第一篇：中國(guó)旅游文化與地理 作業(yè)

中西方古建筑及其文化的比較

金融與統(tǒng)計(jì)學(xué)院 金融六班 李超 20091810608

摘要： 建筑是歷史的紀(jì)念碑，從某種意義上講，傳統(tǒng)建筑就是一部凝固的史書，它集各個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、倫理觀念、科學(xué)技術(shù)等為一體。更確切地說，傳統(tǒng)文化的理念在傳統(tǒng)建筑中得到了充分的運(yùn)用。梁思成先生說“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國(guó)，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開來之面貌，”就是這個(gè)意思。

中國(guó)古建筑以均衡對(duì)稱的方式形成庭院式的組群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立體感官、單一布局為特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特點(diǎn)具有不同的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古建筑西方古建筑差異文化特征

一、中國(guó)古建筑的特點(diǎn)

(一)庭院式的組群布局

從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹帲投夹蜗蟮卣f明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。

(二)軸線的空間藝術(shù)

這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。這主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國(guó)古代寺廟中，強(qiáng)調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右?！白箝w右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進(jìn)，庭院森森，這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級(jí)觀念，使長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑 差別。

(三)“天人合一”的建筑環(huán)境

崇尚自然，喜愛 自然自古亙有。先民們?cè)缇妥⒁獾健疤鞎r(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，用建 筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽(yáng)近郊修建河陽(yáng)別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引·序》)；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營(yíng)東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢(shì)、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對(duì)于這種環(huán)境意識(shí)都曾作過部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述

二、西方古建筑的特點(diǎn)

(一)立體感官，單一布局

與中國(guó)的古建筑相比，西方古建筑作為一個(gè)整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡(jiǎn)單而鋼挺的倒立圓錐臺(tái)，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長(zhǎng)，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個(gè)漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊(yùn)涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。

(二)神億陛和宗教性

西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點(diǎn)。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀(jì)的歐洲，基督文化一支獨(dú)秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格——哥特式建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國(guó)樂土”。

作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部裸露，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國(guó)的憧憬；每當(dāng)陽(yáng)光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進(jìn)來時(shí)整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國(guó)的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國(guó)的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。

二 中西方古建筑差異

（一）、建筑材料上的差異

不論中西，傳統(tǒng)建筑不外乎三種基本的材料：土、木、石。中國(guó)人以木為主，西方人以石為主。當(dāng)然，中西方都兼而使用這三種傳統(tǒng)材料：土、木、石。中國(guó)人將土、石用在基座與墻體上，而西方人則將木用在部分建筑的屋頂上，中西方都將土用為磚、瓦。建筑材料選擇上的習(xí)俗差別，是由文化差異決定的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術(shù)提供了不同的可能性。

不同的建筑材料、不同的社會(huì)功用，使得中國(guó)與西方的古典建筑有了不同的“藝術(shù)語(yǔ)言”。不同的語(yǔ)言，表達(dá)著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵。所以，西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說柱子是西方建筑藝術(shù)的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌瑢?dǎo)致了其風(fēng)格類型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。

與西方的石制建筑不同，中國(guó)古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。同西方建

筑的屋頂一樣，作為中國(guó)古代建筑的“主要句式”，飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。不僅亭、臺(tái)、樓、閣都要用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長(zhǎng)短往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)。正所謂“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”，飛檐的設(shè)計(jì)必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，樸實(shí)而不機(jī)械，威嚴(yán)而不呆板。

（二）、建筑結(jié)構(gòu)布局上的差異

中國(guó)人忠實(shí)地使用了由木構(gòu)梁架構(gòu)造的坡屋頂，并把這樣一種純粹出于結(jié)構(gòu)與功能特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)形式，發(fā)展為最具符號(hào)性的部分。雖然西方人也使用坡屋頂，但卻高度發(fā)展了石結(jié)構(gòu)的拱券與穹隆作為覆蓋性結(jié)構(gòu)。中國(guó)人很早就掌握了拱券與穹隆技術(shù)，并將之應(yīng)用于墓穴與橋梁中，但卻沒有將其選擇為具有強(qiáng)烈符號(hào)表征性的屋頂結(jié)構(gòu)。

中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有如下三點(diǎn)：

以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式、獨(dú)特的單體造型、中軸對(duì)稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以“和諧”之美為基調(diào)。盡管我國(guó)先秦時(shí)期的建筑也曾有過高臺(tái)榭、美宮室，氣勢(shì)磅礴、壯麗輝煌的陽(yáng)剛之美，但隨著儒家“中和”思想的影響，漢以后，中國(guó)傳統(tǒng)建筑這種展現(xiàn)對(duì)抗力度的陽(yáng)剛之美逐步走向“和諧”與含蓄之美。以內(nèi)封閉的內(nèi)部空間組合，紆余委曲的建筑序列層次，婉轉(zhuǎn)、舒緩的建筑節(jié)奏韻律和凝重、自然的建筑裝飾設(shè)計(jì)，給人以親切、溫馨、安閑、舒適的審美心理感受。

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局，個(gè)體服從于整體，追求和諧。正如李澤后先生所言：“中國(guó)建筑最大限度的利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn)，一開始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目的，而是以空間規(guī)模巨大，平面鋪開，相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是多個(gè)建筑之間的平面整體的有機(jī)安排?！?/p>

西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美。石頭、混凝土等建筑材料的質(zhì)感生硬、冷峻，理性色彩濃，缺乏人情味。在建筑的形體結(jié)構(gòu)方面，西方古典建筑以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現(xiàn)人之偉力。那些精密的幾何比例，那些充滿張力的穹窿與尖拱，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對(duì)立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖、等審美情緒。就連以山水自然之美為題材的園林建筑，亦一反中國(guó)式的“天人合一”，而表現(xiàn)天人對(duì)立，人定勝天為主題。在西方造園家眼里，自然景物不是模仿對(duì)象，而是改造的對(duì)象，因而西方古典園林的造景多以體現(xiàn)人工偉力的建筑為主，山水花木不過式建筑的陪襯。并且這里的山水花木亦并非保持自然的生長(zhǎng)之態(tài)，而被修剪成各式規(guī)整的圖案。園林的布局，亦按人的意志劃分為規(guī)則的幾何形，表現(xiàn)出古代西方人勇于征服自然的抗?fàn)幘瘛?/p>

西方古建筑的空間序列采用向高空垂直發(fā)展，挺拔向上的形式。同時(shí)，西方古典建筑突出建筑個(gè)體特性的張揚(yáng)，橫空出世的尖塔樓，孤傲獨(dú)立的紀(jì)念柱處處可見。每一座單位建筑，都不遺余力的表現(xiàn)自己的風(fēng)格魅力，絕少雷同。這反映了西方傳統(tǒng)文化中重視主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體觀念。

