講究精致，追求內(nèi)在涵義勝于外表，知道這一點(diǎn)，就不難理解日本獨(dú)有的枯山水為何被譽(yù)為日本庭院藝術(shù)的最高峰了。顧名思義，枯山水并沒有水，是干枯的庭院山水景觀，在一些地方，枯山水庭院內(nèi)甚至排除了草木。其主要特點(diǎn)，是用山石和白砂為主體，用以象征自然界的各種景觀。如白砂可以代表大川、海洋，甚至云霧，石頭則可寓意大山、瀑布等等。初次認(rèn)識(shí)枯山水，是在京都的銀閣寺。那時(shí)記者剛到日本不久，面對(duì)眼前出現(xiàn)的一片白砂地，還有里面堆砌起來的一個(gè)砂堆，我完全有理由將之理解成一片工地，材料就位正等待施工。之后才知道，自己這樣理解是何等的無知。本來，和中國一樣，日本的庭院藝術(shù)離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當(dāng)6世紀(jì)佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學(xué)著用石頭堆砌出一些意境。而在600年前的日本室町時(shí)代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養(yǎng)分，遵循畫中三遠(yuǎn)（高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)）的表現(xiàn)手法，動(dòng)手成就出較完整的枯山水庭院。在這樣的庭院中，我們見不到碧水細(xì)流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。京都龍安寺中的庭院布景是日本枯山水的典型代表作之一，15塊大小各異的假山分布在白砂之上，被理解成大海上的巖島，也有人將之解讀為在海上翻騰的蛟龍。據(jù)說，15塊石頭位置巧妙，無論從庭院的哪一個(gè)角度觀賞，都不能一次將它們盡收眼底。典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了以上提到的京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數(shù)不勝數(shù)的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等，而作為日本枯山水庭院的最高峰，則是京都大德寺大仙院庭院。當(dāng)時(shí)正值日本室町時(shí)代，是禪宗在日本最發(fā)達(dá)的時(shí)期，以禪意為原點(diǎn)的枯山水庭院開始深入民心。日本枯山水發(fā)展至今，備受百姓歡迎，還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的原因，即其可以省略空間和降低成本。這一點(diǎn)恰與日漸擁擠的現(xiàn)代都市的要求相吻合。人們已經(jīng)迫不及待地將這種藝術(shù)從寺院搬到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在一些住家門前、公園里、展覽廳內(nèi)甚至越來越多的仿古餐廳中也不忘辟出一角，堆砌起獨(dú)自的山水世界，既增加了藝術(shù)氣氛，又拓展了空間。

第二篇：山水園林任命書

湖南山水園林建設(shè)有限公司

HNSD（2013）第（08）號(hào)

關(guān)于《湖南山水園林建設(shè)有限公司市政公用工程施工技術(shù)負(fù)責(zé)人任命》的通知

經(jīng)股東會(huì)研究決定：

任命張運(yùn)良為湖南山水園林建設(shè)有限公司的市政公用工程施工技術(shù)負(fù)責(zé)人，任命期間享受該職務(wù)的待遇，并承擔(dān)該職務(wù)的責(zé)任。

二〇一三年六月十日

主題詞：市政公用工程施工技術(shù)負(fù)責(zé)人任命通知抄送：湖南山水園林建設(shè)有限公司湖南山水園林建設(shè)有限公司辦公室2013年6月10日印發(fā)

第三篇：日本枯山水在中國園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論文

摘要:枯山水是日本庭院的瑰寶，是集我國禪宗文化與日本本土文化于一體的微縮式園林景觀，以小巧，精煉與靜謐聞名海內(nèi)外。中國古典園林同樣博大精深，獨(dú)具特色，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存的背景下，如何將中國園林的精髓發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)吸取日式枯山水的養(yǎng)分，融入現(xiàn)代庭院的設(shè)計(jì)手法中去，從而提升景觀品味。

