第一篇：微生物科學(xué)家的生平和事跡

微生物學(xué)發(fā)展史上最具有代表性的、做出突出貢獻(xiàn)中外科學(xué)

家的生平和事跡

XXX

（生物工程1班 生命科學(xué)學(xué)院黑龍江大學(xué)哈爾濱 150080）

摘要: 路易斯·巴斯德，英文名Louis Pasteur（1822—1895年），法國(guó)微生物學(xué)家、化學(xué)家。他研究了微生物的類型、習(xí)性、營(yíng)養(yǎng)、繁殖、作用等，奠定了工業(yè)微生物學(xué)和醫(yī)學(xué)微生

物學(xué)的基礎(chǔ)，并開創(chuàng)了微生物生理學(xué)，被后人譽(yù)為“微生物學(xué)之父”。

關(guān)鍵詞：列文虎克路易斯·巴斯德羅伯特·科赫 湯飛凡

Microbiology in the history of the most representative, outstanding

contribution and foreign scientists of the life and deeds

Zhaoxiaoxu

(The 1th class of Biotechnology , College of Life Science, Heilongjiang University, Harbin,150080)

Abstract: Louis Pasteur, the English name · Louis Pasteur(1822-1895), France microbiologists, chemists.He studied the microorganism types, habits, nutrition, breeding, roles etc, laid the Industrial Microbiology and medical microbiology, microbial Physiology and opened, later known

as the father of the “Microbiology”.Key words： Antonie van LeeuwenhoekLouis PasteurRobert Koch tangfeifan

1.列文虎克

列文虎克，英文名Antonie van Leeuwenhoek(1632—1723年)荷蘭顯微鏡學(xué)家、微生物學(xué)的開拓者。1674年他開始觀察細(xì)菌和原生動(dòng)物。1677年首次描述了昆蟲、狗和人的精子。1684年他準(zhǔn)確地描述了紅細(xì)胞。1702年他指出在所有露天積水中都可以找到微生物，因?yàn)檫@些微生物附著在微塵上、飄浮于空中并且隨風(fēng)轉(zhuǎn)移。他是第一個(gè)用放大透鏡看到細(xì)菌和原生動(dòng)物的人。他對(duì)18世紀(jì)和19世紀(jì)初期細(xì)菌學(xué)和原生動(dòng)物學(xué)研究的發(fā)展，起了奠基作用。

2.路易斯·巴斯德

路易斯·巴斯德，英文名Louis Pasteur（1822—1895年），法國(guó)微生物學(xué)家、化學(xué)家。他研究了微生物的類型、習(xí)性、營(yíng)養(yǎng)、繁殖、作用等，奠定了工業(yè)微生物學(xué)和醫(yī)學(xué)微生物學(xué)的基礎(chǔ)，并開創(chuàng)了微生物生理學(xué)，被后人譽(yù)為“微生物學(xué)之父”。以倡導(dǎo)疾病細(xì)菌學(xué)說(shuō)、發(fā)明預(yù)防接種方法而最為聞名。在戰(zhàn)勝狂犬病、雞霍亂、炭疽病、蠶病等方面都取得了成果，并發(fā)明了巴氏滅菌法[1]。從此，整個(gè)醫(yī)學(xué)邁進(jìn)了細(xì)菌學(xué)時(shí)代，得到了空前的發(fā)展，人們的壽命因此而在一個(gè)世紀(jì)里延長(zhǎng)了三十年之久。

3.羅伯特·科赫

羅伯特·科赫，英文名Robert Koch（1843—1910年），德國(guó)醫(yī)生和細(xì)菌學(xué)家，世界病原細(xì)菌學(xué)的奠基人和開拓者。他在病原細(xì)菌的研究作出了突出的貢獻(xiàn)：(1)具體證實(shí)了炭疽病菌是炭疽病的病原菌。(2)發(fā)現(xiàn)了肺結(jié)核病的病原菌。(3)提出了證明某種微生物是否為某種疾病病原體的基本原則--柯赫原則，發(fā)現(xiàn)的各種病原微生物不下百余種。他在微生物基本操作技術(shù)方面的貢獻(xiàn)更是為微生物學(xué)的發(fā)展奠定了技術(shù)基礎(chǔ)：(1)用固體培養(yǎng)基分離純化微生物的技術(shù)。(2)配制培養(yǎng)基[2]。為當(dāng)今動(dòng)植物細(xì)胞的培養(yǎng)作出了十分重要的貢獻(xiàn)。

4.C．H．維諾格拉茨基

C．H．維諾格拉茨基，英文名c.h.Vino Graz(1864—1920年)，俄國(guó)出生的法國(guó)微生物學(xué)家。1887年發(fā)現(xiàn)硫磺細(xì)菌，1890年發(fā)現(xiàn)硝化細(xì)菌，他論證了土壤中硫化作用和硝化作用的微生物學(xué)過(guò)程以及這些細(xì)菌的化能營(yíng)養(yǎng)特性。他最先發(fā)現(xiàn)嫌氣性的自生固氮細(xì)菌，并運(yùn)用無(wú)機(jī)培養(yǎng)基、選擇性培養(yǎng)基以及富集培養(yǎng)等原理和方法，研究土壤細(xì)菌各個(gè)生理類群的生命活動(dòng)，揭示土壤微生物參與土壤物質(zhì)轉(zhuǎn)化的各種作用，為土壤微生物學(xué)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。5.瓦克斯曼

瓦克斯曼，英文名Selman Abraham Waksman(1888—1973年)，美國(guó)生物化學(xué)家、土壤微生物學(xué)家，抗生素之父，原籍烏克蘭。1913年他發(fā)現(xiàn)了土壤中的放線菌，證明放線菌能分解土壤中的有機(jī)物外，還建立了沿用至今的瓦氏放線菌分類系統(tǒng)。1921年他分離出自養(yǎng)型氧化硫桿菌。40年代，他開拓了抗生素研究的新領(lǐng)域，從放線菌、真菌中分離出22種抗生素。其中鏈霉素、新霉素、放線菌素等都投入了生產(chǎn)。第一有效抗生素用于治療肺結(jié)核。他發(fā)明了一系列分離抗生素的方法和技術(shù)，使他的實(shí)驗(yàn)室分離了多種抗生素[3]。

6.湯飛凡

湯飛凡（1897—1958年），中國(guó)第一代醫(yī)學(xué)病毒學(xué)家。在病毒學(xué)發(fā)展的早期，他用物理方法研究闡明病毒的本質(zhì)。1955年他首次分離出沙眼衣原體，是世界上發(fā)現(xiàn)重要病原體的第一個(gè)中國(guó)人。他對(duì)中國(guó)的生物制品事業(yè)的發(fā)展有不可磨滅的功績(jī)。他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后兩次重建中國(guó)最早的生物制品機(jī)構(gòu)——中央防疫處，并創(chuàng)建了中國(guó)最早的抗生素生產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)和第一個(gè)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物飼養(yǎng)場(chǎng)。中華人民共和國(guó)成立后，他主持組建了中國(guó)最早的生物制品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)——中央生物制品檢定所。是中國(guó)病毒學(xué)、免疫學(xué)奠基人。

7.戴芳瀾

戴芳瀾（1893—1973年），中國(guó)著名的真菌學(xué)家和植物病理學(xué)家。在真菌分類學(xué)、真菌形態(tài)學(xué)、真菌遺傳學(xué)以及植物病理學(xué)等方面作出了突出的貢獻(xiàn)。他建立起以遺傳為中心的真菌分類體系，確立了中國(guó)植物病理學(xué)科研系統(tǒng)[4]；對(duì)近代真菌學(xué)和植物病理學(xué)在我國(guó)的形成和發(fā)展起了開創(chuàng)和奠基的作用。使我國(guó)的真菌學(xué)具備了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)帶動(dòng)了我國(guó)其他單位。也開展了真菌調(diào)查和藥用真菌的研究，從而擴(kuò)大了對(duì)中國(guó)真菌資源的認(rèn)識(shí)面。為我國(guó)培養(yǎng)出了大批的植物病理學(xué)家和真菌學(xué)家。

8.高尚蔭

高尚蔭（1909—1989），中國(guó)著名病毒學(xué)家。對(duì)煙草花葉病毒、流感病毒、新城雞瘟病毒、農(nóng)蠶膿病毒、根瘤菌噬菌體、豬喘氣病原物及昆蟲多角體、顆粒體病毒等的性質(zhì)及應(yīng)用進(jìn)行了研究；通過(guò)煙草花葉病毒的分析研究，證實(shí)了病毒性質(zhì)的穩(wěn)定性[5]；在國(guó)際上首次將流感病毒培養(yǎng)于鴨胚尿囊液中；創(chuàng)立昆蟲病毒單層培養(yǎng)法，在家蠶卵巢、睪丸、肌肉、氣管、食道等組織培養(yǎng)中應(yīng)用成功；開展了昆蟲病毒的物理、化學(xué)、生物學(xué)的研究，為生物防治提供科學(xué)依據(jù)；創(chuàng)辦了中國(guó)最早的病毒學(xué)實(shí)驗(yàn)室和病毒學(xué)專業(yè)。

9.樊慶笙

樊慶笙（1911—1998），中國(guó)著名農(nóng)業(yè)微生物學(xué)家，農(nóng)業(yè)教育家，中國(guó)農(nóng)業(yè)微生物學(xué)的開創(chuàng)者之一。長(zhǎng)期致力于農(nóng)業(yè)微生物學(xué)的教學(xué)、科研及應(yīng)用工作。率先從事青霉素生產(chǎn)試驗(yàn)，為中國(guó)生產(chǎn)青霉素藥品作了重要的前期工作；對(duì)大豆根瘤菌不同菌系的共生固氮效率進(jìn)行了研究，同時(shí)還研究了幾種新合成農(nóng)藥對(duì)根瘤菌的影響。在共生固氮菌的生理生化研究，紫云英、花生、大豆根瘤菌的應(yīng)用研究和紫云英北移等方面作出了重要貢獻(xiàn)。10.李季倫

李季倫（1925—），中國(guó)微生物學(xué)家。在研究固氮酶催化機(jī)制過(guò)程中，證實(shí)HD形成是固氮酶的通性；論證了伴隨固氮酶催化還原N2生成NH2的同時(shí)，有兩個(gè)主要的放H2反應(yīng)。在研究微生物次生代謝產(chǎn)物過(guò)程中發(fā)現(xiàn)由玉米赤霉菌所產(chǎn)生的玉米赤霉烯酮也是高等植物的一類與發(fā)育密切有關(guān)的新型激素，由膠孢鐮刀菌所產(chǎn)生的串珠鐮刀菌素是克山病的主要致病因子。還在我國(guó)成功地開發(fā)了赤霉素(GA3和GA4＋7)、玉米赤霉醇、馬杜霉素、阿維菌素和伊維菌素等農(nóng)用發(fā)酵產(chǎn)品。