（三）、建筑色彩上的差異

中國(guó)古建筑的色彩

隨著階級(jí)的產(chǎn)生，色彩逐步成為政治、宗教的服務(wù)工具?！吨芏Y》記載：“以玉做六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有性幣，各放其玉之色?！鄙室延糜谡味Y儀之中。西周時(shí)色彩的正色（五色）、非正色已作為“明貴賤、辨等級(jí)”之用。春秋時(shí)不僅宮殿建筑柱頭，護(hù)欄，梁上墻上有彩繪，并已使用朱紅、青、淡綠、黃灰、白、黑等色。秦代繼承戰(zhàn)國(guó)時(shí)禮儀，更重視黑

色。秦始皇統(tǒng)一后變服色與旗色為黑。“別黑白而定一尊”《史記》，黑色為主色從此開始。漢代，發(fā)展了周代陰陽(yáng)五行理論，五色代表方位更加具體。青綠色象征青龍，代表東方，朱色象征朱雀，指南方，白象征白虎，代表西方，黑象征玄武，表北方，黃象征龍，表示中央。這種思想一直延續(xù)到清末。漢代除民間一般磚造泥木房的室內(nèi)比較樸素外，宮殿樓臺(tái)極為富麗堂皇。天花一般為青綠色調(diào)，棟梁為黃、紅、金、藍(lán)色調(diào)，柱、墻為紅色或大紅色。盛唐時(shí)，佛教影響巨大，競(jìng)相攀比華貴之風(fēng)盛行。色彩比以前更豪華，不但用大紅、綠青、黃褐及各層暈染的間色，金銀玉器是必用材料。綠色、青色琉璃瓦流行，深青泛紅的紺色琉璃瓦開始使用。從漢至唐代，建筑木結(jié)構(gòu)外露部分一律用涂朱紅，墻面用百粉，采取赤紅與白色組合方式，紅白襯托，鮮艷悅目，簡(jiǎn)潔明快的色感是其特點(diǎn)。

宋代喜歡清淡高雅，重點(diǎn)表現(xiàn)品位，建筑彩作和室內(nèi)裝飾色調(diào)追求穩(wěn)而單純，是受宋代儒家和禪宗哲理思想影響。這時(shí)期，往往將構(gòu)件進(jìn)行雕飾，色彩是青綠彩畫，朱金裝修，白石臺(tái)基，紅墻黃瓦綜合運(yùn)用。元明清三代是少數(shù)民族與漢族政權(quán)更迭時(shí)期，除吸收少數(shù)民族成就外，明代繼承宋代清淡雅致傳統(tǒng)，清代則走向華麗繁瑣風(fēng)格。元代室內(nèi)色彩豐富，裝修彩畫紅、黃、藍(lán)、綠等色均有。明代色澤濃重明朗，用色于絢麗華貴中見清秀雅境。清代油漆彩畫流行，民宅色彩多為材料本色，北方灰色調(diào)為主，南方多粉墻，青瓦，梁柱用深棕色，褐色油漆，與南方常綠自然環(huán)境協(xié)調(diào)。

西方古建筑的色彩

在古希臘的建筑群中，幾乎到處都能看到艷麗的色彩。從現(xiàn)存遺留下來的大理石頂部殘物色跡推測(cè)，那里有最早的紅、黃、藍(lán)、綠、紫、褐、黑和金等色彩，神廟檐口和山花及柱頭上不但有精美的雕刻，也有艷麗的色彩。如陶立克式柱頭上涂有藍(lán)與紅色。愛奧尼式建筑除藍(lán)與紅外，還用金色。科林新式則對(duì)金的使用較盛行。帕特農(nóng)神廟（陶立克式）在純白的柱石群雕上配有紅、藍(lán)原色的連續(xù)圖案，還雕有金色銀色花圈圖樣，色彩十分鮮艷。希臘色彩是他們宗教觀的反映，使用色彩已具有象征意義。紅色象征火，青象征大地，綠象征水，紫象征空氣。通過色彩表現(xiàn)著他們的宗教信仰。他們多運(yùn)用紅土為底色，黑色為圖案或相反使用。這種對(duì)比產(chǎn)生一種華貴感。

古羅馬繼承希臘文化并沒有創(chuàng)新，羅馬貴族愛好奢華，為了裝飾宏大的公共建筑和華麗的宅邸、別墅等，各種裝飾手段都予以運(yùn)用。室內(nèi)喜用華麗耀眼的色彩，紅、黑、綠、黃、金等，墻上有壁畫，色彩運(yùn)用十分亮麗，還通過色彩在墻面上模仿大理石效果，并在上面以細(xì)致的手法繪制窗口及戶外風(fēng)景，常常以假亂真。艷麗奢華的裝飾風(fēng)格影響整個(gè)歐洲。當(dāng)時(shí)的建筑經(jīng)典《建筑十書》所介紹那時(shí)建筑色彩非常豐富，有黃土色、灰黃、胭脂、淡紅、紅褐、鮮紅、朱紅、灰綠、藍(lán)綠、深藍(lán)、白、紅白、黑、金等色彩。

三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征

(一)古建筑體現(xiàn)的中國(guó)文化特征

1、務(wù)實(shí)精神中國(guó)古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。中國(guó)古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國(guó)建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不論建筑群有多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異 于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。

2、恒久變易觀念 傳統(tǒng)的中國(guó)式房屋設(shè)計(jì)原則采用通用式設(shè)計(jì)思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀 念。中國(guó)建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會(huì)有一

個(gè)院落，使人一次次豁然開朗。建筑序列猶如一軸長(zhǎng)卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達(dá)到高潮有豁然醒悟之感，這一點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對(duì)單座建筑淡然處之。古人對(duì)感受 與領(lǐng)悟的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國(guó)文化恒久 變易的內(nèi)涵。

3、中庸思想 中國(guó)建筑往往把高潮和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國(guó)古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。

正因?yàn)槿绱?，體現(xiàn)了中國(guó)人基本精神之一——中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國(guó)建筑造就了人們?cè)谌烁袼枷肷喜蛔⒅貜?qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。

(二)古建筑對(duì)西方文化的影響

1、獨(dú)立與自由

古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴(yán)密的幾何性，古代西方建筑在一套獨(dú)立的建筑體系上，形成獨(dú)特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨(dú)立與自由。

2、思維的縝密與創(chuàng)造力

從古代起，當(dāng)西方建筑師們?cè)O(shè)計(jì)建筑時(shí)，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時(shí)考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風(fēng)格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風(fēng)格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。

影響中國(guó)古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學(xué)理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導(dǎo)古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國(guó)的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實(shí)用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場(chǎng)，無論是拜占庭風(fēng)格中的萬神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨(dú)立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活的享受 的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風(fēng)格而古建筑又影 響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩(shī)。

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第二篇：中國(guó)旅游文化作業(yè)

