第一篇：現(xiàn)代建筑設(shè)計與計算機應(yīng)用

現(xiàn)代建筑設(shè)計與計算機應(yīng)用

摘 要：目前現(xiàn)代建筑設(shè)計上已經(jīng)廣泛應(yīng)用了計算機技術(shù)，并正在向網(wǎng)絡(luò)化、智能化、多媒體方面迅速發(fā)展。本文通過闡述計算機技術(shù)對建筑設(shè)計的影響，分析了計算機技術(shù)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用，重點探討了照片的數(shù)字化合成、光照模擬及光能傳遞技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)和協(xié)同設(shè)計技術(shù)在建筑設(shè)計過程中發(fā)揮的巨大作用，并展望了計算機技術(shù)在建筑設(shè)計應(yīng)用中的新趨勢。

關(guān)鍵字：計算機技術(shù)；建筑設(shè)計；數(shù)字化技術(shù)

1引言

隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的進步和計算機技術(shù)的不斷完善，計算機給于建筑設(shè)計這一傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來了創(chuàng)新革命，促進了現(xiàn)代建筑設(shè)計行業(yè)更好地發(fā)展。越來越多先進、便捷的計算機技術(shù)的出現(xiàn)，使得建筑師在進行建筑設(shè)計時，可以顯著提高設(shè)計效率，優(yōu)化設(shè)計方案，縮短設(shè)計周期，減少設(shè)計人員繁雜的操作，對建筑設(shè)計產(chǎn)生了十分重要的意義。

2各種計算機技術(shù)及在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用

在建筑設(shè)計過程中，一項工程一般包括方案策劃，初步設(shè)計，深入設(shè)計，施工圖紙設(shè)計等不同階段。在方案策劃，初步設(shè)計，深入設(shè)計這三個階段中，是建筑師將自己的想法不斷形象化、具體化的過程，也是推敲方案，使方案設(shè)計不斷完善的過程。隨著計算機軟硬件技術(shù)的發(fā)展，建筑師在計算機的幫助下可以運用各種方法幫助自己進行建筑設(shè)計。

2.1照片的數(shù)字化合成技術(shù)

將計算機生成的虛擬圖像放在現(xiàn)實的環(huán)境照片中，可以快速驗證和表現(xiàn)設(shè)計方案。在一些改建或擴建項目中，這種方式十分有用?？梢詸z驗新建的部分與原有的建筑及周圍環(huán)境的關(guān)系是否搭配恰當(dāng)，很容易就能判斷出來。設(shè)計者可以事先拍攝一些環(huán)境照片，然后在3Dviz等三維軟件中根據(jù)這些照片，將計算機中的攝像機與照片的視點相匹配，再將渲染出來的模型圖片在Photoshop軟件中與原環(huán)境照片相融合，同樣的方式還可以生成許多不同角度的合成圖像。利用這種融合的圖像有利于確定最后的設(shè)計方案。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，許多設(shè)計單位都運用這種方式，取得了很好的效果。

2.2光照模擬及光能傳遞技術(shù)

對于建筑師來說，建筑的各種光影效果也是在推敲方案階段所關(guān)注的問題之

一。許多CAAD軟件系統(tǒng)在怎樣模擬真實的光照效果方面做了很多有益的嘗試。比如，Lightscape軟件在它的2。0NT版本中實現(xiàn)了光能傳遞技術(shù)，這種技術(shù)能夠?qū)鼍爸械穆涔饩€進行精確模擬，可以讓物體把光線反射到周圍環(huán)境和其它物體上，從而產(chǎn)生柔美的陰影。Lightscape不僅能計算太陽光，還能計算天空光，它只需按真實燈光布置情況放置光源，就可以計算出真實的效果，不需要另加輔助光源。光照模擬的技術(shù)對于建筑師推敲建筑光照效果很有幫助。

2.3動畫及虛擬現(xiàn)實技術(shù)

動畫在設(shè)計成果演示過程中的應(yīng)用已經(jīng)很成熟、很普遍了。特別是對于大型設(shè)計項目，在設(shè)計初期階段利用三維軟件制作一些分析性和研究性的動畫，非常有利于建筑師思考和對比各種可行性方案。虛擬現(xiàn)實技術(shù)，是由美國VOL Research公司的創(chuàng)始人Jaron Lanier命名的。這種技術(shù)實際上是一種交互式的多媒體技術(shù)，使用者可以在其中隨心所欲的虛擬漫游；作為建筑師可以利用該技術(shù)從多個角度觀察建筑方案。因而虛擬現(xiàn)實技術(shù)不僅可以使用于建筑表現(xiàn)，而且也是一種推敲方案的有利手段。

例如，北京CBD建筑規(guī)劃設(shè)計就是利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，在三維的環(huán)境中從任意角度和方位觀察設(shè)計本身。在虛擬現(xiàn)實的設(shè)計環(huán)境中，組成一幢建筑的各個部分并不是固定的，而是可以在設(shè)計過程中根據(jù)建筑設(shè)計師的想法予以改變和發(fā)展的。墻壁可以被建立和刪除，開闊的廣場可以被穿越，地板可以改變款式和圖案。觀察者能以一種比傳統(tǒng)的那種查看圖紙更為直觀的方式在作為設(shè)計對象的建筑空間進行想象的漫步。就這一點而言，虛擬現(xiàn)實技術(shù)也有可能成為設(shè)計者之間以及設(shè)計者與客戶之間有效的交流工具。

2.4協(xié)同設(shè)計技術(shù)

眾所周知，傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計是在圖紙上主要依靠手工設(shè)計為主，設(shè)計周期長，質(zhì)量不能保證，設(shè)計成本高。而現(xiàn)今常用的CAD技術(shù)目前基本限于平面和單人作業(yè)。隨著并行工程的廣泛推行，以及計算機支持的協(xié)同工作領(lǐng)域研究的迅速發(fā)展，人們正在尋求將建筑設(shè)計技術(shù)與協(xié)同設(shè)計技術(shù)結(jié)合起來的方法，以開發(fā)計算機支持的協(xié)同設(shè)計系統(tǒng)。目前，協(xié)同設(shè)計技術(shù)主要應(yīng)用在CAD/CAM/CAE集成化、遠程計算與程序設(shè)計、工作流程管理、虛擬產(chǎn)品設(shè)計與可視化等方面?，F(xiàn)代建筑設(shè)計正從傳統(tǒng)的單獨作戰(zhàn)，發(fā)展成一個設(shè)計團隊甚至幾個設(shè)計團隊的協(xié)作設(shè)計開發(fā)。

2.5新的交流方式

依靠計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，世界已經(jīng)真正變成一個地球村，距離已經(jīng)不再成為障礙，交流無處不在。對于建筑師來說，遠程的交流與合作也變得很方便。通過互聯(lián)網(wǎng)，可以將影像、聲音及其它資料在世界上任意兩點之間傳輸；建筑師通過遠程討論組功能，在網(wǎng)上實現(xiàn)遠程討論與交流，讓更多的設(shè)計師參與方案設(shè)計、推敲，這就是所說的“虛擬設(shè)計室”。這種國際化的交流方式更有利于不同文化背景下的建筑師之間互相學(xué)習(xí)，使整個建筑設(shè)計過程趨于不斷完善。

2.6其它計算機新技術(shù)與新方法

近年來，在計算機輔助建筑設(shè)計領(lǐng)域，新的技術(shù)與新的方法不斷涌現(xiàn)。例如，NURBS造型技術(shù)，它可以使建筑師靈活控制非常復(fù)雜的曲面形狀；三維數(shù)字化儀器的出現(xiàn)可以把實物的空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為計算機中的三維模型，建筑師可以在計算機中對模型作進一步修改。像這樣的新技術(shù)與新方法還有許多，使建筑師設(shè)計效率大大提高。