11.趙國(guó)屏

趙國(guó)屏（1948—），中國(guó)分子微生物學(xué)家。研究微生物代謝調(diào)控以及酶的結(jié)構(gòu)功能關(guān)系與反應(yīng)機(jī)理，開發(fā)相應(yīng)的微生物和蛋白質(zhì)工程生物技術(shù)。主持若干微生物基因組和功能基因組研究，完成對(duì)重要致病菌問(wèn)號(hào)鉤端螺旋體的全基因組測(cè)序和注釋，鑒定若干關(guān)鍵代謝途徑和基因功能，為深入研究致病機(jī)理提供新的思路。主持SARS分子流行病學(xué)和SARS冠狀病毒進(jìn)化研究，為認(rèn)識(shí)該病毒的動(dòng)物源性及其從動(dòng)物間傳播到人間傳播過(guò)程中基因組、特別是關(guān)鍵基因的變異規(guī)律奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

1、何國(guó)慶、賈英民.食品微生物學(xué)，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，20022、楊汝德.現(xiàn)代工業(yè)微生物學(xué)，華南理工大學(xué)出版社，20013、楊復(fù)華．病毒學(xué)．長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，19924、邢來(lái)君，李明春．普通真菌學(xué)．北京：高等教育出版社，19995、陳興保.病原生物學(xué)和免疫學(xué)，人民衛(wèi)生出版社，200

5參考期刊

“微生物學(xué)報(bào)”、“微生物學(xué)通報(bào)”、“生物工程學(xué)報(bào)”、“微生物學(xué)雜志”

第二篇：科學(xué)家的事跡

鄧稼先

他主要從事核物理、理論物理、中子物理、等離子體物理、統(tǒng)計(jì)物理和流體力學(xué)等方面的研究并取得突出成就。他自1958年開始組織領(lǐng)導(dǎo)開展爆轟物理、流體力學(xué)、狀態(tài)方程、中子輸運(yùn)等基礎(chǔ)理論研究，對(duì)原子彈的物理過(guò)程進(jìn)行大量模擬計(jì)算和分析，從而邁開了中國(guó)獨(dú)立研究設(shè)計(jì)核武器的第一步，領(lǐng)導(dǎo)完成了中國(guó)第一顆原子彈的理論方案，并參與指導(dǎo)核試驗(yàn)前的爆轟模擬試驗(yàn)。原子彈試驗(yàn)成功后，立即組織力量探索氫彈設(shè)計(jì)原理、選定技術(shù)途徑，組織領(lǐng)導(dǎo)并親自參與1967年中國(guó)第一顆氫彈的研制和試驗(yàn)工作。1979年，鄧稼先擔(dān)任核武器研究院院長(zhǎng)。1984年，他在大漠深處指揮中國(guó)第二代新式核武器試驗(yàn)成功。翌年，他的癌擴(kuò)散已無(wú)法挽救，他在國(guó)慶節(jié)提出的要求就是去看看天安門。1986年7月16日，時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理的李鵬前往醫(yī)院授予他全國(guó)“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆?986年7月29日，鄧稼先因病去世。后被譽(yù)為“兩彈一星”

我國(guó)著名的地質(zhì)學(xué)家李四光，小時(shí)候和小伙伴玩耍的草坪上有塊突兀的巨石，大石頭孤零零地屹立在草坪上，很不相稱。他就去問(wèn)老師：草坪上的大石頭是從哪里來(lái)的？老師說(shuō)：“人們都說(shuō)，是從天上掉下來(lái)的。”李四光又找爸爸印證老師的話，爸爸說(shuō)：“有這個(gè)可能，天上掉下來(lái)的石頭叫隕石?！笨墒谴笫^從天上掉下來(lái)，應(yīng)該把草地砸一個(gè)很深的大坑，為什么地上沒(méi)有坑？李四光決心當(dāng)個(gè)科學(xué)家，弄清巨石的奧秘。

長(zhǎng)大后，李四光到英國(guó)學(xué)習(xí)了地質(zhì)學(xué)，明白了冰川可以推動(dòng)巨大的石頭旅行上百里甚至上千里。

回到國(guó)內(nèi)，李四光經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察研究，發(fā)現(xiàn)了第四紀(jì)冰川在中國(guó)存在的遺跡，推翻了國(guó)際地質(zhì)學(xué)界普遍認(rèn)為的中國(guó)內(nèi)地第四紀(jì)無(wú)冰川的錯(cuò)誤理論。他認(rèn)為，在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，冰川不但會(huì)消融，而且會(huì)移動(dòng)，他這才意識(shí)到，家鄉(xiāng)那塊巨石很可能是被冰川推移到那里的。巨石豎立在草坪上，也是冰川活動(dòng)的遺跡呀！

經(jīng)過(guò)20多年的思考和研究，小時(shí)候藏在心中的謎團(tuán)解開了。對(duì)一塊巨石產(chǎn)生的疑問(wèn)，影響了李四光對(duì)職業(yè)的選擇，他最終成為著名的地質(zhì)學(xué)家。

羅素悖論：一天，薩維爾村理發(fā)師掛出一塊招牌：“村里所有不自己理發(fā)的男人都由我給他們理發(fā)，我也只給這些人理發(fā)?！庇谑怯腥藛?wèn)他：“您的頭發(fā)由誰(shuí)理呢?”理發(fā)師頓時(shí)啞口無(wú)言。

因?yàn)?，如果他給自己理發(fā)，那么他就屬于自己給自己理發(fā)的那類人。但是，招牌上說(shuō)明他不給這類人理發(fā)，因此他不能自己理。如果由另外一個(gè)人給他理發(fā)，他就是不給自己理發(fā)的人，而招牌上明明說(shuō)他要給所有不自己理發(fā)的男人理發(fā)，因此，他應(yīng)該自己理。由此可見(jiàn)，不管怎樣的推論，理發(fā)師所說(shuō)的話總是自相矛盾的。

這是一個(gè)著名的悖論，稱為“羅素悖論”。這是由英國(guó)哲學(xué)家羅素提出來(lái)的，他把關(guān)于集合論的一個(gè)著名悖論用故事通俗地表述出來(lái)。

1874年，德國(guó)數(shù)學(xué)家康托爾創(chuàng)立了集合論，很快滲透到大部分?jǐn)?shù)學(xué)分支，成為它們的基礎(chǔ)。到19世紀(jì)末，全部數(shù)學(xué)幾乎都建立在 集合論的基礎(chǔ)之上了。就在這時(shí)，集合論中接連出現(xiàn)了一些自相矛盾的結(jié)果，特別是1902年羅素提出的理發(fā)師故事反映的悖論，它極 為簡(jiǎn)單、明確、通俗。于是，數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)被動(dòng)搖了，這就是所謂的第三次“數(shù)學(xué)危機(jī)”。

此后，為了克服這些悖論，數(shù)學(xué)家們做了大量研究工作，由此產(chǎn)生了大量新成果，也帶來(lái)了數(shù)學(xué)觀念的革命。諾伊曼，美籍匈牙利數(shù)學(xué)家，美國(guó)科學(xué)院院士。諾伊曼出生在一個(gè)猶太銀行家的家庭，是位罕見(jiàn)的神童。他8歲掌握微積分，12歲讀懂《函數(shù)論》。在他成長(zhǎng)的道路上，曾有這樣一段有趣的故事：1913年夏天，銀行家馬克斯先生登出一則啟示，愿以10倍于一般教師的聘金，為11歲的長(zhǎng)子諾伊曼聘請(qǐng)一位家庭教師。盡管這誘人的啟示，曾使許多人怦然心動(dòng)，但終沒(méi)有人敢去教導(dǎo)這樣傾城皆知的神童??他在21歲獲得物理-數(shù)學(xué)博士之后，開始了多學(xué)科的研究，先是數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)，又轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)、氣象學(xué)，而后轉(zhuǎn)向原子彈工程，最后，又致力于電子計(jì)算機(jī)的研究。這一切，使他成為不折不扣的科學(xué)全才。他的主要成就是數(shù)學(xué)研究。他在高等數(shù)學(xué)的許多分支中都作出了重要貢獻(xiàn)，其最卓越的工作 是開辟了數(shù)學(xué)的一個(gè)新分支------對(duì)策論。1944年出版了他的杰出著作 《對(duì)策論與經(jīng)濟(jì)行為》。第二次世界大戰(zhàn)期間，為第一顆原子彈的研制作出重要貢獻(xiàn)。戰(zhàn)后，運(yùn)用他的數(shù)學(xué)才能指導(dǎo)制造大型電子計(jì)算機(jī)，被人們譽(yù)為電子計(jì)算機(jī)之父。

高斯是德國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和天文學(xué)家，出生于德國(guó)布倫茲維克的一個(gè)貧苦家庭。他性格堅(jiān)強(qiáng)、聰明賢慧、富有幽默感。高斯一生下來(lái)，就對(duì)一切現(xiàn)象和事物十分好奇，而且決心弄個(gè)水落石出，這已經(jīng)超出了一個(gè)孩子能被許可的范圍。在全世界廣為流傳的一則故事說(shuō)，高斯10歲時(shí)算出布特納給學(xué)生們出的將1到100的所有整數(shù)加起來(lái)的算術(shù)題，布特納剛敘述完題目，高斯就算出了正確答案。高斯的研究領(lǐng)域，遍及純粹數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，并且開辟了許多新的數(shù)學(xué)領(lǐng)域，從最抽象的代數(shù)數(shù)論到內(nèi)蘊(yùn)幾何學(xué)，都留下了他的足跡。從研究風(fēng)格、方法乃至所取得的具體成就方面，他都是18─19世紀(jì)之交的中堅(jiān)人物。如果我們把18世紀(jì)的數(shù)學(xué)家想象為一系列的高山峻嶺，那么最后一個(gè)令人肅然起敬的巔峰就是高斯；如果把19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家想象為一條條江河，那么其源頭就是高斯。高斯的一生，是典型的學(xué)者的一生。他始終保持著農(nóng)家的儉樸，使人難以想象他是一位大教授，世界上最偉大的數(shù)學(xué)家。

