第一篇：讀莊子的《逍遙游》

讀莊子的《逍遙游》 閱讀莊子的《逍遙游》，我認(rèn)為首先要對(duì)莊子的思想有所了解。他的思想中包含著樸素辯證法因素，主張“自然無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定知識(shí)，否定現(xiàn)實(shí)，否定事物之間的區(qū)別，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的無(wú)所羈絆的精神的絕對(duì)自由；他突出“道”的自然屬性，多游走在人的精神層面，強(qiáng)調(diào)“道”的獨(dú)立、無(wú)所依持的逍遙?！跺羞b游》正突出表達(dá)了這一思想。

《逍遙游》中有兩個(gè)最重要的概念，即“有待”與“無(wú)待”，源于文中“猶有所待”和“惡乎待哉”兩句。所謂“有待”，就是有所依賴(lài)、有所對(duì)待，是指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制；所謂“無(wú)待”，即無(wú)所依賴(lài)、無(wú)所對(duì)待，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。莊子認(rèn)為，造成人生不能自由的根本原因是“有待”，擺脫有待，達(dá)到無(wú)待，才能實(shí)現(xiàn)自由，從而達(dá)到逍遙境界。

莊子開(kāi)篇描繪了巨大的鯤鵬縱橫馳騁的雄奇畫(huà)卷，展現(xiàn)出充盈于天地之間的大氣磅礴，逍遙的境界由此可見(jiàn)一斑。我認(rèn)為，莊子所謂的逍遙首先是要有一種大氣魄。接下來(lái)，作者為了說(shuō)明“有所待”與“無(wú)所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見(jiàn)識(shí)的懸殊，而運(yùn)用了一系列的比喻。之中以水與舟的比喻，說(shuō)明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，正如同“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”，證明了大鵬翱翔天際，憑借的是九萬(wàn)里的大風(fēng)，還是“有所待”的，沒(méi)能做到真正的“逍遙游”。之后，莊子又講了蜩與學(xué)鳩之短見(jiàn)，可謂“燕雀安知鴻鵠之志”，表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而說(shuō)明了 “小知不及大知”的道理。此為大和小的區(qū)別。然而，無(wú)論是鯤鵬還是蜩與學(xué)鳩，無(wú)論是“不知晦朔”的朝菌還是春秋八千的大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但都是“有所待”的，都達(dá)不到無(wú)所待而至于逍遙的境界。

值得一說(shuō)的是，雖然莊子從原則上否定了大鵬，但又義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)有“小大之辯”，并且通過(guò)描繪了大鵬的雄偉形象，表達(dá)自己的贊賞。而莊子的這種感情也是基于自身的經(jīng)歷的。司馬遷在《史記》中寫(xiě)道，楚威王“聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，莊周則表示，他不會(huì)為千金之重利和卿相之位而出仕，寧肯做一只游戲于污瀆中的龜，也不愿“為有國(guó)者所羈”，即便要面對(duì)貧窮饑餓也不改變志向。

后文莊子逐次展開(kāi)了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評(píng)論，告訴我們：有些人智慧能勝任一個(gè)官職，行動(dòng)能庇護(hù)一鄉(xiāng)之眾，道德能符合一個(gè)國(guó)君的要求，才能得到全國(guó)的信任，因此他們自感榮幸。然而宋榮子嘲笑這樣的人。宋榮子能做到讓全社會(huì)都贊譽(yù)他，卻不會(huì)因此更加努力；整個(gè)社會(huì)都批評(píng)他，也不會(huì)因此而沮喪。能認(rèn)清自身和外界的區(qū)別，明白光榮和恥辱的界限，但這樣也不能達(dá)至逍遙，因?yàn)樗麍?zhí)著于功名。御風(fēng)而行的列子畢竟還要有所依靠和憑借。莊子以為如果能夠順應(yīng)大自然的規(guī)律，而把握好陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明這“六氣”的變化，遨游在無(wú)邊無(wú)際的空間，那么還需要依靠和憑借什么呢?所以他的最后結(jié)論是：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。意為修養(yǎng)高的人，會(huì)忘掉小我；修養(yǎng)達(dá)到神秘莫測(cè)境地的人，不再去建功立業(yè)；修養(yǎng)達(dá)到圣人境界的人，更不再去追求任何名位了。此處，莊子道出了《逍遙游》的主旨與中心，是“道”的精髓所在。閱讀此處，我不禁為之感嘆，忘我、無(wú)為、無(wú)所待，如此大徹大悟的境地，人的心靈徹底擺脫了塵世的種種束縛，任精神自由往來(lái)于天地自然間，漫游于宇宙無(wú)窮中，與天道自然為伴，逍遙自得，泰然自足，無(wú)往而不適，這是當(dāng)今那些追名逐利以至不擇手段的庸人們所不及萬(wàn)一的。

