第一篇：五邑風(fēng)土人情

五邑風(fēng)土人情

（風(fēng)土：山川風(fēng)俗、氣候等的總稱； 人情：人的性情、習(xí)慣。指一個(gè)地方特有的地理環(huán)境和民間風(fēng)習(xí)等的總稱）

江門市又叫五邑，現(xiàn)轄蓬江、江海、新會(huì)三個(gè)縣級(jí)市轄區(qū)，代管臺(tái)山、開平、鶴山、恩平四個(gè)縣級(jí)市，現(xiàn)有總?cè)丝?82萬(wàn)人，其中市區(qū)人口 132萬(wàn)人。新會(huì)、臺(tái)山、開平、恩平、鶴山素稱“五邑”而聞名海內(nèi)外。其風(fēng)土人情具體總結(jié)如下：

婚俗雜拾

五邑婚俗大同小異，異處奇特有趣，而五邑農(nóng)村婚娶傳統(tǒng)禮儀繁雜、隆重、有趣。水上婚禮

水上婚禮取材于新會(huì)大鰲、睦洲一帶沙田區(qū)過(guò)去傳統(tǒng)的水上人家迎親習(xí)俗。過(guò)去，珠三角水上人家除了水上作業(yè)，還要受雇于人，參與沙田的圍墾勞動(dòng)。新會(huì)屬珠三角早期沖積的老沙田區(qū)。因這些沙田區(qū)域廣，常受咸水侵襲，河水是咸的，故水上人家

唱的歌，統(tǒng)稱咸水歌。對(duì)歌定情

鶴山市的客家人，青年男女結(jié)識(shí)，交流感情，以至互訂終身，往往是通過(guò)對(duì)歌進(jìn)行的。中秋農(nóng)閑時(shí)，是客家青年的愛情季節(jié)，男女青年起勁地對(duì)歌。晚上，對(duì)歌進(jìn)入高潮，在如銀的月光下，姑娘們穿上繡花邊的大襟衫，圍上黑布裙，成群結(jié)隊(duì)地來(lái)到樹林里，和小伙子對(duì)歌，你唱我和，愛情也就成熟了。

香燈定姻緣

鶴山市一些農(nóng)村中，父母要為當(dāng)婚的女兒擇偶，就得把女兒的生辰八字寫在紅紙上，交給媒人送到物色好的男家。男方父母把紅紙放在供奉祖先、天官等神位的香爐下，點(diǎn)上香燈，連續(xù)三天，細(xì)心觀察家里的動(dòng)靜，如果家中沒有發(fā)生不如意的事，香燈又沒有中途熄滅，便認(rèn)為那女兒可與兒子相配，否則便認(rèn)為不吉利，不能相配。

新郎“上頭” 為新郎“上頭”（梳頭）的婚俗，在五邑很普遍，而開平市水口鎮(zhèn)龍?zhí)恋胤降摹吧项^”卻最為有趣。新郎成新之日，天未亮，長(zhǎng)輩就在家中設(shè)一圓形大簸箕，上放一30厘米高，下寬上窄的小木斗，內(nèi)放谷少許，銅錢若干，柏一支。讓新郎坐在木斗上，臀部將斗口封嚴(yán)，意為保住錢物。再由多子多孫或有名望的長(zhǎng)輩為新郎梳頭，長(zhǎng)輩邊梳邊唱歌，為新郎祝福。

打新娘

新會(huì)司前何村一帶，有打新娘的習(xí)俗。新娘出嫁，都要經(jīng)受一次打鬧之苦。當(dāng)新娘的花轎還未到男家時(shí)，男家就招集一幫男孩子，個(gè)個(gè)手持青竹枝，分立在道路兩旁，待花轎一到，男孩就蜂擁而上，舉起竹枝追隨花轎亂打，到了男家門口，伴娘把新娘背下轎時(shí)，小孩更是將新娘團(tuán)團(tuán)圍著追打，直至新娘進(jìn)入新房。鬧新房時(shí)，男孩們對(duì)新娘又極盡戲弄之事，打手、踢腿，直鬧至深夜，向新郎要糖果、餅乾和利是錢，才雀躍散去。新娘捱了打，視為樂(lè)事，因?yàn)閭髡f(shuō)做新娘的，沒有人打是不吉利的?？绾讨耖_平、恩平的一些地方，新娘出閣之日，男家的司禮人預(yù)先把扁擔(dān)橫

閣在門檻上，在門前堆放黃茅草，待新娘來(lái)到家門口，就把茅草點(diǎn)燃，讓新娘跨過(guò)，叫做跨禾竹。伴娘此時(shí)便高聲提醒新娘：“阿妹快把腳抬高，別把禾竹踩中?。　睋?jù)說(shuō)，倘若新娘在跨門檻時(shí)踩中了禾竹，就會(huì)給婆家?guī)?lái)不幸，因而新娘得特別留神。

紙扇敲頭

恩平、鶴山的一些農(nóng)村中，當(dāng)新娘走出花轎時(shí)，新郎就揚(yáng)起紙扇朝蓋著頭巾的新娘頭上連敲三下，以示新娘以后要聽從夫家使喚。若新郎不忍心用力敲，則會(huì)受到眾人的譏笑，被認(rèn)為日后要受制於新娘。

鶴山市活鯉拜門

鶴山鄉(xiāng)村習(xí)俗，新春初四日，以活鯉魚拜門。那一天，從朝到晚，都有人手提一條紅頭繩扎起的生猛鯉魚，到各家門口叩拜，一邊拜，一邊唱鯉魚歌。直到今天，鶴山鄉(xiāng)間還流行這一習(xí)俗，但簡(jiǎn)化了，不唱魚歌，只念一句祝詞：“大生鯉，大生鯉，你家年頭好到年尾！” 鶴山市民間舞龍

鶴

恩平燈節(jié) 山市最負(fù)盛名的舞龍要數(shù)桃源鎮(zhèn)竹朗的金龍。竹朗的舞龍習(xí)俗相傳已有200多年。每年中秋節(jié)或喜慶，舞龍是竹朗人最喜愛的活動(dòng)，青壯年男子幾乎全部出動(dòng)，老人、婦女結(jié)隊(duì)觀看，附近順德、南海、高明的客人及親友都來(lái)捧場(chǎng)。其時(shí)，鑼鼓鞭炮喝彩鼓掌響成一片，呈現(xiàn)出熱烈、歡樂(lè)、祥和的氣氛。雅瑤鎮(zhèn)陳山村每年農(nóng)歷8月底都要舉行一連三晚別開生面的舞龍活動(dòng)，他們的龍不點(diǎn)燈燭，而是在龍身上插滿點(diǎn)燃的香火，在夜間看去宛如一條繁星萬(wàn)點(diǎn)的銀河，叫做香火龍，遠(yuǎn)看尤為壯觀。陳山分有幾個(gè)里，各個(gè)里都有門樓，龍經(jīng)門樓側(cè)身而過(guò)，村里人在門樓等候，給龍灌酒，灌龍酒時(shí)，大家都一飲而盡。