3結(jié)論

總之，隨著時代的發(fā)展，建設(shè)的速度越來越快、建設(shè)規(guī)模越來越大、功能也越來越復(fù)雜，建筑施工的速度和質(zhì)量隨技術(shù)的更新也在快速提高，對建筑設(shè)計水平也提出了越來越高的要求。在新時期下，計算機技術(shù)已被全世界公認(rèn)為21世紀(jì)最主要的科學(xué)技術(shù)；因此，計算機技術(shù)的大力發(fā)展必然會加速建筑設(shè)計行業(yè)的大力發(fā)展。

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第二篇：創(chuàng)意思維在現(xiàn)代建筑設(shè)計中應(yīng)用

創(chuàng)意思維在現(xiàn)代建筑設(shè)計中應(yīng)用

創(chuàng)意設(shè)計簡稱“設(shè)計”。是根據(jù)一定的目的、要求而預(yù)先制定方案、計劃、圖樣等等。是學(xué)科分類，具有創(chuàng)意創(chuàng)造性的要求既有實用功能，又有審美功能的制作物品的活動。創(chuàng)意設(shè)計貴在創(chuàng)造活動與實踐。理論學(xué)習(xí)可以更好的指導(dǎo)我們的創(chuàng)造與實踐，脫離理論學(xué)習(xí)，設(shè)計變得盲目。

創(chuàng)意設(shè)計就是創(chuàng)新，創(chuàng)造非凡是創(chuàng)意設(shè)計活動的全部意義之所在。思維是人腦對客觀事物間接和概括的反映，是人類智力活動的主要表現(xiàn)形式。

創(chuàng)意設(shè)計思維是指設(shè)計師在創(chuàng)意設(shè)計的創(chuàng)意過程中，通過對生活進行觀察、體驗、分析，并對素材進行選擇、提煉、加工，最終形成完整的創(chuàng)意形象的創(chuàng)意創(chuàng)造活動和創(chuàng)新思維過程。

思維是指人們對自然界事物的本質(zhì)屬性及內(nèi)在聯(lián)系的間接、概括反映，是人類自覺地把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識活動。人類的大腦在進化過程中形成了思考能力和思維的形式，并逐步由簡單到復(fù)雜、由具象到抽象、由低級向高級發(fā)展，并在長期的思維活動中促進了語言、認(rèn)識的發(fā)展。從世界文化發(fā)展歷史來看，創(chuàng)造性思維是造物活動過程中推動人類文明進步的最重要因素之一，在研究世界改造世界的過程中，人類的思維形式與認(rèn)識能力不斷提高，所以才有了璀璨的遠古文化與現(xiàn)代文明。

創(chuàng)意設(shè)計的思維“是一種通過人的視覺感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對象化呈現(xiàn)的創(chuàng)意形態(tài)”。因此設(shè)計師在設(shè)計中常常運用富有哲理性、象征性以及關(guān)聯(lián)性的手段使作品產(chǎn)生豐富的聯(lián)想性與審美性，在傳達信息的同時賦予審美的體驗。創(chuàng)意設(shè)計的創(chuàng)新意識不僅表現(xiàn)為對設(shè)計本身的創(chuàng)新，還表現(xiàn)在設(shè)計師對自己固有設(shè)計觀念及能力的認(rèn)識與突破，它是主觀與客觀的兩個層面。隨著世界經(jīng)濟的全球化發(fā)展，經(jīng)濟活動越來越頻繁，信息傳播與交流形式越來越多樣化，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)資訊及設(shè)計軟件的功能開發(fā)，世界經(jīng)濟的同步化進程日益加快。要使產(chǎn)品在市場上具有競爭力，設(shè)計師就必須具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。要不斷地研究和學(xué)習(xí)，不斷地提高設(shè)計意識和設(shè)計水平，了解最前沿的設(shè)計資訊，掌握最先進的設(shè)計軟件，開闊視野和思路，使自己的思想始終保持在最活躍的狀態(tài)。創(chuàng)意設(shè)計思維的核心是創(chuàng)造性思維，它貫穿于整個創(chuàng)意設(shè)計活動的始終。創(chuàng)造的意義在于突破已有事物的約束，以獨創(chuàng)性、新穎性的嶄新觀念或形式體現(xiàn)人類主動地改造客觀世界，開拓新的價值體系和生活方式的有目的活動。創(chuàng)意設(shè)計思維方法的研究主要包括兩個部分：一是對創(chuàng)意設(shè)計思維的本質(zhì)、特征、類型進行比較分析。尤其對于與創(chuàng)意設(shè)計有著緊密聯(lián)系的創(chuàng)造性思維做了更為細致的研究；二是對創(chuàng)意設(shè)計方法進行系統(tǒng)化整合。對于創(chuàng)意設(shè)計、工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意過程中廣泛使用的頭腦風(fēng)暴法的應(yīng)用原則、程序、要求都細致的加以條理化、規(guī)范化。設(shè)問方法、列舉方法、聯(lián)想方法、組合方法都有著一定的敘述和歸納，創(chuàng)意設(shè)計創(chuàng)造性思維具有主動性、目的性、預(yù)見性、求異性、發(fā)散性、獨創(chuàng)性、突變性、靈活性等特征。創(chuàng)造性思維的本質(zhì)是高于抽象思維和形象思維的人類高級思維活動，是抽象思維、形象思維、發(fā)散思維、收斂思維、直覺思維、靈感思維、逆向思維、聯(lián)想思維等多種思維形式的高效綜合運用及反復(fù)辨證發(fā)展的過程。

現(xiàn)代設(shè)計以現(xiàn)代主義的理念貫穿整個設(shè)計過程的設(shè)計活動。它是基于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的計劃內(nèi)容，受現(xiàn)代市場營銷、一般心理學(xué)、人體工程學(xué)約束，具有高度應(yīng)用性的設(shè)計活動。

一項成功的設(shè)計，應(yīng)滿足多方面的要求。這些要求，有社會發(fā)展方面的，有產(chǎn)品功能、質(zhì)量、效益方面的，也有使用要求或制造工藝要求。一些人認(rèn)為，產(chǎn)品要實用，因此，設(shè)計產(chǎn)品首先是功能，其次才是形狀；而另一些人認(rèn)為，設(shè)計應(yīng)是豐富多彩的、異想天開的和使人感到有趣的。

在生活中也有許許多多的例子，就如我們平時購買的屈臣氏蒸餾水，它的瓶身設(shè)計有了一定的創(chuàng)新，瓶身的凹下去的位置可以使方便人們拿穩(wěn)，瓶蓋設(shè)計的像一個杯子，適合家長帶幼兒外出時使用。整個水瓶的設(shè)計非常的人性化，使得本產(chǎn)品贏得了一定的消費市場。

好的產(chǎn)品設(shè)計，不僅表現(xiàn)在功能上的優(yōu)越性，而且便于制造，生產(chǎn)成本低，從而使產(chǎn)品的綜合競爭力得以增強。許多在市場競爭中占優(yōu)勢的企業(yè)都十分注意產(chǎn)品設(shè)計的細節(jié)，以便設(shè)計出造價低而又具有獨特功能的產(chǎn)品。許多發(fā)達國家的公司都把設(shè)計看作熱門的戰(zhàn)略工具，認(rèn)為好的設(shè)計是贏得顧客的關(guān)鍵。

在建筑設(shè)計中也有許許多多現(xiàn)代設(shè)計代表性的建筑，從中可以明顯的看出創(chuàng)意設(shè)計的思維方式的現(xiàn)代建筑設(shè)計中的表現(xiàn)，比如：波蘭的斜屋運用了流線形的方式使得房屋的外觀有了一定的創(chuàng)新性，達到了及美觀有不失重心。美國的密蘇里州的堪薩斯城公共圖書館以一本本書作為房屋的外墻具有一定的標(biāo)志性，有一定的創(chuàng)新思維將圖書館的一個功能表達的全面。葡萄牙吉馬良斯的石頭屋將房屋融入了自然，與自然形成一體，大膽的運用自然來表現(xiàn)出人與自然能夠和諧統(tǒng)一。美國賓夕法尼亞州的鞋屋將房屋與鞋子的造型進行了大膽的融合使之成為現(xiàn)代設(shè)計的代表性建筑之一。以上的一些建筑都打破了傳統(tǒng)房屋的一些格局與外觀造型，進行了大膽的創(chuàng)新與改造，使得這些房屋成為現(xiàn)代建筑中的典范，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展與方向。

