第一篇：五邑大學廣告創(chuàng)意設計論文

現(xiàn)代廣告與傳統(tǒng)文化的關系是密不可分的。由于傳統(tǒng)文化影響著中國人的心理以及行為方式，現(xiàn)代廣告必須知道利用和遵從傳統(tǒng)文化。一般來說，那些巧妙利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的廣告往往因獨特的品位、較高的審美價值以及符合受眾的認知心理而取得成功，相反，那些違背傳統(tǒng)文化的廣告則會因受眾的反感遭到譴責甚至導致禁播。傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代廣告的影響有利于提高廣告的品位，而現(xiàn)代廣告對傳統(tǒng)文化的利用則有利于傳統(tǒng)文化的傳播和傳承。

一、成功的廣告往往注入了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

1、聯(lián)想昭陽筆記本廣告——本土特色體現(xiàn)中國氣派

對于大部分中國人來說，悠久的歷史和文化深入人心，那些具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)人文精神和民族特色的廣告往往能貼近受眾心理取得意想不到的效果。聯(lián)想昭陽筆記本《玉劍扇篇》廣告就是充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，提升品牌形象體現(xiàn)中國氣派的典型。

《玉劍扇篇》開篇的一段廣告文案就是“風流才俊豈可錦帶空懸，所佩之物亦皆性情流露??”，濃厚的古文化氣息讓該廣告在眾多筆記本廣告中脫穎而出，令人耳目一新。接下來，該廣告分別用玉的品質(zhì)，玉的“外潤內(nèi)堅”體現(xiàn)昭陽電腦的名品風范和精良配置；用劍的氣質(zhì)，劍的“決絕果斷”比附昭陽電腦的輕巧敏捷；用扇喻化出文人的風度，扇的“收發(fā)隨心”比喻昭陽電腦的貼和使用。對于中國文化稍有了解的人就會知道，在中國古代只有貴人才會佩玉、俠客才會佩劍、文人才會佩扇，而對于現(xiàn)代的商業(yè)人士來說，獨特的身份讓他們猶如氣度不凡的貴人；競爭激烈的商場讓他們猶如俠客，而想要取得成功又必須具有文人的風度，因此，配上一臺合適的筆記本就如同古人擁有了玉、扇、劍一般，可以在商場上左右逢源、游刃有余。

該廣告賦予了品牌人文概念，使聯(lián)想昭陽在品牌概念和內(nèi)涵的張力上都大大領先于眾競爭品牌。文化與商品的巧妙結合讓該廣告大獲成功，許多商界人士在看到這則廣告以后點名要買聯(lián)想昭陽筆記本。

2、南方黑芝麻糊廣告——仁愛孝悌展現(xiàn)傳統(tǒng)美德

作為傳統(tǒng)文化主流的儒家文化，其最根本的思想就是“仁”，“仁者愛人”強調(diào)人與人相處環(huán)境應當寬松，對人的胸懷要寬宏、待人要寬厚；而“己所不欲，勿施于人”，要求人與人在相處時要將心比心，推己及人。儒家的這種仁愛孝悌思想發(fā)展到今天主要表現(xiàn)為尊老愛幼、仁慈友愛、長幼有序等中華民族的傳統(tǒng)美德?，F(xiàn)代廣告特別是公益廣告中能夠體現(xiàn)這種仁愛、和諧充滿溫情的廣告可以說數(shù)不勝數(shù)。

南方黑芝麻糊廣告曾被廣告界稱為經(jīng)典，婦孺皆知。該廣告片的整個畫面、人物打扮和對白處處渲染和營造著一種懷舊的氛圍。片中舔碗的小孩子猶如小時侯的自己；江南小鎮(zhèn)黃昏的靜謐和民謠式樸實悠揚的音樂不僅體現(xiàn)了本土特色更勾起了人們的思鄉(xiāng)之情；此外，最能體現(xiàn)人情味的創(chuàng)意細節(jié)是：芝麻糊擔主給小孩添半勺芝麻糊，并愛憐地替他擦試干凈臉上殘留的芝麻糊，形象生動而深刻地反映出中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，升華了廣告主題。最后主題廣告語“一股濃香，一縷溫暖”，給南方黑芝麻糊營造了一個溫馨的氛圍，深深的感染了每一個觀眾。

除此以外，雕牌洗衣粉廣告在2006年的中秋節(jié)時也運用親情傳播產(chǎn)品信息，感人肺腑。其電視廣告是樣的：中秋節(jié)到了，父母給孩子打電話問能不能回來過節(jié)。孩子站在繁忙的馬路邊，抱歉的說：又要加班------父母沒有說話。孩子開始回憶在家的時候母親用雕牌洗衣粉給自己洗衣服，父親為自己做最愛吃的紅

燒肉的情景。晚上，下班了，回到了自己的宿舍，忽然看見燈亮著，打開門，看見媽媽正在為自己洗衣服，而爸爸正在做自己最愛吃的紅燒肉。孩子含著淚，喊了一聲：“爸，媽--------”母親慈祥的看著她，父親靦腆的看著孩子，說了一句：“是你媽非要來的------” 這則廣告曾讓多少電視觀眾流下感動的淚水甚至舍不得換臺。相比于那些腦白金、黃金搭檔等無聊叫囂的廣告，其傳播效果自然勝出一籌。

3、農(nóng)夫茶廣告——天人合一傳達養(yǎng)生之道

在處理人與自然的關系問題上，中西文化存在著顯著差別。與西方文化強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展不同，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫嬖V我們，人不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發(fā)展。在環(huán)境污染、生態(tài)破壞日益嚴重的今天，“天人合一”思想所倡導的人與自然的和諧相處逐漸引起人們的深思和重視。因此，許多的廣告創(chuàng)意者都在極力挖掘傳統(tǒng)文化的和諧思想，尋求中國特色的養(yǎng)生之道，那些宣揚來自天然、符合中醫(yī)理論的廣告，通常比較容易獲得受眾的認可。

最為典型的就是由李英愛代言的農(nóng)夫茶廣告。整則廣告所體現(xiàn)的清靜、恬淡、茶香裊裊、遠離喧囂的場景正是中國茶文化的意境。這則廣告恰當好處地沿用了陸羽《茶經(jīng)》的旁白：“水為茶之母?！薄捌悴柚疄橄?，江水為中，山泉為上。”將如今茶飲料所關注的時尚、綠色和健康主題，引回到“沏茶之水”的深微古奧上來。該廣告站在一個文化高度，從容地轉述一句“沏茶之水，山泉為上?！?/p>