元宵節(jié)恩平叫“燈節(jié)”，從正月初八起，至二月初二止，長(zhǎng)達(dá)十多天。各村“開燈”、“散燈”的日期有先有後。燈節(jié)主要是祭祀社神（土地），祈禱五谷豐登，六畜興旺。各村均有燈寮，是專為打節(jié)供奉社神而設(shè)的，平時(shí)則是村人聚眾議事及談天說(shuō)地的場(chǎng)所。除夕前一晚，各家各戶門前張燈結(jié)彩，燈色有鯉魚、玉龍、走馬、花球、琉璃??等等，花樣繁多，爭(zhēng)妍斗麗。一般人家掛的都是夜晚用來(lái)照明的風(fēng)雨燈、四面光燈。這些燈徹夜不熄，每晚添油，直到“散燈”才撤去，叫作“長(zhǎng)明燈”“開燈”這天，村人吹奏八音鼓樂(lè)，出動(dòng)瑞獅，到社壇迎接社神回?zé)翦及卜牛骷疑瞎┢芳漓?。去年生有男孩的人家，送花燈到燈寮懸掛，名為“送燈”。燈寮?nèi)香煙繚繞，燈火輝煌，一派祥和氣氛。

鶴山市的龍舟競(jìng)渡

鶴山市的龍舟習(xí)俗，有“初一起，初二忌，初三初四劃出屎，初五初六船過(guò)基”的俗諺。農(nóng)歷四月底，藏在“龍船步”水下的龍舟被撈了上水，村民把龍舟洗過(guò)抹油，又飾上龍頭龍尾，然后開始“練橈”。比賽開始，鞭炮聲響，鑼鼓震天，萬(wàn)眾歡騰，主持人手執(zhí)一尾生猛鯉魚，所有參賽龍舟依次過(guò)搭于水面上的“龍門”，進(jìn)入賽場(chǎng)。

五月龍船搶大標(biāo)

主持人把鯉魚拋如江中，取“鯉魚跳龍門”之意。

“四月龍頭隨街繞，五月龍船搶大標(biāo)?！边@兩句歲時(shí)歌，百多年來(lái)在江門五邑廣泛傳唱，可見端午節(jié)斗龍船在我市風(fēng)氣之盛，歷史之長(zhǎng)。江門市境內(nèi)有錦江、潭江、西江三條大流貫。鶴山、新會(huì)地處西江下游，河涌縱橫，水網(wǎng)密布。農(nóng)民通曉水性，扒艇出入，斗龍戲水，得其所樂(lè)。

把埋藏于河中的龍船起出，叫“起龍”，也叫“出水龍”。起龍一般在浴佛節(jié)（農(nóng)歷四月初八）舉行，也有另行擇日的。“龍舟宴 到了”斗龍“之日，例必在村頭或祠堂舉行宴會(huì)，謂之”龍舟宴“。旺龍

龍舟宴吃罷，當(dāng)即選出兩名橈手，分別扛著龍頭、龍尾，在鑼鼓聲中巡行到河邊，舉行拜祭儀式：祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。然后把龍頭、龍尾裝上龍舟，是謂”旺龍“。

出龍

旺龍之后，橈手們登上龍船坐定，雙手緊握木槳，肅穆待發(fā)。主祭者便把柚葉水酒向龍頭，霎時(shí)間鞭炮四起，鑼鼓齊鳴，船上鼓手一聲令下，眾橈齊發(fā)，龍舟飛馳而出，駛向大河。這叫”出龍“。應(yīng)景

”應(yīng)景“其實(shí)是龍船的表演賽、友誼賽。各鄉(xiāng)定有應(yīng)景日期，應(yīng)邀的龍船依期赴會(huì)，表演各種扒龍船技藝。或把粽糍、糕點(diǎn)、水果拋擲過(guò)去，或在上游把食物放在水中漂下，供橈手取食，是謂”犒龍“。斗龍

”斗龍“即正式的錦標(biāo)賽，是要搶大標(biāo)的，一般在五月初五舉行。過(guò)去斗龍，由大鄉(xiāng)組織，鄉(xiāng)紳主持?，F(xiàn)在是各縣體育委員會(huì)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府組織。入竇

斗龍之后，無(wú)論勝負(fù)，各鄉(xiāng)（村）均設(shè)宴慰勞健兒，舉行拜祭儀式。然后，大家同心協(xié)力把龍船抬到藏龍點(diǎn)埋藏起來(lái)，叫做”入竇“。至此，斗龍搶標(biāo)才告一段落。江門潮連紗龍

據(jù)史載，潮連舞紗龍告老還鄉(xiāng)后，把當(dāng)?shù)刂谱骷嘄埡臀椠埖募妓噹Щ毓枢l(xiāng)。從此，舞的舞法很多，大體上有”繞龍柱“、”跳門龍“、”過(guò)龍橋“、”反龍脊“、”穿龍門“"走梅花椿、”走之字“、”單雙扣“、”雙飛蝴蝶“、”雙金錢“"龍滾沙”、“蟠龍”（回龍吐尾）、“臥龍”、“躍龍”等等，變化萬(wàn)千，舞時(shí)伴以鏗鏘有力、節(jié)奏明快的鑼鼓聲、令人精神大振。

開平泮村燈會(huì)

泮村燈會(huì)，又稱舞燈會(huì)。每年農(nóng)歷正月十三日舉行。是水口鎮(zhèn)泮村的習(xí)俗，也是一種大型的群眾性民間藝術(shù)活動(dòng)。這個(gè)習(xí)俗，相傳始于明朝，至今已有500多年歷史。泮村一帶都是黑石山，山形似象、獅、虎、牛、羊“五獸”，被稱為“五獸地”。

(泮村燈會(huì))

臺(tái)山浮石飄色

(泮村燈會(huì)盛會(huì))飄色，亦稱擺色、以八、九歲的兒童裝扮成戲劇故事、神話傳說(shuō)中的人物，由人們用“色柜”抬著出游，屬于人物造型藝術(shù)，是臺(tái)山民間藝壇上的一枝奇葩，其中以斗山浮石“擺色”久負(fù)盛名，譽(yù)滿海內(nèi)外。浮石擺色，源于清乾隆年間，由浮石赴京參加會(huì)考的人們依照中原飄色傳統(tǒng)。

新會(huì)天后誕搶花炮

新會(huì)市司前鎮(zhèn)天等鄉(xiāng)有衣服天后廟，過(guò)去每逢天后神誕，都要演大戲和燒花炮，各村還挑選一批青壯農(nóng)民組成隊(duì)伍到天后廟后側(cè)金山崗上搶花炮。天后神誕的花炮計(jì)有120座，其中第4座花炮用紙?jiān)肾椛讲首?，是群炮之冠。各村參加者雙掌分別染成綠、紅、赭等色。當(dāng)?shù)?座花炮升天后，第4座花炮便裝在用生鐵鑄成的鼎形轎子上，由50-60名李姓青壯年抬到場(chǎng)地上?；ㄅ邳c(diǎn)火后，朝空中發(fā)射，射向哪里，搶炮手便奔向哪里，一涌而上，拼命向前，哪一村的人首先搶到了，其余各村的人都不能爭(zhēng)，只好等候搶24、104座花炮，直到全部花炮燃放完畢，才告結(jié)束。

第二篇：五邑祠堂調(diào)查報(bào)告

五邑祠堂調(diào)查報(bào)告

調(diào)查人：五邑祠堂課外活動(dòng)小組

調(diào)查時(shí)間：2009年9月——2010年9月 調(diào)查地點(diǎn)：五邑地區(qū)