服裝設(shè)計是一種具有創(chuàng)造性的活動，因此，創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的運用對設(shè)計的結(jié)果起著至關(guān)重要的作用。目前各個學(xué)科領(lǐng)域都在提倡創(chuàng)新，使得創(chuàng)造活動的核心創(chuàng)造性思維不斷受到重視，并得到廣泛的運用。國內(nèi)外已經(jīng)掀起了對創(chuàng)造性思維的研究熱潮，隨著國內(nèi)對服裝設(shè)計要求的不斷提高，要求我們必須培養(yǎng)服裝設(shè)計中運用創(chuàng)造性思維的能力。因此，了解服裝設(shè)計中創(chuàng)造性思維的相關(guān)概念、特征、本質(zhì)和途徑；了解如何發(fā)展創(chuàng)造性思維，如何提高設(shè)計水平，成為目前擺在學(xué)習(xí)服裝設(shè)計人士面前的一個重要任務(wù)。在一些服裝的設(shè)計上設(shè)計師的大膽選材及夸張造型使設(shè)計出來的服裝有了別具一格的效果。

今天的標(biāo)志設(shè)計中我們得到這樣一個信息那就是，為了脫穎而出與眾不同，無論花費多少，都是值得的。如果單從標(biāo)識的角度來看，Web 2.0的標(biāo)志無疑是一個失敗。他們可能不會鬧騰的太久。當(dāng)然模仿性網(wǎng)站可能存在，但是當(dāng)涉及到標(biāo)識的問題，設(shè)計者將不得不花費更多功夫付出更多的努力。

相比以往幾年，設(shè)計師們已經(jīng)變得越來越清楚和敏感的運用歷史的軌跡和設(shè)計風(fēng)格。他們正在學(xué)會如何使標(biāo)志反映其根源問題所在。在以往的標(biāo)志設(shè)計中極簡主義是各種表現(xiàn)形式強有力的支柱。但我們正在目睹它的淡出，而接管它的是繁復(fù)的混合主義。意較多的形式與內(nèi)容來反映出一個主題性的標(biāo)識。

一個特定的風(fēng)格，不可能出現(xiàn)后期望它一直留在頂端。標(biāo)志設(shè)計的發(fā)展趨勢表明，任何一個趨勢總是壽命很短，經(jīng)歷一個“來了，過去”類似于過山車似的情景。新的趨勢的涌現(xiàn)總是與舊的沖突并朝著與之相反的方向發(fā)展。新的標(biāo)志是很難在重現(xiàn)出那種堅固的獨創(chuàng)性和工藝性的感覺。體現(xiàn)出標(biāo)志設(shè)計體現(xiàn)出現(xiàn)代社會的發(fā)展速度，需要的是不斷地創(chuàng)新不斷地的在思維中尋找不同的突破點進行創(chuàng)新及大膽的假設(shè)。

創(chuàng)意家羅丹曾經(jīng)說過：“世界上并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！弊匀皇澜缲S富多彩，動物、植物、自然景物都有各自富有美感的形態(tài)，但萬物又有各自獨特的屬性和外在形態(tài)，即使同一種物體，也可能有不同的面貌。每個人的知識結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和具體能力之間存 在著差別，會造成思維結(jié)果的差異。對于從事創(chuàng)意設(shè)計創(chuàng)意工作的人而言，深刻體會大自然帶給人的情感交流和審美性，從對事物的觀察中尋找靈感，發(fā)現(xiàn)蘊藏在普通形式下的細節(jié)與美感，捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的知覺閃現(xiàn)，及時總結(jié)、歸納、提煉自然中的素材，是尋找創(chuàng)意靈感的源泉。

（一）以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式

中國古代建筑慣用木構(gòu)架作房屋的承重結(jié)構(gòu)。木構(gòu)梁柱系統(tǒng)約在西元前的春秋時期已初步完備并廣泛采用，到了漢代發(fā)展得更為成熟。木構(gòu)結(jié)構(gòu)大體可分為抬梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最為普遍。抬梁式結(jié)構(gòu)是沿房屋進深在柱礎(chǔ)上立柱，柱上架梁，梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，再于最上層梁上立脊瓜柱，組成一組屋架。平行的兩組構(gòu)架之間用橫向的枋聯(lián)結(jié)于柱的上端，在各層梁頭與脊瓜柱上安置檁，以聯(lián)系構(gòu)架與承載屋面。檁間架椽子，構(gòu)成屋頂?shù)墓羌?。這樣，由兩組構(gòu)架可以構(gòu)成一間，一座房子可以是一間，也可以是多間。

斗栱是中國木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件。斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。到了唐、宋，斗栱發(fā)展到高峰，從簡單的墊托和挑檐構(gòu)件發(fā)展成為聯(lián)系梁枋置于柱網(wǎng)之上的一圈「井」字格形復(fù)合梁。它除了向外挑檐，向內(nèi)承托天花板以外，主要功能是保持木構(gòu)架的整體性，成為大型建筑不可缺的部份。宋以后木構(gòu)架開間加大，柱身加高，木構(gòu)架結(jié)點上所用的斗栱逐漸減少。到了元、明、清，柱頭間使用了額枋和隨梁枋等，構(gòu)架整體性加強，斗栱的形體變小，不再起結(jié)構(gòu)作用了，排列也較唐宋更為叢密，裝飾性作用越發(fā)加強了，形成為顯示等級差別的飾物。

木構(gòu)架的優(yōu)點是：第一、承重結(jié)構(gòu)與維護結(jié)構(gòu)分開，建筑物的重量全由木構(gòu)架承托，墻壁只起維護和分隔空間的作用。第二、便于適應(yīng)不同的氣候條件，可以因地區(qū)寒暖之不同，隨宜處理房屋的高度、墻壁的厚薄、選取何種材料，以及確定門窗的位置和大小。第三、由于木材的特有性質(zhì)與構(gòu)造節(jié)點有伸縮余地，即使墻倒而屋不塌，有利于減少地震損害。第四、便于就地取材和加工制做。古代黃河中游森林茂密，木材較之磚石便于加工制做。

（二）獨特的單體造型

中國古代建筑的單體，大致可以分為屋基、屋身、屋頂三個部份。凡是重要建筑物都建在基座臺基之上，一般臺基為一層，大的殿堂如北京明清故宮太和殿，建在高大的三重臺基之上。單體建筑的平面形式多為長方形、正方形、六角形、八角形、圓形。這些不同的平面形式，對構(gòu)成建筑物單體的立面形象起著重要作用。由于采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，屋身的處理得以十分靈活，門窗柱墻往往依據(jù)用材與部位的不同而加以處置與裝飾，極大地豐富了屋身的形象。

中國古代建筑的屋頂形式豐富多彩。早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂、攢尖幾種基本形式，并有了重檐頂。以后又出現(xiàn)了勾連搭、單坡頂、十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂?shù)仍S多形式。為了保護木構(gòu)架，屋頂往往采用較大的出檐。但出檐有礙采光，以及屋頂雨水下泄易沖毀臺基，因此后來采用反曲屋面或屋面舉拆、屋角起翹，于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。