家鄉(xiāng)的旅游資源介紹

我的家鄉(xiāng)是浙江溫州,所以我介紹溫州的小吃和景點(diǎn) 溫州風(fēng)味小吃很多,有矮人松糕、長(zhǎng)人餛飩、八字橋松糕、米面、炒粉干、馬蹄樺、陡門頭燈盞糕、豬油糕、馬蹄松、白蛇燒餅、五味香糕、山楂糕、芝腳糖、荷花酥、福壽糕、雙炊糕、麻巧、溫州松糖、象生雪梨、薄餅、膠凍、溫州牛肉焙片、溫州高粱肉、縣前頭湯圓、強(qiáng)能魚丸、麻糍、楠溪江麥餅等,約有四五十個(gè)品種.但是我個(gè)人最喜歡的就是薯粉。薯粉是溫州洞頭的特產(chǎn)，下次去溫州可以去嘗嘗哦！直至今日，我還沒有吃到過有比洞頭的帶魚番薯粉這樣把海鮮和山土貨結(jié)合的如此美妙的小吃。山蛋蛋和帶魚是如此差異，卻又如此美妙的融合在一起，山番薯的純樸和海帶魚的生猛水乳交融，相得益彰，就如同冰與火的奇異約會(huì)，使普通的東西具備了獨(dú)特的魅力。接下來就給大家介紹景點(diǎn)咯！溫州雖然比較商業(yè)化，但是好玩的地方也不少呢！溫州有雁蕩山，江心嶼公園，烏巖嶺，漁寮、炎亭、玉蒼山，燕窩洞，楠溪江，銅嶺，洞頭，大若巖，還有很多很多說不完呢！

去年暑假我去過燕窩洞，挺不錯(cuò)的，大家有時(shí)間可以去玩哦！燕窩洞處在溫州蒼南縣望里鎮(zhèn)大蜥山西南半坡。入口處為龍泉寺,即下洞。傳說此山古時(shí)為島嶼,稱蓀湖山,曾有五只白燕在此筑窠而得名,窩穴在寺院大殿中的石壁上。有壁下進(jìn)洞,曲折盤迴,要經(jīng)七個(gè)石室,呈現(xiàn)洞中套洞、洞里有天,洞外有洞,參差錯(cuò)落的奇特景觀。由石門出洞,即玉虛道觀,殿閣依山就勢(shì),錯(cuò)落有致,黃墻黛瓦,宏偉壯麗。

這里集山、水、樹、石、洞、寺、觀為一體,茂林修竹,山巒疊翠,洞穴幽深,奇巖聳立,唐塔宋橋,古跡頗多。境內(nèi)水庫(kù)碧水盈盈,適于泛舟垂釣、游泳?？傊?該景區(qū)是人們理想的觀光、度假勝地。

說到這里，讓我這個(gè)呆在杭州下沙的溫州人都忍不住想回家了呢，想去吃吃街邊的小吃，去旅游勝地散散心。溫州，真的是個(gè)好地方，在我看來，人這一輩子，沒有去過溫州，就是一個(gè)遺憾，我很高興我是個(gè)溫州人！

國(guó)內(nèi)最想去的地方旅游計(jì)劃

我國(guó)內(nèi)最想去的地方是西藏。

一、首先要說，這個(gè)問題，缺乏兩個(gè)重要前提，一個(gè)是進(jìn)藏時(shí)間，二是準(zhǔn)備在藏多久。

二、如果這兩個(gè)問題均不明確，只是本著“最經(jīng)濟(jì)”這個(gè)原則的話，正如大家所說，一定要避開7-8月，進(jìn)藏月份以4-5月為最佳，那個(gè)時(shí)候去林芝，根據(jù)海拔的不同，有的地方花開遍野，有的地方花剛吐苞，氣候溫潤(rùn)少雨，天藍(lán)云白，吃、住、行的價(jià)格處于上調(diào)邊緣，還很便宜，空氣中的氧含量也較冬季明顯增加了。其次就是9-10月，是最適合觀賞大美西藏的月份，那個(gè)時(shí)候的西藏比較“原形畢露”，看到珠峰、南迦巴瓦峰等大雪山的機(jī)會(huì)明顯增加，并且秋色迷人，但是和4-5月相反，是處于吃、住、行價(jià)格從旺季開始下調(diào)的邊緣，旅行成本相對(duì)偏高，黃金周過后會(huì)好很多。

三、明確時(shí)間以后就是路線，西藏現(xiàn)在常規(guī)旅行路線就是拉薩、林芝、山南、珠峰、阿里、納木措等，每條路線需時(shí)不同，最短的1天，最長(zhǎng)的20天，要按照在藏時(shí)間和大概預(yù)算來決定，一般第一次進(jìn)藏的人多會(huì)選擇拉薩3天、林芝2-4天、日喀則加納木措3天、山南2天這樣一個(gè)路線。

四、需要注意的問題說多也多，說少也少，完全還看進(jìn)藏時(shí)間與路線，簡(jiǎn)單說就是做好防曬防高反準(zhǔn)備，在高海拔區(qū)住宿最好帶上睡袋，到邊境地區(qū)（如珠峰）辦好邊防證。

五、關(guān)于省錢，大部分自助進(jìn)藏者都是包車游，想省錢，又比較有窮游經(jīng)驗(yàn)的話，可以選擇合理的班車路線，半班車、半包車，甚至在保證安全的前提下可以加一部分徒步，這樣又有深度又省錢，但是如果經(jīng)驗(yàn)不足，臨時(shí)抱佛腳的話，恐怕不光不省錢還會(huì)浪費(fèi)錢了，這個(gè)一定要量力而行。僅按常規(guī)算，一次在藏10天（一般我想就是至少也要10天）、旺季的西藏旅行，一個(gè)人最低也要準(zhǔn)備6000元左右的預(yù)算。

注意事項(xiàng)

1、首先，與游客接觸多的拉薩藏族都很隨和，不必講究過多，只要注意別摸他們的頭頂，別與他們開不雅的玩笑，即可。

2、其次，比較邊遠(yuǎn)的藏族，樓主基本無法接觸，接觸到也無法交流，注意基本的禮貌即可。

3、入寺廟，不要穿比較露的衣服，要脫帽，要摘掉太陽(yáng)鏡，以示敬仰。

4、盡量不要被布宮等景點(diǎn)門前乞討的小孩兒纏住，不要施舍。

5、最好體檢下，如果沒有高血壓和心臟病，沒有感冒，又比較年輕，就可以進(jìn)藏旅游。

6、要帶好防寒的毛衣和感冒藥物即使在夏天也應(yīng)該做好相關(guān)準(zhǔn)備，因?yàn)槲鞑氐胤降貜V人稀，氣候千差萬別

第三篇：中國(guó)旅游文化課程作業(yè)

課程名稱：中國(guó)旅游文化

教師：

學(xué)生姓名：

學(xué)生學(xué)號(hào)：

峨眉山的冬季，是峨眉山最美的季節(jié)。每年11月下旬第一場(chǎng)雪后，峨眉山便匯集了國(guó)內(nèi)冬游最好的元素。去年我正好也是元旦去的。那時(shí)峨眉山下雪了，雪不是峨眉山獨(dú)有。然而，峨眉山的雪景之美，卻是獨(dú)具一格。獨(dú)特的地理位置，海拔高度和氣候條件，使峨眉山的雪景也和她的植被一樣呈垂直分布，并被稱之為“冰雪幾重天”。