關(guān)鍵詞:枯山水;微縮;吸取;設(shè)計(jì);手法;提升

1枯山水之感悟

1．1枯山水要

“見山、見水”自然界本來只存在有真山水，造園家小中見大，創(chuàng)造了假山水，中國造園家都以假山假水聞名，禪家以為真假不二，遂才有了枯山水之說?？萆剿约賮y真，以真彰假，真假不二。如何審視枯山水，首先要見山，見水。地形凸凹成山水，禪家來說山水也是不二的，我們畫地形線如果不標(biāo)明增減，其實(shí)畫水與畫山是一個(gè)道理，而且他們本身是一體的，只是因?yàn)橛兴娼玳_，只是枯山水把水界改為沙界、土界或者植物界。筆者以為枯山水有以下表達(dá):海山海水，湖山湖水，池山池水、溪山溪水。依次概念，其沙石比重大小不同，植物比重也是不一樣:①海山海水來說，海水平而波浪無，海山低植物無，海島遠(yuǎn)而漸漸無。海浪以直條紋和規(guī)律性的條紋表達(dá)，海島常以龜背狀，有若幾只神龜浮游海上;②湖山湖水，湖水平而波浪直，一面去而一面聚，湖山高而兩相望。湖水要流入大海，所以表達(dá)時(shí)有側(cè)重，一面峰巒相聚，一面平湖入海;③池山池水，山水比例各一半，山環(huán)水抱林木多，土石相加駁岸奇。更側(cè)重山水邊界的營造，駁岸入水的方式等;④溪山溪水。水在其中有若無，山林駁岸橋相通，有如假山水抽干。依假山營造法式，只是最后在溪道中鋪設(shè)河沙，其沙紋變化多樣。

1．2枯山水之精神

枯山水庭園，其形式沙石草木，以沙石為絕對(duì)多。其目的，澄養(yǎng)身心，悅?cè)硕俊Ｖ淙徽弑?，知其所以然者少。山水之來源，萬法自然?？萆剿膊焕?，初為真山真水，中為假山假水，后為枯山枯水。禪宗曰:看山是山，豈非真山;看山非山，豈非假山;看山還山，遂作枯山?？萆剿?，終落在一個(gè)枯字上?？菡撸镏畬⑺?。死者，萬物恒靜。靜觀而知天地?zé)o常，世情煩擾，世之造園，雖有動(dòng)靜不同，境界之上者，終落在一個(gè)靜字。息心求靜乃造園之根本也。枯山水之靜法，以枯化園?？菡?，衰減之意。一則枯山，山枯則石出。真山木旺成林，假山土旺多石，枯山土去石殘。一則枯水，水聚沙沉，水枯沙出。真水可濯纓，假水可濯足，枯水但濯心?？萆剿绾未蛟?先造山水，加以枯法。造山水，須知何為山，何為水。高者為山，低者為水，山低者亦水，水高者亦山，山水之態(tài)，盡乎高低。故石亦可水是為島，沙亦可山是為堤。山水無分，沙石合一。于此境前，掇山理水。山水成，何處以枯?枯者減也，減水之不平，減山之太繁，減波之太轉(zhuǎn)，減島之太浮，減色之太暗，減光之太明。終減幾近無，空無妙有出，一沙即世界，一石一菩提。

1．3禪學(xué)與枯山水

枯山水為什么這么玄密?因?yàn)槭菆@林藝術(shù)與禪學(xué)結(jié)合在了一起?；蛘哒f它是禪學(xué)家造園，是有思想的園林?？萆剿畯膱@林世俗觀而言，枯山象天法地，沙為水，石為島，賦予了諸多象征意義。這對(duì)于普通觀者來說是非常有趣的，給枯燥的園林增添了趣味。另一個(gè)是從禪修觀而言。教外別傳，不立文字的禪學(xué)，就是要破除人們的概念執(zhí)著，不要以沙為水，不要以石為島。沙就是沙，石就是石。從起念到無念，從而達(dá)到禪修的目的。從園林藝術(shù)來說，它以沙石為元素象天法地小中見大。從禪修來講，它從無相入有相，再從有相入無相，即心即禪。從這個(gè)意義來說，枯山水園林是禪的表相，禪是枯山水園林的深層結(jié)構(gòu)。這是個(gè)連環(huán)套，牽引園林就引出了禪，說禪也離不了園林。