此外，農(nóng)夫茶找李英愛代言也是再合適不過了。李英愛在《大長今》里所扮演的角色就是一位懂飲食懂病理的御醫(yī)，擅長養(yǎng)生之道。

4、農(nóng)夫山泉廣告——見利思義提升廣告主題

孔子曾說過“不義而富且貴，于我如浮云”，表達了“君子愛財，取之有道”的思想。同時，儒家所提出的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的處世觀自古以來就影響到上至達官貴人下至平民百姓。作為廣告商來說，追逐利益無可厚非，但是，若是能夠在取得利益的同時主動承擔一些社會責任，在“仁”上面做一點文章，將人們傳統(tǒng)觀念中的“奸商”轉變成“儒商”，必將提升商業(yè)廣告的主題獲得受眾的支持。

在公益事業(yè)方面做的比較好的非農(nóng)夫山泉廣告莫屬。2002年，農(nóng)夫山泉與國家體育總局聯(lián)合主辦“陽光工程”：農(nóng)夫山泉公司每銷售1瓶飲用天然水，就代表消費者捐出1分錢用于“陽光工程”，捐款用以購買基本的體育器械，捐獻給全國貧困地區(qū)的中小學校。通過公益活動以及強勢媒體對“一瓶水，一分錢”的廣泛傳播，農(nóng)夫山泉的品牌美譽度也被大幅度提升。

在此之后的“大腳廣告”與其一脈相承：一望無垠的黃土地上，皮膚黝黑的男孩正邁步奔跑，鏡頭特寫中，男孩腳上是一雙破爛的球鞋。在男孩不斷奔跑的過程中，間插著他真誠的面孔和用西北方言的自我介紹：“俺叫大腳，不是俺腳大，是俺跑得快?！辩R頭切換，農(nóng)夫山泉的產(chǎn)品和“第28屆（雅典）奧運會中國體育代表團訓練及比賽專用水”的字幕出現(xiàn)在畫面上，并伴著“農(nóng)夫山泉，一瓶水，一分錢，千千萬萬像大腳這樣的孩子，需要您的幫助?！钡呐园住Ｗ詈?，孩子帶著無限渴望的面孔再次出現(xiàn)：“2008年，俺想去北京跑，俺能跑?！?貫穿整個廣告片的人文關懷給消費者留下了深刻的印象。

第二篇：五邑大學 舞蹈鑒賞論文資料

春秋戰(zhàn)國

縱觀春秋戰(zhàn)國時期音樂思想的這場論爭,儒家學派對音樂的見解最為積極。它否定了商周以來把音樂從屬于“神”的傳統(tǒng)觀念和種種否定音樂存在的見解,肯定了音樂與現(xiàn)實人生的聯(lián)系,奠定了我國音樂的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。但過分強調(diào)音樂的實用功利,往往會束縛藝術和審美的發(fā)展,使音樂失去美感和動人心魄的力量。這方面,道家“有無相生”的思想則成為它的對立和補充。它以超脫一切的力量(想象、情感、美,還有較晚出現(xiàn)的傳神、意境等等,都是這種思想的延伸與發(fā)展),給中國音樂的發(fā)展提供了新的動力?？傊?春秋戰(zhàn)國儒、道兩家已經(jīng)初步奠定了我國音樂美學的思想體系,在幾千年的封建社會中,對我國音樂的發(fā)展產(chǎn)生了。

宮廷樂舞吸收了不少民間樂舞成分，產(chǎn)生了 鄭聲、楚舞、楚音、宋音、衛(wèi)音、齊音等等帶有濃厚民間樂舞色彩的宮廷樂舞。從文獻記載和出土實物看，戰(zhàn)國時代宮廷樂舞活動的規(guī)模是很大的，從曾侯乙墓出土數(shù)十件成套的編鐘、編磬來看，不僅規(guī)模大，而且樂器功能也相當先進，解決了音樂史上很多懸而未決的問題。當時除用于祭祀的樂舞外，用于祈福祛邪的宗教舞蹈很發(fā)達，如蠟祭、儺儀，從宮廷到民間都很流行。楚音和楚舞，以屈原的《九歌》為代表。

秦漢

秦漢樂舞《儺舞》和《角抵舞》 漢舞蹈《巴渝舞》和《盤鼓舞》

秦漢建立并逐漸鞏固了中央集權的封建社會，漢初休養(yǎng)生息的政策使國力漸增，出現(xiàn)“文景之治”和漢武帝時期的鼎盛局面。漢初的統(tǒng)治者對內(nèi)削弱舊貴族的割據(jù)勢力，對外和親安撫，漢族的封建經(jīng)濟和文化影響了周邊地區(qū)，而邊境各族文化也豐富了中原文化，構成當時的文化景觀。

俗樂舞的興盛

漢代樂舞是一個廣收并蓄、融合眾技的時代，舞蹈受雜技、幻術、角抵、俳優(yōu)的影響向高難度發(fā)展，豐富了傳情達意的手段，擴大了舞蹈的表現(xiàn)能力。

一、角抵戲

秦代已有了樂府，秦二世曾在甘泉宮“作角抵俳優(yōu)之觀”。漢代為了政治上的需要，還演出大角抵招待外國賓客。角抵不斷發(fā)展變化，內(nèi)容日趨豐富，后來稱為百戲。秦代講武為角抵戲，把民間流傳的角抵戲引入宮廷。角抵原是兩個人角力以強弱定勝負的技藝表演，當時的藝人力圖用角抵的技藝去表現(xiàn)生活故事。這樣就促使角抵向戲劇轉化，成為角抵戲。角抵戲《東海黃公》演的是秦朝末年，一個能施法術的黃公到東海去降服白虎，可惜法術失靈，自己被虎所殺的故事。表演中的兩個人，都有與扮演對象相適應的裝扮，黃公頭裹紅綢，身佩赤金刀，白虎是人裝成的虎形?！稏|海黃公》這個故事在表演中已有人物、情節(jié)、沖突、結局，不屬于兩兩相角、以力的強弱裁定勝負的角抵競技，而是衍化為表演既定故事內(nèi)容的戲劇表演。另一出《總會仙倡》有虎、豹假形，有神人、仙女，是巫舞的進一步發(fā)展。

角抵戲到漢代就成為樂舞雜技節(jié)目中的一部分，也就是百戲中的一員。百戲中，雜技類的有：找鼎、尋橦、跳丸、走索、倒立、沖狹、車上緣桿、頂竿等；幻術類的有吞刀、吐火、易牛馬頭等；武打類的有弄劍、刀舞、對打等；假形舞蹈有魚龍漫延、戲獅、舞巨獸、耍大雀等；舞蹈類的有巾舞、長袖舞、盤鼓舞、建鼓舞；歌舞戲類的有《東海黃公》、《總會仙倡》等。南北朝后稱百戲為“散樂”。唐代和北宋時百戲也十分流行，北宋汴梁（今河南開封）每逢節(jié)日，舉行歌舞百戲盛會。元代以后，百戲節(jié)目有所發(fā)展，內(nèi)容更加豐富多彩，只是后來百戲這個詞逐漸少用。