笛卡爾，法國(guó)的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家笛卡爾發(fā)表了他的著作《方法論》，這本書的后面有三篇附錄，一篇叫《折光學(xué)》，一篇叫《流星學(xué)》，一篇叫《幾何學(xué)》。當(dāng)時(shí)的這個(gè)“幾何學(xué)”實(shí)際上指的是數(shù)學(xué)，就像我國(guó)古代“算術(shù)”和“數(shù)學(xué)”是一個(gè)意思一樣。解析幾何的產(chǎn)生并不是偶然的。在笛卡爾寫《幾何學(xué)》以前，就有許多學(xué)者研究過(guò)用兩條相交直線作為一種坐標(biāo)系；也有人在研究天文、地理的時(shí)候，提出了一點(diǎn)位置可由兩個(gè)“坐標(biāo)”（經(jīng)度和緯度）來(lái)確定。這些都對(duì)解析幾何的創(chuàng)建產(chǎn)生了很大的影響。在數(shù)學(xué)史上，一般認(rèn)為和笛卡爾同時(shí)代的法國(guó)業(yè)余數(shù)學(xué)家費(fèi)爾馬也是解析幾何的創(chuàng)建者之一，應(yīng)該分享這門學(xué)科創(chuàng)建的榮譽(yù)。

劉徽是中國(guó)數(shù)學(xué)史上一個(gè)非常偉大的數(shù)學(xué)家，在世界數(shù)學(xué)史上，也占有杰出的地位．他的杰作《九章算術(shù)注》和《海島算經(jīng)》，是我國(guó)最寶貴的數(shù)學(xué)遺產(chǎn)．他利用割圓術(shù)科學(xué)地求出了圓周率π=3.14的結(jié)果．劉徽在割圓術(shù)中提出的“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割以至于不可割，則與圓合體而無(wú)所失矣”，這可視為中國(guó)古代極限觀念的佳作．《海島算經(jīng)》一書中，劉徽精心選編了九個(gè)測(cè)量問(wèn)題，這些題目的創(chuàng)造性、復(fù)雜性和富有代表性，都在當(dāng)時(shí)為西方所矚目．劉徽思想敏捷，方法靈活，既提倡推理又主張直觀．他是我國(guó)最早明確主張用邏輯推理的方式來(lái)論證數(shù)學(xué)命題的人．劉徽的一生是為數(shù)學(xué)刻苦探求的一生．他雖然地位低下，但人格高尚．他不是沽名釣譽(yù)的庸人，而是學(xué)而不厭的偉人，他給我們中華民族留下了寶貴的財(cái)富．

萊布尼茲是17、18世紀(jì)之交德國(guó)最重要的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家，一個(gè)舉世罕見(jiàn)的科學(xué)天才。他博覽群書，涉獵百科，對(duì)豐富人類的科學(xué)知識(shí)寶庫(kù)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。20歲時(shí)他發(fā)表了第一篇數(shù)學(xué)論文《論組合的藝術(shù)》。這是一篇關(guān)于數(shù)理邏輯的文章，其基本思想是出于想把理論的真理性論證歸結(jié)于一種計(jì)算的結(jié)果。這篇論文雖不夠成熟，但卻閃耀著創(chuàng)新的智慧和數(shù)學(xué)才華。萊布尼茲在阿爾特道夫大學(xué)獲得博士學(xué)位后便投身外交界。在出訪巴黎時(shí)，萊布尼茲深受帕斯卡事跡的鼓舞，決心鉆研高等數(shù)學(xué)，并研究了笛卡兒、費(fèi)爾馬、帕斯卡等人的著作。他的興趣已明顯地朝向了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，開始了對(duì)無(wú)窮小算法的研究，獨(dú)立地創(chuàng)立了微積分的基本概念與算法，和牛頓并蒂雙輝共同奠定了微積分學(xué)。1700年被選為巴黎科學(xué)院院士，促成建立了柏林科學(xué)院并任首任院長(zhǎng)。1713年，萊布尼茲發(fā)表了《微積分的歷史和起源》一文，總結(jié)了自己創(chuàng)立微積分學(xué)的思路，說(shuō)明了自己成就的獨(dú)立性。萊布尼茲在數(shù)學(xué)方面的成就是巨大的，他的研究及成果滲透到高等數(shù)學(xué)的許多領(lǐng)域。他的一系列重要數(shù)學(xué)理論的提出，為后來(lái)的數(shù)學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)

陳景潤(rùn)（1933~1966），中國(guó)數(shù)學(xué)家、中國(guó)科學(xué)院院士。福建閩候人。陳景潤(rùn)畢生后選擇研究數(shù)學(xué)這條異常艱辛的人生道路，與沈元教授有關(guān)。在他那里，陳景潤(rùn)第一次知道了哥德巴赫猜想，也就是從那里，陳景潤(rùn)第一刻起，他就立志去摘取那顆數(shù)學(xué)皇冠上的明珠。1953年，他畢業(yè)于廈門大學(xué)，留校在圖書館工作，但始終沒(méi)有忘記哥德巴赫猜想，他把數(shù)學(xué)論文寄給華羅庚教授，華羅庚閱后非常賞識(shí)他的才華，把他調(diào)到中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所當(dāng)實(shí)習(xí)研究員，從此便有幸在華羅庚的指導(dǎo)下，向哥德巴赫猜想進(jìn)軍。1966年5月，一顆耀眼的新星閃爍于全球數(shù)學(xué)界的上空------陳景潤(rùn)宣布證明了哥德巴赫猜想中的“1+2”；1972年2月，他完成了對(duì)“1+2”證明的修改。令人難以置信的是，外國(guó)數(shù)學(xué)家在證明“1+3”時(shí)用了大型高速計(jì)算機(jī)，而陳景潤(rùn)卻完全靠紙、筆和頭顱。如果這令人費(fèi)解的話，那么他單為簡(jiǎn)化“1+2”這一證明就用去的6麻袋稿紙，則足以說(shuō)明問(wèn)題了。1973年，他發(fā)表的著名的“陳氏定理”，被譽(yù)為篩法的光輝頂點(diǎn)。于陳景潤(rùn)的成就，一位著名的外國(guó)數(shù)學(xué)家曾敬佩和感慨地譽(yù)：他移動(dòng)了群山！

畢達(dá)歌拉斯生于愛(ài)琴海上的摩斯島，他一生充滿傳奇和神秘，令歷史學(xué)家很難分清事實(shí)和虛偽。似乎可以肯定的一件事是畢達(dá)歌拉斯發(fā)展了數(shù)學(xué)的邏輯思想，對(duì)于數(shù)學(xué)發(fā)展史上的第一個(gè)黃金時(shí)期影響甚鉅。他認(rèn)識(shí)到數(shù)是獨(dú)立于有形世界而存在的，對(duì)數(shù)的研究不會(huì)因感覺(jué)差錯(cuò)而受影響，數(shù)不是僅用于計(jì)算和記帳而已。

“數(shù)學(xué)之神”──阿基米德：公元前２８７年出生在意大利半島南端西西里島的敘拉古。父親是位數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家。阿基米德從小有良好的家庭教養(yǎng)，１１歲就被送到當(dāng)時(shí)希臘文化中心的亞歷山大城去學(xué)習(xí)。在這座號(hào)稱“智慧之都”的名城里，阿基米德博閱群書，汲取了許多的知識(shí)，并且做了歐幾里得學(xué)生埃拉托塞和卡農(nóng)的門生，鉆研《幾何原本》。后來(lái)，阿基米德通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了杠桿原理，又用幾何演澤方法推出許多杠桿命題，給出嚴(yán)格的證明。其中就有著名的“阿基米德原理”，他在數(shù)學(xué)上也有著極為光輝燦爛的成就。盡管阿基米德流傳至今的著作共只有十來(lái)部，但多數(shù)是幾何著作，這對(duì)于推動(dòng)數(shù)學(xué)的發(fā)展，起著決定性的作用。丹麥數(shù)學(xué)史家海伯格，于１９０６年發(fā)現(xiàn)了阿基米德給厄拉托塞的信及阿基米德其它一些著作的傳抄本。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，這些信件和傳抄本中，蘊(yùn)含著微積分的思想，他所缺的是沒(méi)有極限概念，但其思想實(shí)質(zhì)卻伸展到１７世紀(jì)趨于成熟的無(wú)窮小分析領(lǐng)域里去，預(yù)告了微積分的誕生。正因?yàn)樗慕艹鲐暙I(xiàn)，美國(guó)的E.T.貝爾在《數(shù)學(xué)人物》上是這樣評(píng)價(jià)阿基米德的：任何一張開列有史以來(lái)三個(gè)最偉大的數(shù)學(xué)家的名單之中，必定會(huì)包括阿基米德，而另外兩們通常是牛頓和高斯。不過(guò)以他們的宏偉業(yè)績(jī)和所處的時(shí)代背景來(lái)比較，或拿他們影響當(dāng)代和后世的深邃久遠(yuǎn)來(lái)比較，還應(yīng)首推阿基米德。

數(shù)學(xué)家的故事--蘇步青：1902年9月出生在浙江省平陽(yáng)縣的一個(gè)山村里。雖然家境清貧，可他父母省吃儉用，拼死拼活也要供他上學(xué)。他在讀初中時(shí)，對(duì)數(shù)學(xué)并不感興趣，覺(jué)得數(shù)學(xué)太簡(jiǎn)單，一學(xué)就懂?？闪?，后來(lái)的一堂數(shù)學(xué)課影響了他一生的道路。那是蘇步青上初三時(shí)，他就讀浙江省六十中來(lái)了一位剛從東京留學(xué)歸來(lái)的教數(shù)學(xué)課的楊老師。第一堂課楊老師沒(méi)有講數(shù)學(xué)，而是講故事。他說(shuō)：“當(dāng)今世界，弱肉強(qiáng)食，世界列強(qiáng)依仗船堅(jiān)炮利，都想蠶食瓜分中國(guó)。中華亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)迫在眉睫，振興科學(xué)，發(fā)展實(shí)業(yè)，救亡圖存，在此一舉。‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，在座的每一位同學(xué)都有責(zé)任?！彼哉鞑┮?，講述了數(shù)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的巨大作用。這堂課的最后一句話是：“為了救亡圖存，必須振興科學(xué)。數(shù)學(xué)是科學(xué)的開路先鋒，為了發(fā)展科學(xué)，必須學(xué)好數(shù)學(xué)?！碧K步青一生不知聽過(guò)多少堂課，但這一堂課使他終身難忘。