調(diào)查對(duì)象：五邑地區(qū)現(xiàn)存的，具有一定歷史價(jià)值的古祠堂。

前言：地處江門的五邑僑鄉(xiāng)，是嶺南文化一脈重要的的分支，特別是五邑地區(qū)的祠堂，也別具特色（民間俗語(yǔ)常有“鶴山祠堂南海廟”、“江門遍地是祠堂”等描述江門祠堂林立，風(fēng)格獨(dú)特的面貌）。但由于時(shí)代的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活環(huán)境、方式的變化等各種因素的影響，這個(gè)曾經(jīng)輝煌一時(shí)、包涵著眾多傳統(tǒng)文化的載體——宗祠，日漸淡忘在忙碌而又浮躁的現(xiàn)代人記憶中。由于人們對(duì)祠堂的漠視和不了解，五邑地區(qū)的祠堂大多處于“半荒廢”的狀態(tài)（除了祭祀或婚慶外，基本上很少人會(huì)想起祠堂），其特有的歷史價(jià)值和文化價(jià)值很少會(huì)有人關(guān)注。

為了加深人們對(duì)祠堂的了解，特別是當(dāng)今大學(xué)生群體對(duì)“祠堂”這些傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，以加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，借此喚起人們保護(hù)古祠堂、保護(hù)歷史文物的意識(shí)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新一代青年中更好的傳承和發(fā)展下去。我們小組成員利用課余時(shí)間，走訪了部分五邑地區(qū)現(xiàn)存的，具有一定歷史的古祠堂，通過(guò)實(shí)地考察和對(duì)當(dāng)?shù)卮迕竦牟稍L，我們小組成員對(duì)這些祠堂的情況有了一個(gè)比較全面的了解。一、五邑地區(qū)祠堂發(fā)展的各個(gè)階段及其特點(diǎn)

1、北宋初期到清朝中期：中國(guó)祠堂、宗廟的發(fā)展大致經(jīng)歷了先秦時(shí)期、唐宋時(shí)期、明清時(shí)期這幾個(gè)階段。先秦時(shí)期，宗法森嚴(yán)，只有天子、諸侯、貴族、士族才有建立宗廟的資格，庶民不得立宗祠。唐朝時(shí)期，由于科舉制的推行、士族逐漸瓦解，官僚階層崛起，開始允許六品以上的官員建家廟，宋時(shí)期，建家廟的限制逐漸放寬，至明清時(shí)期，庶民等人，皆可立宗祠以祭俸先祖。一時(shí)間，大宗巨賈者，宗祠廟宇林立，蔚為可觀。(1)

五邑地區(qū)的先民，大多是北宋、南宋交替之際從南雄珠璣巷，隨羅貴南遷定居于此的，所以五邑地區(qū)開宗立業(yè)、繁衍生息的發(fā)展歷史大多是從宋朝開始的。但據(jù)史料記載宋朝時(shí)期南粵地區(qū)基本上很少有祠堂的存在，多是在明嘉靖后期才出現(xiàn)的，五邑地區(qū)宗祠大多是在清朝時(shí)期建造的。對(duì)比我們小組走訪收集的資料來(lái)看，五邑地區(qū)的古祠堂在清康熙年間建造較多，而明朝時(shí)期的較為罕見（新會(huì)鐘氏祠堂），這與整個(gè)南粵地區(qū)祠堂的發(fā)展歷程是吻合的。

特點(diǎn)：當(dāng)時(shí)的五邑地區(qū)，受中原文化和嶺南文化的影響為主，加上祠堂乃供奉、祭祀先祖之重地，是宗族的重要象征，祠堂的建造上大多“遵循古制”，祠堂的建筑風(fēng)格基本上是大同小異，從我們小組調(diào)查取得的資料來(lái)看，五邑祠堂大多采用抬梁木構(gòu)架，硬山頂、綠琉璃剪邊，布局大多是三進(jìn)或四進(jìn)式，東西兩廊貫通，院中有一天井，取四水歸一之意。這些祠堂的差異之處大多體現(xiàn)在取材上的不同，如鶴山雅瑤的德明公祠、新會(huì)的鐘氏祠堂（明朝），一般用一種叫鴨屎石的石頭做為建造祠堂的石料。

第二階段：清末至新中國(guó)成立前期： 清末民初，五邑地區(qū)的祠堂已經(jīng)是星羅遍布，基本上是一村一祠或一族一祠，大大小小的祠堂數(shù)以千計(jì)，其中規(guī)模宏大、構(gòu)造考究的祠堂不在少

數(shù)。例如開平的風(fēng)彩堂，耗資數(shù)以萬(wàn)計(jì)，歷時(shí)8年才完工，現(xiàn)為嶺南地區(qū)保存最完整、最具西洋色彩的祠堂之一。(2)特點(diǎn)：這一時(shí)期的祠堂，在繼承中國(guó)古代建筑的民族風(fēng)格基礎(chǔ)上又吸收了西洋建筑的風(fēng)格，且這一時(shí)期祠堂的功能和作用不僅僅是祭祀先祖、供奉先人的場(chǎng)所，更多的是起到育人教化的作用，“祠堂當(dāng)學(xué)堂”的風(fēng)氣日盛。我們小組走訪的7間祠堂中，民國(guó)時(shí)期基本上都做過(guò)學(xué)堂之用，至今有些祠堂的東西廂房還保留有當(dāng)初教書用的黑板。這一時(shí)期祠堂的發(fā)展與五邑僑鄉(xiāng)的發(fā)展密切相關(guān)，大多數(shù)的祠堂建造、修繕資金都有華人華僑的捐助。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，五邑地區(qū)的人們大量向外移民，造成了一個(gè)空前的移民潮。五邑華僑華人在海外艱苦奮斗、努力創(chuàng)業(yè)，架起了中西文化交流的橋梁，引進(jìn)了大量西方先進(jìn)的近現(xiàn)代文明，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一時(shí)期的西化對(duì)僑鄉(xiāng)的沖擊造成的影響非常之大，不但人們的生活方式和言行舉止發(fā)生了重大改變，思想上的影響也十分深遠(yuǎn)。這從風(fēng)采堂西洋化的建筑風(fēng)格上可見一斑，清朝前期五邑地區(qū)的祠堂，大多是“秉承古制”，祠堂的風(fēng)格上與嶺南地區(qū)傳統(tǒng)的祠堂差別不大，但清末時(shí)期，受西方先進(jìn)觀念影響，僑鄉(xiāng)逐漸吸收外來(lái)的先進(jìn)文化，把嶺南文化、海洋文明、本土文化融為一體，這不單單可以從風(fēng)采堂體現(xiàn)出來(lái)，開平的碉樓、騎樓更加鮮明的體現(xiàn)出了中西文化結(jié)合的影響。