（三）中軸對稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局

中國古代建筑多以眾多的單體建筑組合而成為一組建筑群體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。

中國古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè)，東西對峙，組成為一個方形或長方形院落。這種院落布局既滿足了安全與向陽防風(fēng)寒的生活需要，也符合中國古代社會宗法和禮教的制度。當(dāng)一組庭院不能滿足需要時，可在主要建筑前后延伸布置多進院落，在主軸線兩側(cè)布置跨院（輔助軸線）。曲阜孔廟在主軸線上布置了十進院落，又在主軸線兩側(cè)布置了多進跨院。它在奎文閣前為一條軸線，奎文閣以后則為并列的三條軸線。至于壇廟、陵墓等禮制建筑布局，那就更加嚴(yán)整了。這種嚴(yán)整的布局并不呆板僵直，而是將多進、多院落空間，布置成為變化的頗具個性的空間系列。像北京的四合院住宅，它的四進院落各不相同。第一進為橫長倒座院，第二進為長方形三合院，第三進為正方形四合院，第四進為橫長罩房院。四進院落的平面各異，配以建筑物的不同立面，在院中蒔花植樹，置山石盆景，使空間環(huán)境清新活潑，寧靜宜人。

（四）變化多樣的裝修與裝飾

國古代建筑對于裝修、裝飾特為講究，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。

臺基和臺階本是房屋的基座和進屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外莊嚴(yán)與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。

門窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內(nèi)外空間的間隔物，但是裝飾性特別強。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強了建筑物立面的藝術(shù)效果。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，它們可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書卷氣味。

天花即室內(nèi)的頂棚，是室內(nèi)上空的一種裝修。一般民居房屋制作較為簡單，多用木條制成網(wǎng)架，釘在梁上，再糊紙，稱「海墁天花」。重要建筑物如殿堂，則用木支條在梁架間搭制方格網(wǎng)，格內(nèi)裝木板，繪以彩畫，稱「井口天花」。藻井是比天花更具有裝飾性的一種屋頂內(nèi)部裝飾，它結(jié)構(gòu)復(fù)雜，下方上圓，由三層木架交構(gòu)組成一個向上隆起如井狀的天花板，多用于殿堂、佛壇的上方正中，交木如井，繪有藻紋，故稱藻井。

于建筑物上施彩繪是中國古代建筑的一個重要特征，是建筑物不可缺少的一項裝飾藝術(shù)。它原是施之于梁、柱、門、窗等木構(gòu)件之上用以防腐、防蠹的油漆，后來逐漸發(fā)展演化而為彩畫。古代在建筑物上施用彩畫，有嚴(yán)格的等級區(qū)分，庶民房舍不準(zhǔn)繪彩畫，就是在紫禁城內(nèi)，不同性質(zhì)的建筑物繪制彩畫也有嚴(yán)格的區(qū)分。其中和璽彩畫屬最高的一級，內(nèi)容以龍為主題，施用于外朝、內(nèi)廷的主要殿堂，格調(diào)華貴。旋子彩畫是圖案化彩畫，畫面布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿、門廡等建筑上。再一種是蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉為內(nèi)容，多用于園苑中的亭臺樓閣之上。

（五）寫意的山水園景

中國古典園林的一個重要特點是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。造景家用山水、巖壑、花木、建筑表現(xiàn)某一藝術(shù)境界，故中國古典園林有寫意山水園之稱。從造景藝術(shù)創(chuàng)作來說，它攝取萬象，塑造典型，托寓自我，通過觀察、提煉，盡物態(tài)，窮事理，把自然美升華為藝術(shù)美，以之表現(xiàn)自己的情思。賞景者在景的觸發(fā)中引起某種情思，進而升華為一種意境，故賞景也是一種藝術(shù)再創(chuàng)作。這個藝術(shù)再創(chuàng)作，是賞景者借景物抒發(fā)感情，寄寓情思的自我表現(xiàn)過程，是一種精神升華，使人心性開滌，達到高一層的思想境界。

在中國古典園林中，景的意境大體分為：治世境界、神仙境界、自然境界。儒學(xué)講求實際，有高度的社會責(zé)任感，關(guān)心社會生活與人際關(guān)系，重視道德倫理價值和治理國家的政治意義，這種思想反映到園林造景上就是治世境界。老莊思想講求自然恬淡和煉養(yǎng)身心，以靜觀、直覺為務(wù)，以浪漫主義為審美觀，藝術(shù)上表現(xiàn)為自然境界。佛、道兩教追求涅與幻想成仙，園林造景上反映為神仙境界。治世境界多見于皇家苑囿，如圓明園四十景中約有一半屬于治世境界，幾乎包含了儒學(xué)的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、道德、倫理的全部內(nèi)容。自然境界大半反映在文人園林之中，如宋代蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨樂園。神仙境界則反映在皇家園林與寺廟園林中，如圓明園中的蓬島瑤臺、方壺勝境、青城山古常道觀的會仙橋、武當(dāng)山南巖宮的飛升巖。

中國古代建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵特征有三。其一，審美價值與政治倫理價值的統(tǒng)一。藝術(shù)價值高的建筑，也同時發(fā)揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。其二，植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。其三，總體性、綜合性很強。往往動用一切因素和手法綜合成一個整體形象，從空間組合到色彩裝飾都是整體的有機組成部分，抽掉其中任何一項都會整體效果。

第三篇：淺談現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新性

淺談現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新性

摘要：建筑設(shè)計在新世紀(jì)追求的將是全新的創(chuàng)作風(fēng)格，如果失去了設(shè)計創(chuàng)新性就無法創(chuàng)造新世界，因此，這就要求建筑設(shè)計者走出設(shè)計的傳統(tǒng)和習(xí)慣，對建筑設(shè)計不斷進行全新的探索，文章將重點介紹現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新性，以供同行參考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑設(shè)計，創(chuàng)新性

中圖分類號： TU2 文獻標(biāo)識碼： A

前言

中國建筑界與世界的聯(lián)系越來越頻繁和緊密，一方面，國內(nèi)建筑師了解到了大量的國外先進建筑理念和優(yōu)秀作品，不同國籍之間交往也日漸緊密，這促進了我國建筑設(shè)計創(chuàng)新的發(fā)展，并直接引發(fā)了我國一批創(chuàng)新建筑的產(chǎn)生。但同時從另一方面上講，國外建筑師的方案又迅速占領(lǐng)著中國的市場，無可否認(rèn)的是目前我們的方案構(gòu)思和新穎性上確實處在劣勢，這對國內(nèi)的建筑設(shè)計者們的生存造成了壓力。這兩方面的因素為我們的建筑設(shè)計創(chuàng)新提出了一個既有機遇又有挑戰(zhàn)的環(huán)境?，F(xiàn)代建筑設(shè)計的特點

1．1 設(shè)計性質(zhì)方面

傳統(tǒng)建筑設(shè)計側(cè)重于技術(shù)方面，現(xiàn)代建筑設(shè)計側(cè)重于功能目標(biāo)，把經(jīng)濟、技術(shù)及社會環(huán)境等因素綜合起來加以考慮，具有很強的專業(yè)性，既要重視設(shè)計內(nèi)容又強調(diào)對設(shè)計進程的管理。

1．2 設(shè)計進程方面

現(xiàn)代建筑設(shè)計注重強調(diào)設(shè)計進程和進程步序的模式化，模式化主要包括條理性、邏輯性和層次性，這樣克服了傳統(tǒng)建筑設(shè)計對設(shè)計進程及其步序的隨意性。

1．3 設(shè)計手段方面

傳統(tǒng)建筑設(shè)計是個體的手工作業(yè)，會用到圖版、手冊和電算器，而現(xiàn)代建筑設(shè)計可以充分利用計算機來進行自動繪圖、計算和數(shù)據(jù)庫的管理，各部分可以分工協(xié)同作業(yè)。