漢代的“百戲”又稱散樂，與宮廷中的“雅樂”相對應。漢武帝時，設置樂府，收集巷陌歌謠，推動樂舞的發(fā)展。絲綢之路的開辟，又促進了中原與西域的文化交流和各民族的藝術融合。漢武帝為了展示國家的富庶廣大，在元封三年（公元前108年）的春天，舉辦了盛大的宴會和賞賜典禮。在宴會進行中，演出了百戲樂舞節(jié)目，還有外國雜技藝術家獻技，安息（古波斯）國王的使者帶來了黎軒（即今埃及亞歷山大港）的幻術表演家，表演了吞刀、吐火、屠人、截馬的魔術節(jié)目。這些活動吸引西域諸國結好漢室，以達到共同對付強敵匈奴的外交目的。這種年年增添內(nèi)容的雜技匯演大會，持續(xù)演出達64年之久，直到漢元帝初元五年（公元前43年）才停止。

三國時代，曹操統(tǒng)治的北方，雜技百戲仍盛行不衰，“魚龍曼衍，弄馬倒騎”，曹操“好音樂，倡優(yōu)在側，常以日達夕”(《三國志·魏志》)。他還要求去銅雀臺為他演出的歌舞伎人，在他死后向陵墓表演歌舞。這些歌舞者稱“銅雀伎”。銅雀臺的歌舞即是《清商樂》的開端，是來自民間經(jīng)宮廷加工整理的樂舞。曹丕稱帝建立魏國(220年)后設立了“清商署”。此后魏晉、南朝的俗樂總稱之為《清商樂》。吳國的樂舞也相當繁盛，西晉武帝平吳之后，收納樂伎3000人，足見吳國歌舞伎人為數(shù)之多歌舞之盛。特別是吳國的末代皇帝孫皓所作的《白纻舞》一直盛行不衰，很多詩歌都曾贊美過這個舞蹈。舞伎著江南白纻制成的舞衣，質(zhì)輕如云，色潔如銀，廣袖長裙。晉《白纻舞歌》：“輕軀徐起何洋洋，高舉兩手白鵠翔?！薄栋桌偽琛泛笫杖肭迳虡芬恢绷魝鞯剿逄啤Ｊ駠餍兄按摹督砦琛?，只是巾和東漢的巾一樣，非常窄小，約有33厘米長，舞者手握中間飄然起舞。四川忠縣三國崖墓出土的舞人陶俑，著寬袖斜裙，頭戴冠簪花，或戴花冠，右手執(zhí)短巾而舞。持棍對舞的小兒盤也堪稱三國舞蹈文物中的珍品。

魏晉南北朝時期的宮廷舞蹈，不僅繼承了先秦和漢代留下來的宮廷舞蹈，同時又融合了自己的風格特色，從而徹底改變了舞蹈發(fā)展的總體風貌，為后來隋唐樂舞的空前繁盛奠定了堅實的基礎。魏晉南朝皇帝對于能夠娛情的事物大多感興趣，在歌舞上的用心自然不少。被追認為魏武帝的曹操和魏文帝還對詩歌傾注了極大的熱情，他們所作的詩大多是樂府詩，用以配唱。曹魏宮庭將漢代流傳的相和歌改編增刪為十三曲，大部分用曹氏父子創(chuàng)作的樂府詩歌唱。采中原舊曲和吳、荊楚民歌作為宮庭音樂的清商三調(diào)中，曹氏父子和魏明帝的歌詞占了絕大部分。曹丕用詩表現(xiàn)樂人演唱樂府新詩的情景：弦歌奏新詩，游響拂丹梁。繁音赴促節(jié)，慷慨時激揚。

2、舊曲換新名

每一個王朝在繼承前一個王朝的樂曲時，往往改換曲目名稱和曲辭，以適應于本朝并標明新的朝代有新的一套。例如南梁將漢曲《朱鷺》改名為《本紀謝》，《思悲翁》改為《賢首山》，《艾如張》改為《桐柏山》……《上陵》改為《昏主恣淫慝》，《上邪》改為《惟大梁》，用以歌頌梁師的戰(zhàn)功，渲染齊東昏侯的喪道以襯托大梁的德業(yè)。

3、南朝艷歌

梁武帝是南朝皇帝中最懂音律的，他曾按十二律制十二笛以寫通聲，較古鐘玉律并周代古鐘皆不差。他主持制定了梁王朝的禮樂，由于篤敬佛法，又制成述佛法的十篇樂章，為《善哉》，《大樂》，《大歡》，《天道》，《仙道》，《神王》，《龍王》，《滅過惡》，《除愛水》，《斷苦輪》。在欲斷塵念的同時，梁武帝又創(chuàng)作了許多以閨情為主題的艷歌，這是南朝宮廷詩歌的一種風尚，梁武帝是其中的集大成者，他在《春歌》中詠道:

階上歌入懷，庭中花照眼。

春心一如此，情來不可限。

4、輕浮綺靡之歌

他的兒子昭明太子蕭統(tǒng)、梁簡文帝蕭綱都是艷歌的熱心創(chuàng)作者，輕浮綺靡的陰軟之歌中了“亡國之音”的圣賢判斷。繼之的短命王朝南陳，又被陳后主的軟歌送掉。陳后主也擅長詩歌、音樂，創(chuàng)作了《玉樹后庭花》、《堂

堂黃鸝》、《留金釵》、《兩臂垂》，《玉樹后庭花》的曲子似應是陳后主親自譜寫，也可能是采自江南歌調(diào)，極其哀婉，其辭有：玉樹后庭花，花開不復久……"。大臣何胥也奉命從事艷曲的創(chuàng)作和配制，教習宮女們歌唱。