第三階段：新中國(guó)成立至今： 新中國(guó)成立到文革結(jié)束期間，可以說(shuō)是祠堂發(fā)展史上一個(gè)災(zāi)難性的時(shí)期，新中國(guó)成立不久后的改造活動(dòng)，把祠堂里的牌位推到了，“文革”時(shí)期的破四舊，把祠堂里的木雕、磚雕、陶瓷、牌匾全砸了，一座祠堂就剩一個(gè)空殼的，也就是我們現(xiàn)今見到殘破、空蕩的祠堂模樣，還有一部分祠堂拆了改造成糧倉(cāng)（例如荷塘的勉濟(jì)容公祠，據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，祠堂本?lái)是四進(jìn)式的，后來(lái)改為生產(chǎn)大隊(duì)的糧倉(cāng)，就把祠堂的后部拆了，現(xiàn)在存的祠堂只有原貌的一半不到的），有的改成了生產(chǎn)對(duì)或公社的辦公地點(diǎn)（有些祠堂的墻壁上還留有當(dāng)時(shí)生產(chǎn)隊(duì)的會(huì)議記錄或毛主席語(yǔ)錄）。經(jīng)歷“文革”這十年的動(dòng)蕩時(shí)期，五邑地區(qū)的祠堂能完整保存下來(lái)的極少，開平的風(fēng)采堂是其中的幸運(yùn)兒，基本上沒受到多大的沖擊，但其它祠堂就沒這么幸運(yùn)了，除了一部分早期是做學(xué)校或革命基地的祠堂在這場(chǎng)風(fēng)雨中保存得較好外，絕大多數(shù)的祠堂原貌都遭受了很大的破壞?！拔母铩边^(guò)后的，大部分的祠堂進(jìn)入了“重修”的發(fā)展階段，我們小組采訪過(guò)的，現(xiàn)存較好的祠堂基本上都經(jīng)過(guò)重修的，如果沒有進(jìn)入“重修”行列的，現(xiàn)在基本上是殘破不堪了（例如鶴山雅瑤的植亭陸公祠，現(xiàn)是樓破人空，雜草叢生，一派荒蕪之景）。

歷經(jīng)風(fēng)雨之后的古祠堂、古文物，本應(yīng)迎來(lái)彩虹的，但一部分古祠堂、古文物由于當(dāng)?shù)卮逦暮鲆暎L(zhǎng)期處于無(wú)人看管狀態(tài)，文物流失嚴(yán)重（例如、棠下良溪古村、植亭陸公祠等一些文物都曾遭盜），使本就殘喘茍延的祠堂遭受更大的破壞。

特點(diǎn)：這一階段的祠堂發(fā)展，可以說(shuō)是在曲折中前進(jìn)的，雖歷經(jīng)“文革”破四舊和文物流失的洗禮，但幸存下來(lái)的祠堂基本保存了原先的主體風(fēng)格，對(duì)與研究當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格、建筑水平有極大的幫助。最重要的是，祠堂維系宗族血脈、連接海外華僑華人的根系依然在，她仍是海外華人華僑的精神家園所在。我想這也是祠堂存在的意義所在。二、五邑祠堂現(xiàn)狀簡(jiǎn)述

五邑地區(qū)現(xiàn)存祠堂的數(shù)量仍非常之多，但保存完整的所剩無(wú)幾，就連巴金先生曾執(zhí)教的“西江鄉(xiāng)師”所在地篁莊的歐陽(yáng)氏祠堂也衰落不堪，除了太守祠經(jīng)重修后，還保持原來(lái)的祭祀作用，其它祠堂基本是另作他用，有的成了民工的民房、有的成立柴房，“西江鄉(xiāng)師”蹤跡難覓。(3)

五邑祠堂現(xiàn)狀可以分成兩類的：一類是經(jīng)過(guò)修繕的，基本保存了祠堂原先主體結(jié)構(gòu)的風(fēng)貌，修繕好的祠堂，基本上保持了其祭祀先祖、凝聚宗親的作用，有的在政府的引導(dǎo)下，發(fā)展出新的作用，如建成農(nóng)家書屋、老人活動(dòng)中心、德育基地等。另一類，就是處于“荒蕪”狀態(tài)的，基本上是村里沒人管（有的是有心無(wú)力），政府不關(guān)注，任由自生自滅的，這一類祠堂中不乏極具歷史價(jià)值的祠堂，如植亭陸公祠（準(zhǔn)備申請(qǐng)成省級(jí)文物保護(hù)單位，不過(guò)，我想如果仍由這樣下去，她是看不到這一天了）。

由于條件和能力的限制，我們小組成員沒有對(duì)五邑地區(qū)的祠堂進(jìn)行過(guò)大范圍的普查，上述分類是基于我們小組實(shí)地走訪和通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電話采訪等方式了解情況下做出的分析，不足之處，敬請(qǐng)方家指正。

目前就五邑地區(qū)祠堂的保護(hù)和開發(fā)所做的措施來(lái)看，蓬江區(qū)政府推行的“祠堂文化”試點(diǎn)工程是做得比較好一項(xiàng)祠堂保護(hù)工作。祠堂文化”試點(diǎn)工程，是蓬江區(qū)根據(jù)廣大農(nóng)村祠堂眾多、基層單位文化陣地缺乏的現(xiàn)狀，結(jié)合全區(qū)文化事業(yè)“十一五”規(guī)劃的要求而積極創(chuàng)新的一項(xiàng)文化工程，其目的就是要充分利用祠堂，將祠堂改建為村級(jí)文化活動(dòng)中心。圍繞這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，蓬江區(qū)政府積極開展“祠堂文化”建設(shè)活動(dòng)，發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕姾秃?nèi)外宗親，募集資金，重新修繕了舊祠堂，使其重新煥發(fā)光彩，發(fā)揮新的作用。

蓬江區(qū)政府的這一項(xiàng)試點(diǎn)工程的效果非常明顯，“祠堂文化”建設(shè)工程的推行，不但得到了當(dāng)?shù)卮迕竦闹С?，許多海外僑胞也踴躍捐款，不但解決了祠堂修繕費(fèi)資金不足的問(wèn)題，更促進(jìn)了華僑與僑鄉(xiāng)的密切聯(lián)系。重新修繕過(guò)的祠堂，里面大多添置了一些文娛活動(dòng)需要的器材、書籍等設(shè)施用品。我們小組走訪的荷塘勉齊容公祠、里村施氏祠堂、外海五大祠、良溪羅氏祠堂等，都設(shè)立了老人活動(dòng)中心、農(nóng)家書屋等各種活動(dòng)場(chǎng)所，這些活動(dòng)場(chǎng)所的設(shè)立，一方面既豐富了當(dāng)?shù)卮迕竦臉I(yè)余文化生活，也讓人們更加關(guān)注祠堂的保護(hù)與發(fā)展。(4)“祠堂文化”試點(diǎn)工程，為“祠堂”這一傳統(tǒng)而古老的文化，如何在新時(shí)期開創(chuàng)性的傳承和發(fā)展，做出了具有探究性的研究?！办籼梦幕惫こ痰牧⒁夥浅Ｃ鞔_，就是把祠堂改建成村級(jí)的文化中心，把祠堂建設(shè)成新農(nóng)村的文化中心。這一立點(diǎn)，充分考慮了五邑地區(qū)祠堂遍布的實(shí)際情況和祠堂在當(dāng)?shù)卮迕裥哪恐械闹匾匚唬环矫婵梢猿浞掷渺籼玫膱?chǎng)所，解決場(chǎng)地問(wèn)題，另一方面，五邑地區(qū)的祠堂素有“祠堂當(dāng)學(xué)堂”的傳統(tǒng)，把祠堂改造成文化中心并不會(huì)引起村民的反感，相反，由于祠堂是敦親睦族的場(chǎng)所，對(duì)人文社教起著潛移默化的作用，把祠堂作為新農(nóng)村建設(shè)文化中心，可以更好的引導(dǎo)農(nóng)民學(xué)習(xí)新的鄉(xiāng)風(fēng)（這是五邑祠堂的一個(gè)特色，回顧五邑祠堂的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，五邑地區(qū)很多新的變革，大多是以祠堂作為中心引發(fā)的，例如，新式學(xué)堂的設(shè)立、革命活動(dòng)組織中心等，大多都是在祠堂發(fā)起的，這和祠堂在人們心中重要的地位，密不可分）?！办籼梦幕痹圏c(diǎn)工程就是把祠堂建設(shè)成為真正立足農(nóng)村、村民又喜聞樂(lè)見的農(nóng)村精神文明建設(shè)的有效載體，把新的活力注入到“祠堂”這一古老而又傳統(tǒng)的文化中，讓她在新的時(shí)期發(fā)揮出更大的作用。三、五邑祠堂發(fā)展的困境