基于以上的感悟，我認(rèn)為莊子所追求的“至人”、“神人”、“圣人”的境界在今天仍具有建設(shè)性，若我們能廣泛學(xué)習(xí)這種摒棄世俗名利，修身養(yǎng)性，提高理想與追求的信念，我們的社會(huì)風(fēng)氣一定會(huì)得到凈化，人們會(huì)相處得更加和諧。

《逍遙游》除了追求逍遙的境界高遠(yuǎn)外，其寫(xiě)作手法也非同一般。文中多引用寓言故事，想象瑰奇，比喻生動(dòng)，處處閃爍哲理的光芒。文章不拘一格，肆意灑脫，齊崛瑰麗，玄虛漫衍，具有濃厚的浪漫主義色彩，頗有地負(fù)海涵，異峰突起，魚(yú)龍變幻之勢(shì)，也正表現(xiàn)了莊子其人飄逸、灑脫的個(gè)性。使人讀之如飲美酒，酣暢淋漓。

滄海桑田，時(shí)過(guò)境遷，莊子愈行愈遠(yuǎn)，但時(shí)至今日其深邃的思想依然帶給我們無(wú)限的啟迪與憧憬。當(dāng)我們的心靈備受束縛，不堪疲憊時(shí)，不妨走進(jìn)莊子的世界，讓心靈隨其進(jìn)行一番逍遙之旅吧。

第二篇：讀莊子逍遙游有感

讀莊子《逍遙游》感想

莊子的逍遙游實(shí)際上講的就是心的開(kāi)悟。通俗理解是：同樣的一件事，在一個(gè)人的心里是一種想法，在100個(gè)人的心里是100種想法，雖然可能會(huì)有幾種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，但是是對(duì)事物的理解還是各不相同。有人做同樣的一件事，說(shuō)一句話。有的人接解后，聽(tīng)了后。會(huì)很苦惱，有的人會(huì)大怒，有的人會(huì)大笑，有的人會(huì)感到很愉快。事情還是同樣的事情，心境不同，產(chǎn)生的后果不同。就像老子說(shuō)過(guò)的話“無(wú)產(chǎn)生有”，本來(lái)是一句話，每個(gè)人對(duì)它的理解不同，會(huì)產(chǎn)生不同的思想，不同的思想會(huì)指導(dǎo)不同的行動(dòng)，這會(huì)產(chǎn)生不同的物質(zhì)能量。

這讓我們讀到“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”有人認(rèn)為莊子是瘋了了，有人會(huì)大笑之，有人會(huì)無(wú)法理解而深入其中。

這其實(shí)表示的是一種心境。北冥，也許是北方，也許是北方的星際，也許是北方的宇宙。這都是有可能的。

我的膚淺理解是：如果有人說(shuō)一句話，就會(huì)死數(shù)以千萬(wàn)的人死于非命，有人說(shuō)一句話就可以毀滅一個(gè)國(guó)家。有人說(shuō)一句話就可以使數(shù)以?xún)|萬(wàn)的生命不復(fù)存在，其實(shí)道理和莊子的原文意思是相通的。

近代戰(zhàn)爭(zhēng)，都是因?yàn)橐粋€(gè)人的想法，而使得無(wú)數(shù)人死于非命，古時(shí)候，有的國(guó)家一個(gè)外交官司一句話就可能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，毀滅一個(gè)國(guó)家。有的人因?yàn)樽砸训乃嚼?，就可以毀壞一片地球的生態(tài)系統(tǒng)，使無(wú)數(shù)的生命，物種消失。