南齊的東昏侯整日溺于歡歌之中而不知禍將臨頭，當蕭衍(梁武帝)起兵進攻建康，宮廷侍衛(wèi)叛變，欲捕捉東昏侯時，東昏侯卻在含德殿吹笙歌作《女兒子》。

5、飲宴歌舞

南北朝皇帝在飲宴上自娛性的歌舞屬于常事。宋武帝曾在宴席上酒酣意適，對范曄說：我想唱歌，你來彈奏。宋武帝乃引喉高歌，范曄彈琵琶伴奏。宋武帝很想單獨聽范曄彈琵琶，然而范曄不肯獻藝，范曄此時不得已奉旨伴奏，武帝的歌聲一止，他的彈琵琶的手指也停住了，未免顯得不夠尊重。宴樂時起舞是允許也是應該的，但在一次宴席上不宜屢次起舞，起舞時一般屬(邀請)他人一起跳舞。孫權曾設宴款待顧雍父子及孫顧譚，顧譚當時很受孫權重用，任選曹尚書。君臣歡宴，顧譚酒醉，三次起舞并且舞的時間很長。顧雍在席上一團惱怒，回去后斥責孫子：君王以忍讓為美德，臣子以恭敬為禮節(jié)，你怎么舞了三次還不停止？雖然是有些酒醉，也還是有些恃寵。將來禍害我家的肯定是你。

6、北魏高歌

北魏孝文帝在大饗群臣的宴席上，為表示對馮太后的尊敬，離席起舞于太后前，群臣全部離席，隨皇帝一起歡舞。孝文帝且舞且歌，向馮太后拜壽。

孝文帝是位賢明、崇尚風雅的君主，他在酒宴上與群臣高歌，文辭雄渾、雅致。孝文帝唱道：日月光天兮無不曜，江左一隅兮獨未照。彭城王元勰接唱：愿從圣主兮登衡，會萬國兮馳誠。鄭懿接唱：云電大振兮天地辟，率土來賓兮一正歷。邢巒接唱：舜舞

隋唐

在樂舞方面，唐朝繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，胸懷博大，兼蓄并收，形成了繼西周、西漢之后的第三個高峰時期。唐代宮廷樂舞（唐宮樂舞）分為五大類，一是享宴樂舞，二是清商樂舞，三是周邊少數(shù)民族樂舞，四是散樂百戲，五是祭祀所用的雅樂。享宴樂舞中，一部分是前代所留，一部分是唐代所作。清商樂舞是南朝舊樂，隋平天下，集其大成，遺留于唐。周邊少數(shù)民族樂舞，隋時已很完備，至唐時只加一部樂。散樂百戲為歷代散樂之集合。祭祀樂舞，亦稱雅樂，只在祭祀時用，歌詞固定，曲高和寡。茲約略介紹享宴樂舞，清商樂舞和周邊少數(shù)民族樂舞三類

按舞蹈風格特點可分為“軟舞”、“健舞”兩類。軟舞優(yōu)美婉柔，節(jié)奏舒緩；健舞動作矯健，節(jié)奏明快。兩種舞蹈的規(guī)模不大，多是獨舞或雙人舞，但是動作技巧水平較高。如：唐明皇創(chuàng)作、楊貴妃表演的《霓裳羽衣舞》屬于“軟舞”，該舞的內(nèi)容和美麗綽約的月宮仙子有關，充滿了道教請調(diào)；西域舞蹈《胡旋舞》則屬于“健舞”，該舞蹈以快速輕捷的旋轉動作為主要表現(xiàn)手法，以彈撥樂器和鼓笛伴奏。這兩類舞蹈廣泛流傳于宮廷，為貴族與士大夫所喜愛。

唐代樂舞娛樂性很強的是坐、立部伎?！白考俊痹谔蒙涎葑?，規(guī)模較小，但是藝人水平最高。唐代樂舞的發(fā)達繁榮不僅體現(xiàn)在小型樂舞的技巧上，還體現(xiàn)在大型舞蹈的編排整理方面。“立部伎”舞蹈人數(shù)眾多，上百人表演.唐代《秦王破陣樂》是中國歷史上著名的宮廷歌舞。原是唐初軍歌，主要是歌頌秦王李世民統(tǒng)一中國、以武功定天下的英勇戰(zhàn)績。李世民當皇帝后，親自繪制了《破陣樂舞》，由宮廷樂官呂才照圖編舞，排練成盛大的舞蹈節(jié)目。舞者達120人，披甲執(zhí)戟而舞。隊形左圓右方，交錯屈伸，有種種變化。舞分三段，每段四變其陣。演出時大鼓震天響，傳聲上百里，氣勢雄渾，感天動地。這個歌舞有強烈的戰(zhàn)斗氣息和粗獷的陽剛之氣。當時，百官看了都激動不已，興奮異常；就是現(xiàn)在，歌舞團表演這個舞蹈的時候，外國的賓客也禁不住紛紛跟著手舞足蹈。

宋代

北宋后期和南宋時，國勢衰弱，宮廷無力維持龐大的樂舞機構。每逢朝賀大典，就臨時到民間去雇請藝人來參加演出，稱為“和顧”。在南宋乾道、淳熙年間（1165—1189年），教坊樂部所列各種藝人名單，臨時雇傭的人數(shù)很多。瓦舍舞蹈是指在瓦舍里演出的舞蹈或舞蹈節(jié)目，瓦舍舞蹈帶有很強的娛樂功能。宋代的瓦舍舞蹈并非是純粹的舞蹈藝術，它往往和雜技、戲曲、武術、軍陣隊列等摻合在一起。所以，宋代瓦舍舞蹈不能當作獨立的、純粹的舞蹈藝術，宋代的“社火”在民間已經(jīng)是非常普遍的。宋范成大曾說：“民間鼓樂，謂之社火”?！吧缁稹钡拿耖g舞隊，并不是只演歌舞，而是包括多種技藝的表演。人們一面游行，一面表演，特別是在元宵節(jié)期間，元宵節(jié)民間舞隊活動的盛況，宋朝的建立，結束了中國歷史上一個紛爭和戰(zhàn)亂頻繁的年代，五代十國的分裂局面得以徹底改觀。但是，由于戰(zhàn)亂持續(xù)多年，社會文化特別是舞蹈藝術的發(fā)展受到了較多的打擊，在宋代建立之初期，舞蹈呈現(xiàn)出并不景氣的情況。氣勢恢宏、開明而又絢麗的唐代舞蹈藝術，以眾多的舞蹈精品和許多杰出的舞蹈表演藝術家而著稱于世。唐代舞蹈還上承隋代的文化積淀，更加廣泛地吸收了西域和外國舞蹈文化，形成了自己兼收并蓄、博大寬宏的舞蹈藝術氣象。相比之下，宋代的舞蹈藝術，從一開始就與唐代舞蹈走上了一條不盡相同的道路。