蓬江區(qū)政府推行的“祠堂文化”試點(diǎn)工程取得了良好的階段性成果，進(jìn)行了“祠堂文化”建設(shè)的祠堂基本上得到了修復(fù)，并制定了相應(yīng)的管理制度，有的地方還成立了祠堂基金會(huì)的，專門負(fù)責(zé)管理祠堂的相關(guān)事務(wù)。這些祠堂相比那些未開發(fā)的、缺少管理的祠堂而言，保護(hù)得很好，各項(xiàng)活動(dòng)的組織、籌辦也逐漸的制度化。但這些祠堂的修繕、各項(xiàng)活動(dòng)的開展，費(fèi)用基本上是政府或當(dāng)?shù)卮迕窕I集的，模式比較單一，且開展的活動(dòng)形式單

一、水平較低，不能很好的滿足群眾的需要。從我們小組調(diào)查的情況來(lái)看，絕大部分的“祠堂文化”試點(diǎn)工

程所開展的活動(dòng)基本上相似，基本上按政府統(tǒng)一規(guī)劃的配置，一些藏書、象棋、乒乓球桌、報(bào)紙，我們小組走訪這些祠堂的最大感觸是，除了祠堂的名字和內(nèi)部的構(gòu)造稍有不同外，一進(jìn)去，感覺每間祠堂好像差別都不大的，這說(shuō)明，我們政府在實(shí)行“祠堂文化”建設(shè)過(guò)程中忽視了一個(gè)很重要的問(wèn)題，那就是忽視了祠堂的特色！祠堂的興衰與這個(gè)家族的興衰密切相關(guān)，也就是說(shuō)，每個(gè)祠堂的背后必定有一個(gè)屬于它自己的故事，這個(gè)就是她獨(dú)有的特別之處。我們的“祠堂文化”建設(shè)常常忽視了內(nèi)在深刻的東西，只關(guān)注于表象?！?/p>

祠堂文化”試點(diǎn)工程從2007年就已經(jīng)開始在荷塘試點(diǎn)，但直至今日，這種模式并未推廣到整個(gè)五邑地區(qū)，這是什么原因造成的呢？

1、輸血式的模式，資金難題：

祠堂單體開發(fā)修繕，資金需求巨大，資金的來(lái)源單一（大多是村民募集和華僑捐贈(zèng)），長(zhǎng)期的維修、保護(hù)，需要大量的人力財(cái)力支持（例如良溪的羅氏祠堂，單是重新制作一個(gè)牌位架，即花費(fèi)18之巨，若非財(cái)力雄厚的宗族，如何支撐？）。

2、祠堂文化建設(shè)忽視“文化”的內(nèi)涵，建的只是空殼，沒有靈魂：

一座祠堂重新修繕好了，我們?cè)噯?wèn)自己，為什么會(huì)有那么多海內(nèi)外的五邑子孫踴躍捐款呢？原因何在？因?yàn)樗麄兊淖谧逶谶@、他們的先祖在這片土地上，更深一層次的說(shuō)，他們的根在這里！每當(dāng)?shù)搅思漓胂茸娴娜兆?，這里總是匯聚了五湖四海的游子，他們回來(lái)不是僅僅參觀這座建筑的，他們敬仰的是這座建筑內(nèi)在的意義，是他身后古遠(yuǎn)而又神秘的傳說(shuō)！

3、“祠堂文化”建設(shè)缺乏“軟實(shí)力”支持，傳統(tǒng)文化缺少表演的舞臺(tái)與青年一代斷代，文化的傳播遭遇寒流：

祠堂文化建設(shè)工程的開展體現(xiàn)了政府建設(shè)農(nóng)村社會(huì)主義精神文明的決心和行動(dòng)，試點(diǎn)工程的立意也體現(xiàn)了政府前期的調(diào)研活動(dòng)取得良好的效果，但祠堂修復(fù)好后，缺乏相關(guān)專業(yè)人員的知道，這導(dǎo)致祠堂文化活動(dòng)的缺乏和單一。其次，有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，缺乏表演的舞臺(tái)，大多數(shù)只能局限在祠堂內(nèi)進(jìn)行，這就造成了年輕一代與祠堂文化接觸的隔離（現(xiàn)在的年輕人，除了祭祀外，有幾個(gè)常去祠堂的？）。而我們傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，主力是年輕人，假若我們當(dāng)今的青年、大學(xué)生群體對(duì)我們傳統(tǒng)的文化都不了解，那還何談傳承？ 四、五邑祠堂的整合和整體規(guī)劃發(fā)展

針對(duì)五邑祠堂發(fā)展存在的問(wèn)題，我們小組通過(guò)討論和查閱相關(guān)的資料，參考其它區(qū)域祠堂保護(hù)、發(fā)展的相關(guān)情況，提出一下幾點(diǎn)建議。

1、產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的思想：古祠堂的修繕、維護(hù)支出是非常巨大的，若僅僅靠政府的補(bǔ)貼或村民自發(fā)募資做為資金的來(lái)源，一方面五邑祠堂眾多，政府難以劃撥如此之巨的資金，只能資助一部分祠堂，不利于其它祠堂保護(hù)工作的開展。另一方面，村民的能力有限，難以籌集到足夠的資金用于祠堂文化工作的全面開展。解決資金來(lái)源的方式，最好的方式就是，讓祠堂自己創(chuàng)造出價(jià)值，改輸血為造血。五邑地區(qū)不少祠堂座落于保存良好的古村落中，這些村落本身極具歷史價(jià)值，祠堂文化的開發(fā)應(yīng)當(dāng)結(jié)合整個(gè)古村落的開發(fā)進(jìn)行。例如良溪的羅氏祠堂，把祠堂做為整個(gè)良溪古村旅游開發(fā)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，把古村、祠堂、農(nóng)家樂(lè)等商業(yè)模式結(jié)合起來(lái)。在開發(fā)的過(guò)程中更好的保護(hù)、宣傳古村落、古祠堂，同時(shí)也把優(yōu)秀的歷史文化傳播得更廣更遠(yuǎn)。