還有人認(rèn)為莊子是瘋了嗎？它的逍遙游說(shuō)的話是可笑嗎？一個(gè)思想就可以使鯤變?yōu)轾i，一個(gè)思想就可以發(fā)動(dòng)巨大的能量。

人事間的煩惱，痛苦都是來(lái)源自已的心，來(lái)自自已對(duì)外界事物的分別心，何以逍遙游，就是使自已的本心打開(kāi)，放下分別心，去除外在的煩惱和痛苦。人自可逍遙游。

有人認(rèn)為莊子的書(shū)很難理解，遠(yuǎn)不如別的讀本，這就好比一個(gè)人對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)一樣。越是復(fù)雜的理論，理解的人就越少，它的名氣也就不會(huì)很大。

莊子的思想就是指導(dǎo)人們放下一切痛苦和煩惱的巨作。什么困擾著我們的心境，也許讀過(guò)莊子的思想，可以給人不一樣思維開(kāi)拓。

第三篇：讀《莊子-逍遙游》有感

讀《莊子·逍遙游》有感

初見(jiàn)“逍遙游”三個(gè)字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一位學(xué)者立于竹筏之上，沒(méi)有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問(wèn)我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“像詩(shī)人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差了百萬(wàn)里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的絕對(duì)的精神與靈魂上得到自由。那些詩(shī)人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢(shì)感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。

“逍遙”一詞并非莊子首創(chuàng)，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》己有“二矛重喬，河上乎逍遙?！边@里的 “逍遙”是安然自得之意，與形體之悵然徘徊相關(guān)。但是《莊子》中的“逍遙”不拘泥于形體之逍遙飄搖，而主要是喻心態(tài)逍遙自得。《逍遙游》表現(xiàn)的是莊子所向往的一種人生境界。他把現(xiàn)實(shí)生活中的功名利祿看得很淡，在他看來(lái)，追求功名利祿，就不會(huì)有無(wú)憂無(wú)慮的生活，辯乎榮是人的枷鎖。至人無(wú)己、神人無(wú)功無(wú)為、圣人無(wú)名，與天道一體，達(dá)到了“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”的境界,便有了真正的逍遙、絕對(duì)的自由。

從本篇內(nèi)在主線看，莊子借助一組組寓言，層層推進(jìn)，重重否定，最后導(dǎo)出了一個(gè)與天地萬(wàn)物渾然一體的人生境界?！跺羞b游》要說(shuō)明的是“人”怎樣才能逍遙，目的落在“人”上。文中最先出場(chǎng)的鯤鵬，其勢(shì)不可謂不盛，然而，它的飛翔離不開(kāi)風(fēng)，因?yàn)閷?duì)風(fēng)的依賴(lài)，他難以達(dá)到真正的逍遙。相對(duì)于鯤鵬，斥鴳的存在又有所不同，它認(rèn)為逍遙的最高境界即“飛之至”便是翱翔蓬蒿之間，相對(duì)于鯤鵬，斥鴳為外部境遇所限制的同時(shí)，又受到自身視域的限制，包含著某種意義上的自我限定，這是對(duì)逍遙更內(nèi)在的否定。

鯤鵬與斥鴳的存在方式，是對(duì)人之“在”的一種隱喻。就人本身而言，存在形態(tài)也是具有多樣性的。那些 “知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，能征一國(guó)”的“人”，莊子例舉的這些人或熱衷功名，為君所召，高登顯位，得意忘形，以為天下莫不如己，卻正如鳩之流，自得于蓬篙之間而已，這恰是不能逍遙之根。宋榮子雖不為外物所動(dòng)，不汲汲于個(gè)人功名，但他竊笑他人，自以為是，卻仍有內(nèi)外榮辱之分，還不能“物我兩忘”超脫凈盡。列子能乘風(fēng)遨游，不汲汲求福，但若不御風(fēng)則寸步難行，充其量與大鵬同列，所以“猶有所待”未得逍遙之妙，接著便引出“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”一語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”。緊接著說(shuō)“故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”這才是文章的中心論點(diǎn)，而在這里，莊子強(qiáng)調(diào)的是“至人無(wú)己”。所謂“至人”，就是道德修養(yǎng)達(dá)到了爐火純青之境的人，“無(wú)己”是這種至高無(wú)上的“至人”所達(dá)到的境界。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有達(dá)到這種境界的人，不能說(shuō)是“至人”。“無(wú)己”就是忘記自己。這就是說(shuō)，人要達(dá)到逍遙，必須達(dá)到忘記自己的境界，不達(dá)到這種境界，就不能排除“物”的干擾，為物所累，就不能逍遙。