一、宋代舞蹈的發(fā)展 宋代舞蹈，就其整體而言，是在兩種互相滲透而又各自獨立的天地里生存和發(fā)展。其一是民俗舞蹈，其二是宮廷樂舞。以兩宋京都的文娛生活為主要背景、以勾闌瓦舍為主要舞臺的京瓦伎藝中的民俗舞蹈，以及在廣闊天地大舞臺中伸展手腳的民俗舞蹈，構成了兩宋民俗舞蹈的某種新鮮的藝術性質(zhì)。勾欄、瓦舍中的民俗舞蹈與各種伎樂、伎藝結合在一起，生動地開創(chuàng)了宋代都市文娛生活的新篇。兩宋宮廷舞蹈，雖然在三百余年間一直受到外族侵擾和內(nèi)政煩憂的牽制，但是在其中的和平時期，在宋代社會經(jīng)濟力量推動之下，在社會文化的需求之下。

遼

舞蹈藝術在遼,宋,西夏 ,金時期發(fā)生了轉折性的變化

根據(jù)古代音樂史的記載，音樂起源于巫文化，來源于生活，高于生活，而舞蹈也一樣，它也是經(jīng)過長期的歷史變化演變而來的，舞蹈它之所以在這幾個時期有轉折性變化，多是因為，這個時代的文化，根據(jù)官朝的統(tǒng)治不同，統(tǒng)治者掌握政權，對于娛樂的重視，和對于藝術的理解，都會給音樂帶來翻天覆地的變化，同樣民間人民生活疾苦和和諧狀態(tài)同樣會出現(xiàn)不同的音樂藝術，舞蹈，以前主要出現(xiàn)在宮廷，是專供朝廷官臣欣賞的，后來隨著時代的演變，慢慢的流行余眾民間，由隨著戰(zhàn)爭的演變，將一個部落和另外的部落合并，分化，藝術又有了新的變更，總之，歌舞最繁盛的時期是在唐宋，音樂藝術的第二個繁榮時期是在抗戰(zhàn)時期！大部分是和生活和當時的社會北京貼近的，你自己看著板書點就行了！

元代

元朝是蒙古貴族建立的政權。蒙古族是能歌善舞的民族。入主中原后，除本民族的歌舞流傳外，元朝宮廷還接受了宋朝和金朝的宮廷和民間樂舞。

元朝的蒙古族統(tǒng)治者信奉喇嘛教，同時也信奉薩滿教、道教、伊斯蘭教。元朝的宮廷舞蹈也就帶有濃厚的宗教色彩。那些樂隊的表演，因為要扮演神佛鬼怪等，所以多戴面具，如孔雀明王面具、毗沙神面具、龍王面具，以及紅發(fā)青面面具等，表演充滿神秘的氣氛。元代宮廷里還有一部《白翎雀》舞，則是集蒙古族舞蹈之大成的作品。元帝國在政治上實行高壓政策和民族歧視，在藝術上也表現(xiàn)為極端的專橫。朝廷法律中曾明文規(guī)定，除了宮廷宴樂，“今后不揀什么人，《十六天魔》休唱者，雜劇里休做者，休吹彈者。如有違反要罪過者”。朝廷甚至禁止民間的社火，法律規(guī)定：“聚眾裝扮，鳴鑼擊鼓，迎神賽社，為首的笞(用板子打屁股)五十七，為從者減一等。”因此，元代的舞蹈成了宮廷的專門享受，民間舞蹈不僅得不到政府的鼓勵和資助，反而遭受禁錮和打擊。

但是，元朝政府頒布的這些不近情理的禁令，實際并未產(chǎn)生多大的效果。從現(xiàn)存的元代文物、文獻資料中反映的元代歌舞、戲曲藝術現(xiàn)象看，元代民間的社火并未被禁絕。元代豐富多采的民間舞蹈仍能借助于宗教活動和無法禁止的民俗，承接唐宋傳統(tǒng)而流傳后世。元朝的宮廷樂舞卻隨著元帝國的崩潰而逐漸湮滅，只能引起后人“氈車盡載天魔去，惟有鶯銜御苑花”(〔明〕宋訥《西隱文稿》)的感嘆了。

明代

明代朝會大典宮廷宴享娛樂及郊廟祭祀舞明太祖朱元璋初定天下，仍設教坊司，宴樂所奏樂曲主題多為安撫“四夷”，平定天下。如《平定天下之舞》，曲名《清海宇》；《車書會同之舞》，曲名《泰階平》；《撫安四夷之舞》，曲名《小將軍》，都有舞蹈。只是洪武時四夷舞舞士為東夷四人，西域四人，南蠻四人，北翟四人；而永樂時根據(jù)實際情況的變化，則為高麗舞、琉球舞、北番舞、回回舞。至于樂工舞人的服飾也有一定制度，洪武間凡大樂工及文武二舞樂工，皆曲腳幞頭，紅羅生色畫花大袖衫，涂金束帶，紅絹擁頂，紅結子，皂皮靴。舞士（或稱舞人）服飾則不同，洪武間或舞《平定天下之舞》，舞士皆黃巾束發(fā)，青羅生色畫舞鶴花樣窄袖衫，錦領，紅羅銷金大袖罩袍——綠云頭皂靴。永樂間樂工舞人引舞等服色則統(tǒng)一為一種式樣和顏色。（《明史·輿服制》）。其他舞蹈則沿宋元舊制仍用隊舞形式，如《萬國來朝隊舞》、《纓鞭得勝隊舞》（大祀慶成大宴用）、《九夷進寶隊舞》、《壽星隊舞》（皇帝生日用）；元旦則用《百戲蓮花盆隊舞》、《勝鼓采蓮隊舞》；冬至則用《贊圣喜隊舞》、《百花圣朝隊舞》（為明洪武十五年重定，據(jù)《明史·禮樂志》）。

至于明代雅樂，據(jù)《明史·樂志》記載，明太祖定都金陵（南京）后，立典樂官，冷謙（元末人，知音，善琴瑟）為協(xié)律郎，定樂舞制度，雅樂仍分“文舞”“武舞”兩大類。文舞曰文德之舞；武舞曰武功之舞。文舞生、武舞生各六十二人，引舞各二人。明代雅樂舞蹈雖力圖復古，但很多古代雅樂舞蹈早已失傳，無從仿效，只沿用舊制，制定新的樂舞祭祀圜丘、社稷、太廟時應用。

二、朱載堉復古樂舞 明朝皇族鄭恭王厚烷的兒子朱載堉（1536～1611年），是明代杰出的科學家和藝術家，在音律、舞蹈、數(shù)學、物理等領域都有很高成就，他首先提出“舞學”一詞，并制定了內(nèi)容大綱，他引證古今設計了《靈星舞》，即漢代的舞《象教田》，用十六男童表演的“生產(chǎn)舞”并制《靈星小舞譜》，用舞人擺字，又撰寫繪制《人舞譜》和《六代小舞譜》，意在恢復周代的“六舞”。包括《云門》執(zhí)帗而舞，《咸池》徒手而舞，《大韶》執(zhí)龠而舞，《大夏》執(zhí)羽而舞，《大濩》執(zhí)旄而舞，《大武》執(zhí)干而舞。影響所及，清代祭祀樂舞也按這種模式編制。他的舞蹈動作姿態(tài)如“四勢為綱”“八勢為目”等等，都成為封建禮教宗法制度和道德規(guī)范的載體。連邊遠的云南劍川石窟都有六舞形象，可見其影響深遠。