楊老師的課深深地打動(dòng)了他，給他的思想注入了新的興奮劑。讀書，不僅為了擺脫個(gè)人困境，而是要拯救中國(guó)廣大的苦難民眾；讀書，不僅是為了個(gè)人找出路，而是為中華民族求新生。當(dāng)天晚上，蘇步青輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。在楊老師的影響下，蘇步青的興趣從文學(xué)轉(zhuǎn)向了數(shù)學(xué)，并從此立下了“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的座右銘。一迷上數(shù)學(xué)，不管是酷暑隆冬，霜晨雪夜，蘇步青只知道讀書、思考、解題、演算，4年中演算了上萬(wàn)道數(shù)學(xué)習(xí)題。現(xiàn)在溫州一中（即當(dāng)時(shí)省立十中）還珍藏著蘇步青一本幾何練習(xí)薄，用毛筆書寫，工工整整。中學(xué)畢業(yè)時(shí)，蘇步青門門功課都在90分以上。17歲時(shí)，蘇步青赴日留學(xué)，并以第一名的成績(jī)考取東京高等工業(yè)學(xué)校，在那里他如饑似渴地學(xué)習(xí)著。為國(guó)爭(zhēng)光的信念驅(qū)使蘇步青較早地進(jìn)入了數(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域，在完成學(xué)業(yè)的同時(shí)，寫了30多篇論文，在微分幾何方面取得令人矚目的成果，并于1931年獲得理學(xué)博士學(xué)位。獲得博士之前，蘇步青已在日本帝國(guó)大學(xué)數(shù)學(xué)系當(dāng)講師，正當(dāng)日本一個(gè)大學(xué)準(zhǔn)備聘他去任待遇優(yōu)厚的副教授時(shí)，蘇步青卻決定回國(guó)，回到撫育他成長(zhǎng)的祖任教?；氐秸愦笕谓淌诘奶K步青，生活十分艱苦。面對(duì)困境，蘇步青的回答是“吃苦算得了什么，我甘心情愿，因?yàn)槲疫x擇了一條正確的道路，這是一條愛(ài)國(guó)的光明之路??！”這就是老一輩數(shù)學(xué)家那顆愛(ài)國(guó)的赤子之心。祖沖之

祖沖之（公元429-500年）是我國(guó)南北朝時(shí)期，河北省淶源縣人．他從小就閱讀了許多天文、數(shù)學(xué)方面的書籍，勤奮好學(xué)，刻苦實(shí)踐，終于使他成為我國(guó)古代杰出的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家．在數(shù)學(xué)上的杰出成就，是關(guān)于圓周率的計(jì)算．秦漢以前，人們以“徑一周三”做為圓周率，這就是“古率”．后來(lái)發(fā)現(xiàn)古率誤差太大，圓周率應(yīng)是“圓徑一而周三有余”，不過(guò)究竟余多少，意見(jiàn)不一．直到三國(guó)時(shí)期，劉徽提出了計(jì)算圓周率的科學(xué)方法--“割圓術(shù)”，用圓內(nèi)接正多邊形的周長(zhǎng)來(lái)逼近圓周長(zhǎng)．劉徽計(jì)算到圓內(nèi)接96邊形，求得π=3.14，并指出，內(nèi)接正多邊形的邊數(shù)越多，所求得的π值越精確．祖沖之在前人成就的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)刻苦鉆研，反復(fù)演算，求出π在3.1415926與3.1415927之間．并得出了π分?jǐn)?shù)形式的近似值，取為約率，取為密率，其中取六位

張衡，東漢科學(xué)家，天文學(xué)家，哲學(xué)家。字平子。河南南陽(yáng)西鄂（今河南省南召縣石橋鎮(zhèn)）人。少游西京長(zhǎng)安和東京洛陽(yáng)，“通五經(jīng)”，“貫六藝”，永初五年（111）徵拜郎中。自元初二年（115）至永建初，兩次為太史令。精通天文、歷算，在前人研究的基礎(chǔ)上，發(fā)明了世界上最早的水力轉(zhuǎn)動(dòng)的渾天儀和測(cè)定地震的候風(fēng)地動(dòng)儀。在天文學(xué)理論方面，張衡是“渾天派”的主要代表。關(guān)于天地之起源，他認(rèn)為天地未分之前，乃是一片混沌，既分之后，輕者上升為天，重者凝聚為地,陰陽(yáng)相蕩，產(chǎn)生萬(wàn)物。他還第一次正確地解釋了月蝕形成的原因，認(rèn)為月光是日光的反照，月蝕是由于月球進(jìn)入地影而產(chǎn)生的。他依據(jù)當(dāng)時(shí)的天文學(xué)知識(shí)，肯定了宇宙的物質(zhì)性和無(wú)限性。張衡把中國(guó)古代自然科學(xué)和哲學(xué)推向了一個(gè)新的高度，其著作收集在清嚴(yán)可均所編的《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》中。

錢偉長(zhǎng) ：錢偉長(zhǎng)是國(guó)際知名的科學(xué)家，中國(guó)科學(xué)院院士。餞偉長(zhǎng)在中學(xué)時(shí)代十分愛(ài)好文科，而對(duì)理科特別是數(shù)學(xué)、物理視為畏途。十分有趣的是，他一生主要從事力學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)等方面的研究和教學(xué)，并在這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域里作出了許多開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他首次將張量分析及微分幾何用于彈性板殼研究并建立了薄板薄殼的統(tǒng)一理論，提出了線殼理論的非線性微分方程組，國(guó)際上稱為“錢偉長(zhǎng)方程”。他還首次成功地用系統(tǒng)攝動(dòng)法處理非線性方程，迄今國(guó)際上仍用此法處理這類問(wèn)題。錢偉長(zhǎng)能取得如此重大的成就，其動(dòng)力源于對(duì)祖國(guó)對(duì)民族的熱愛(ài)。

袁隆平（農(nóng)學(xué)家、雜交水稻育種專家，中國(guó)研究雜交水稻的創(chuàng)始人，世界上成功利用水稻雜交優(yōu)勢(shì)的第一人。他于1981年榮獲我國(guó)第一個(gè)國(guó)家特等發(fā)明獎(jiǎng)，被國(guó)際上譽(yù)為“雜交水稻之父”。）

19、張孝騫（中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員、政協(xié)全國(guó)委員會(huì)常委等職。他長(zhǎng)期從事內(nèi)科學(xué)的教學(xué)和科研工作，是中國(guó)胃腸病學(xué)的奠基人，一生確珍和治療了許多疑難病癥。）

在我國(guó)北宋時(shí)代，有一位非常博學(xué)多才、成就顯著的科學(xué)家，他就是沈括——我國(guó)歷史上最卓越的科學(xué)家之一。他精通天文、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)；他還是卓越的工程師、出色的外交家；同時(shí)，他博學(xué)善文，對(duì)方志律歷、音樂(lè)、醫(yī)藥、卜算等無(wú)所不精。他晚年所著的《夢(mèng)溪筆談》詳細(xì)記載了勞動(dòng)人民在科學(xué)技術(shù)方面的卓越貢獻(xiàn)和他自己的研究成果，反映了我國(guó)古代特別是北宋時(shí)期自然科學(xué)達(dá)到的輝煌成就?！秹?mèng)溪筆談》不僅是我國(guó)古代的學(xué)術(shù)寶庫(kù)，而且在世界文化史上也有重要的地位。被譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”。沈括還是一個(gè)杰出的天文學(xué)家。熙寧五年（公元1072年），也就在沈括負(fù)責(zé)汴河水建設(shè)時(shí)，沈括還負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)司天監(jiān)，在任職期間，他先后罷免了六名不學(xué)無(wú)術(shù)的舊歷官，不計(jì)出身，破格推薦精通天文歷算、出身平民的淮南人衛(wèi)樸進(jìn)入司天監(jiān)，主持修訂新歷的重要工作。沈括和衛(wèi)樸治學(xué)態(tài)度認(rèn)真，對(duì)舊歷官憑借演算湊數(shù)的修歷方法非常不滿，主張從觀測(cè)天象入手，以實(shí)測(cè)結(jié)果作為修訂歷法的根據(jù)。為此，沈括首先研究并改革了渾儀、浮漏和影表等舊式的天文觀測(cè)儀器。他一方面取消了作用不大的白道環(huán)，把儀器簡(jiǎn)化、分工，再借用數(shù)學(xué)工具把他們之間的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)；另一方面又提出改變一些環(huán)的位置，使它們不擋住觀測(cè)視線。沈括的這些改革措施為儀器的發(fā)展開辟了新的途徑。后來(lái)元朝郭守敬于元世祖至元十三年（公元1276年）創(chuàng)制的新式測(cè)天儀器——簡(jiǎn)儀，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

第三篇：科學(xué)家的事跡

【牛頓】

事跡：牛頓1661年入英國(guó)劍橋大學(xué)三一學(xué)院，1665年獲文學(xué)士學(xué)位。隨后兩年在家鄉(xiāng)躲避瘟疫。這兩年里，他制定了一生大多數(shù)重要科學(xué)創(chuàng)造的藍(lán)圖。1667年回劍橋后當(dāng)選為三一學(xué)院院委，次年獲碩士學(xué)位。1669年任盧卡斯教授直到1701年。1696年任皇家造幣廠監(jiān)督，并移居倫敦。1703年任英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1706年受女王安娜封爵。他晚年潛心于自然哲學(xué)與神學(xué)。

成果：牛頓在科學(xué)上最卓越的貢獻(xiàn)是微積分和經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)建。

【愛(ài)因斯坦】

事跡：愛(ài)因斯坦1900年畢業(yè)于蘇黎世工業(yè)大學(xué)，并入瑞士籍。1905年獲蘇黎世大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾在伯爾尼專利局任職。蘇黎世工業(yè)大學(xué)、布拉格德意志大學(xué)教授。1913年返德國(guó)，任柏林威廉皇帝物理研究所長(zhǎng)和柏林大學(xué)教授，并當(dāng)選為普魯士科學(xué)院院士。1933年因受納粹政權(quán)迫害，遷居美國(guó)，任普林斯頓高級(jí)研究所教授，從事理論物理研究，1940年入美國(guó)國(guó)籍。

成果：他創(chuàng)立了相對(duì)論宇宙學(xué)，推動(dòng)了現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展?！揪永锓蛉恕?/p>

事跡：出生于波蘭，法國(guó)物理學(xué)家、化學(xué)家，世界著名科學(xué)家，研究放射性現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)鐳和釙兩種放射性元素，一生兩

度獲諾貝爾獎(jiǎng)（第一次獲得諾貝爾物理獎(jiǎng)，第二次獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)）

成果：發(fā)現(xiàn)鐳和釙兩種放射性元素 【愛(ài)迪生】

事跡：1847年2月11日，愛(ài)迪生誕生于美國(guó)俄亥俄州的米蘭鎮(zhèn)。他一生只在學(xué)校里讀過(guò)三個(gè)月的書，但他勤奮好學(xué)，勤于思考，并發(fā)明了電燈、留聲機(jī)、電影攝影機(jī)等一千多種成果，為人類作出了重大的貢獻(xiàn)。是舉世聞名的美國(guó)電學(xué)家和發(fā)明家，被譽(yù)為“發(fā)明大王”。成果：一生約有兩千種發(fā)明成果