2011年1月1日我開始了我的又一次峨眉之旅。我晚上六點(diǎn)多的時(shí)候，我們就到了峨眉山底下，住的農(nóng)家院，吃的農(nóng)家菜。條件還好，房間很干凈，菜也挺好吃的。一夜無話。

早上五點(diǎn)半的時(shí)候，導(dǎo)游就開始挨個(gè)敲門叫起床，六點(diǎn)起床，饅頭稀飯，幾盤小菜，還有一個(gè)雞蛋。

從峨眉山到萬年寺，可以坐纜車，也可能步行，考慮到我們個(gè)個(gè)年輕，精力充沛，而且不想錯(cuò)過沿途風(fēng)景。與其纜車高空轉(zhuǎn)過，不如步行享受風(fēng)景。于是在他們排隊(duì)做纜車的時(shí)候，我們幾個(gè)人就開始往山上走。

在上山的時(shí)候碰到一個(gè)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)婦。邊走邊跟我聊天，講姑娘茶，媳婦茶，婆婆茶等等的嘮嘮家常。想起在上山的時(shí)候?qū)в胃覀冎v不要隨便跟山上的村民們講話，因?yàn)樗麄兛赡芤屇銈冑I東西，或者去他們家，會(huì)產(chǎn)出一些其他的費(fèi)用就不好理了。同行的伙伴們也間或暗示提醒我“不要跟陌生人講話”但是我卻深不以為然。我寧愿相信人性中都有很多很美好的東西。

在很多的時(shí)候，我們總是像刺猬一樣小心防范著別人的“好”意，本著“害人之心不可有，防人之心不可無”的心態(tài)處事。也看到很多的報(bào)紙雜志在報(bào)道學(xué)雷鋒遭拒的現(xiàn)象，那么我就不明白他們想說明些什么呢？想說明現(xiàn)在人們警惕性的提高還是想說明人情的冷漠？為什么沒有一期節(jié)目去做“去相信身邊的陌生人，去接觸他們”，然后取一個(gè)調(diào)查數(shù)據(jù)，看看比例以此來分析問題呢？從這樣的一個(gè)案例中就可以看出來，諸如此類的問題，人們包括那些媒體實(shí)踐者都是端著架子實(shí)驗(yàn)別人，把自己置身于后方，這樣的案例，紙上談兵罷了，好了，趕緊讓思緒回來，一不小心又下筆千言，離題萬里了。

等我們到達(dá)萬年寺的時(shí)候，其他坐纜車的團(tuán)隊(duì)成員們也剛到一會(huì)。（我們速度還是蠻快的嘛，小小自夸一下，嘿）

講解完萬年寺的歷史及景點(diǎn)，就要在此燒香了。在前面說過，這種佛家道場(chǎng)讓我沉淪，讓我神往。沉淪的結(jié)果就是在我燒香的時(shí)候，有人幫我點(diǎn)，告訴我該怎么燒香怎么去拜，代價(jià)就是在我燒香的時(shí)候他給我拍了四張照片，15元/張。其中有一張還是閉著眼睛的。而當(dāng)時(shí)我身上錢不夠，滿寺院跑著找同伴們借錢，才支付。

由此可見，沉淪的結(jié)果是注定迷失。佛祖門前，就當(dāng)是佛祖多多保佑了，阿彌陀佛。燒完香，摸完象腿，就來到導(dǎo)游介紹的景點(diǎn)聽青蛙唱歌，連著拍三下的人太多，我沒聽見我拍的時(shí)候是哪只青蛙在唱，不知道是不是我的那只王子？

那時(shí)，我有一個(gè)疑問，那些青蛙呀，金魚呀，整天沐浴在佛光香火之中，而又處峨眉山山清水秀之中，吸天地之靈氣，若干年后會(huì)不會(huì)成精，又會(huì)不會(huì)得道成仙呢？

因?yàn)槿f年寺在農(nóng)歷六月初九之前可以開佛光，于是趕緊將昨日在樂山大佛請(qǐng)的彌勒佛像拿去開光。因?yàn)橐鹊饺说烬R了才可以開光。于是我們就跪在那里對(duì)著佛祖虔誠(chéng)地祈禱著自己的心愿。開光儀式比較簡(jiǎn)單，就是大師會(huì)念著經(jīng)文，念念有詞地經(jīng)過你身邊，給你要開光的佛像和自己腦袋上淋一點(diǎn)水。但是這里面有一個(gè)小插曲，就是我在祈禱心愿的時(shí)候，因?yàn)槲乙幌虮容^啰嗦，再加上第一次參加開光儀式有點(diǎn)緊張，第一次向佛祖訴說心愿的時(shí)候說完

第一條居然把后面兩條忘記了，硬是在那愣了半晌，于是又說了第二遍，又完完整整地訴說了第三遍才作罷。估計(jì)佛祖也對(duì)我挺郁悶的。不過，還請(qǐng)佛祖莫怪啊，我的確是有點(diǎn)緊張，而且因?yàn)槲冶容^啰嗦，所以心愿都比較長(zhǎng)。佛祖保佑，阿彌陀佛。

出了萬年寺，就開始往清音閣走，在途中，休息期間，我們?cè)趯?dǎo)游的帶領(lǐng)下去了一家農(nóng)家吃小吃，那些很多小吃，很像我們這邊吃的燒烤，我吃了一碗豆花，但有一樣吃的讓我特別好奇，是炸米糕，金黃金黃的，看起來很好吃。但考慮到米糕不好消化，萬一在山上鬧肚子就不好玩了，做罷。

白龍洞，據(jù)說是白娘子當(dāng)年修行的地方，她得道成仙后就將她曾經(jīng)修行的地方修建紀(jì)念。但因?yàn)樗皇窍?，所以看不到塑像。在那里看到一棵叫般若樹的，?jù)說千年生長(zhǎng)一次，不容易啊，被趕上了，趕緊上前紀(jì)念一下。

清音閣也是一處寺院，沒有很特別的地方，飄過。

下一步要去的地方就是峨眉山生態(tài)猴區(qū)了，聽導(dǎo)游講山上的猴子現(xiàn)在正處于發(fā)情期，所以要注意自身安全，小心被抓傷，如果被抓傷的話要在門口的的醫(yī)務(wù)室擦碘酒，嚴(yán)重的話還要打狂犬疫苗。聽到這么嚴(yán)重，我緊緊抓著在門口買的猴糧，告訴自己：一定不要被它們拿走，一定要找一只好看的猴子，一定要在我準(zhǔn)備好狀態(tài)拍照的時(shí)候再給他們吃的。