2、深入挖掘祠堂文化的內(nèi)涵，賦予祠堂特色的僑鄉(xiāng)文化：祠堂文化，傳統(tǒng)意義上講就是孔子的禮樂(lè)制度，突出的是祭祀時(shí)的所要遵循的規(guī)章和各項(xiàng)禮儀，這是傳統(tǒng)意義上的祠堂文化。五邑僑鄉(xiāng)祠堂在吸收西洋文明時(shí)，融合本土文化，形成了自己獨(dú)特的僑鄉(xiāng)文化，把禮樂(lè)制度所體現(xiàn)的宗族文化，發(fā)展到更高的一個(gè)層次上，形成了愛國(guó)愛鄉(xiāng)的“根”文

化、扶貧助困、厚德載物的“義”文化。(5)五邑祠堂不僅僅是承載家族血脈、宗族象征和宗法制度的載體，更是僑鄉(xiāng)“根”“義”文化的體現(xiàn)所在，如何弘揚(yáng)僑鄉(xiāng)精神、賦予祠堂文化嶄新的內(nèi)涵，是我們推廣祠堂文化的重中之重。

3、搭建民俗與學(xué)府交流的平臺(tái)：讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)大學(xué)校園是大學(xué)生了解、傳承傳統(tǒng)文化的最好途徑，讓民俗表演的舞臺(tái)成為大學(xué)生表演的舞臺(tái)，是傳統(tǒng)文化發(fā)展的未來(lái)。政府和社會(huì)要做的，就是搭建好這個(gè)舞臺(tái)。民間傳統(tǒng)文化、形式多樣、內(nèi)容豐富，具有很高的藝術(shù)性、觀賞性，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、祠堂文化（一般民間的祠堂都有些特定的民俗表演，如舞獅舞龍、折子戲、木偶戲等）引進(jìn)校園，一方面可以為傳統(tǒng)文化的傳播提供一個(gè)更大、更好的平臺(tái)，另一方面也可促進(jìn)大學(xué)生群體對(duì)這些文化的了解。此外，學(xué)校也可以組織一些三下鄉(xiāng)活動(dòng)、或鼓勵(lì)學(xué)生社團(tuán)給鄉(xiāng)村的祠堂或文化中心“送節(jié)目”，豐富當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕?。例如，五邑地區(qū)可以以五邑大學(xué)作為民間文化交流的一個(gè)中心，以五邑大學(xué)為中心，輻射周邊的學(xué)校，帶動(dòng)整個(gè)五邑地區(qū)的學(xué)府“送節(jié)目”巡演，而民間則以政府的組織為中心，組織特色的民間習(xí)俗表演到學(xué)校表演，創(chuàng)建一個(gè)互動(dòng)的交流平臺(tái)。

注釋：

1、尉遲從泰，商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年8月，第21卷第4期，72~73頁(yè)

2、譚金花，《中國(guó)文化遺產(chǎn)》，2007年03期

3、江門日?qǐng)?bào)

第6661期

B7版

4、蓬江區(qū)文化體育新聞出版局，《蓬江區(qū)關(guān)于開展祠堂文化建設(shè)試點(diǎn)工作的通知》

5、王克，五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年11月，第10卷第14期

第三篇：五邑大學(xué)實(shí)習(xí)工作總結(jié)

五邑大學(xué)實(shí)習(xí)工作總結(jié)

首先，要感謝五邑大學(xué)給予我這個(gè)實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，讓我了解五邑大學(xué)的校風(fēng)校情，深入了解輔導(dǎo)員的工作性質(zhì)和工作內(nèi)容。其次，要感謝經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的徐書記、溫舒藝等四位輔導(dǎo)員老師以及信息工程學(xué)院的楊書記、卓英蓮等三位輔導(dǎo)員老師，這一個(gè)月時(shí)間里，他們幫助我適應(yīng)輔導(dǎo)員工作，幫助我成長(zhǎng)。再次，要感謝經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的120108班和信息工程學(xué)院的110714班的同學(xué)們，他們積極熱情配合我的工作，讓我的工作能順利開展。具體實(shí)習(xí)工作總結(jié)如下：

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院實(shí)習(xí)工作：

(一)兩進(jìn)三同活動(dòng)

我于4月12日至4月24日之間開展兩進(jìn)三同工作,與120108班學(xué)生同學(xué)習(xí)、同生活、同實(shí)踐、進(jìn)課堂、進(jìn)宿舍。

4月15日上午，去體育館觀看學(xué)生上體育課情況。男生基本都樂(lè)于上體育課，而部分女生則一臉不情愿。4月16日上午，聽大學(xué)英語(yǔ)課程。大部分同學(xué)認(rèn)真聽課，少部分同學(xué)分心。4月17日下午，去學(xué)校圖書館，與同學(xué)一起學(xué)習(xí)。圖書館學(xué)習(xí)的學(xué)生人數(shù)不少，但是很認(rèn)真學(xué)習(xí)的并不是很多。4月18日上午，聽初級(jí)會(huì)計(jì)學(xué)課程。并與學(xué)生一起在食堂吃午飯。初級(jí)會(huì)計(jì)學(xué)是專業(yè)課程，同學(xué)們上課認(rèn)真，沒有一個(gè)人睡覺或者玩手機(jī)。4月18日、4月19日、4月22日晚上，走訪該班的學(xué)生宿舍，平均一個(gè)宿舍逗留了接近一個(gè)小時(shí)，與他們進(jìn)行了親切的談話。了解到該班學(xué)生存在著對(duì)大學(xué)生活迷茫,不少學(xué)生覺得大學(xué)的自由時(shí)間多了，不知道應(yīng)該怎么過(guò)，不知道如何分配時(shí)間，對(duì)未來(lái)三年多的生活沒有一個(gè)明確的規(guī)劃;還有對(duì)就業(yè)前景

困惑、學(xué)習(xí)積極性有待加強(qiáng)、渴望與同學(xué)多加交流、學(xué)生工作與學(xué)習(xí)時(shí)間沖突等情況。4月19日上午，聽財(cái)政與金融課程。發(fā)現(xiàn)同學(xué)們幾乎都是睡覺或者玩手機(jī)，認(rèn)真聽課的很少，他們都反映該課程沒重點(diǎn)，難以集中精神聽課。4月23日下午，觀看該班女子籃球賽，4月24日下午，觀看該班級(jí)男子籃球賽，為他們加油打氣。

在與該班同學(xué)的交流中，得知該班大部分同學(xué)精神面貌良好，性格樂(lè)觀，學(xué)習(xí)較為認(rèn)真，同學(xué)相處較為融洽，同學(xué)們都配合我的工作，整個(gè)過(guò)程我和同學(xué)們相處愉快，針對(duì)同學(xué)們的困惑，我給予了一些建議。

(二)主題班會(huì)