第四篇：陶淵明的生平和思想

陶淵明的生平和思想

1、生平：陶淵明（３６５—４２７）字元亮，或云名潛，字淵明，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。私謚靖節(jié)。陶淵明出生于一個(gè)沒(méi)落的官僚地主家庭，其生平大體上可分三個(gè)時(shí)期：二十九歲以前為居家讀書時(shí)期；二十九歲至四十一歲為時(shí)仕時(shí)隱時(shí)期；四十一歲至六十三歲為歸隱時(shí)期。有《陶淵明集》。

2、思想：東晉末年的思想學(xué)術(shù)是以老莊思想為主體的玄學(xué)盛行，佛教、道教亦廣泛流播，傳統(tǒng)的儒家思想雖受到?jīng)_擊，但并未完全泯滅。陶淵明的思想既有儒家思想的影響，也有道家思想的影響。儒家的濟(jì)世救民的入世精神、道德人格修養(yǎng)、安貧樂(lè)道的心態(tài)，在他的思想中均有所體現(xiàn)。而道家的追求個(gè)體自由和超脫世俗的出世精神，以及崇尚自然、追求反樸歸真的思想，又深深地嵌入了他的靈魂之中。整個(gè)魏晉南北朝最杰出的文學(xué)家是陶淵明。

一、陶淵明的詩(shī)歌

1、思想內(nèi)容：

陶淵明的詩(shī)歌從題材上劃分主要有田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)，其次還有行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)等。所反映的思想內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：

田園詩(shī)：描寫了自然恬靜的田園風(fēng)光和自然純樸的田園生活。這是被詩(shī)人理想化、藝術(shù)化了的一種境界。反映了詩(shī)人的恬淡閑適的生活情趣和悠然自得的超脫心境，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)和官場(chǎng)丑惡的一種否定。如《歸園田居》[少無(wú)適俗韻]、[野外罕人事]、《飲酒》[結(jié)廬在人境]、《和郭主簿》等。抒寫了對(duì)躬耕生活的體驗(yàn)和對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)，并體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)農(nóng)民的深情厚誼。如《歸園田居》[種豆南山下]、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等。描寫自己生活的困頓和農(nóng)村的凋敝，反映了詩(shī)人的理想化境界之外的現(xiàn)實(shí)世界。如《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《歸園田居》[久去山澤游]、《乞食》等。

詠懷詩(shī)和詠史詩(shī)：陶淵明的詠懷詩(shī)和詠史詩(shī)內(nèi)容相近，詠史亦是詠懷，它繼承了阮籍《詠懷》和左思《詠史》的詩(shī)歌傳統(tǒng)。詩(shī)的主要內(nèi)容是抒發(fā)個(gè)人思想、情懷和志節(jié)。有的表現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)、入世與出世的思想矛盾；有的憂患生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，抒發(fā)了壯志難酬的苦悶；有的反映了不與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污、堅(jiān)守個(gè)人志節(jié)的高尚品格；也有的以“金剛怒目式”的方式抒發(fā)著激憤的情懷。如《飲酒》、《擬古》、《雜詩(shī)》、《詠貧士》、《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》等多屬這一類。

其它：陶淵明的行役詩(shī)是其宦游其間的作品，多是寫行役之苦和厭倦仕宦思慕歸隱的內(nèi)容。如《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》等。贈(zèng)答詩(shī)多是寫朋友之間的友情。如《答龐參軍》、《與殷晉安別》等。此外陶淵明還有一些哲理詩(shī)。如《形影神》等。

2、藝術(shù)成就：

恬淡自然、醇厚雋永的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明的詩(shī)歌題材和內(nèi)容貼近平淡的日常生活，詩(shī)歌的形象也往往取自習(xí)見(jiàn)常聞的事物，而且是直寫其事，不假雕琢，不尚辭采，陶淵明田園詩(shī)深厚的意蘊(yùn)只以淡淡的白描和真情實(shí)感，托出詩(shī)的藝術(shù)形象和意境,然平淡之中見(jiàn)神奇，樸素之中見(jiàn)綺麗。朱熹說(shuō)：“淵明詩(shī)平淡，出于自然?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）蘇軾說(shuō)他的詩(shī)：“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴?！保ā杜c蘇轍書》）又說(shuō)：“外枯而中膏，似淡而實(shí)美?！保ā稏|坡題跋》上卷《評(píng)韓柳詩(shī)》）元好問(wèn)說(shuō)他的詩(shī)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳?！保ā墩撛?shī)絕句三十首》）陶詩(shī)除了這種基本風(fēng)格外，還有一些被魯迅稱為“金剛怒目式”（《且介亭雜文二集·題未定草》）的詩(shī)歌。朱熹也曾談到他豪放的一面：“陶淵明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)出來(lái)。”（《朱子語(yǔ)類》）

高遠(yuǎn)拔俗、天然渾成的藝術(shù)境界。陶淵明的詩(shī)歌意象看似平淡無(wú)奇，然卻創(chuàng)造了高遠(yuǎn)拔俗的藝術(shù)境界。其詩(shī)的主旨在于寫意，在于表達(dá)自己的心志、情趣和人生體悟，而寫景、敘事只是為意造境。陶詩(shī)的許多作品達(dá)到了物我合—、主客融合的渾然天成的藝術(shù)境界，做到情、景、理的交融統(tǒng)一。

１ 天然本色、精練傳神的語(yǔ)言。陶淵明的詩(shī)歌不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，達(dá)到了寫意傳神的藝術(shù)效果。他善于提煉日常生活口語(yǔ)入詩(shī)，沾染著濃厚的生活氣息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗語(yǔ)化。

作品賞析

1、《歸園田居》（少無(wú)適俗韻）

《歸園田居》是陶淵明的一組著名的田園詩(shī)，共五首，約寫于詩(shī)人辭去彭澤令歸田的第二年(406)。本篇是其中的第一首，詩(shī)歌抒發(fā)了辭官歸隱的志向，并通過(guò)對(duì)恬美幽靜的田園風(fēng)光的描寫，表達(dá)了歸田后恬淡閑適的愉悅心情。

全詩(shī)可分為三層：前八句為第一層，敘寫自己的稟性志向及誤落塵世的懊悔和最終歸隱田園。以下八句為第二層，描寫了寧?kù)o恬美的田園風(fēng)光與田園生活的樂(lè)趣。最后四句為第三層，抒寫了清凈閑適的生活情趣和脫離塵俗、返歸自然的欣喜心情。

本詩(shī)典型地體現(xiàn)了陶淵明田園詩(shī)平淡自然、恬靜優(yōu)美、醇厚雋永的藝術(shù)風(fēng)格。作品采用了景物描寫與情感抒發(fā)相結(jié)合的表現(xiàn)方法，寓情于景，情景交融。對(duì)景物的描寫則采用了白描手法，精練傳神地勾勒出生動(dòng)如畫的藝術(shù)形象，創(chuàng)造了恬淡寧?kù)o、淳樸自然、閑適安樂(lè)的藝術(shù)境界，滲透著作者的思想情感、生活情趣和人生理想。并且把平淡自然的田園生活與“塵網(wǎng)”、“樊籠”的官場(chǎng)生活相比襯，突出了他的愛(ài)憎情感，同時(shí)“塵網(wǎng)”、“樊籠”也是象征手法的使用。此外“羈鳥”、“池魚”句也是比興的運(yùn)用。此詩(shī)語(yǔ)言平淡自然，不假雕飾，但卻以平淡的“田家語(yǔ)”創(chuàng)造出了生動(dòng)的藝術(shù)形象和優(yōu)美拔俗的藝術(shù)境界,正是“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（蘇軾《與蘇轍書》）。

2、《飲酒》（結(jié)廬在人境）

本篇是陶淵明《飲酒》組詩(shī)二十首之五，是歷來(lái)為人稱道的名篇，描寫了詩(shī)人歸隱后悠閑恬靜的隱居生活和心境。

本詩(shī)可分為三層：第一層為前四句，寫“心遠(yuǎn)地自偏”的道理。此四句可謂平中見(jiàn)奇，貌似實(shí)寫，卻是虛寫，由虛處見(jiàn)意，實(shí)是寫自己的心里感受和處世的哲理。第二層為中間四句，描寫了幽靜雅致的自然景物及悠然自得的心神情態(tài)，并以比興的手法寄托了深厚的意蘊(yùn)，創(chuàng)造了物我合一的藝術(shù)境界。第三層為最后兩句，以含而不露的手法，提示“真意”，點(diǎn)題作結(jié)。

本詩(shī)最突出的藝術(shù)特點(diǎn)是寫景、抒情、言理三者水乳交融，渾然一體。譬如前四句，先寫景后言理；中間四句寫景的同時(shí)抒發(fā)了悠然自得的情懷，也寓托著倦而知還的道理；最后兩句則是觀照萬(wàn)物而體悟人生的哲理。詩(shī)歌創(chuàng)造了主客渾融、物我合一的藝術(shù)境界。王國(guó)維在《人間詞話》中稱“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是“無(wú)我之境”，“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。即主觀情感與客觀物象妙融無(wú)痕，渾然天成。此詩(shī)的構(gòu)思看似自然隨意，實(shí)亦頗見(jiàn)匠心，吳淇《六朝選詩(shī)定論》言：“‘意’字從上文‘心’字生出，又加一‘真’字，更跨近一層。則‘心遠(yuǎn)’為一篇之骨，而‘真意’為一篇之髓?！痹?shī)歌語(yǔ)言看似樸素自然、平淡無(wú)奇，實(shí)則達(dá)到了精練傳神、含蓄蘊(yùn)藉的境地。

二、陶淵明的散文和辭賦

陶淵明的散文和辭賦流傳下來(lái)的并不多，但是其藝術(shù)成就和風(fēng)格卻能在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟，其中有許多膾炙人口的名篇佳作。散文如《桃花源記》、《五柳先生傳》。辭賦如《歸去來(lái)兮辭》、《感士不遇賦》、《閑情賦》。其散文語(yǔ)言簡(jiǎn)省潔凈，敘述描寫形象生動(dòng)，在駢文盛行的時(shí)代能別具一格。其辭賦主以抒情，感情坦率真摯，語(yǔ)言流暢自然。

《桃花源記》賞析

【原文】：晉太元中，武陵人，捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有良

２ 田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之，便要還家，設(shè)灑殺雞作食，村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人，來(lái)此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出灑食。停數(shù)日辭去，此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也！”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說(shuō)此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路南陽(yáng)劉子驥，高士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。