2獨(dú)具中國特色的枯山水景觀構(gòu)想

隨著我們經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們對(duì)于環(huán)境要求也逐年提高。但是狹小的住房條件成了民眾享有綠色空間的屏障。幸而日本枯山水的特點(diǎn)恰恰正是在狹小的地域內(nèi)營造大景觀。所以你不需要一個(gè)很大的庭院，哪怕只是一個(gè)小小的天井，都可以享受枯山水景觀帶來的視覺沖擊，從而緩解了住房與環(huán)境這對(duì)矛盾。要?jiǎng)?chuàng)造出具有中國特色的枯山水景觀，可以不拘泥于中式造園手法，由于兩國在文化、氣候上的差異，對(duì)于選材和意境把握上都可以加以創(chuàng)新，從而體現(xiàn)中國特色。

2.1砂、石就地取材，不必舍近求遠(yuǎn)。日本枯山水的水其實(shí)就是用砂石代替，也就是我們平常所謂的砂礫，是具有一定體量與重量的載體，過輕的材質(zhì)往往容易被風(fēng)吹散，影響整體。而中國地大物博，可供選取的砂礫品種余地更多，如卵石、蛭石等，同樣可以達(dá)到似水的感覺;其次，日本枯山水的山基本以青石，石灰石居多，而反觀中國，亦是名山大川不計(jì)其數(shù)，可供選擇的山石品種眾多，就拿江南一帶而言，太湖石、黃石也是不錯(cuò)的選擇。在枯山水中加入獨(dú)具中國特色的太湖石，何嘗不是一種新的嘗試與感覺;再次，江南一帶江河湖泊眾多，河網(wǎng)密集，水源豐富?？萆剿坝^廣義上說是以枯水為基調(diào)，但在中國未必一定要墨守成規(guī)沿用枯水，在條件允許的地方完全可以引入真水，甚至可以將活水引入，形成貫通的景觀水系。在看慣了枯山水以砂代水的今天，真水元素?zé)o疑在觀感上要強(qiáng)于假水，甚至可以在水系中增加涌泉等元素，豐富水面景觀。

2．2意境把握上可吸取中國本土文化。日式枯山水講究對(duì)龜鶴的崇拜，我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍旡Q的形象，但是反觀中國古典園林，一池三山是最著名的典型，講究巧妙布局的中國園林在意境方面絲毫不會(huì)遜色于日本。在園林植物的選取方面，日式枯山水的植物較為單一，以楓樹和修剪成型的球類為主，體現(xiàn)了一種靜謐淡雅的格調(diào)。而中國園林在植物配置上講究意境，突出四季之美，松竹梅也是大家所熟知的經(jīng)典組合，在枯山水植物選擇上，完全可以不照搬日式的風(fēng)格，而是遵循中國古典園林的配置法則來營造。此外，由于日本是一個(gè)溫暖濕潤的島國，非常適宜苔蘚的生長，我們看到枯山水的山石往往都被苔蘚所覆蓋，而中國則不然，氣候條件不適宜苔蘚很好的生長，我們可以選用矮小色美的地被植物如扶芳藤、花葉絡(luò)石等加以代替，同樣可以達(dá)到覆蓋的效果。

2．3增添適當(dāng)?shù)闹袊厣木坝^小品枯山水景觀元素基本上為我們所熟知的砂、石、樹等，而獨(dú)具中國特色的景觀小品若置于枯山水中，大家一定會(huì)喜聞樂見。將具有中國文化元素的小品如水車等結(jié)合日式枯山水的意境，必將引起國人的共鳴。

3枯山水在我國園林公共空間的設(shè)計(jì)