1．4 設(shè)計部署方面

傳統(tǒng)的建筑設(shè)計僅指從設(shè)計方案到工作圖這一過程，而現(xiàn)代建筑設(shè)計涵蓋了整個工程的全過程，除了一些通常的設(shè)計外，還要考慮到用戶需求、設(shè)計評價、施工階段的設(shè)計工藝以及使用維修和試運轉(zhuǎn)的經(jīng)驗反饋。

1． 5 設(shè)計方式方面

傳統(tǒng)建筑設(shè)計通常依據(jù)規(guī)范和經(jīng)驗總結(jié)，而現(xiàn)代建筑設(shè)計注重信號分析和預(yù)測，實現(xiàn)了兩者創(chuàng)造性的配合?，F(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新的動力和源泉

創(chuàng)新思維和傳統(tǒng)的邏輯思維最重要的區(qū)別就是創(chuàng)新思維的產(chǎn)生、發(fā)展是一個包括了創(chuàng)新主體很多智力因素的綜合的發(fā)展過程，包括分析推理、邏輯判斷、創(chuàng)新素質(zhì)和記憶潛能等能力。建筑創(chuàng)作是一個形象和概念、感知和理性相互融合的過程，決定了設(shè)計作品的多元創(chuàng)造性。運用創(chuàng)新思維，還可以提高建筑的構(gòu)思創(chuàng)新水平?，F(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新的動力和源泉主要來自于以下幾個方面:

2． 1 頓悟能力和靈感

建筑設(shè)計創(chuàng)作活動，既是一種智力融合的過程，更是一種突出形象思維的創(chuàng)造過程。設(shè)計靈感通常指一些富有想象力的發(fā)現(xiàn)，通常會帶有直覺思維的色彩。設(shè)計靈感是一種醒悟和豁然貫通，也是一種對思想的頓悟。設(shè)計靈感來自于感性的動力資源，需要從生活經(jīng)驗和體驗中來獲取和培養(yǎng);要逐步積累各種人文知識和經(jīng)驗教訓(xùn)，做到對各種層次知識的觸類旁通和融會貫通;設(shè)計時要多考慮自然環(huán)境，從自然環(huán)境中尋找美和創(chuàng)作的根源。開發(fā)直覺思維，有利于探索和發(fā)現(xiàn)新鮮事物，有利于創(chuàng)新構(gòu)思的形成。

2． 2 創(chuàng)新心理的推動

設(shè)計創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性的活動，主要就是創(chuàng)作者投入和參與自我意識的過程。求知欲、情感和追求超越這類品質(zhì)就是創(chuàng)造的動機，也是構(gòu)成創(chuàng)造活動的重要的基礎(chǔ)因素。設(shè)計創(chuàng)作必須要有真實的情感和激情，勇于開拓進取的精神素質(zhì)和開放的心理狀態(tài)，是創(chuàng)作動力形成的重要因素，具體包括理想、興趣、信念和獨立性這些心理因素。創(chuàng)作動機是產(chǎn)生創(chuàng)造思維的重要因素，必須要啟動創(chuàng)造動機。

2． 3 對想象力的訓(xùn)練

想象作為設(shè)計創(chuàng)作的核心，是指人們憑借潛意識的理性和直覺大膽的對事物進行聯(lián)想與猜測，并且提出假說，重新組合感性思維和理性思維中的各種圖像，從而形成創(chuàng)新的作品成果。要想拓展想象力，首先要有激發(fā)想象的各種外部條件，還要有設(shè)計者對各種想象的認(rèn)同。想象可以是解決問題的一種方法，但并不包含不合理的主觀臆想。想象力作為一種直覺能力，它的開拓可以創(chuàng)作出新的藝術(shù)形象，就相當(dāng)于設(shè)計靈感的整個過程。想象力的培養(yǎng)，包括對問題的觀察、理解力、對事物本質(zhì)的捕捉、洞察力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，還包括對各種知識的積累，對各種相關(guān)方法理論的掌握和運用。創(chuàng)新的幾點思路

3． 1 現(xiàn)代建筑設(shè)計朝智能方向發(fā)展

隨著科技日新月異的發(fā)展，現(xiàn)代建筑正朝著智能化方向發(fā)展。智能建筑指把多媒體現(xiàn)代通信、智能型的計算機、環(huán)境監(jiān)控和智能保安這些技術(shù)與建筑藝術(shù)相互結(jié)合在一起，通過自動監(jiān)控設(shè)備，優(yōu)化組合信息資源和用戶的信息，使人們獲得高效、安全、便利、舒適和靈活的生活和工作環(huán)境。時代在發(fā)展進步，人們對工作和居住環(huán)境的要求不斷提高，智能建筑就是在這一背景下發(fā)展而來的。智能建筑可以提供給人們現(xiàn)代化的辦公條件和通訊手段，人們可以自動調(diào)節(jié)濕度、溫度和光照度，還可以自動調(diào)節(jié)室內(nèi)的環(huán)境，創(chuàng)造出一種具有人性化的環(huán)境，最大限度的節(jié)約了能源。人們還可以通過各種通信手段及時高效的獲取全球最新最準(zhǔn)確的信息。

近年來我國產(chǎn)品質(zhì)量水平和計算機系統(tǒng)的技術(shù)水平已非?？斓乃俣燃铀偬岣撸〉昧肆钊瞬毮康某煽?，已經(jīng)可以實現(xiàn)一些小型的智能化建筑，而且成本比國外還要低。隨著科技的進步和智能化建筑標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的建立與健全，我國的智能化建筑會越來越多的應(yīng)用到人們的生活和工作環(huán)境中。

3． 2 可以引進先進的理念與設(shè)計思路

建筑藝術(shù)的風(fēng)格、特點和樣式的變化發(fā)展代表著不同時代的審美觀念和社會風(fēng)氣，是一種社會的藝術(shù)。建筑藝術(shù)作為歷史的范疇，本質(zhì)就是要不斷的革新創(chuàng)造。因此要想做到建筑藝術(shù)的創(chuàng)新必須要用開放發(fā)展的心態(tài)，對古今中外的科技成就與創(chuàng)作經(jīng)驗不斷積累汲取，不斷引進先進的理念和設(shè)計思路。

3． 3 向生態(tài)建筑靠攏

建筑與周圍的環(huán)境和諧發(fā)展形成的建筑形式就是生態(tài)建筑，也就是在建筑設(shè)計中要充分考慮到對環(huán)境的保護，使建筑物在滿足功能需要時還要做到保護環(huán)境。生態(tài)建筑注重環(huán)境和資源，強調(diào)降低環(huán)境污染和減少能源資源的消耗。生態(tài)建筑的基本目標(biāo)就是: 把環(huán)境污染降低到最低程度，能源消耗降低到最低，保護生態(tài)環(huán)境，營造舒適的室內(nèi)環(huán)境，做到功能與形式的統(tǒng)一，生態(tài)與經(jīng)濟的平衡。

3． 4 做到與城市設(shè)計的完美融合任何一個建筑都不是孤立存在的，建筑的外部空間環(huán)境包含著豐富的建筑美學(xué)形式，環(huán)境和建筑設(shè)計之間有著和諧統(tǒng)一的邏輯規(guī)律。對環(huán)境多樣性、整體性的尊重，體現(xiàn)了新的建筑美學(xué)觀念，還反映出了建筑設(shè)計本身的藝術(shù)特性和對周圍環(huán)境的認(rèn)同與尊重。因此在建筑設(shè)計時，要充分考慮到與城市規(guī)劃的融合。結(jié)束語

隨著科技的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，人們對建筑的要求也不斷提高，現(xiàn)代建筑設(shè)計需要在滿足功能目標(biāo)的同時，做到更加合理化、人性化和科技化，這就需要在建筑設(shè)計中不斷開拓進取，不斷創(chuàng)新思維，尋找新的思路與方法。本文針對現(xiàn)代建筑設(shè)計的特點，提出了現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新的幾點思路，為建筑設(shè)計提供了有價值的參考。

參考文獻

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第四篇：淺談傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用探析