峨眉山上的猴子生活條件實(shí)在是太好了，看一下他們的體形就知道了，個(gè)個(gè)皮毛水滑，肉嘟嘟的，聽導(dǎo)游說大一點(diǎn)的要在35公斤左右呢。

進(jìn)了猴區(qū)，我緊緊地攥著猴糧，小心的看著猴子，可誰(shuí)知道我進(jìn)入猴區(qū)還沒走100米，一只猴子就蹭地跳到了我跟前將手?jǐn)傇诹宋颐媲?，我一驚馬上把手?jǐn)傞_，它迅速地一把將猴糧抓走，嗖地的一下就跳到樹上去了。

在我回過神來的剎那，我確認(rèn)我的心臟跳動(dòng)過快。我的猴糧啊，我的計(jì)劃呀，唉，天沒天理，猴沒猴德啊

我正往前走，聽到后面?zhèn)鱽硪魂圀@叫。聽導(dǎo)游講，如果有好幾個(gè)人中，其中的一個(gè)人發(fā)出驚叫，猴子不會(huì)攻擊他本人，而是會(huì)攻擊他身邊的人。我本想進(jìn)入猴區(qū)后站在我們同伴中間大聲驚叫一聲嚇唬一下他們呢，沒想到我還沒行動(dòng)呢，還有更麻利的。我趕緊往后看，哈哈，原來是三只猴子打架了，把一位女士嚇得在那哇哇大叫，因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)就在她腳底下。往前走，還有更絕的，一只小猴子直接跳在了一只男游客的頭上，嚇得他一動(dòng)不敢動(dòng)。我趕緊往前走，別說逗猴了，萬一被猴耍了就不好玩了，再掛點(diǎn)彩，那豈不是留下的紀(jì)念更多。于是我快步走出猴區(qū)。

在猴區(qū)出口的醫(yī)務(wù)室，看到有好多人在排隊(duì)擦碘酒或打針，看，都是逗猴逗的。

在本次峨眉山生態(tài)猴區(qū)，掛彩人員一名：L，因?yàn)樗麨榱撕葱l(wèi)給M的猴糧，在猴子上來要猴糧的時(shí)候，他寧死不屈，被抓傷，后來在大家一致喊讓他放手的時(shí)候，他才悻悻然放手，讓猴大王盡興而去。

如果放在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，L一定不會(huì)做漢奸。僅此，向L同志致敬！

下山的時(shí)候，看到一個(gè)挑著煤球上山的當(dāng)?shù)鼐用?。他的脖子上放扁?dān)的那一塊，紅紅的一大片，扁擔(dān)集中壓的那一塊都破了，紅紅的滲出的血絲和周圍黑黑的皮膚讓人覺得心里一陣難過。到哪里，辛苦的都還是勞苦大眾。就像同伴說那些抬滑桿的人們一樣“坐吧，覺得心里面過意不去，讓人們不去坐吧，他們又賺不到錢”。

就這樣，我的峨眉山之旅就此結(jié)束?？偟膩碚f：峨眉山是美的，旅行是快樂的。

教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)：

經(jīng)過這次課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)的飲食文化和風(fēng)景名勝以及風(fēng)俗習(xí)慣有了而更加深入的了解。當(dāng)然，令我最感興趣的還是看著美味誘人的各地美食，中國(guó)文化博大精深，“吃”作為人類生活所必不可少的部分，也被人類的智慧描繪的更加豐富多彩。早已超出了為生存而進(jìn)行的一項(xiàng)任務(wù)。而課程中并沒有我不感興趣的部分。我洗完老師可以結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)給我們傳授一些外出旅游應(yīng)該注意的東西。

教學(xué)方法的評(píng)價(jià)：

我認(rèn)為老師在教課中不僅有文字有圖，還會(huì)播放視頻。將所講內(nèi)容生動(dòng)形象的放在我們面前，這樣的方法是比較科學(xué)和有效的。

第四篇：中國(guó)旅游與文化

一、概念題（6*5）、天人合一

“天人合一”是易學(xué)中的一個(gè)重要概念，也是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念。要弄清“天人合一”的含義，關(guān)鍵又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意義。所謂“天”，一種觀點(diǎn)認(rèn)為包含著如下內(nèi)容：1，天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；2，天是賦予人以吉兇禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對(duì)象；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“天”就是“自然”的代表。

天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。、文化（半）隔離機(jī)制

所謂文化隔離機(jī)制，是一個(gè)民族在文化發(fā)展和文化交流中使本民族文化定型、傳、就承發(fā) 展并保持其相對(duì)獨(dú)立性的制恒系統(tǒng)。隔離的古義，一是指保證本民族文化在一定時(shí)空范圍內(nèi)相對(duì)獨(dú)立地形成和發(fā)展；二是指在 發(fā)生文化交流的情況下，要求外來文化或按照自己的文化價(jià)值觀念加以改造，或攤拒不被改造 的外來文化。總之一是保護(hù)，二是排斥，也是一種保護(hù)，改造于保護(hù)和排斥中顯示出隔離．、犍陀羅藝術(shù)

所謂犍陀羅藝術(shù),是佛教藝術(shù)的專有名詞.乃印度佛教藝術(shù)之一派。又稱希臘佛教藝術(shù)。以印度西北部犍馱羅地方為中心而發(fā)展，即亞歷山大侵入印度后至貴霜王朝滅亡，盛行于印度河與喀布爾河會(huì)合區(qū)域之佛教藝術(shù)。由於希臘人對(duì)神的觀念不同,他們認(rèn)為人神同形同性,希臘神話中天國(guó)的英雄女神和人世的形像是一致的,在此觀念下工匠塑造神的形像,在當(dāng)?shù)氐奈幕c宗教信仰下,自然地與佛教的精神相交融,產(chǎn)生了最早的佛教藝術(shù)—犍陀羅藝術(shù).犍陀羅深受希臘羅馬文化的影響,當(dāng)?shù)氐脑煜耧L(fēng)格略帶有西方雕塑的特色,強(qiáng)調(diào)自然的寫實(shí)性,外觀上則是高鼻,深眼,卷發(fā),嘴上有八字胡的佛像和通肩式大衣的造型,有的佛像甚會(huì)表現(xiàn)肌肉線條.4、意境

意境指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。

意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩(shī)意空間。

如果典型是以單個(gè)形象而論的話，意境則是由若干形象構(gòu)成的形象體系，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)。、斗拱

我國(guó)建筑特有的一種結(jié)構(gòu)。在立柱頂、額枋和檐檁間或構(gòu)架間，從枋上加的一層層探出成弓形的承重結(jié)構(gòu)叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗。合稱斗拱。也作枓拱、枓栱。由斗、栱、翹、昂、升組成。斗拱的產(chǎn)生和發(fā)展有著非常悠久的歷史。斗拱，是中國(guó)古代建筑上特有的構(gòu)件，是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成。斗拱是中華古代建筑中特有的形制，是較大建筑物的柱與屋頂間之過渡部份。其功用在於承受上都