隨著國人對(duì)于環(huán)境的重視，越來越多的公園、綠地以及以景觀綠化為賣點(diǎn)的樓盤如雨后春筍般席卷而來，人們對(duì)于戶外環(huán)境的要求越來越高，無論是決策者還是開放商都對(duì)環(huán)境景觀提出了新的標(biāo)準(zhǔn)和要求，在這樣的時(shí)代背景下，獨(dú)具特色的枯山水就被搬上了舞臺(tái)。對(duì)于公共區(qū)域的居住小區(qū)、公園等環(huán)境，面對(duì)的是大眾的眼光和喜好，如果一味的把傳統(tǒng)的日式枯山水搬過來，那么就與靜謐雅致的枯山水的精髓相悖了。所以在公共空間布置枯山水景觀，就必須迎合大眾的口味和考量。

3．1增加園林小品，與枯山水融為一體總所周知，枯山水適合遠(yuǎn)觀，享受的是一種意境，但是在公共空間，不可能像在日本寺廟那樣寧靜，熙熙攘攘的人流和枯山水會(huì)顯得不搭，那么就應(yīng)該在砂礫中增添如小橋，汀步等小品橫跨砂礫，就等于穿過了河流，有一種飛越和進(jìn)步的感覺，與原先駐足賞景，固步不前形成了反差。人們?nèi)谌肫渲芯陀辛撕痛笞匀唤佑|的機(jī)會(huì)，而不是簡單的觀賞，同時(shí)增添了游玩的樂趣。

3．2加強(qiáng)植物比重，展現(xiàn)新的生命力。日本枯山水庭院的植物顯得比較精致，或一株，或三株，是一種讓人靜心，平靜的氛圍。而中國的小區(qū)、公園則不同，講究的是四季分明的綠化景觀，所以枯山水在中國的公共空間則需要改變其本來的面貌，尤其是作為背景部分，可以通過植物的層次，色彩的變化來體現(xiàn)枯山水的新的活力，展現(xiàn)欣欣向榮的一面。此外，枯山水周邊可以通過燈光裝飾，使其在夜晚也能絢麗奪目，而不像在日本那樣顯得遲暮。

4枯山水在我國私密空間的設(shè)計(jì)嘗試

與在公共空間不同，私密空間如別墅、小庭院等枯山水景觀則與日式枯山水本來面貌顯得有些相近了。首先，枯山水在日本最早出現(xiàn)于寺廟中，隨著茶道的興起，枯山水景觀與茶文化一起走進(jìn)了日本的民眾視野。但是枯山水畢竟是日本的產(chǎn)物，來到中國就必須賦予其新的特色，與中國的文化相結(jié)合。

4．1采用新材料、新技術(shù)豐富枯山水內(nèi)涵。相比日式庭院枯山水的元素，無非就是白砂，山石等自然材質(zhì)。但是私家庭院不同于戶外空間，很多新材料可以在此應(yīng)用，可以考慮嘗試新的材料或者是中國傳統(tǒng)材料，如塑料制品，瓦片，青磚，陶瓷等材質(zhì)代替抽象的山體，用藍(lán)色玻璃代替白砂表現(xiàn)大海，新式材料和中國傳統(tǒng)材料的結(jié)合，使得庭院內(nèi)增添了幾分創(chuàng)意與新意。

4．2功能性元素的新嘗試庭院的功能在景觀沒有介入的時(shí)代就是簡單的休憩、喝茶、聊天等功能。在引入枯山水的庭院內(nèi)，可以布置一些成品的木制或藤制的傘椅，營造一個(gè)既能賞景，又能飲茶聊天的私密空間。

5結(jié)語

枯山水作為日本傳統(tǒng)園林的代表，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其本身宗教方面的影響，越來越多的來自世界各地的不同文化已經(jīng)悄悄地將枯山水融合為具有本國特色的園林景觀。日本園林繼承了中國古典園林的精髓，發(fā)明了枯山水并將其傳播海外，這是世界園林的遺產(chǎn)，如何巧妙的將枯山水的精髓再重新與博大精深的中國園林結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的為人類所喜愛的園林景觀，正是我們這代人所要為之奮斗與堅(jiān)持的。