淺談傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用探析

摘要：建筑符號是文化的載體,符號集中表達了建筑的理念、意象、感知和核心觀念，通過符號進而表達出建筑設(shè)計的意境，是設(shè)計師一直以來致力于達到的目標(biāo)，加強對傳統(tǒng)文化符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用的研究具有重要的意義。本文對建筑符號學(xué)對建筑設(shè)計的影響、中國傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用以及加強中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的有效措施進行了探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 文化符號 現(xiàn)代 建筑設(shè)計

在建筑設(shè)計中，文化的傳承和發(fā)展，是依靠符號的表達來實現(xiàn)的。合理將傳統(tǒng)文化符號運用與建筑設(shè)計上，不僅能夠在視覺上給人煥然一新的感覺，又能在一定程度上繼承和弘揚傳統(tǒng)文化。在設(shè)計的過程中，我們應(yīng)該把起點放在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時空坐標(biāo)上，構(gòu)建現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點。建筑藝術(shù)是一種文化載體，通過建筑設(shè)計將傳統(tǒng)文化符號加以物化的過程，因此在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，是否蘊含民族文化符號成為設(shè)計成敗的重要方面。

1.傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代建筑設(shè)計

符號一詞起源于希臘,最早是“象征”“征兆”的意思?！胺柧褪谴砟骋皇挛锏牧硪皇挛铩?。這一解釋源于英國奧古斯丁。符號是用甲事物表征乙事物,并且通過甲事物來傳達關(guān)于乙事物的訊息,這才是關(guān)于“符號”的完整表述。所以符號是有意義的媒介物,人們在交際過程中,通過某種有意義的媒介物傳達信息。它往往通過視覺刺激而產(chǎn)生的視覺經(jīng)驗和視覺聯(lián)想來傳達其符號的含義,例如字母、繪畫、建筑造型等,一切能傳遞約定的內(nèi)容都可稱為符號。建筑是一種符號表征,象征著人們對文化生活的信仰與追求。中國建筑象征文化從原始社會創(chuàng)造象征神鳥飛翔的人字坡屋頂開始,內(nèi)容就不斷豐富。通常建筑設(shè)計是指要按照形式美的規(guī)律,運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言符號,使建筑物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、空間的組合以及建筑的色彩、質(zhì)地、裝飾等方面的審美處理所形成的一種實用藝術(shù)表達。在這個過程中,設(shè)計師通過建筑符號向人們傳達實用價值和文化價值,傳達建筑藝術(shù)符號給人們帶來的審美愉悅感。建筑設(shè)計就是設(shè)計師創(chuàng)造符號的過程,建筑造型可以理解為由建筑形態(tài)符號、色彩符號、材質(zhì)符號、空間符號等元素組成。設(shè)計師要實現(xiàn)建筑實用功能的同時,盡最大努力增添其精神文化內(nèi)涵。所以將傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中,這將為現(xiàn)代建筑注入更多的精神文化內(nèi)涵。

2.中國傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的體現(xiàn)

建筑造型設(shè)計藝術(shù),首先是一種視覺意識的表現(xiàn)形式。建筑好看不好看,是不是經(jīng)得起歷史的檢驗,實際上與建筑本身的形狀、結(jié)構(gòu)、色彩、光影都有關(guān)系,而這些就是設(shè)計師所要表現(xiàn)的東西。其次,建筑是一種精神的表現(xiàn),它初看是物質(zhì)的東西,但實際上也是精神的。建筑藝術(shù)作為造型藝術(shù)的一個門類,也有自己獨特的藝術(shù)語言和豐富的表現(xiàn)手段,它通過空間、形態(tài)、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等造型符號元素,共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型形式美。這種寄祥瑞于物的方式也是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的表現(xiàn)之一,因此將傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用到現(xiàn)代建筑造型設(shè)計中應(yīng)放到重要的位置上來。

2.1現(xiàn)代建筑形態(tài)符號設(shè)計中的傳統(tǒng)文化符號

現(xiàn)代建筑形態(tài)符號就是指建筑的外觀造型結(jié)構(gòu)及大小、尺寸,設(shè)計師通過其建筑外形、空間、結(jié)構(gòu)、比例、均衡、節(jié)奏等造型符號元素排列組合,進行設(shè)計創(chuàng)造建筑的形態(tài)結(jié)構(gòu)符號,向人們傳達其文化價值。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)代建筑形態(tài)符號設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化符號,這樣的建筑特別會被人們廣泛認(rèn)可和青睞。設(shè)計師通過建筑物各部分的造型符號進行編碼,從而完成建筑的設(shè)計表達。設(shè)計師在編碼過程中,將中國傳統(tǒng)文化符號進行提取應(yīng)用,使中國文化符號的精髓延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來,更是起到傳承民族文化的重要作用。人們在體驗現(xiàn)代建筑藝術(shù)中,領(lǐng)略中華民族獨有的內(nèi)在和外在的特質(zhì),享受民族文化符號帶來的文化盛宴。2010年上海世博會中國館,該建筑外觀以“東方之冠”的形態(tài)構(gòu)成,形如冠蓋,層疊出挑,制似斗拱。它有4根粗大的方柱,托起斗狀的主體建筑--“斗冠”,斗冠由56根橫梁借助斗拱下小上大的原理疊加而成。象征中國人民只要團結(jié),沒有什么做不到的思想主旨。中國館的設(shè)計融合了中國古代營造法則和現(xiàn)代設(shè)計理念,詮釋了東方“天人合一,和諧共生”的哲學(xué)思想,展現(xiàn)了藝術(shù)之美、力度之美、傳統(tǒng)之美和現(xiàn)代之美,是對中國傳統(tǒng)文化符號的最好表達,是中國現(xiàn)代建筑設(shè)計最成功的作品。

圖1.上海世博會中國館

2.2現(xiàn)代建筑色彩符號設(shè)計中的傳統(tǒng)文化符號

現(xiàn)代建筑色彩符號是構(gòu)成建筑消費群視覺認(rèn)知符號系統(tǒng)的必要元素。設(shè)計師通過建筑的整體配色方案向人們傳達視覺信息,人們在接收這些色彩符號信息過程中,除了滿足基本的實用功能之外,更是一種消費文化的過程,也就是享受現(xiàn)代建筑色彩視覺文化符號帶來的審美享受。因此設(shè)計師在配制現(xiàn)代建筑色彩符號方案中,融入中國傳統(tǒng)色彩符號元素,這勢必給人們帶來美好的視覺大餐。中國人對紅色特別喜好,在中國人的心目中,這種熱烈、喜慶、吉祥、浪漫、溫暖、興奮的色彩,是一種具有中國特色的吉祥色,因而紅色是中華民族最喜愛的色彩之一。2010年上海世博會中國館,大紅色的整體外觀,是五千年中華文明奉獻給159年世博會歷史的“中國紅”,這“中國紅”是從中國古建筑營造法則中,特別是故宮的紅色中提取采集而來的。

圖2 中國紅代表喜慶、熱烈、吉祥、溫暖

圖3 中國館之中國紅

2.3現(xiàn)代建筑材質(zhì)符號設(shè)計中的傳統(tǒng)文化符號

建筑材質(zhì)符號就是指建筑的表面特征,也就是人的感覺系統(tǒng)因生理刺激對建筑表面質(zhì)感所做出的反映或由人的知覺系統(tǒng)從表面特征得出的信息,是人對材質(zhì)的生理和心理感受。因此在現(xiàn)代建筑設(shè)計與傳統(tǒng)文化符號相結(jié)合,縱觀世界建筑發(fā)展史,無不具有明顯的民族文化符號特征:1)哥特式建筑風(fēng)格,主要見于天主教堂,其結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成;2)巴洛克建筑風(fēng)格,其特點是外形自由,追求動態(tài),喜好富麗的裝飾和雕刻、強烈的色彩,常用穿插的曲面和橢圓形空間;3)洛可可建筑風(fēng)格,洛可可是在巴洛克式建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,其基本特點是纖弱嬌媚、華麗精巧、甜膩溫柔、紛繁瑣細;4)維多利亞建筑風(fēng)格,其特點對所有樣式的裝飾元素進行自由組合,包括了各種裝飾元素,樣式比較含混復(fù)雜。歐洲的這些建筑藝術(shù)風(fēng)格無不蘊含著深厚的文化符號元素,所以將中國傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計之中,將成為時代發(fā)展的必然趨勢。在現(xiàn)代建筑物上留下中國傳統(tǒng)文化符號烙印,使之傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神。因此設(shè)計師一定要利用中國五千年的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢,將傳統(tǒng)文化符號作為一種設(shè)計語言融入現(xiàn)代建筑設(shè)計中,體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化符號的現(xiàn)代建筑設(shè)計風(fēng)格勢在必行。