支出的屋檐，將其重量或直接集中到柱上，或間接的先納至額枋上再轉(zhuǎn)到柱上。一般上，凡是非常重要或帶紀(jì)念性的建筑物，才有斗拱的安置。抖拱使人產(chǎn)生一種神秘莫測(cè)的奇妙感覺。在美學(xué)和結(jié)構(gòu)上它也擁有一種獨(dú)特的風(fēng)格。無論從藝術(shù)或技術(shù)的角度來看，斗拱都足以象徵和代表中華古典的建筑精神和氣質(zhì)。斗拱中間伸出部仍叫做耍頭。雕著一個(gè)立雙式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意。

二、辨析題（10分）

我們的出發(fā)點(diǎn)是：文化是民族生活的樣法，而民族生活的樣法是根本大同小異的?！覀兡脷v史的眼光去觀察文化，看見各個(gè)民族都在那生活本來的路上走，不過因環(huán)境有難易，問題有緩急，所以走的路有遲來的不同，到的時(shí)候有先后的不同。（胡適《讀梁漱溟先生的<東西文化及其哲學(xué)>》）

三、問答題（15*4）

1．中國(guó)傳統(tǒng)文化充斥著世俗理性的精神。請(qǐng)談?wù)勥@種世俗理性精神在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)。

中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國(guó)建筑有著濃厚的天人合一的和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。在具體的布局中中國(guó)建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國(guó)建筑大多是講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國(guó)的儒家思想結(jié)合就使得中國(guó)的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時(shí)，就使得我國(guó)的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。

簡(jiǎn)述魏晉玄學(xué)對(duì)中國(guó)古典園林藝術(shù)的影響

魏晉玄學(xué)：中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。所謂魏晉玄學(xué)，與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實(shí)有不同。魏晉荒亂的政局及士人對(duì)回歸自然的渴望,使山水審美進(jìn)入到了自覺階段,并帶來了山水意識(shí)的歷史性捩轉(zhuǎn)。自然山水?dāng)[脫了之前的神秘、功利、理想色彩和背景襯托地位,成為文藝作品中獨(dú)立的審美和創(chuàng)作對(duì)象,促發(fā)了山水文化的發(fā)展與繁榮。帶動(dòng)以自然美的美學(xué)思潮，間接影響皇家園林及城市私園。蘭亭之類具公共園林性質(zhì)的園林的產(chǎn)生。促進(jìn)造園技術(shù)和手法的進(jìn)步，也促使園林理論逐漸發(fā)展起來。

3．印度佛教壁畫以本生故事為主流，而漢地佛教壁畫（包括石刻）由隋唐起轉(zhuǎn)向以經(jīng)變故事（凈土變、維摩詰經(jīng)變、報(bào)恩經(jīng)變、地獄變等）為主流。

（1）請(qǐng)舉例說明本生故事和經(jīng)變故事兩者的差異。

本生故事就是講述佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛在前世中無數(shù)次修行轉(zhuǎn)世的故事。有關(guān)釋迦牟尼的本生故事，大多是以古代印度、東南亞諸國(guó)優(yōu)美的神話、童話、民間故事為底本。如世尊的初發(fā)心；而經(jīng)變故事就是以圖像的形式來說明某部佛經(jīng)的思想內(nèi)容。經(jīng)變畫與北朝時(shí)期流行的本生、因緣與佛傳故事畫不同，它們不是提供給僧侶們坐禪觀想用的，而是為了向信徒們宣揚(yáng)佛經(jīng)的真正內(nèi)涵。如《觀無量壽佛經(jīng)變》。簡(jiǎn)單來說一個(gè)以文字的形式，一個(gè)以圖畫的形式。

（2）通過這種轉(zhuǎn)變，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。

中國(guó)文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界四大大河文明古國(guó)之一，而且是世界唯一一個(gè)沒有斷絕的文化，始終有很好的傳承和發(fā)展。很重要的一個(gè)原因在于對(duì)于外來文化的吸收和轉(zhuǎn)化，常常能夠?yàn)槲宜?。不管是封建統(tǒng)治者的自我學(xué)習(xí)如北魏孝文帝改革，趙武靈王胡服騎射還是民間的各民族相互交流，如歷史上屢次出現(xiàn)的北方民族大融合。還有一個(gè)表現(xiàn)就是如同佛教之于中國(guó)，發(fā)源于印度但興盛于中國(guó)，充分說明了中華文化強(qiáng)大的包容性和為我所用的智慧。當(dāng)然，壁畫主題的轉(zhuǎn)變除包容性和為我所用之外，還有很重要的一點(diǎn)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化不是空洞的說教，同樣是與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，而且中華文化善于以通俗易懂的形式表現(xiàn)出來。所以，這種轉(zhuǎn)變說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性，為我所用，實(shí)用性，和通俗性。

4.請(qǐng)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)理想文化景觀的理解。

風(fēng)水理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。風(fēng)水貫寄在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造，幾乎無所不在。

風(fēng)水的很多基本思想是前人長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累，不僅合理而且實(shí)用。這是最值得吸取的部分。

傳統(tǒng)文化景觀里包含了很多風(fēng)水理論中有價(jià)值的成分，考證、吸取并古為今用是正確的態(tài)度。

中國(guó)傳統(tǒng)理想文化景觀就是要遵循整體系統(tǒng)原則、因地制宜原則、依山傍水原則、觀形察勢(shì)原則、地質(zhì)檢驗(yàn)原則、水質(zhì)分析原則、坐北朝南原則、適中居中原則、順乘生氣原則、改造風(fēng)水原則。

第五篇：中國(guó)旅游文化與風(fēng)景名勝賞析作業(yè)2

管理科學(xué)與工程學(xué)院 物業(yè)管理092班 鹿同 09066219

中國(guó)旅游文化與風(fēng)景名勝賞析作業(yè)2

歸納總結(jié)自己家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)情況 我的家鄉(xiāng)萊蕪在第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)戲劇類

序號(hào)編 號(hào)項(xiàng)目名稱申報(bào)地區(qū)或單位

720Ⅳ-119萊蕪梆子山東省萊蕪市

傳統(tǒng)美術(shù)（民間美術(shù)）類

序號(hào)編 號(hào)項(xiàng)目名稱申報(bào)地區(qū)或單位

838Ⅶ-62錫雕山東省萊蕪市

萊蕪梆子

萊蕪梆子原名萊梆，它的發(fā)祥地是山西。明朝，燕王掃北時(shí)，萊州{今泰安一代}的人因戰(zhàn)爭(zhēng)死亡過半。燕王建都北平后，敕令山西洪洞縣人往山東萊州搬遷。洪洞縣的地方戲劇于是在萊州安家落戶，遂改名萊州梆子。萊州改名泰安后，建制出現(xiàn)了萊蕪，萊州梆子便訛成萊蕪梆子。萊蕪梆子又稱“萊蕪謳”，亦稱“泰山梆子”。音樂唱腔高亢激昂，豪邁奔放，風(fēng)格獨(dú)特，是中國(guó)戲曲中有地方獨(dú)特風(fēng)格的劇種之一。山東泰安、萊蕪、新汶、寧陽(yáng)、東平、蒙陰一帶的人們，尤為愛聽。