參考文獻(xiàn)

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［2］張?jiān)坡罚钚?，章俊華．日本枯山水的禪宗理念在現(xiàn)代日本園林中的表達(dá)方式———以日本科學(xué)未來館外環(huán)境設(shè)計(jì)為例［J］．中國園林，2012(3)．

［3］劉庭風(fēng)．中日古典園林設(shè)計(jì)［M］．天津:天津大學(xué)出版社，2003.

第四篇：枯山水庭園景觀設(shè)計(jì)論文

1日本枯山水

1．１日本枯山水由來

漢末中國園林傳入日本。日本園林最初是對(duì)中國園林簡單的模仿，隨后就經(jīng)歷了一個(gè)本土化的過程。日本園林史劃分為古代（大和、飛鳥、奈良、平安）、中世（鐮倉、室町）和近世（桃山、江戶）三個(gè)階段。枯山水是在鐮倉時(shí)代（１１９２～１３３３年）由夢窗國師在日本西方寺園中第一次把枯山水運(yùn)用于回游式池全園中，形成與池全園共存的形態(tài)。但枯山水庭院是否根源于日本本土目前還有待于園林愛好者、歷史學(xué)家等繼續(xù)考證，傳說日本枯山水最早被稱為“唐山水”，是對(duì)中國秦嶺深處的一段河道景觀的描摹，據(jù)此推測可能來源于中國，可惜的是中國現(xiàn)存古典園林中找不到枯山水的范本。由枯山水之父夢窗國師營造的經(jīng)典枯山水園林之一———龍安思方丈庭園，庭園約占地３００ｍ２，庭中由大小不一的１５塊巖石，每５個(gè)組合伏置坐落在富有裝飾性水感紋樣的沙礫上，整個(gè)庭園除了苔草沒有一植物，能使靜坐在庭園前的人們心靈得到凈化。

1．２枯山水庭園的特點(diǎn)

日本枯山水也就是枯山枯水，就是以砂代水，以石代山。《造園記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有水的地方安置石子、白沙造成枯山水?！笨萆剿ピ阂月咽?、白沙為造景的主要元素，用以代表自然界的山川、河流、海島等景觀，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，并且園內(nèi)幾乎不用開花的植物（在修行者看來花朵是華而不實(shí)且容易凋落的）?？萆剿非蟮氖敲赖挠篮愫湍?，枯山水一旦營造好幾乎是不可再變的。由于日本地理位置、國土資源的特點(diǎn)，造就了枯山水小而精致的特點(diǎn)并在有限的空間里表達(dá)無限的意象。由于日本經(jīng)常發(fā)生地震和海嘯，使日本本民族比世界其他民族多了一種無常感和孤寂感，枯山水園林比其他園林多了一份禪意和深遠(yuǎn)意境。