清代

歷史悠久的民間舞蹈被納入清宮表演，如《走會》在民俗節(jié)日為宮廷表演。乾隆皇帝曾封《走會》為《皇會》。慈禧太后垂簾聽政時期，北京、天津的《走會》在春節(jié)、元宵、端午等各種節(jié)日進宮表演已成清宮慣例。

清宮不僅從宮外找民間藝人進宮表演，而且在宮內(nèi)設有“秧歌教習”。據(jù)光緒年升平署檔案載：凌通、廣福、吉升就是清代宮廷的秧歌教習，宮中一些太監(jiān)就向他們習舞，并在節(jié)日里為皇帝、皇后及宮眷們表演《秧歌》、《太平臘鼓》、《龍燈》以及《八卦燈》、《打蓮湘》、《旱船》、《竹馬》、《高蹺》、《太平鼓》、《獅子舞》等也盛極一時。

第三篇：五邑大學實習工作總結

五邑大學實習工作總結

首先，要感謝五邑大學給予我這個實習機會，讓我了解五邑大學的校風校情，深入了解輔導員的工作性質(zhì)和工作內(nèi)容。其次，要感謝經(jīng)濟管理學院的徐書記、溫舒藝等四位輔導員老師以及信息工程學院的楊書記、卓英蓮等三位輔導員老師，這一個月時間里，他們幫助我適應輔導員工作，幫助我成長。再次，要感謝經(jīng)濟管理學院的120108班和信息工程學院的110714班的同學們，他們積極熱情配合我的工作，讓我的工作能順利開展。具體實習工作總結如下：

經(jīng)濟管理學院實習工作：

(一)兩進三同活動

我于4月12日至4月24日之間開展兩進三同工作,與120108班學生同學習、同生活、同實踐、進課堂、進宿舍。

4月15日上午，去體育館觀看學生上體育課情況。男生基本都樂于上體育課，而部分女生則一臉不情愿。4月16日上午，聽大學英語課程。大部分同學認真聽課，少部分同學分心。4月17日下午，去學校圖書館，與同學一起學習。圖書館學習的學生人數(shù)不少，但是很認真學習的并不是很多。4月18日上午，聽初級會計學課程。并與學生一起在食堂吃午飯。初級會計學是專業(yè)課程，同學們上課認真，沒有一個人睡覺或者玩手機。4月18日、4月19日、4月22日晚上，走訪該班的學生宿舍，平均一個宿舍逗留了接近一個小時，與他們進行了親切的談話。了解到該班學生存在著對大學生活迷茫,不少學生覺得大學的自由時間多了，不知道應該怎么過，不知道如何分配時間，對未來三年多的生活沒有一個明確的規(guī)劃;還有對就業(yè)前景

困惑、學習積極性有待加強、渴望與同學多加交流、學生工作與學習時間沖突等情況。4月19日上午，聽財政與金融課程。發(fā)現(xiàn)同學們幾乎都是睡覺或者玩手機，認真聽課的很少，他們都反映該課程沒重點，難以集中精神聽課。4月23日下午，觀看該班女子籃球賽，4月24日下午，觀看該班級男子籃球賽，為他們加油打氣。

在與該班同學的交流中，得知該班大部分同學精神面貌良好，性格樂觀，學習較為認真，同學相處較為融洽，同學們都配合我的工作，整個過程我和同學們相處愉快，針對同學們的困惑，我給予了一些建議。

(二)主題班會

班級是大學生成長的搖籃，大學生們的健康成長離不開一個和諧、充滿生機與活力的班集體。一個班級的發(fā)展，主要的就是依靠強大的凝聚力作為后盾。班級凝聚力對激發(fā)大學生的學習主動性、積極性、創(chuàng)造性以及健康人格、個性的發(fā)展起著巨大的作用。針對所帶班級存在平時都是宿舍小集體，宿舍與宿舍之間、男生與女生之間交流較少，班級凝聚力不夠強的情況，我于4月19日下午舉辦了題為“凝聚班心——增強班級凝聚力”的主題班會。班會先是由我用海與水珠的故事拋磚引玉，同學們討論班級凝聚力的標準，接著通過玩游戲讓同學們體驗什么是齊心協(xié)力、增進班級凝聚力需要什么，最后由我進行總結，指出溝通、打開心扉和學會寬容是凝聚班心的重要方式。之前班長反映班級有籃球比賽，很多女生都不會去觀看。而經(jīng)過主題班會后，周一的籃球賽幾乎全班同學都去觀看比賽，情況有所改善。

(三)“三會”干部培訓

學生干部，是教師和學生之間聯(lián)系的重要紐帶，是學生工作得以落實的具體協(xié)調(diào)者。學生干部的能力如何，對學生工作、各項活動開展的影響極大。為了能更好開展學生工作，為換屆工作打下基礎，我于4月20日對心協(xié)和律委干

部進行了以“鍛煉?思考?成長——做一名優(yōu)秀學生干部”為主題的干部培訓。我從學生干部的角色定位、學生干部要內(nèi)外兼修、學會構建高效團隊、學生干部的領導藝術四個方面進行闡述。并指出學生干部的態(tài)度決定一切，學生干部要做到腿勤、嘴勤、手勤、腦勤，踏踏實實做人，實實在在做事。

(四)與困難學生談話

我于4月17日至4月23日之間與7名困難學生進行談心，平均每名學生的談心時間為一小時。分別從家庭主要社會關系和經(jīng)濟情況、思想、學習、生活、課余時間活動、學生工作情況、人際關系、對未來及就業(yè)的憧憬、對求學成長歷程等方面與之談話。在談心過程中了解到不管是家庭困難的還是成績不好的學生，他們的精神面貌良好，不會唯唯諾諾或者很自卑，表現(xiàn)大方，性格樂觀，有自己的想法，對未來抱有希望。但是成績不好的學生多數(shù)是因為缺乏適合自己的學習方法或者對某個科目沒有興