班級(jí)是大學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，大學(xué)生們的健康成長(zhǎng)離不開一個(gè)和諧、充滿生機(jī)與活力的班集體。一個(gè)班級(jí)的發(fā)展，主要的就是依靠強(qiáng)大的凝聚力作為后盾。班級(jí)凝聚力對(duì)激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性以及健康人格、個(gè)性的發(fā)展起著巨大的作用。針對(duì)所帶班級(jí)存在平時(shí)都是宿舍小集體，宿舍與宿舍之間、男生與女生之間交流較少，班級(jí)凝聚力不夠強(qiáng)的情況，我于4月19日下午舉辦了題為“凝聚班心——增強(qiáng)班級(jí)凝聚力”的主題班會(huì)。班會(huì)先是由我用海與水珠的故事拋磚引玉，同學(xué)們討論班級(jí)凝聚力的標(biāo)準(zhǔn)，接著通過(guò)玩游戲讓同學(xué)們體驗(yàn)什么是齊心協(xié)力、增進(jìn)班級(jí)凝聚力需要什么，最后由我進(jìn)行總結(jié)，指出溝通、打開心扉和學(xué)會(huì)寬容是凝聚班心的重要方式。之前班長(zhǎng)反映班級(jí)有籃球比賽，很多女生都不會(huì)去觀看。而經(jīng)過(guò)主題班會(huì)后，周一的籃球賽幾乎全班同學(xué)都去觀看比賽，情況有所改善。

(三)“三會(huì)”干部培訓(xùn)

學(xué)生干部，是教師和學(xué)生之間聯(lián)系的重要紐帶，是學(xué)生工作得以落實(shí)的具體協(xié)調(diào)者。學(xué)生干部的能力如何，對(duì)學(xué)生工作、各項(xiàng)活動(dòng)開展的影響極大。為了能更好開展學(xué)生工作，為換屆工作打下基礎(chǔ)，我于4月20日對(duì)心協(xié)和律委干

部進(jìn)行了以“鍛煉?思考?成長(zhǎng)——做一名優(yōu)秀學(xué)生干部”為主題的干部培訓(xùn)。我從學(xué)生干部的角色定位、學(xué)生干部要內(nèi)外兼修、學(xué)會(huì)構(gòu)建高效團(tuán)隊(duì)、學(xué)生干部的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)四個(gè)方面進(jìn)行闡述。并指出學(xué)生干部的態(tài)度決定一切，學(xué)生干部要做到腿勤、嘴勤、手勤、腦勤，踏踏實(shí)實(shí)做人，實(shí)實(shí)在在做事。

(四)與困難學(xué)生談話

我于4月17日至4月23日之間與7名困難學(xué)生進(jìn)行談心，平均每名學(xué)生的談心時(shí)間為一小時(shí)。分別從家庭主要社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)情況、思想、學(xué)習(xí)、生活、課余時(shí)間活動(dòng)、學(xué)生工作情況、人際關(guān)系、對(duì)未來(lái)及就業(yè)的憧憬、對(duì)求學(xué)成長(zhǎng)歷程等方面與之談話。在談心過(guò)程中了解到不管是家庭困難的還是成績(jī)不好的學(xué)生，他們的精神面貌良好，不會(huì)唯唯諾諾或者很自卑，表現(xiàn)大方，性格樂(lè)觀，有自己的想法，對(duì)未來(lái)抱有希望。但是成績(jī)不好的學(xué)生多數(shù)是因?yàn)槿狈m合自己的學(xué)習(xí)方法或者對(duì)某個(gè)科目沒有興

趣。

(五)學(xué)院其他工作

我于4月13日參加了學(xué)院的入黨積極分子培訓(xùn)活動(dòng)，觀看電影《集結(jié)號(hào)》，并進(jìn)行發(fā)言總結(jié)，讓同學(xué)深思該電影所賦予的意義。4月23日，參加考研手拉手經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，讓我再次想起那段堅(jiān)持的歲月。此外，我撰寫了部分邑思計(jì)劃，從職業(yè)規(guī)劃系列講座、就業(yè)指導(dǎo)系列講座、定期發(fā)布就業(yè)信息、做好就業(yè)心理輔導(dǎo)等方面進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)工作計(jì)劃，從星級(jí)宿舍評(píng)比活動(dòng)、宿舍文明裝飾大賽、水果拼盤大賽、簡(jiǎn)歷宿舍長(zhǎng)負(fù)責(zé)制度等方面進(jìn)行宿舍管理與宿舍文化建設(shè)計(jì)劃。另外，我從把好推優(yōu)制度關(guān)、發(fā)展對(duì)象基本素質(zhì)測(cè)評(píng)制度、調(diào)查人員等方面撰寫了黨支部推優(yōu)優(yōu)化方案。

第四篇：五邑大學(xué)請(qǐng)假條

五邑大學(xué)請(qǐng)假條

在現(xiàn)在的社會(huì)生活中，我們都不可避免地要接觸到請(qǐng)假條，請(qǐng)假條是請(qǐng)求領(lǐng)導(dǎo)或老師或其它，準(zhǔn)假不參加某項(xiàng)工作、學(xué)習(xí)、活動(dòng)等的文書。為了讓您在寫請(qǐng)假條時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編精心整理的五邑大學(xué)請(qǐng)假條，希望能夠幫助到大家。

尊敬的___老師：

您好!

我是___級(jí)___專業(yè)直屬班的.學(xué)生____，因?yàn)開______，需要請(qǐng)假(時(shí)間)從______到______，去往地點(diǎn)_________，請(qǐng)假期間有效聯(lián)系方式：_______。

本人保證往返途中的個(gè)人人身和財(cái)產(chǎn)安全，在不耽誤學(xué)習(xí)課程和任何集體活動(dòng)的前提下，懇請(qǐng)您批準(zhǔn)，謝謝!

此致

敬禮!

請(qǐng)假人：_______

20_______年__月__日

尊敬的老師：

我是___級(jí)___班(專業(yè))的學(xué)生，___(事情)，現(xiàn)于___日向您請(qǐng)假___天累計(jì)___節(jié)課，將于____銷假(銷假時(shí)需持假條)，請(qǐng)假期間一切責(zé)任安全事故自負(fù)，懇請(qǐng)老師批準(zhǔn)!

此致

敬禮!

請(qǐng)假人：_______

20_______年__月__日

尊敬的___老師：

您好!我是___級(jí)___專業(yè)直屬班的學(xué)生______，因?yàn)開________，需要請(qǐng)假(時(shí)間)從______到______，去往地點(diǎn)_________，請(qǐng)假期間有效聯(lián)系方式：_________。

本人保證往返途中的個(gè)人人身和財(cái)產(chǎn)安全，在不耽誤學(xué)習(xí)課程和任何集體活動(dòng)的前提下，懇請(qǐng)您批準(zhǔn)，謝謝!

此致

敬禮!

請(qǐng)假人：_______

20_______年__月__日

尊敬的院系領(lǐng)導(dǎo)：

本人，學(xué)號(hào)，因原因需要回家一趟，特向?qū)W校提出請(qǐng)假申請(qǐng)。請(qǐng)假時(shí)間xx年xx月xx日到xx年xx月xx日，并保證于xx年xx月xx日時(shí)之前返校。

望批準(zhǔn)!

本人聯(lián)系方式：

本人宿舍：

此致

敬禮!