1．３枯山水景觀在日本現(xiàn)代庭園景觀中的傳承和發(fā)展

枯山水景觀是日本人們吸取中國古典園林精華后結(jié)合本民族文化、審美觀念、地理特點(diǎn)后所形成的獨(dú)特的園林景觀，并在日本現(xiàn)代園林景觀中得以傳承和發(fā)展?，F(xiàn)代景觀發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況和新技術(shù)的運(yùn)用給枯山水藝術(shù)提出了新的要求的同時(shí)也形成了新的發(fā)展形式。日本傳承和發(fā)展枯山水景觀并使之很好地融入到現(xiàn)代園林景觀之中，給我國現(xiàn)代庭園景觀的發(fā)展很大的啟示。以位于日本福崗安田水災(zāi)保險(xiǎn)大樓前的石園景觀為例，來說明傳統(tǒng)枯山水園與現(xiàn)代材料強(qiáng)烈的對(duì)比，使人們對(duì)歷史文化和現(xiàn)代科技的矛盾進(jìn)行反思。此石園造園手法繼承了枯山水的手法———簡潔凝練，全園無遮擋使人們可以在此靜觀冥想———枯山水造園特點(diǎn)的再現(xiàn)。石園在結(jié)合枯山水造園手法、特點(diǎn)的同時(shí)，又結(jié)合現(xiàn)代材料進(jìn)行新的創(chuàng)造，使之成為現(xiàn)代景觀。枯山水景觀在日本現(xiàn)代景觀中傳承和發(fā)展下來，并影響到世界其他景觀的發(fā)展，對(duì)擁有３０００多年造園史的中國現(xiàn)代庭園景觀的發(fā)展有著深刻的教育意義?？v觀日本的枯山水園林景觀的發(fā)展歷程，得之它是一個(gè)吸收、整合、嬗變、傳承的過程，這對(duì)我國現(xiàn)代庭園景觀設(shè)計(jì)師及其相關(guān)人員有以下啟示：優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的簡單模仿或簡單疊加，而是將地方傳統(tǒng)園林特色和現(xiàn)代生活需要、技術(shù)特色、美學(xué)價(jià)值等相結(jié)合，形成新的園林景觀（但與古典園林有著千絲萬縷的聯(lián)系）。

2日本枯山水的繼承和發(fā)展對(duì)我國現(xiàn)代庭園景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義

2．１我國現(xiàn)階段庭園設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析

隨著時(shí)間的推移，歷史的更迭，文人雅士的相繼離開，我國古典園林必然面臨著衰弱的局面。面對(duì)這種現(xiàn)狀，現(xiàn)代庭園對(duì)優(yōu)秀古典園林有兩種態(tài)度，一是：“古典園林休矣論”：認(rèn)為古典園林是過去的東西無法融入現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)，將其應(yīng)完全拋棄，同時(shí)將西方園林搬上東方“舞臺(tái)”，這些生搬硬套的東西，在現(xiàn)代中國很多園林景觀被證明無法取得良好的發(fā)展。二是：古典園林復(fù)興論，將其古典園林的優(yōu)秀成果全部照搬到現(xiàn)代庭園景觀中，這些表層的模仿也不會(huì)取得本質(zhì)的發(fā)展。

2．２中國庭園發(fā)展的必由之路

從日本枯山水在現(xiàn)代景觀中的繼承和發(fā)展的成功案例分析，得出中國現(xiàn)代庭園必須要在繼承古典園林優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上結(jié)合中國現(xiàn)代的技術(shù)、材料、人們需求、人文環(huán)境等特點(diǎn)創(chuàng)造出新的適合現(xiàn)代人們需求的庭園景觀。唯有繼承古典園林中優(yōu)秀的部分、大膽創(chuàng)新，吸取西方精華并變通運(yùn)用，才能使中國現(xiàn)代庭園走向健康發(fā)展之道。

2．３枯山水園林對(duì)我國現(xiàn)代庭園景觀設(shè)計(jì)的啟示

今天庭園已不僅僅是與住宅相連的一塊土地，其范圍擴(kuò)展到辦公樓、樓前空地等領(lǐng)域。通過上面分析我們得之日本對(duì)枯山水庭園的繼承和發(fā)展取得了優(yōu)秀成果，這對(duì)我們現(xiàn)階段的庭園設(shè)計(jì)有著相當(dāng)大的教育意義和啟示作用。

2．３．１現(xiàn)代庭園景觀設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合民族審美特點(diǎn)中國浩瀚的文化歷史使中華民族形成了獨(dú)特的審美趣味，集中國古典繪畫、詩詞、自然觀和道德觀為一體的中國古典園林淋漓盡致地反映了古人的審美趣味。在今后庭園設(shè)計(jì)時(shí)我們要深入挖掘本民族的審美情趣，把它們和現(xiàn)代庭園景觀相融合，營造出適合中國人民審美口味的具有可識(shí)別性的景觀。