這是一篇?dú)v來(lái)為廣大讀者傳誦的名篇?！短一ㄔ从洝匪鑼懙氖劳馓以词翘諟Y明的理想國(guó)，是作者虛構(gòu)的理想世界。在作品中，作者描繪了一幅沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，沒(méi)有君主統(tǒng)治，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)**，人們共同勞動(dòng)，相互平等，過(guò)著自給自足、豐衣足食、自由自在、和平安樂(lè)生活的社會(huì)圖景。

作品所描寫的桃花源是一個(gè)烏托邦，是一個(gè)空想社會(huì)。這種空想的社會(huì)，是作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)立物出現(xiàn)的，與現(xiàn)實(shí)生活中廣大人民在封建統(tǒng)治階級(jí)壓榨下和軍閥混戰(zhàn)中流離失所家破人亡的悲慘情景恰相對(duì)照。這種描寫是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治黑暗的尖銳批判，也是對(duì)秦、漢、魏、晉以來(lái)君權(quán)統(tǒng)治的大膽否定。

作品所描寫的理想世界，雖然是幻想的產(chǎn)物，卻有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。漢末以來(lái)，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂不止，人們往往集結(jié)起來(lái)筑塢壁(一種構(gòu)筑在村落外圍作為屏障的土堡)以自保，在小小的地域中維持著安定的生活。這可能給作者以啟發(fā)，作品中的桃花源也許是塢壁生活理想化的產(chǎn)物。但是作者理想的產(chǎn)生主要還是建立社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，是對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果。東晉末年和晉宋之交，社會(huì)**，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，階級(jí)矛盾異常尖銳，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)極端殘酷，作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿，歸隱以后又參加了一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，對(duì)農(nóng)村生活和農(nóng)民有一定的了解，于是產(chǎn)生了一種烏托邦式的社會(huì)理想。

《桃花源記》表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)隱居生活的追求，也在一定程度上反映了農(nóng)民反對(duì)封建剝削壓迫，渴望過(guò)著自食其力和平安定生活的思想愿望。此外，儒家的“大同”和老子的“小國(guó)寡民”以及鮑敬言的“無(wú)君”的思想都可能給作者以影響。但是，這種世外桃源的理想，在人壓迫人、人剝削人的階級(jí)社會(huì)里只不過(guò)是一種理想，一種幻想而已，是不可能實(shí)現(xiàn)的。它具有引導(dǎo)人們逃避現(xiàn)實(shí)的消極作用。《桃花源記》全篇以漁人發(fā)現(xiàn)桃源的始末為線索，在結(jié)構(gòu)上自然分成如下幾層：

第一層(開頭至“豁然開朗”)寫漁人無(wú)意中發(fā)現(xiàn)桃花源的經(jīng)過(guò)。文章首先交代了時(shí)間、人物及其職業(yè)，從捕魚活動(dòng)中自然地把人物引進(jìn)桃花林，桃花林奇異的景色又引起漁人的探求，從而把人物引入桃花源。文章鋪敘委曲婉轉(zhuǎn)，水到渠成。桃花林景色的描寫宛如仙境，為后文描寫桃花源渲染了氣氛，作了鋪墊，暗中點(diǎn)明了桃花源名目的由來(lái)，同時(shí)也交代了桃花源與世隔絕的自然條件。

第二層(至“怡然自樂(lè)”)寫桃花源中的景象和人們的生活。文章先是從漁人的所見(jiàn)所聞描繪桃花源的自然景色：平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的田野，優(yōu)美的池塘，縱橫的道路，鄰近的村落，茂密的桑竹??；然后寫人們的生活情景：往來(lái)交游、耕種勞作、衣服穿戴和生活樂(lè)趣。淡淡的幾筆勾畫出一幅恬靜快樂(lè)的與世隔絕的田園風(fēng)光。

第三層(至“不足為外人道也”)寫漁人和桃花源人的交往。從漁人和桃花源人的交談往來(lái)中，表現(xiàn)了桃源民風(fēng)的古樸淳厚，桃源人的知禮好客；說(shuō)明了桃源人的來(lái)歷及其與世隔絕的原因。他們的先世是為“避秦時(shí)亂”而“來(lái)此絕境”的，這里既沒(méi)有帝王，也沒(méi)有王朝的更迭，人們“不知有漢，無(wú)論魏晉”，漢、魏、晉三朝的更替，所引起的只是嘆惋而已。從而表現(xiàn)了對(duì)暴政戰(zhàn)亂的厭棄憎惡和對(duì)君權(quán)王朝的大膽否定。

最后一層寫漁人離開桃源及桃源再次與世隔絕的過(guò)程。這一層描寫進(jìn)一步加強(qiáng)了世外桃源神秘氣氛的渲染。盡管漁人去時(shí)“處處志之”，卻“遂迷不復(fù)得路”，就連好游山澤的高士劉子驥也無(wú)緣一睹勝境，雖欲游而終未果，以至“后遂無(wú)問(wèn)津者”，桃源遂又與世隔絕。末尾一段文字與開頭尋得桃源的描寫是相互照應(yīng)的。開始是“忘路之遠(yuǎn)近”，結(jié)尾是“不復(fù)得路”。作者筆下的桃花源究竟在何處，不得而知。不僅讀者不知，就連發(fā)現(xiàn)它的漁人也無(wú)從知道。文章氣氛的渲染更突出了桃花源虛幻的烏托邦色彩，也流露出作者苦悶迷惘的心情。

３ 在藝術(shù)手法上，《桃花源記》有濃厚的浪漫主義色彩。文章所描寫的世外桃源，是作者理想的反映，是幻想的產(chǎn)物。作者發(fā)揮了豐富的想象力。在植根于現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，虛構(gòu)了這一理想的世界。文章所描寫的景象既有現(xiàn)實(shí)的影子，又是理想化了的。它既不同于神話傳說(shuō)，又具有一定的神話傳說(shuō)的色彩。其次，作者善于敘事寫景狀物。全文僅三、四百字就能把發(fā)現(xiàn)桃源的始末，桃源中的景物、環(huán)境、風(fēng)土、民情、來(lái)歷、交往描寫得清清楚楚，歷歷在目，既有生活的對(duì)話，又有曲折的情節(jié)，寫景明麗如畫，敘事委婉得體，有較高的藝術(shù)技巧。最后，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔洗練，樸素自然，流暢易懂，明白如話，沒(méi)有典故的堆砌和字句的雕琢，形成一種新穎明快的風(fēng)格。

三、陶淵明的影響

陶淵明對(duì)后代有多方面的影響。在南朝，他還主要被當(dāng)作一個(gè)品行高潔的隱士來(lái)看待，對(duì)于他的文學(xué)創(chuàng)作，評(píng)價(jià)并不很高。而由于當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍推崇華麗的文風(fēng)，陶淵明詩(shī)文那種樸素平淡的風(fēng)格，也難以為一般作者所接受。入唐以后，情況有了改變。李白、杜甫等人，由于審美趣味不同，他們特別表示尊敬的文學(xué)前輩中，并不包括陶淵明。但王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物一派詩(shī)人，雖也不是經(jīng)常提到陶淵明，他們的藝術(shù)風(fēng)格，卻明顯受了陶詩(shī)的影響。在唐詩(shī)中，這是一個(gè)重要的流派。應(yīng)該說(shuō)，唐詩(shī)的主導(dǎo)風(fēng)格，是修辭之美與激情的結(jié)合，這和陶詩(shī)的精神顯然不同。所以，陶詩(shī)影響所及，范圍不是很大。到了宋代，陶淵明開始受到普遍一致的推崇。這是因?yàn)樗未纳鐣?huì)氣氛比起唐代有很大變化，詩(shī)歌的激情和浪漫精神開始減退，而轉(zhuǎn)向?qū)τ诶硇砸馓N(yùn)的重視。北宋最著名的文學(xué)家蘇軾評(píng)陶淵明說(shuō)：“其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”（《與蘇轍書》）特點(diǎn)抓得相當(dāng)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)也格外的高。其他一些著名詩(shī)人和批評(píng)家對(duì)陶淵明也同樣備加稱揚(yáng)。至此完全確立了陶淵明作為詩(shī)史上第一流詩(shī)人的地位。

應(yīng)該指出，雖然，陶淵明個(gè)人的人格無(wú)疑是高尚的，他對(duì)社會(huì)也絕非無(wú)所關(guān)心，但是，其文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)方面，卻是渴望回避矛盾，力求超然物外而忘懷現(xiàn)實(shí)的痛苦。建安文學(xué)的進(jìn)取精神，正始文學(xué)的悲劇意識(shí)，都是要求在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的意志自由；陶淵明的“自然”哲學(xué)，單方面地說(shuō)不失為一種深刻的哲學(xué)，但藉此他恰恰躲開了人在社會(huì)中的自由這個(gè)根本性問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，這同樣是個(gè)體意識(shí)減弱的表現(xiàn)。所以，后代文人越是在受到社會(huì)的壓迫而難以反抗時(shí)，就越容易想到陶淵明，用他的人生觀來(lái)化解而不是沖破社會(huì)的壓迫。這樣，既滿足了精神上、道德上的自我安慰，也避免了在沖突中容易遭到的危險(xiǎn)。陶淵明在宋代比在唐代更受到文人的推崇，其原因是多方面的。但是，唐、宋社會(huì)環(huán)境的不同，以及兩代文人精神狀態(tài)的不同，至少也是決定性因素之一。

【附】

陶淵明《飲酒》賞析

北京大學(xué)中文系程郁綴教授點(diǎn)評(píng)

【原文】：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》組詩(shī)共二十二首，此為第三首。前有小序，說(shuō)明全是醉后的作品，不是一時(shí)所寫，并無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，興至揮毫，獨(dú)立成篇。這首主要表現(xiàn)隱居生活的情趣，于勞動(dòng)之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山，此時(shí)情味，何其深永！陶詩(shī)的一大特色就是樸厚，感覺(jué)和情理渾然一體，不可分割。他常常用“忘言”“忘懷”等詞語(yǔ)阻斷對(duì)情理規(guī)律的探索和揭示，這或者就是詩(shī)歌回歸自然的一種表現(xiàn)。

【主持人】陶淵明幽居于田園之中，不問(wèn)世事的隱士，竟然能對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，甚至成為后世士大夫的精神歸宿，您能談一談他在中國(guó)文學(xué)史上的地位嗎？