3.建筑符號學(xué)對建筑設(shè)計的影響

建筑符號學(xué)是建筑學(xué)界近年來研究和關(guān)注的重要課題，對建筑設(shè)計實踐產(chǎn)生了重要影響。從建筑符號學(xué)的理論和應(yīng)用的角度進行綜合分析，將建筑視為一個整體的符號體系，能夠更好地在設(shè)計過程中貫徹建筑理念。符號在建筑中的作用和意義是十分重要的，因此必須探究出一套完整的理論方法，以指導(dǎo)建筑設(shè)計實踐，從而彰顯符號的意義，這也是建筑設(shè)計人員目前正在考慮和研究的內(nèi)容。對建筑設(shè)計人員而言，他們沒有必要掌握完整的符號學(xué)理論和高深的邏輯學(xué)知識，但是了解其基本的內(nèi)容是必須的，只有這樣才能讓建筑設(shè)計體現(xiàn)出設(shè)計人員的設(shè)計理念和設(shè)計哲學(xué)觀念。

4.中國傳統(tǒng)文化符號

所謂傳統(tǒng)文化符號，即以圖形、文字為載體的顯性文化和數(shù)千年歷史傳承的儒、道思想的隱性文化?？v觀我國古代建筑，大多數(shù)古代建筑均運用中國傳統(tǒng)文化，并在長期歷史發(fā)展過程中，以古代建筑的形式得以傳承與弘揚。

在中國，傳統(tǒng)文化觀念對建筑設(shè)計有重要的影響，主要表現(xiàn)在對建筑設(shè)計理念的“源”和“流”進行分角度認(rèn)識和剖析，追本溯流。而與中國這種觀念不同，西方則更關(guān)注“建筑方式”和“建筑實用性”的角度進行分析。

傳統(tǒng)文化對當(dāng)?shù)氐慕ㄖO(shè)計有重要影響。四大文明古國的建筑，從文明產(chǎn)生之處，就有極為明顯的差異。以中國為例，中國傳統(tǒng)文化從仰韶文化算起，至今至少有五千年的歷史，而有史料可查的歷史甚至可以追溯到七千年前。從符號學(xué)角度來看，中國傳統(tǒng)文化可以分為顯性符號和隱性符號。所謂顯性符號，就是指文字、圖畫形式、數(shù)字系統(tǒng)及色彩布局等；隱性文化則包括了自然環(huán)境、儒家文化等。雖然很多隱性或顯性的文化沒能很好地保存到今天，但是依然有部分片段，零零碎碎地記錄了文化的發(fā)展軌跡。這些片段藕斷絲連，貫穿了中國文化發(fā)展的全程。在建筑學(xué)界中，近年來出現(xiàn)一種發(fā)展趨勢，即要將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進行完美的契合，又而設(shè)計出兼具古韻與現(xiàn)代文明的建筑。同時也保護了傳統(tǒng)文化，彰顯了地域特色，避免了城市發(fā)展中的“趨同現(xiàn)象”。這一觀念已經(jīng)廣泛地被建筑設(shè)計人員所接受。當(dāng)然，設(shè)計人員也面臨著一個現(xiàn)實難題，即如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的良好互動，必須在建筑中能得到一定程度的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化是一種相對成熟的記憶方式，運用符號進行文化表達，也成為人們之間溝通交流和批判性繼承傳統(tǒng)文化的重要方式。

5、加強中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的有效措施

5.1、加強中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)揚

我國是具有悠久歷史和豐富文化的文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，包涵了儒家、道家、佛學(xué)等多派思想學(xué)說，比如對“仁義”、“禮樂”、“天人合一”等哲學(xué)思想和倫理道德的推崇，對人情、感受、表現(xiàn)、意境的注重，對“氣韻生動”、“象外之象、味外之味、韻外之韻”等藝術(shù)手法和審美觀念的崇尚。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們整個中華民族在多年的努力奮斗中積淀下來的精神成果，是一種極為豐富和完善的藝術(shù)手段和技術(shù)，反映了中華民族豐富多彩的精神文化生活。因此若想加強中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，就必須做好對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)揚，摒棄其中不利于現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計思想發(fā)展的封建元素，并注意繼承和發(fā)揚其中的文化精髓，使中國傳統(tǒng)文化跟隨現(xiàn)代時代的步伐不斷的進步和發(fā)展。

5.2、緊跟時代步伐，注意新的建筑藝術(shù)設(shè)計思想的學(xué)習(xí)

伴隨著時代的進步，現(xiàn)代建筑藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一種新型的立體藝術(shù)形式，即不斷通過改變建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面型式、內(nèi)外部空間組織、結(jié)構(gòu)造型、比例尺度、色彩搭配、質(zhì)感和空間感、裝飾布置等方面，來美化建筑的形態(tài)外觀，豐富建筑的功能特點和文化內(nèi)涵。隨著科技的進步，建筑材料、結(jié)構(gòu)型式不斷更新，施工技術(shù)水平不斷進步，因此現(xiàn)代建筑的藝術(shù)設(shè)計手段也變得更加豐富，思想、理念也在不斷提高，而建筑設(shè)計師們?nèi)粝雽⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化完美的融合在現(xiàn)代建筑的藝術(shù)設(shè)計中，就需要不斷學(xué)習(xí)新的先進的建筑藝術(shù)設(shè)計手段和思想，不斷提高其綜合設(shè)計水平。

5.3、注意現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計審美理想的構(gòu)建

現(xiàn)代隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們精神文化水平的提高，并受到經(jīng)濟、文化全球化進程中新的審美理想、審美觀念和審美需求的沖擊，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑的藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用手段更為豐富，手法更為靈活，但是若要使其發(fā)揮出最佳效果和最大價值，就需要將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想觀念進行融合，根據(jù)現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、審美要求等將中國傳統(tǒng)文化不斷的進行豐富和改進，并形成一種新的現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計審美思想體系，以適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需求。

6、結(jié)語

在國際化的今天，我們必須先認(rèn)識到中國符號的魅力并不是符號本身，而是符號所蘊含中國文化精神的本質(zhì)，然后從中國文化符號的特點出發(fā)進行反思和延伸，把握好中國符號的內(nèi)涵與形式，不是僅局限于自身的文化符號本身，在設(shè)計中融入中國文化，努力增加設(shè)計的文化附加值，創(chuàng)造出真正屬于自己的中國式的現(xiàn)代建筑設(shè)計作品。