2．３．２現(xiàn)代庭園景觀設(shè)計(jì)要結(jié)合周圍的環(huán)境特點(diǎn)現(xiàn)代庭園景觀的營造要結(jié)合周圍的環(huán)境（甚至整個(gè)城市環(huán)境）相融合，設(shè)計(jì)出符合地域特色的現(xiàn)代庭園。

2．３．３現(xiàn)代庭園景觀設(shè)計(jì)要結(jié)合本土藝術(shù)庭院景觀是藝術(shù)的綜合體，庭園中每個(gè)造園要素都可以在本土特色中找到靈感，融本土藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之中。如山東高密植物園融剪紙雕塑于現(xiàn)代園林之中，為景觀增添了活力。

2．３．４現(xiàn)代庭園景觀設(shè)計(jì)要融入新技術(shù)、新材料在中國現(xiàn)代景觀營造中，造園技術(shù)和材料的應(yīng)用千篇一律，景觀項(xiàng)目在評(píng)審過程中專家意見也相對(duì)保守，新技術(shù)、新材料的推廣比較緩慢，這導(dǎo)致了景觀的重復(fù)及雷同。日本現(xiàn)代園林在繼承傳統(tǒng)技術(shù)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，不斷地在現(xiàn)代景觀中運(yùn)用高科技產(chǎn)品和技藝，順應(yīng)日益更新的社會(huì)要求，這也是日本現(xiàn)代園林能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的原因之一。所以，我們把現(xiàn)代新技術(shù)、新材料融入到現(xiàn)代庭園的發(fā)展之中。

2．３．５現(xiàn)代庭園景觀設(shè)計(jì)要展現(xiàn)其互動(dòng)性現(xiàn)代庭園景觀要展現(xiàn)其互動(dòng)性，讓大眾參與進(jìn)去，體驗(yàn)庭園景觀的設(shè)計(jì)特色，感受設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)成果，消除工作學(xué)習(xí)中帶來的疲憊感，使人們能更好地再次投入工作。

3結(jié)語

日本是個(gè)善于借鑒、吸收外民族優(yōu)秀文化的國家，日本枯山水在現(xiàn)代庭園中被繼承和發(fā)展，然后結(jié)合新材料、新技術(shù)等形成了日本現(xiàn)代枯山水景觀?！八街梢怨ビ瘛?，從日本成功的例子中我們得到啟示：在高速發(fā)展的社會(huì)中，現(xiàn)代庭園景觀的發(fā)展要繼承和發(fā)展本國優(yōu)秀的古典園林的成果，然后立足本土文化，吸收過各種先進(jìn)技術(shù)和思潮，創(chuàng)造出嶄新的中國現(xiàn)代庭園景觀。

第五篇：中國傳統(tǒng)山水園林景觀設(shè)計(jì)

在中國傳統(tǒng)山水園林中，水是第一吸引人的要素，也是中國傳統(tǒng)山水園林的靈魂，中國的古典園林中有“無水不成園”的說法，水景部分是景觀的重點(diǎn)，居住區(qū)景觀因水景的存在而靈動(dòng)，本文以天津市東麗湖小區(qū)的水景為例，從居住小區(qū)水景的發(fā)展歷史出發(fā)，立足于營造一個(gè)符合現(xiàn)代生活需求的居住小區(qū)水景的基本原則，理論結(jié)合調(diào)研，對(duì)營造居住小區(qū)水景觀中存在的問題進(jìn)行客觀分析，提出解決思路，并作出做具體的案例分析。

本文從對(duì)東西方景觀的不同的發(fā)展史為前提，提出了我國居住區(qū)水景的設(shè)計(jì)原則和表現(xiàn)形式，分析了我國居住區(qū)水景觀的規(guī)劃模式和相關(guān)元素以及表現(xiàn)形式，在此基礎(chǔ)上對(duì)東麗湖居住小區(qū)的設(shè)計(jì)和規(guī)劃提出了自己的建議并對(duì)東麗湖居住小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)進(jìn)行了再思考和再改造，并作出了具體的案例分析?，F(xiàn)代城市住宅小區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃的方向 當(dāng)今城市發(fā)展的很快，人們開始更多的關(guān)注城市居住小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)，尤其是開始聚焦在城市居住小區(qū)為主的景觀建設(shè)。