４ 【程郁綴】陶淵明在我們中國(guó)文學(xué)史上地位是非常突出的，他的120多首詩(shī)歌可以說(shuō)每一首詩(shī)歌都是非常非常好的。我們可以這樣說(shuō)唐代以前很多題材的詩(shī)歌，唐代的時(shí)候才登上它的高峰。比如邊塞詩(shī)、山水詩(shī)、送別詩(shī)，惟獨(dú)有一個(gè)非常特殊的現(xiàn)象，就是田園詩(shī)是陶淵明開創(chuàng)的，并且由陶淵明把它推上了它的頂峰。我們說(shuō)唐代有很多田園詩(shī)人，比如說(shuō)王維、孟浩然，宋代有些田園詩(shī)人，像范成大、楊萬(wàn)里。唐宋這么多的田園詩(shī)人應(yīng)該說(shuō)他們所創(chuàng)作的田園詩(shī)都是在陶淵明田園詩(shī)的濃蔭籠蓋之下，可以說(shuō)是沒(méi)有超過(guò)陶淵明的田園詩(shī)的。所以說(shuō)陶淵明的田園詩(shī)歌是我們中國(guó)文學(xué)史上一筆非常寶貴的財(cái)富。

他生在公元365年去世在427年。一生可以分為三個(gè)時(shí)期：29歲以前主要是讀書的時(shí)期，從29歲到41歲他是一會(huì)兒出來(lái)做官、一會(huì)兒又要?dú)w隱，是仕隱反復(fù)的時(shí)期。他在彭澤當(dāng)縣令時(shí)有一次上級(jí)來(lái)檢查工作，他的這些下級(jí)的書吏們就說(shuō)，你趕緊把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。他喟然長(zhǎng)嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”于是就掛冠而去。這種不肯為五斗米折腰的精神，正是我們中國(guó)知識(shí)分子的傲骨，它影響了一代又一代的知識(shí)分子。

像李白，他說(shuō)“安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏”，這種精神是非?？少F的。那么他掛冠歸隱以后就隱居到田園中去，他的晚年是在田園中度過(guò)的。他跟鄉(xiāng)親們的關(guān)系非常好，自己有酒的時(shí)候就讓隔壁鄰居的老人們一起來(lái)喝酒，他自己沒(méi)酒喝的時(shí)候就去敲人家的門說(shuō)你家有沒(méi)有酒，所以這個(gè)是非常率真的。而且他還親自參加體力勞動(dòng)，他有首詩(shī)歌寫“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣;衣沾不足惜,但使愿無(wú)違?！边@個(gè)“愿”一般人理解為回歸自然之愿，但是我覺(jué)得除了這個(gè)以外還可以有一種解釋，那就是這個(gè)愿望就是豐收的愿望。我認(rèn)為只要能夠豐收，那么衣服打濕了沒(méi)有什么關(guān)系，這樣理解可能更接近于普通的老百姓，而且這一點(diǎn)也不影響陶淵明形象的偉大。

陶淵明性格方面是非常率真的，他自己說(shuō)“少無(wú)適俗運(yùn)，性本愛(ài)丘山。”他很喜歡自然、很喜歡率真，有一個(gè)非常典型的例子。他這個(gè)人不會(huì)彈琴，可是他自己家里老是放著一把無(wú)弦琴，就是沒(méi)有琴弦的那個(gè)琴，高興起來(lái)的時(shí)候就把琴拿著撥喇撥喇，沒(méi)有琴弦肯定沒(méi)有聲音的，沒(méi)有聲音不要這個(gè)聲音?！暗们僦腥?，何勞弦上音?！本褪钦f(shuō)只要有琴動(dòng)的意趣就不需要有子弦的聲音，這是非常有趣的。他的一生最喜歡的一個(gè)是美酒，一個(gè)是菊花，這兩點(diǎn)都非常突出，這兩點(diǎn)在《飲酒》其五中都有生動(dòng)的體現(xiàn)。

【主持人】請(qǐng)您給我們?cè)u(píng)析一下陶淵明這首《飲酒》。

【程郁綴】這首詩(shī)是非常好的一首詩(shī)，他開頭說(shuō)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，把自己的房子建筑在人世間，可是聽不到車馬的喧鬧，那么“在人境”一定會(huì)有“車馬喧”，為什么沒(méi)有“車馬喧”呢？他自己自問(wèn)，說(shuō)“問(wèn)君何能爾”，就是我問(wèn)你是什么原因能夠達(dá)到這樣的地步呢？下面他答到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。這是陶淵明非常有名的詠菊的詩(shī)歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見(jiàn)南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來(lái)看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉(xiāng)的廬山，一下就撲進(jìn)了他的眼簾。所以這個(gè)“見(jiàn)”字用得非常好，蘇東坡曾經(jīng)說(shuō)：如果把這個(gè)“見(jiàn)”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。下面他就說(shuō)“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，就是說(shuō)山里面自然的景觀早晨和晚上都非常好，在傍晚時(shí)分飛鳥呼朋喚侶結(jié)伴而歸，大自然是在這個(gè)很自然的氣氛中飛鳥就回到鳥巢中去了。然后從這樣一種非常自然的、非常率真的意境中，陶淵明感受到人生的某一種境地。但是這樣一種非常微妙的境地，是難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，只可意會(huì)不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。

【主持人】這首詩(shī)對(duì)我們今天的意義何在？

【程郁綴】這首詩(shī)歌是非常好的一首詩(shī)歌，它的好就在感情非常真率，一切都自然，特別是“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，“心遠(yuǎn)地自偏”對(duì)我們今天也不無(wú)啟發(fā)，就是我們今天生活在一個(gè)非常現(xiàn)代化的、非常喧鬧的這樣一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，我們已經(jīng)不可能像陶淵明時(shí)代那樣隱居到山林里面去。我們?cè)谶@個(gè)非常熱鬧的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，只要我們每個(gè)人他的心遠(yuǎn)離了一些名利、一些物質(zhì)的追求、遠(yuǎn)離了一些世俗的官場(chǎng)，那么我們住的地方也會(huì)變得偏僻起來(lái)，我們的心情也會(huì)變得寧?kù)o起來(lái)。我們也會(huì)克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧?kù)o，這個(gè)對(duì)于我們自己人生的修養(yǎng)，對(duì)于我們社會(huì)的安寧都是很有好處的。

５

陶淵明的《歸園田居》之一賞析

【原文】少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀歸林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這是一首著名的田園詩(shī)，是作者辭官回鄉(xiāng)后的次年寫下的。詩(shī)的開篇說(shuō)，年輕時(shí)就沒(méi)有適應(yīng)世俗的性格，生來(lái)就喜愛(ài)大自然的風(fēng)物?！罢`落塵網(wǎng)中”，很有些自責(zé)追悔的意味。以“塵網(wǎng)”比官場(chǎng)，見(jiàn)出詩(shī)人對(duì)污濁官場(chǎng)的鄙夷和厭惡?！傲b鳥”、“池魚”都是失去自由的動(dòng)物，陶淵明用來(lái)自喻，表明他正像鳥戀歸林、魚思故淵一樣地思戀美好的大自然，回到自然，也即重獲自由。那么生計(jì)如何維持呢？

“開荒南野際”就可以彌補(bǔ)以前的過(guò)失，得以“守拙歸園田”了。接下來(lái)描述恬淡自然、清靜安謐的田園風(fēng)光。雖然陶淵明從小生活在廬山腳下，這里的丘山、村落原本十分熟悉，但這次是掙脫官場(chǎng)羈絆，從樊籠塵網(wǎng)中永遠(yuǎn)回到自由天地，所以有一種特殊的喜悅之情和清新之感。他后顧前瞻，遠(yuǎn)眺近觀，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，以至深巷狗吠、桑顛雞鳴、無(wú)不是田園實(shí)景，又無(wú)一不構(gòu)成詩(shī)人胸中的真趣。“暖暖”，遠(yuǎn)景模糊；“依依”，輕煙裊裊。在這沖淡靜謐之中，加幾聲雞鳴狗吠，越發(fā)點(diǎn)染出鄉(xiāng)居生活的寧?kù)o幽閑。結(jié)尾四句由寫景而寫心，“虛室”與“戶庭”對(duì)應(yīng)，既指空閑寂靜的居室，又指詩(shī)人悠然常閑的心境。結(jié)尾兩句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”回應(yīng)了詩(shī)的開頭。這里顯示的人格，即非別墅隱士，又非田野農(nóng)夫。罷官歸隱的士大夫有優(yōu)越的物質(zhì)生活，鋤禾田間的農(nóng)夫缺乏陶淵明的精神生活，所以陶淵明是真正能領(lǐng)略自然之趣、真正能從躬耕勞作中獲得心靈安適的詩(shī)人和哲人?！胺底匀弧笔沁@首詩(shī)的中心題旨。它是詩(shī)人人生理想，也是這組田園詩(shī)的主旋律。

陶淵明詩(shī)的自然真趣

《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊匀皇翘斓赜钪嫒f(wàn)物之“道”的核心，又是天地萬(wàn)物的一種生存方式。陶淵明思想的核心就是崇尚自然，“自然”是指導(dǎo)陶淵明生活和創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。任真自然的本性流露，使陶詩(shī)的意境語(yǔ)言蘊(yùn)涵著前所未有的天然真趣，使他成為詩(shī)歌史上最具魅力、最難仿效詩(shī)人。

１、任真率性，質(zhì)性自然

任真性格：陶淵明自少好學(xué)，既專注老莊學(xué)說(shuō)，也懷有兼濟(jì)天下的壯心猛志，但在他思想性格中欣豫自適、委心事外的態(tài)度一直占主導(dǎo)地位，為人處事皆表現(xiàn)出任真率性的特點(diǎn)?！段辶壬鷤鳌肥抢斫馓諟Y明的生活面貌和精神世界的一篇奇文，“不慕榮利”，“好讀書，不求甚解”，“性嗜酒”，“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”，一切從任情適性出發(fā)，我行我素，蕭統(tǒng)評(píng)其性格為“任真自得”（《陶淵明傳》），頗得其要。

出仕歸隱：從二十九歲到四十一歲這十三年間，陶淵明曾幾度出仕歸隱，曲折復(fù)雜，充滿矛盾。社會(huì)的黑暗混亂，官場(chǎng)的險(xiǎn)惡污濁，激起他對(duì)仕宦生涯的厭惡不滿。四十一歲彭澤令棄官一事，是其人生最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)此他曾在《歸去來(lái)兮辭》及序中表明心跡：“質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役；于是悵然慷慨，深愧平生之志?！庇纱丝梢?jiàn)，在他“質(zhì)性自然”的本性與官場(chǎng)“矯厲”生活間，存在著巨大的矛盾，這既是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，也是性格的矛盾，必然產(chǎn)生嚴(yán)重的心理沖突?！霸茻o(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”，二句正是淵明之出仕及棄官的最切合形象的譬喻。