趣。

(五)學院其他工作

我于4月13日參加了學院的入黨積極分子培訓活動，觀看電影《集結號》，并進行發(fā)言總結，讓同學深思該電影所賦予的意義。4月23日，參加考研手拉手經(jīng)驗交流會，讓我再次想起那段堅持的歲月。此外，我撰寫了部分邑思計劃，從職業(yè)規(guī)劃系列講座、就業(yè)指導系列講座、定期發(fā)布就業(yè)信息、做好就業(yè)心理輔導等方面進行職業(yè)規(guī)劃與就業(yè)指導工作計劃，從星級宿舍評比活動、宿舍文明裝飾大賽、水果拼盤大賽、簡歷宿舍長負責制度等方面進行宿舍管理與宿舍文化建設計劃。另外，我從把好推優(yōu)制度關、發(fā)展對象基本素質(zhì)測評制度、調(diào)查人員等方面撰寫了黨支部推優(yōu)優(yōu)化方案。

第四篇：五邑大學請假條

五邑大學請假條

在現(xiàn)在的社會生活中，我們都不可避免地要接觸到請假條，請假條是請求領導或老師或其它，準假不參加某項工作、學習、活動等的文書。為了讓您在寫請假條時更加簡單方便，下面是小編精心整理的五邑大學請假條，希望能夠幫助到大家。

尊敬的___老師：

您好!

我是___級___專業(yè)直屬班的.學生____，因為_______，需要請假(時間)從______到______，去往地點_________，請假期間有效聯(lián)系方式：_______。

本人保證往返途中的個人人身和財產(chǎn)安全，在不耽誤學習課程和任何集體活動的前提下，懇請您批準，謝謝!

此致

敬禮!

請假人：_______

20_______年__月__日

尊敬的老師：

我是___級___班(專業(yè))的學生，___(事情)，現(xiàn)于___日向您請假___天累計___節(jié)課，將于____銷假(銷假時需持假條)，請假期間一切責任安全事故自負，懇請老師批準!

此致

敬禮!

請假人：_______

20_______年__月__日

尊敬的___老師：

您好!我是___級___專業(yè)直屬班的學生______，因為_________，需要請假(時間)從______到______，去往地點_________，請假期間有效聯(lián)系方式：_________。

本人保證往返途中的個人人身和財產(chǎn)安全，在不耽誤學習課程和任何集體活動的前提下，懇請您批準，謝謝!

此致

敬禮!

請假人：_______

20_______年__月__日

尊敬的院系領導：

本人，學號，因原因需要回家一趟，特向學校提出請假申請。請假時間xx年xx月xx日到xx年xx月xx日，并保證于xx年xx月xx日時之前返校。

望批準!

本人聯(lián)系方式：

本人宿舍：

此致

敬禮!

請假人：xxx

20xx年x月x日

第五篇：五邑大學票據(jù)管理辦法

五邑大學票據(jù)管理辦法

第一章 總 則

第一條

為進一步規(guī)范學校各類收費票據(jù)的使用，根據(jù)《中華人民共和國發(fā)票管理辦法》、《行政事業(yè)性收費和政府性基金票據(jù)管理規(guī)定》等相關政策，結合學校具體情況，制定本辦法。

第二條

本辦法所指收費票據(jù)包括：在財政局購買的廣東省高等、中專、成人學校教育收費收據(jù)（機打專用收據(jù)）、廣東省行政事業(yè)單位內(nèi)部往來結算票據(jù)、廣東省社會團體會費專用票據(jù)、廣東省醫(yī)療收費票據(jù)（機打專用收據(jù)）；在江門地稅局購買的廣東省地方稅收通用定額發(fā)票、廣東省地方稅收通用發(fā)票（電子雙聯(lián)）、廣東省國家稅務局通用機打發(fā)票；五邑大學內(nèi)部收據(jù)及自印的體育場館門票等。

第三條

學校學歷教育學費、對外聯(lián)合辦學學費收費，上下級往來資金、代管資金、工會會費、黨費的繳撥，代收職工水電費、工會會員費，接受社會捐贈等使用財政票據(jù)；對外服務、培訓收入以及其它應納稅的經(jīng)營服務性收費使用稅務票據(jù)；醫(yī)務所收費使用廣東省醫(yī)療收費票據(jù)；內(nèi)部結算使用自印票據(jù)。

第四條

學校票據(jù)統(tǒng)一管理，財務處是學校票據(jù)的管理部門，負責外購票據(jù)的購入、內(nèi)部票據(jù)的印制；負責票據(jù)的發(fā)放、收回、歸檔以及核銷；負責指導用票單位正確使用票據(jù)；負責監(jiān)督檢查票據(jù)的使用情況等。

第五條

校內(nèi)各單位依法取得各項收入必須使用合法收費票據(jù)，不得自制和私購收費票據(jù)。

第六條

校內(nèi)各單位所收款項必須全額上繳學校財務 處，納入學校統(tǒng)一核算。

第七條

收費票據(jù)的使用單位須嚴格遵守國家和學校有關規(guī)定，使用單位負責人對本單位使用的收費票據(jù)的合法性、真實性、完整性負責。

第二章 收費票據(jù)的購置和印制

第八條

財務處票據(jù)管理員根據(jù)學校各項收費需求，及時購置票據(jù)。購置財政票據(jù)需憑《財政票據(jù)購領手冊》到財政局綜合科限量購領。購置稅務票據(jù)需憑《發(fā)票領購簿》及加蓋五邑大學公章的《領購發(fā)票申請表》，經(jīng)稅務局稅務專管員審核簽名后，到稅務發(fā)票購買點購買。學校用于內(nèi)部轉賬的內(nèi)部收據(jù)和門票（用作稅務發(fā)票附件），由財務處統(tǒng)一印制。

第九條

購領票據(jù)要及時登記《票據(jù)使用情況登記簿》。

第三章 收費票據(jù)的領用

第十條

收費票據(jù)的領用單位應指定專人作為票據(jù)管理員（必須是正式職工），并報財務處備案。票據(jù)管理員負責收費票據(jù)的領取、使用和保管。因工作變動需變更票據(jù)管理員的，要辦理移交手續(xù)，同時報財務處辦理變更備案。

第十一條

財務處學雜費管理員，依據(jù)物價部門審批的《廣東省收費許可證》領取財政票據(jù)，收取學生學費、住宿費以及其它費用。會計依據(jù)日常收款業(yè)務需要領取票據(jù)。其它單位的某項業(yè)務在首次收費時，須持經(jīng)審批同意的《五邑大學收費申報表》，領取收費票據(jù)，同一業(yè)務收費標準有變動的需重新申報。