莊子所講的“逍遙”是一種絕對(duì)的自由，而不是相對(duì)的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目之、心中無(wú)我之崇高境界。只有如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ)，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬(wàn)里之藍(lán)天，才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛(ài)作為奮斗之動(dòng)力。

“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對(duì)人生的理想的追求，對(duì)精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的提煉?！跺羞b游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢(shì)的束縛，在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠游無(wú)為、絕對(duì)自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開(kāi)辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地。

第四篇：莊子·逍遙游

北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。

“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠(yuǎn)，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空。它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的。”

第五篇：莊子《逍遙游》

讀莊子的《逍遙游》

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。莊子的散文也因此極具哲學(xué)性。他的文章，想像力豐富，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響?！跺羞b游》就是《莊子》一書(shū)的開(kāi)篇。從字面來(lái)看，“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地自由自在地活動(dòng)。從題目中我們就可以看出莊子對(duì)自由的向往和追求了。想要深入了解《逍遙游》就不得不談莊子的美學(xué)。莊子的美學(xué)主要是對(duì)“自由”和“審美”的討論。他的主要成就一是關(guān)于審美心胸理論，一是在“庖丁解?！敝械谝淮谓佑|到了美和美感的實(shí)質(zhì)。那么我主要想說(shuō)的是有關(guān)莊子審美心胸的理論。莊子的美學(xué)突出自然，強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，但“莊子卻并不否定生命，而毋寧對(duì)自然抱著珍貴愛(ài)惜的態(tài)度?！雹?他所追求的人生理想是“人的自然化”，就是超越一切不受任何外在內(nèi)在的好惡﹑是非﹑美丑等的限制，使精神也能夠像身體一樣翱翔人際關(guān)系界限之上，與整個(gè)大自然和為一體。比如《莊子·逍遙游》中“摶扶遙而直上”“背負(fù)青天而莫之天閾寺”，這里莊子就是用自由的飛翔和飛翔的自由來(lái)比喻精神和心靈的快樂(lè)，并強(qiáng)調(diào)了這種超脫精神的快樂(lè)。因而當(dāng)我們完全超脫自我，徹底舍棄人事，與自然宇宙相同一的時(shí)候，我們也就達(dá)到了莊子所說(shuō)的“天人和一”。但這同儒家的用自然來(lái)遷就人事是截然相反的。儒家強(qiáng)調(diào)從人際關(guān)系確定個(gè)體的價(jià)值，而莊子則是從擺脫人際關(guān)系中尋求個(gè)體的價(jià)值，從而個(gè)體就能做“逍遙游”了。因此可見(jiàn)，“逍遙游”所體現(xiàn)的正是一種有關(guān)審美的人生態(tài)度。

那么，到底莊子所說(shuō)的審美態(tài)度是什么呢？《莊子·天道》有云：“與天同者，謂之天樂(lè)”“知天樂(lè)者，其生也天行；其死也物化??無(wú)天怨，無(wú)人非??以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)?！边@中所說(shuō)的“天樂(lè)”不是一般的理性或感性的快樂(lè)，它是以排除耳目心意的感受、情緒為前提，從而以“忘”為特