第五篇：建筑設(shè)計在的應(yīng)用探討

高層建筑設(shè)計在中小學(xué)校的應(yīng)用探討

摘要：隨著國民經(jīng)濟的的飛速發(fā)展，城市化進入了全速發(fā)展時期。一線城市的中心城區(qū)土地開發(fā)已經(jīng)飽和，其經(jīng)濟杠桿作用已經(jīng)顯現(xiàn)，位于中心城區(qū)的中小學(xué)校已經(jīng)很難再進行必要的土地儲備，著手在原址上進行改造和重建勢在必行。本文通過筆者的具體設(shè)計成果-上海市第二師范附屬小學(xué)改擴建工程的實例著力探討高層建筑設(shè)計在中小學(xué)校的應(yīng)用問題，結(jié)合《高層民用建筑設(shè)計防火規(guī)范》GB 50045—95和《中小學(xué)校設(shè)計規(guī)范》GB50099-2011以及上海市《普通中小學(xué)校建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》DG/TJ08—12—2004，提出一些設(shè)計想法和觀點，供大家探討和思考?！娟P(guān)鍵詞】：高層建筑設(shè)計中心城區(qū)中小學(xué)校應(yīng)用探討 1． 前言：

中小學(xué)校建筑設(shè)計是一項系統(tǒng)性、科學(xué)性很強的實踐工作，涉及的方面很多，包括教學(xué)及輔助空間、體育設(shè)施、后勤服務(wù)、節(jié)能、采光等等。一般在非中心城區(qū)的中小學(xué)設(shè)計中更多的是營造一個舒適尺度的學(xué)習(xí)交流休憩場所，其基地面積、容積率、建筑密度等指標(biāo)均能滿足城市規(guī)劃要求和中小學(xué)校設(shè)計規(guī)范。隨著城市化的高速發(fā)展，中心城區(qū)的中小學(xué)也面臨著建筑更新的需求。如何在寸土寸金的中心城區(qū)原址上擴建或者重建，并滿足當(dāng)代中小學(xué)校的教學(xué)要求，在平面廣度上受限制的情況下，采用空間向上向下發(fā)展的模式尋求此類建筑設(shè)計的一些突破。諸如設(shè)計下沉式活動場地、將教學(xué)輔助及辦公空間設(shè)計在高層建筑的5層以上、考慮觀演空間在中小學(xué)校的運用、設(shè)計裙房室內(nèi)籃球館、屋頂活動場地以及綠色節(jié)能措施在高層中小學(xué)校的運用等。

2.下沉式活動場地

基地的限制使得需要較大面積的室外活動場地成為此類

設(shè)計的難點，在平面廣度上延展性的先天不足成為解決的目標(biāo)。筆者在上海市第二師范附屬小學(xué)改擴建工程中設(shè)計了下沉式活動場地，結(jié)合建筑地下空間的局部敞開作為風(fēng)雨操場，在地下一層沿著下沉式活動場地與室外交互界面解決了學(xué)生餐廳、風(fēng)雨操場等輔助空間。將活動場所延展至地下一層，既限定了該空間的具體位置，又使得地下架空區(qū)域的風(fēng)雨操場的交互使用，從而節(jié)省了寶貴的地上一層的使用面積，將地上一層更加合理的利用起來。同時也可以利用下沉式活動場地設(shè)計雨水收集系統(tǒng)、地源熱泵系統(tǒng)等節(jié)能技術(shù)措施，結(jié)合建筑主體的節(jié)能措施達到綠色建筑星級標(biāo)準(zhǔn)的高層教育建筑。

3.教學(xué)用房和輔助用房在高層設(shè)計中的關(guān)系

將建筑平面設(shè)計成單走道兩面布置教室的形式，相比單外廊單面教室的形式更加緊湊和節(jié)地。將南向教室（一至四層滿足日照要求的教室）設(shè)計為普通教室，保證規(guī)范的要求。將北向無日照條件的教室（一至四層）設(shè)計為教學(xué)輔助用房，通過加大單走道的進深在每層平面里營造交流休憩的場所，既滿足教學(xué)使用方便，又滿足消防疏散的要求。

按照規(guī)范要求，將五層以上（含五層）設(shè)計為教師辦公和輔助用房，結(jié)合教學(xué)、科研、會務(wù)等功能的空間集中組合在一起，使五層以上（含五層）成為獨立的區(qū)域，通過封閉樓梯和電梯進行垂直交通的聯(lián)系。

4.觀演空間在中小學(xué)校的運用

將裙房做了延展，作為建筑體量的延續(xù)。延展裙房利用其底層挑空兩層作為學(xué)校入口大堂，兼顧校史展覽和景觀小品設(shè)計，營造特色學(xué)校的人文氛圍。在第三層至四層同樣做了挑空，結(jié)合聲學(xué)設(shè)計了一個容納550人的小型觀演空間，兼顧放映、演出匯報、會議、講座等需求。在該建筑里設(shè)計觀演空間，有效的既解決了學(xué)校中大型的會務(wù)要求，又可以對社會開放此類場所，提供社會公益服務(wù)。

5.裙房室內(nèi)籃球館、屋頂活動場地的設(shè)置

將裙房第五層做雙層樓板架空，設(shè)計為室內(nèi)籃球館。做隔音、遮光等設(shè)計，滿足四層以下（含四層）教學(xué)區(qū)域的聲學(xué)要求。該空間兼顧體育活動和中型會議，同時也可以對外開放此類場所，提供社會公益服務(wù)。

在室內(nèi)籃球館的屋頂設(shè)計了露天活動場地，解決基地的限制。在安全措施上充分考慮小學(xué)生的活動心理，結(jié)合屋頂節(jié)能設(shè)計提供了一塊適宜的屋頂活動場所。

6.綠色節(jié)能措施在高層中小學(xué)校的運用

A．建筑規(guī)劃階段的朝向的優(yōu)化，利用自然采光滿足普通教室的日照要求。開窗設(shè)計采用遮陽系統(tǒng)，降低教室內(nèi)的眩光。整體門窗保溫隔熱性能的優(yōu)化。建筑窗墻比的優(yōu)化以及體型系數(shù)的調(diào)整，結(jié)合節(jié)能軟件的計算，充分的利用建筑本身達到最佳的節(jié)能效果。

B．高效的空調(diào)系統(tǒng)，分區(qū)，冷熱源，輸配系統(tǒng)，末端。利用高層主樓屋頂設(shè)置VRV變頻空調(diào)系統(tǒng)，結(jié)合建筑本身輔助的熱交換能力提供綠色節(jié)能的能耗需求。

C．高效的HVAC自控系統(tǒng)；包含溫度、濕度、空氣清凈度以及空氣循環(huán)的控制系統(tǒng)，最大程度的保證人體的舒適度。D．高效的照明系統(tǒng)和自控系統(tǒng)，感應(yīng)系統(tǒng)；采用LED技術(shù)以及先進的聲控、光感技術(shù)，滿足學(xué)校的正常使用要求。E．可再生能源的考慮；雨水處理系統(tǒng)、中水回用等成熟的技術(shù)應(yīng)用于本建筑內(nèi)，結(jié)合部分太陽能的利用，將可再生能源的利用趨于大眾化，彰顯綠色建筑的特性。

F．能源管理系統(tǒng)；能源管理系統(tǒng)是借鑒質(zhì)量管理體系、環(huán)境管理體系的成功模式，結(jié)合能源管理領(lǐng)域的特點和特殊要求，為各類組織進行能源管理提供了一種優(yōu)秀的模式。結(jié)合本建筑的控制系統(tǒng)，優(yōu)化管理模式，進而達到二星綠色建筑的要求。

7.結(jié)束語

建筑師們一直不斷的在研究教育建筑的使用合理性，分析最新的教育模式給教育建筑設(shè)計帶來的改變，結(jié)合建筑師的創(chuàng)造性營建舒適、安全、環(huán)保節(jié)能的教育場所?？紤]其系統(tǒng)性、科學(xué)性，將高層設(shè)計引入中小學(xué)校的設(shè)計中去，解決因基地限制而未能在廣度上實現(xiàn)的空間設(shè)計到高度上去，同時規(guī)避掉《中小學(xué)設(shè)計規(guī)范》和《高層民用建筑設(shè)計規(guī)范》強制性條文，形成適合中心城區(qū)發(fā)展的中小學(xué)校建筑設(shè)計的模式。