請(qǐng)假人：xxx

20xx年x月x日

第五篇：五邑僑鄉(xiāng)春節(jié)習(xí)俗

五邑僑鄉(xiāng)春節(jié)習(xí)俗

春節(jié)，古稱元旦、朔旦、正旦，是農(nóng)歷新年之始。所以，過(guò)春節(jié)又叫過(guò)年。春節(jié)是我國(guó)民間最盛大的節(jié)日，在新會(huì)、開平、臺(tái)山、恩平、鶴山五邑僑鄉(xiāng)，流傳著許多春節(jié)美俗和趣聞，使離鄉(xiāng)別井的游子歷久不能忘懷。

謝灶農(nóng)歷十二月二十三日晚，俗稱小年夜，灶君要上天向玉皇大帝述職了。他忙碌了一整年，保佑各家各戶灶火不斷，飲食平安，人們?yōu)榱吮硎靖兄x，給他餞行，叫做謝灶。謝灶的供物有：清水、白米各一碗，這是表明灶君與這家人關(guān)系一清二白，如果灶君徇私，此二物帶回天上時(shí)就會(huì)變黑。幾棵帶尾葉的甘蔗，甘蔗有節(jié)，用作灶君登天的梯子；甘蔗有尾，祈求做事善始善終，有頭有尾。此外，還有炒米餅、炒米碾、柑、桔、紅糖和一封利是。有些人家還備有一匹紙馬和一套黑紙袍、靴，給灶君代步和參見玉皇大帝時(shí)穿著。灶君不識(shí)字，怕他匯報(bào)時(shí)講漏講錯(cuò)了話，還得為他準(zhǔn)備一份《灶君疏》。這《疏》既然由這家人代筆，自然是隱惡揚(yáng)善，盡揀好話寫了。也有圖省方便的，到街上買一張預(yù)先印好“疏”的黃紙代替。祭拜后把供品放在米缸里，叫做“責(zé)缸”。到了團(tuán)年當(dāng)晚，還得“接灶”，把灶君接回來(lái)，與家人一起團(tuán)年。

掃屋掃屋又叫作掃塵，“塵”與“陳”同音，古時(shí)稱“掃陳”，含有掃蕩妖邪，除舊布新之意。五邑風(fēng)俗，謝灶之后，除夕之前，家家戶戶，屋里屋外，都要洗掃干凈，叫做掃屋。一般是先洗曬被褥衣服，后洗擦家具雜物，除塵、刷灰水、洗地，沖洗溝渠，清理禽窩畜舍，最后把拉圾集中搬走。這實(shí)際是一年一度的清潔衛(wèi)生總動(dòng)員，預(yù)防疾病的大行動(dòng)，應(yīng)該大力弘揚(yáng)的美俗。

團(tuán)年團(tuán)年就是全家團(tuán)聚過(guò)年的意思，離鄉(xiāng)游子，非迫不得已，都要在除夕前趕回家來(lái)。團(tuán)年大多在年三十晚進(jìn)行，也有擇日提前的。團(tuán)年前，貼起用紅紙書寫的神祗、春聯(lián)、橫額、單語(yǔ)，叫作“揮春”。春聯(lián)內(nèi)容要要求切合自家身份，或表達(dá)美好的愿望；橫額、單語(yǔ)大多寫上：新春大吉、萬(wàn)事勝意、出入平安、福如東海、壽比南山、貨如輪轉(zhuǎn)、財(cái)源廣進(jìn)、龍馬精神等吉祥句子。團(tuán)年當(dāng)日，殺雞殺鴨，擺滿美酒蔬果肉食，先祭拜天地、神靈、祖宗，把灶君接回來(lái)，然后全家團(tuán)桌而坐，歡敘天倫，共進(jìn)晚餐，這就叫做“團(tuán)年”。

除夕除夕是農(nóng)歷年的最后一晚，是狂歡之夜，家家戶戶張燈結(jié)彩，大小門戶點(diǎn)燃香燭，廳堂插花擺果，一派富麗堂皇景象。說(shuō)到花果，五邑人最喜歡的是桃花、吊鐘、金桔、水仙，次及菊花、芍藥、劍蘭、銀柳、四季桔、朱砂桔等。重要的是要有一枝桃花和吊鐘，在花枝間綴以年桔和彩燈，使花果相輝，取“花開富貴”、“金玉滿堂”之意。人們吃罷團(tuán)年飯，酒足飯飽，興高采烈，便成群結(jié)隊(duì)去行街，逛花市，盡情歡樂(lè)。在過(guò)去，小孩則上街賣懶，他們懷揣一個(gè)熟紅雞蛋和一個(gè)茨菇，手提燈籠，拿著一支點(diǎn)燃的香，穿街過(guò)巷，邊走邊念：“賣懶，賣懶，賣到年三十晚，人懶我不懶?！币恢蹦畹酵恋貜R，把香插上，然后回家，把紅雞蛋分給長(zhǎng)輩吃，認(rèn)為這樣就可以把懶“賣”掉，使自己變得勤懇。除夕夜，大人小孩都參加守歲，守歲就是守候新歲的到來(lái)，過(guò)去守到子時(shí)相交，現(xiàn)在守到零時(shí)，鐘聲一響，家家戶戶點(diǎn)燃鞭炮，響聲此伏彼起，震耳欲聾。燒過(guò)炮仗，才關(guān)門睡覺。

拜神和拜人初一人拜神，初二人拜人。過(guò)去，初一只拜神，人們是不外出拜年的（現(xiàn)在已不拘論了），清早起來(lái)，開門先燒炮仗，祭拜天地神靈祖先，然后給小孩派利是。早餐吃齋，晚餐吃葷，說(shuō)是“朝齋晚雜，生意道合?！逼鋵?shí)除夕肉吃多了，吃頓齋也頗合生之道。初二人拜人，可以互相拜年了。天未亮，便不斷地有人把寫有“財(cái)神”二字的小塊紅紙貼到你家門上，大呼“財(cái)神到！”或舞著紅紙竹篾糊成的鯉魚進(jìn)廳來(lái)，高叫“好生鯉！鯉魚翕翕腮，恭喜今年添丁又發(fā)財(cái)！”以領(lǐng)取利是、賞錢。一些小販絕早就開市，高聲叫賣生雞、生鯉、生菜、生蔥、香芹，這幾樣?xùn)|西諧音是生計(jì)、生利、生聰、向勤，是初二開年祭拜時(shí)不可缺少的供物。人們爭(zhēng)先購(gòu)買，小販生意興隆。祭拜過(guò)后，開了年，合家人上茶樓飲早茶，叫做“換盞”。中午全家或全店飲宴，叫做“開牙”必備雞，商店老板要解雇店員，把雞肉挾給誰(shuí)，便是辭退誰(shuí)，無(wú)情可講，叫做吃“無(wú)情雞”。開了年，人們開始走親串戚，訪朋問(wèn)友，也就是人拜人。親朋戚友見面時(shí)互相祝賀，說(shuō)些吉祥的話，給小孩派利是，然后圍坐喝茶，客人呈上禮品，主人則招呼品嘗自家制作的糕餅、油餼，和“攢盒”中的蓮子、馬蹄、蓮藕、冬瓜、姜片等蜜餞糖果。品嘗過(guò)后，客人在“攢盒”中放一封利是，以示感謝。送別時(shí)，主人只收受部分禮品，把所余部分、回贈(zèng)的禮品和利是一封，放進(jìn)客人的提籃中，叫做“責(zé)籃”。這就是拜年。拜年活動(dòng)從年初二開始，至元宵節(jié)（正月十五）結(jié)束。