第十二條 開票單位領用收費票據(jù)時，財務處票據(jù)管理 員應在《票據(jù)使用情況登記簿》上填寫票據(jù)的名稱、起止號、數(shù)量、使用單位、使用人、領用日期，并當場檢查票據(jù)是否存在重號、漏號、錯號、缺頁等情況。開票單位票據(jù)管理員確認無誤后，在《票據(jù)使用情況登記簿》上簽字領用收費票據(jù)。

第十三條

開票單位在短期內(nèi)需集中使用大批量稅務局電子發(fā)票的，可向財務處申請在線發(fā)票應用系統(tǒng)的臨時使用權限，并配備專人使用開票系統(tǒng)，負責票據(jù)的領取、在線開具、收費及時入賬、票據(jù)交回、對賬等工作。

第四章 收費票據(jù)的使用和保管

第十四條

各類收費票據(jù)應按規(guī)定范圍使用，不得相互混用，各類票據(jù)按下列用途使用：

（一）廣東省高等、中專、成人學校教育收費收據(jù)（機打專用收據(jù)），用于收取本校學歷教育學費、住宿費。

（二）行政事業(yè)單位內(nèi)部往來結算票據(jù)用于本系統(tǒng)上下級之間的資金往來、代管資金、工會會費、黨費的繳撥。

（三）社會團體會費專用票據(jù)用于工會、校友會等社團組織會費的收入。

（四）廣東省醫(yī)療收費票據(jù)用于學校醫(yī)務所醫(yī)療收費。

（五）廣東省地方稅收通用定額發(fā)票用于體育場館門票收費。

（六）廣東省地方稅收通用發(fā)票（電子）、廣東省國家稅務局通用機打發(fā)票用于教學服務、科研服務、經(jīng)營性收入。

（七）五邑大學內(nèi)部收據(jù)用于學校與校內(nèi)教職工、學生，校內(nèi)部門之間的資金結算，以及作為小額零星收入發(fā)票附件。第十五條 各單位應按收費票據(jù)的適用范圍和在財務處審批備案的收費項目、收費標準使用收費票據(jù)，不得擅自變動收費項目以及相關的收費標準。未經(jīng)核批的收費項目，不得擅自開出收費票據(jù)收款。

第十六條

各單位必須按照號碼順序使用收費票據(jù)，不得跳號或空號。填寫收費票據(jù)時，全部聯(lián)次必須一次性如實填寫，開票人、開票日期、收費項目、收費大小寫金額、交費單位名稱等欄目需齊備，大小寫金額必須相符，并有收款人簽章。交款單位名稱的填寫應符合以下規(guī)定：如收現(xiàn)金，交款單位名稱可填付款人或付款單位名稱；如收銀行票據(jù)（現(xiàn)金支票、轉賬支票等），交款單位名稱應與銀行票據(jù)上的單位名稱相符。

第十七條

填寫錯誤的收費票據(jù)，應完整存留各聯(lián)票據(jù)，并在各聯(lián)上加蓋“作廢”字樣，不得擅自撕毀。

第十八條

各部門領用的空白收費票據(jù)和已經(jīng)使用的收費票據(jù)存根，應由專人妥善保管。各部門要建立收費票據(jù)領用登記制度，部門內(nèi)部多人使用收費票據(jù)的，領用人必須經(jīng)票據(jù)管理人簽字辦理使用手續(xù)后方可使用。收費票據(jù)發(fā)生遺失、錯用，要及時書面報告本單位及財務處，查明原因，并采取補救措施。

第十九條

收款單位收到款項后，必須及時、全額上繳學校財務處或存入五邑大學銀行基本戶。集中收費的項目，必須當天上繳學?；举~戶，不得拖延，不得坐支、挪用或私存。交款時填寫《五邑大學交款統(tǒng)計表》，注明該本票據(jù)總金額、交款期、使用張數(shù)、作廢張數(shù)、空白張數(shù)、交款人等貼于票據(jù)封面，財務處會計審核員審核票據(jù)開出金額、張數(shù)與所交款項是否相符，填寫入賬憑證號并在審核欄加蓋名 章。凡存根缺頁、無收款人簽章、混用收費票據(jù)、收費項目未經(jīng)審批的票據(jù)，一律不得核銷，限期由票據(jù)領用單位解決后，方可到財務處辦理核銷手續(xù)。

第二十條

票據(jù)領出使用時間在同一自然內(nèi)最長不得超過三個月，零星小額收費票據(jù)經(jīng)財務處同意可適當延長，若遇自然結束，不管是否超過三個月，票據(jù)使用時間結束。到期未使用完的票據(jù)要到財務處繳款清賬，如需繼續(xù)使用的另辦領用手續(xù)。

第五章 收費票據(jù)的收回及核銷

第二十一條

收費票據(jù)使用完畢，各單位應及時將存根聯(lián)交財務處票據(jù)管理員辦理收回手續(xù)。財務處票據(jù)管理員檢查票據(jù)使用是否規(guī)范、存根聯(lián)是否齊全、交款金額是否經(jīng)會計核算科經(jīng)辦人審核簽名、作廢是否各聯(lián)齊全、交款是否及時等，收回后由交票單位票據(jù)管理員在《票據(jù)使用情況登記簿》收回欄簽名。

第二十二條

財務處每年12月底前清理全年收費票據(jù)，各單位須將領用的收費票據(jù)（含未使用的空白收費票據(jù)）全部交回財務處。嚴禁私自跨使用收費票據(jù)。

第二十三條

財政票據(jù)的核銷，須帶上已經(jīng)使用完的財政票據(jù)到財政局綜合科辦理相關手續(xù)。

開具的電子雙聯(lián)發(fā)票作廢的，需定期到稅務局進行核銷，核銷后將作廢發(fā)票存檔。定額發(fā)票用完后，編制定額發(fā)票核銷表到稅務局核銷。

第六章 監(jiān)督檢查

第二十四條

校內(nèi)各單位必須嚴格按照本辦法所規(guī)定 的權限和程序使用票據(jù)。財務、審計部門有權對校內(nèi)各部門的收費票據(jù)使用情況進行定期或不定期的檢查。

第二十五條

下列行為屬于違反收費票據(jù)管理辦法的行為：

（一）未經(jīng)批準，擅自印制、購買和使用收費票據(jù)。

（二）未按規(guī)定使用收費票據(jù)。

（三）擅自轉借、轉讓、代開、買賣、銷毀、涂改收費票據(jù)。

（四）管理不善，丟失損毀收費票據(jù)。

（五）其他違反本辦法的行為。

第二十六條

違反本辦法有關規(guī)定的，按國家法律、法規(guī)及學校有關規(guī)定嚴肅處理。

第七章 附 則

第二十七條

本辦法適用于校內(nèi)各單位，由財務處負責解釋。

第二十八條

本辦法自頒布之日起施行。