點(diǎn)的忘懷得失，忘記忘物的樂(lè)。而要獲得這種快樂(lè)就必須要做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。如何能做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，進(jìn)而求得逍遙？我們所追求的“無(wú)”，應(yīng)該是從“有”的境地升華而出的，也就是說(shuō)“無(wú)”的境界仍要從“有”中獲得。無(wú)己之道，從不曾知道自己，進(jìn)而充實(shí)自己、完成自己以達(dá)“有己”，最后升華到不知有己、放棄自己偏見(jiàn)私執(zhí)的“無(wú)己”境地?！盁o(wú)功”，從不曾有過(guò)功勞，進(jìn)而有功於社會(huì)、造福人群，最后到達(dá)“不知有功”、“生而不有為而恃”的“無(wú)功”。無(wú)名之道，從不曾有過(guò)名聲，到有名于世、為人楷模，最后不知有名、舍棄虛名、不以名累實(shí)，達(dá)到“無(wú)名”的境地。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以?xún)艋?、升華，以表露人性的無(wú)限開(kāi)展。能夠達(dá)於“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，而后才能體悟逍遙之道。三者的主體為“無(wú)己”，所以想要達(dá)到逍遙的境界，就是在于“無(wú)己”的功夫。莊子的“無(wú)己”，就是與人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來(lái)，上升到與萬(wàn)物相通的根源。這也就是舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質(zhì)，以觀照宇宙人生。但這里要注意的是要真正做到“無(wú)幾”必須截?cái)鄬?duì)現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)意識(shí)，不為一時(shí)耳目心意所左右，才能真正達(dá)到“無(wú)我”的境界。而實(shí)際上這種豁達(dá)、超脫利害的自由的心境恰是一種對(duì)人生的審美，而這種審美正是懷著一顆無(wú)比宏大而自由的心。因此，我們可以說(shuō)，莊子的《逍遙游》正體現(xiàn)了其審美的心胸，一種超然物外的心境。

逍遙無(wú)待固然在精神上自由了，但精神自由不能改變客觀規(guī)律。自然之變，死生之命不會(huì)因你打破了“彼此是非”的觀念遮蔽便失去了自身規(guī)定，“游心”僅僅以去“天刑”，恢復(fù)人的本然面目為終的。人即便修成“至人”的正果，也必然要遭遇到死生、存亡、貧富、窮達(dá)，賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑這些現(xiàn)實(shí)矛盾，莊周當(dāng)然不會(huì)主觀到以為只要閉上眼睛不去看世界，一切矛盾就會(huì)煙消云散了。而“游心”就是讓人們?cè)凇疤摶谩敝袑で蠼饷?。人生的喜怒哀?lè)，固然和個(gè)人的遭際有關(guān)，但人的主觀“成心”的確是人自苦其苦、自尋煩惱的意識(shí)根源。人沉溺于“小我”之見(jiàn)，沉溺于主觀的是非之中，不能豁達(dá)、寬容、平等地對(duì)待別人，往往被自己所不能把握的東西搞得心煩意亂，而這的確和自我對(duì)人生的態(tài)度，自我心是以“順物”為前提的，“游心”打破了知性遮蔽，從而使人體味到事物之間的普遍關(guān)系和物極必反、相互轉(zhuǎn)化的道理，這又反過(guò)來(lái)有益于客觀地看

待矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾，把握規(guī)律，游刃于矛盾之中而“與物為春”。莊子“游心”于道德，輕視功名利祿，這種人生態(tài)度，即使在今天也是十分可取的。它與其說(shuō)是自欺欺人的自我安慰，毋寧說(shuō)是對(duì)獨(dú)立人格的追求；它與其說(shuō)是一曲沒(méi)落階級(jí)的挽歌，毋寧說(shuō)是一曲亂世中的知識(shí)分子的氣節(jié)歌。

《莊子·逍遙游》讓我獲益匪淺。從莊子的審美心胸和“游心”思想中我看到了一種超脫人類(lèi)精神之上的心胸和人生態(tài)度。現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在物欲橫流的今天，我們已然很難找到一種原始而簡(jiǎn)單的快樂(lè)了。而莊子的審美心胸正給了我們一種啟示：要想獲得一種真正的快樂(lè)，不是把握、占有多少，相反恰是忘掉自己，忘掉名利，忘掉一切之后，內(nèi)心無(wú)比澄澈而空明時(shí)獲得的感受。因而，只有回歸自然，不為情緒所染，真正做到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”②，我們才能獲得“天樂(lè)”，從而也才能夠“逍遙游”于天地了。

備注：①李澤厚，《華夏美學(xué)》第126頁(yè)，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2001年

②選自《莊子·齊物論》

參考書(shū)籍：

葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年

李澤厚《華夏美學(xué)》，天津社科出版，2001年