1790年（清乾隆五十五年），安徽的“三慶”徽戲班奉調(diào)入京獻(xiàn)演，隨后，“四喜”、“春臺(tái)”、“和春”等徽班接踵進(jìn)京，其它許多徽班也紛紛向此開拓。1850年（道光三十年）前后，徽班“老陽(yáng)春”沿運(yùn)河、順驛道流入泰安一帶，后來在泰安西南程子寨定居。在此前后，陜西、甘肅一帶的秦腔經(jīng)河南流傳到汶上地區(qū)，形成了特色鮮明的本地梆子腔。這種梆子腔粗獷高昂，比徽戲更加符合當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿窈腿の叮蚨绊懖粩鄶U(kuò)大。面對(duì)這一嚴(yán)峻形勢(shì)，為了爭(zhēng)取觀眾，以利自身發(fā)展，“老陽(yáng)春”便逐步全盤吸收梆子腔這個(gè)藝術(shù)形式，開始了新的探索。在相當(dāng)長(zhǎng)的演出活動(dòng)中，歷代班社都是徽戲和梆子戲同班并存，但不合二為一，演員既能演唱這一聲腔的戲，又能演唱那一聲腔的戲。隨著時(shí)間的推移，本地演員越來越多，受當(dāng)?shù)胤窖浴⒘?xí)俗和群眾愛好的影響越來越深，便逐漸改為以演唱梆子戲?yàn)橹鳎諔虻某煞秩找鏈p少，以致絕跡。而被徽班吸收的梆子腔也演變成為獨(dú)具特色的萊蕪梆子。清朝光緒末年到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，為萊蕪梆子的興盛階段，專業(yè)班社數(shù)量可觀，演出活動(dòng)十分活躍，流行區(qū)域不斷擴(kuò)大。萊蕪梆子歷史上屬于民間藝術(shù)，以萊蕪、泰安、新泰為主要活動(dòng)區(qū)域，后來流行于東至日照，西至平陰，南到臨沂，北抵濟(jì)南的廣大區(qū)域內(nèi)，但以在萊蕪、泰安，新泰、沂源影響最深。在當(dāng)?shù)亓鱾髦芭軘嗤龋テ颇_，還不知趕上磨旦子（萊蕪梆子著名老藝人）出角不出角”的歌謠，可見其魅力之大，影響之廣。

1954年1月山東省萊蕪縣成立萊蕪縣民藝劇團(tuán)，1956年更名為“萊蕪梆子劇團(tuán)”，使該劇種得以進(jìn)一步發(fā)展提高。1965年劇團(tuán)晉京匯報(bào)演出《送豬記》，受到周恩來總理、朱德委員長(zhǎng)、彭真、葉劍英和楊尚昆等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見和高度評(píng)價(jià)；1975年又為慶祝建國(guó)26周年晉京獻(xiàn)禮演出《三定樁》，1977年《三定樁》赴廣交會(huì)為130個(gè)國(guó)家和地區(qū)的友人演出。1982年初又到懷仁堂和人民大會(huì)堂演出《紅柳綠柳》，再次受到彭真、康克清等中央領(lǐng)導(dǎo)同志的接見。其中《三定樁》和《紅柳綠柳》分別由上影廠、“八一”廠和山東電影制片廠搬上銀幕，并先后有《借閨女》等幾個(gè)劇目被省、市電視臺(tái)錄制，其中《借閨女》被中央電視臺(tái)轉(zhuǎn)播?，F(xiàn)代戲《正月十五雪打燈》獲1995山東省精品工程獎(jiǎng)，1996年參加文化部在西安舉辦的全國(guó)梆子戲優(yōu)秀劇目交流演出，榮獲七項(xiàng)獎(jiǎng)。1997年，現(xiàn)代戲《雪 1

野風(fēng)情》獲山東省第四屆精品工程獎(jiǎng)?，F(xiàn)代戲《好兒好女》、《大山魂》、《釣魚人》先后獲山東省精品工程獎(jiǎng)?！锻葡眿D》2000年12月參加全國(guó)部分省市農(nóng)村題材小戲調(diào)演在長(zhǎng)安大戲院演出，2002年參加文化部在北京舉辦的“全國(guó)群星獎(jiǎng)”優(yōu)秀劇目展演，國(guó)務(wù)院副總理李嵐清前往觀看，給予高度評(píng)價(jià)

萊蕪錫雕（參與上海世博展覽）

在中國(guó)浩瀚的民間工藝中，萊蕪錫雕工藝堪稱一絕。它不僅有普遍的生活使用價(jià)值，也具有較高的藝術(shù)觀賞價(jià)值。可謂歷史悠久，題材豐富，形式多樣，土生土長(zhǎng)，古色古香，風(fēng)格獨(dú)特，蜚聲中外。

萊蕪錫雕最早起源于清乾隆年間。和當(dāng)?shù)氐莫?dú)特的地方戲曲劇種“萊蕪梆子”的起源幾乎是在同一個(gè)時(shí)期，距今約有300多年的歷史。萊蕪錫雕主要流傳在萊蕪的廣大農(nóng)村，最早見于萊蕪市萊城區(qū)楊莊一帶的窮苦百姓中。他們?yōu)榱酥\生，利用掌握到的這一獨(dú)特手藝作為混飯吃的本領(lǐng)，肩挑簡(jiǎn)易的加工工具，四處奔波，手工打制各種錫質(zhì)家用生活器皿，如酒罐、酒壺、酒盅及賣灑用的酒提、酒漏斗等。據(jù)說，用錫制成的這些酒具，在盛酒的過程中可以保持酒的本來面目，不串味，不變質(zhì)。另外，還可以檢測(cè)酒中是否投毒。若是毒酒，錫制灑具器皿會(huì)有變色反應(yīng)。如同銀筷、銀勺、銀二叉子的功效。在酒具器皿中，錫酒壺最普及最實(shí)用。錫酒壺是用來燙酒和煮酒用的，不僅導(dǎo)熱快，保溫時(shí)間長(zhǎng)，更主要的是不發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。由于酒具在人們?nèi)粘Ｉ钪欣寐瘦^高，制作者們又從普通的錫質(zhì)酒具加工，逐步向高層次探索和追求。他們?cè)诰凭呱咸碇没?，提高酒具的觀賞價(jià)值，先在灑壺的嘴與壺身的交接處焊接上十二生肖，又逐步增添花蟲鳥獸，擴(kuò)大錫制品的生活使用領(lǐng)域和藝術(shù)觀賞領(lǐng)域。萊蕪市萊城南關(guān)有一個(gè)王姓制錫世家，他們總結(jié)了歷代他人的制錫經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了錫雕工藝。經(jīng)過王姓家族五代人的創(chuàng)造革新，制出的第一批配套茶具、酒具器皿，飄洋過海，走向了世界。他們制作的古香爐，妙趣橫生，別具一格。古香爐在香案前一擺，猶如生出“法鼓金鐸，二月春雷響殿角；鐘聲佛號(hào)，半天風(fēng)雨灑松梢”的佛堂仙境。這種錫香爐不僅在國(guó)內(nèi)名聲大噪，而且在1915年巴拿馬萬國(guó)博覽會(huì)上獲國(guó)際銀牌獎(jiǎng)。其后的幾十年里，萊蕪錫雕又有了長(zhǎng)足發(fā)展，制作工藝更高一籌，其代表作為“仙鶴燭臺(tái)”。這種錫器的主體造型是一只鼓翅欲飛的仙鶴，它單腿立于燭臺(tái)之上，另一只腿抬起提高，爪抓靈芝，鶴頸挺伸，口銜仙草，仙草上高插紅燭，當(dāng)燭光點(diǎn)燃，細(xì)煙繚繞，仙鶴雙翼鼓動(dòng)，似騰空飛翔，被行內(nèi)人士譽(yù)為特異之品。