現(xiàn)代的城市居住區(qū)的設(shè)計(jì)規(guī)劃發(fā)展的非常迅猛。當(dāng)今城市居住區(qū)的環(huán)境景觀能夠很好的體現(xiàn)城市總體的景觀文化環(huán)境的建立，城市居住區(qū)環(huán)境景觀的營造也能夠很好的體現(xiàn)城市小區(qū)居民的生活水平和生活環(huán)境的品質(zhì)。城市居住區(qū)的文化環(huán)境能夠提升整個(gè)城市環(huán)境的地位和價(jià)值。

隨著當(dāng)今城市的城市化進(jìn)程加快，城市的人文環(huán)境受到了一些毀壞，更多的人們開始去思考現(xiàn)代住宅區(qū)如何依照生態(tài)平衡的原則，營造回歸自然的氛圍，如何將水景、植物、景觀小品、道路之間有機(jī)融合，怎樣去讓城市居住區(qū)的環(huán)境景觀充滿生命力，怎樣去讓居民更好的去享受城市居住區(qū)環(huán)境帶來的情趣和樂趣。怎樣讓城市居住小區(qū)的建筑體現(xiàn)水景觀的特別的特色，怎樣去維持城市居住區(qū)的建筑、自然環(huán)境景觀和居民的協(xié)調(diào)性關(guān)系。

城市居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的新趨向 社會(huì)的不斷發(fā)展，小區(qū)居民的居住環(huán)境開始進(jìn)入了一種新型的自然生態(tài)環(huán)境景觀模式一和諧、環(huán)保、協(xié)調(diào)自然的生態(tài)模式，并且人性化的設(shè)計(jì)原則也變的越來越重要，現(xiàn)代居住人類的三個(gè)主要的方面:人類的發(fā)展、城市居住區(qū)的環(huán)境、生活生存。其中，城市居住區(qū)的環(huán)境質(zhì)量己經(jīng)成為了當(dāng)今社會(huì)人們所關(guān)注的重點(diǎn)。

人性化的設(shè)計(jì)原則，和諧、協(xié)調(diào)、環(huán)保的新型的城市居住區(qū)自然生態(tài)景觀已經(jīng)成為了居住區(qū)的一大亮點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)的人們由于環(huán)保意識(shí)的提高和對(duì)于城市居住區(qū)生活環(huán)境的要求也已經(jīng)越來越高，更多的人們已經(jīng)逐漸的去關(guān)注住宅選擇的新型的要求—居住區(qū)的景觀環(huán)境和附近的自然生態(tài)環(huán)境以及當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境是否相一致，是否與小區(qū)的生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。

現(xiàn)代社會(huì)房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)的開發(fā)理念己經(jīng)逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)?營造一個(gè)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)空間環(huán)境、去為居民設(shè)計(jì)一個(gè)充滿生機(jī)和活力的景觀環(huán)境等方面。更多的房地產(chǎn)開發(fā)商著手去通過為城市住宅小區(qū)營造一個(gè)符合居民對(duì)于大自然景觀環(huán)境的需求的生態(tài)空間來為開發(fā)的住宅提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值。然而這種開發(fā)的模式也存在著一些自己的不足，他們沒有真正的去挖掘和體會(huì)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的真實(shí)的內(nèi)容和含義。

只是去注重于居住區(qū)表面的景觀設(shè)計(jì)，只是去為小區(qū)的居民營造一個(gè)只具有視覺美的景觀空間效果，他們忽略了居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的真正目的是去把人性化的原則以及人與大自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)性、生態(tài)的完整性和人們對(duì)于景觀的親近性融入到小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中去。