清咸豐年間，與萊城南關(guān)王姓制錫世家同步發(fā)展的還有萊城區(qū)韓王許村的韓姓制錫世家。當(dāng)時(shí)，大埠頭村一帶鄉(xiāng)間百姓的生活極端困苦，雖終日辛勤仍難保溫飽，大多數(shù)窮苦人急于尋找謀生之道，紛紛前來拜師學(xué)藝，使錫制工藝逐步蔓延，達(dá)到局部性普及。至1903年，僅大埠頭一村就有80多家錫雕戶。每逢農(nóng)閑時(shí)節(jié)，人們挑擔(dān)推車，成伙結(jié)隊(duì)，外出耍手藝，南至新泰、蒙陰、臨沂、費(fèi)縣、郯城，直到江蘇省的北部；北到章丘、歷城、惠民、利津、青州一帶。河北、江蘇、河南等與山東交界鄉(xiāng)鎮(zhèn)縣城，也有大埠頭村錫匠藝人的足跡和制作的手工器皿產(chǎn)品。“打錫壺喲”，“打錫壺來”，錫匠藝人呼叫買賣的吆喝聲，如同萊蕪梆子上下兩句的唱腔一樣，膾炙人口，優(yōu)美動(dòng)聽，至今回蕩在人們的記憶中，年輕人和娃兒們動(dòng)不動(dòng)就吆喝上兩句，過把癮。大埠頭村錫雕藝人制作的錫制品使用量大，銷售面廣，倍受用戶歡迎的主要原因，是廣大制作者群策群力，互相探討，互相求索，專在結(jié)實(shí)、耐久、實(shí)用、美觀上做文章，善于觀察分析市場(chǎng)，靠信譽(yù)占領(lǐng)市場(chǎng)，擴(kuò)大市場(chǎng)。

萊蕪錫雕發(fā)展到當(dāng)今，其造型、鑲嵌、雕刻、磨洗等手段都有了較大的創(chuàng)造革新，使錫雕藝術(shù)日趨完美，大放光彩，不斷攀登高峰。茶具、酒具、香爐等實(shí)用手工藝品，式樣繁多，工藝精巧。除大部分在國(guó)內(nèi)銷售外，也有的打入國(guó)際市場(chǎng)。萊蕪錫雕以精錫為原料，靠手工制作，加工分為化錫、制板、下料、焊、洗、磨、雕、鑲嵌等十幾道工序。制作者要首先確立主題立意，結(jié)構(gòu)層次，待構(gòu)思成熟后做出草圖，制出模型小樣，即可再化錫，制板，下料，焊接成型。其獨(dú)到之處是烤焊，再把焊成的毛坯，分別用銼、粗糙的紡織品、綢緞等軟紡織品，經(jīng)過粗、細(xì)、精三個(gè)磨洗階段，便可雕刻。雕刻分為陰陽(yáng)兩種，陰刻主要是字畫紋飾；陽(yáng)刻包括浮雕，主要是花、鳥、魚、龍等動(dòng)植物。然后鑲銅嵌玉，最后裝飾完成，有的還刻上詩(shī)詞文字，既增妙趣，又表露出作者的心境。

萊蕪錫雕從起源到興盛，有黃金時(shí)代，也有衰敗時(shí)期。目前，大埠頭村錫雕業(yè)戶已恢復(fù)到40多戶，其他村莊也常有重操舊業(yè)者。由于原料缺乏，價(jià)格昂貴，工藝落后，工序繁多，至今形不成生產(chǎn)規(guī)模。但廣大錫雕手工業(yè)者正在苦心求索，立志把祖輩傳下來的民間工藝?yán)^承下來，發(fā)揚(yáng)廣大。在繼承中不斷改革舊工藝，吸取新技術(shù)，走現(xiàn)代化、科學(xué)化的新路，走與美術(shù)相結(jié)合的路子，在大型擺件、壁掛件上做文章，使錫雕工藝產(chǎn)品成為當(dāng)代名副其實(shí)的珍品、精品。

中國(guó)旅游文化與風(fēng)景名勝賞析作業(yè)3

《中國(guó)旅游文化與風(fēng)景名勝賞析》是我這個(gè)學(xué)期的一門選修課，這門課主要介紹了中國(guó)各地的風(fēng)景名勝、人文景觀。通過了這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我感覺從中得到了不少收獲，真的是受益頗深。

大學(xué)的最大夢(mèng)想就是能到全國(guó)各地轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，雖然實(shí)現(xiàn)還有點(diǎn)困難，但這門課關(guān)于不同地區(qū)風(fēng)景的介紹好像自己已經(jīng)被老師在課上帶到了全國(guó)各地！

經(jīng)過了一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我在《中國(guó)旅游文化與風(fēng)景名勝賞析》這門課中得到了不少收獲，也讓我明白了一個(gè)堅(jiān)持的道理。上課時(shí)，從剛開始的全場(chǎng)爆滿到之后人數(shù)越來越少。旅游課從表面上聽起來時(shí)很浪漫很美好很風(fēng)花雪月，似乎就是游山玩水啊?？墒巧钊肫渲袝?huì)發(fā)現(xiàn)它也有枯燥無味的時(shí)候，這需要我們有一顆真正從旅游中發(fā)現(xiàn)美的心，去領(lǐng)略其中的奧妙。旅游不是走馬觀花，而是從中放松身心，陶冶性情。這些，是我從這門課中學(xué)到的，這些對(duì)于我以后的學(xué)習(xí)生活也會(huì)是很好的指導(dǎo)。

這就是我的學(xué)習(xí)心得。在這里也對(duì)老師一個(gè)學(xué)期的辛勤付出表示感謝，讓我們?cè)谶@們課上學(xué)到這么多的知識(shí)，真的很謝謝！