人生態(tài)度：超塵脫俗、順從自然、委運(yùn)任化，是魏晉名士的普遍作風(fēng)，這對(duì)陶淵明的人生態(tài)度和思想觀念影響很大，他視世俗“人事”為“網(wǎng)”為“羈”：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈”，是對(duì)人之本性的束縛，故而他決不肯“適俗”。陶淵明的這種鄙薄世俗的人生態(tài)度，一方面固然是繼承了魏晉名士的清高之風(fēng)，同時(shí)還含有不甘同流合污、潔身自好的精神，更是出于對(duì)精神放曠的自由境界的追求。朱熹曰“晉、宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉、宋人物?！保ㄌ珍短站腹?jié)集》引）陶淵明的社會(huì)觀和人生觀都是以“自然”為依歸的，向往和平安樂(lè)、躬耕自資的社會(huì)，追求淳樸真誠(chéng)、淡泊高遠(yuǎn)的人生，喜愛(ài)恬靜幽美、充滿自然意趣的鄉(xiāng)居，在田園生活中體味自然之“道”，尋求自然之“真意”，獲得無(wú)限的樂(lè)趣快慰，他的沖淡平和的田園詩(shī)正是其人生境界和美學(xué)趣味的最好體現(xiàn)。陶淵明 ６ 生活的時(shí)代，正是晉宋易代之際，一個(gè)分裂混亂的黑暗年代。畢生經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期：閑居、出仕、隱居。終以隱居聞，《宋書》、《晉書》、《南史》皆入《隱逸傳》。

２、物我合一，意境自然

物我交融：陶淵明的田園詩(shī)，大部分作于棄官歸里之后，抒發(fā)鄉(xiāng)居田園生活及內(nèi)心的感受，這類作品自成一體，獨(dú)具個(gè)性，最能代表陶詩(shī)的風(fēng)格?！稓w園田居》五首、《飲酒》二十首、《和郭主簿》二首、《雜詩(shī)》八首等是其代表作。崇尚自然的精神，決定了陶淵明的人生態(tài)度和生活方式，人與自然統(tǒng)一和諧的意識(shí)是構(gòu)成陶詩(shī)獨(dú)特意境的決定因素。在陶詩(shī)中，自然景物不再是單純的比興素材，而是詩(shī)人體悟自然之道的感性形式。詩(shī)人筆下的田園風(fēng)物，既是其相生相守的生活環(huán)境，又是詩(shī)人愉悅寄情的對(duì)象，更是詩(shī)人澄懷觀道的媒介?！稓w園田居》五首，是詩(shī)人棄官后田園生活初期的自我寫照，黃文煥《陶詩(shī)析義》曰：“'返自然'三字，是歸園田大本領(lǐng)，諸首之總綱。?絕塵想'、?無(wú)雜言'，是返自然氣象；?衣沾不足惜，但使愿無(wú)違'，是返自然方法。至于生死者，天地自然之運(yùn)，非一毫人力所得與。曰?終當(dāng)歸空無(wú)'，一一以自然聽之?！痹?shī)人在田園山水中找到了自己精神的真正歸宿，物我合一，真正悟得了自然的真髓。

情景理合一：自然之景與人文之景融為一體，又寓以深刻的哲理，景即情，情即理，情、景、理三者合而為一，“任舉一境一物，皆能曲肖神理”（潘得輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》）?！叭松鷼w有道，衣食固其端”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），“氣變悟時(shí)易，不眠知夕永”（《雜詩(shī)》其二），“眾鳥欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”（《讀山海經(jīng)》）。這些詩(shī)句既有理趣，又有情趣，以深厚的思想感情和哲理為底蘊(yùn)，言淺意深，意味雋永，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了東晉“淡乎寡味”的玄言詩(shī)風(fēng)，獨(dú)樹一幟，為詩(shī)歌創(chuàng)作樹立了新的美學(xué)風(fēng)范。

渾融的意境：陶淵明詩(shī)在晉宋出現(xiàn)的特殊意義，還在于比他同代乃至以后幾代文人更早地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了渾融完整的詩(shī)歌意境，這種意境是在詩(shī)人淳真恬淡的生活和心情意趣中自然形成的，隨詩(shī)人對(duì)自然的體悟而深化。不以一字一句，某一片斷眩人眼目，而著重于整體意境的清新自然、渾融完整，往往臻于妙境?！讹嬀啤菲湮濉敖Y(jié)廬在人境”正因此而廣受稱頌?！皽Y明詩(shī)類多高曠，此首尤為興會(huì)獨(dú)絕，境在寰中，神游象外，遠(yuǎn)矣！”（溫汝能《陶詩(shī)匯評(píng)》）“起四句言地非偏僻，而吾心既遠(yuǎn)則地隨之。境既閑寂，景物復(fù)佳，然非心遠(yuǎn)則不能領(lǐng)其真意味。既心領(lǐng)豈待言?！保ǚ綎|樹《昭昧詹言》）心既遠(yuǎn)，方感地偏，方能無(wú)意見(jiàn)山而心與物遇，進(jìn)入物我兩忘的境界；方能于飛鳥日出而出，日夕而返中悟出委運(yùn)順化之真意；真意既得，又何仿忘象忘言。詩(shī)之玄理，妙融于自然景象之中，“其閑遠(yuǎn)自得之意，直若超然邈出宇宙之外?！保ú虇ⅰ恫虒挿蛟?shī)話》）

陶淵明在詩(shī)歌發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)，在于他開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)天地，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光在他的筆下第一次被當(dāng)作重要的審美對(duì)象，得到藝術(shù)的再現(xiàn)。其歸化自然、物我合一的理念，更賦予他的田園詩(shī)渾融和諧的獨(dú)特意境。

３、平淡醇美，奇趣天然

自然本色：陶詩(shī)純以自然本色取勝，美在樸實(shí)無(wú)華，是其“抱樸含真”理念的體現(xiàn)。在陶詩(shī)中，絕少奇特的意象、夸張的手法、深澀的語(yǔ)匯、華麗的詞藻，一切從心胸中自然流出，高度精練、明凈單純?！鞍l(fā)真趣于偶然，寄至味于淡然”（謝榛《四溟詩(shī)話》）“晉人詩(shī)，能以真樸自立門戶者，唯陶元亮一人。”（賀詒孫《詩(shī)筏》）《飲酒》其七“秋菊有佳色”，《擬古》“仲春遘時(shí)雨”，《讀山海經(jīng)》其一“孟夏草木長(zhǎng)”，《移居》二首，平淡質(zhì)實(shí)，略無(wú)雕琢，自然天成。

奇趣盎然：陶詩(shī)的好處還在于能在平淡的外表下，蘊(yùn)涵深厚的情感和濃郁的生活氣息，能以樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言、平實(shí)流暢的筆法，構(gòu)筑極富天然真趣的藝術(shù)境界。蘇軾曰：“淵明詩(shī)初視若散緩，熟視之有奇趣”（惠洪《冷齋夜話》引），“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書》）。詩(shī)人似乎漫不經(jīng)心隨意點(diǎn)染的景物，卻飽含著真情深意和豐富內(nèi)涵，充滿了奇趣盎然的詩(shī)意，自有其精妙謹(jǐn)嚴(yán)之處，“似大斧運(yùn)斤，不見(jiàn)斧鑿痕”（惠洪《冷齋夜話》）。即如“悠然見(jiàn)南山”之“見(jiàn)”，便是經(jīng)過(guò)高度提煉的點(diǎn)睛之詞，寫出了詩(shī)人“偶爾見(jiàn)山，初不用意”的神情。又如“中夏貯清蔭”（《和郭主薄》）之“貯”，寫夏日樹蔭的清涼可掬，高度神似。再如“傾耳無(wú)希聲，在目皓已 ７ 白”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）寫雪之輕虛，如歷在目。樸素與華美、平淡與瑰奇，這些對(duì)立的審美范疇在陶詩(shī)中得到了完美的統(tǒng)一，釀就了陶詩(shī)獨(dú)特的魅力。

流風(fēng)遺響：陶淵明自然真趣的詩(shī)風(fēng)，將文人詩(shī)推向了一個(gè)全新的境界，直至唐代，孟浩然、王維、韋應(yīng)物、柳宗元，無(wú)不祖述，“王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝有其樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近。”（沈德潛《說(shuō)詩(shī)睟語(yǔ)》）宋代以后，更是聲譽(yù)大增，歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等無(wú)不傾心贊美，“淵明文名，至宋而極。永叔推《歸去來(lái)辭》為晉文獨(dú)一；東坡和陶，稱為曹、劉、鮑、謝、李、杜所不及。自是厥后，說(shuō)詩(shī)者幾于萬(wàn)口同聲，翕然無(wú)間。”（錢仲書《談藝錄》）陶淵明的人品詩(shī)風(fēng)，深刻地影響著后世的詩(shī)壇風(fēng)尚和審美觀念。

“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”元好問(wèn)的《論詩(shī)絕句》道出了陶詩(shī)的美感特質(zhì)。平淡自然，醇美有味，使陶詩(shī)在華縟綺靡、貴尚巧似的六朝詩(shī)壇獨(dú)標(biāo)一體，深刻地啟迪了后代的詩(shī)風(fēng)。

陶淵明與酒、菊

重陽(yáng)節(jié)在季秋九月九日正是“秋菊盈園”，家家戶戶登山喝菊花酒，淵明一生酷愛(ài)菊與酒，這與他的生日重九有密切的關(guān)系。筆者考證他在五十四歲時(shí)作了一首止酒，決意要戒酒：“日日欲止之，營(yíng)衛(wèi)止不理”?？墒堑搅松漳翘靺s又說(shuō)：“酒能袪百慮，菊解制頹齡”，真是“世短意常多”呀！“九日閑居一首”─序說(shuō)：“余閑居，愛(ài)重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言?！痹?shī)說(shuō)：“世短意常多，斯人樂(lè)久生；日月依辰至，舉俗愛(ài)其名。露凄喧風(fēng)息，氣澈天象明；往燕無(wú)遺影，來(lái)雁有余聲。酒能祛百慮，菊解制頹齡。如何蓬廬士，空視時(shí)運(yùn)傾！塵爵恥虛罍，寒華徒自榮。斂襟獨(dú)閑謠，緬焉起深情；棲遲固多娛，流留豈無(wú)成？”這首詩(shī)就在他五十四歲生日（文帝元嘉二年乙丑年）重陽(yáng)節(jié)那天所作的。“菊為重陽(yáng)冒雨開”。

菊花盛開的九月，俗稱“菊月”，古時(shí)候，農(nóng)歷九月九日的重陽(yáng)節(jié)也稱為“菊花節(jié)”。人們?cè)谶@一天要開菊花宴，喝菊花酒，據(jù)說(shuō)是菊花酒令人長(zhǎng)壽與消災(zāi)，而重陽(yáng)登高，喝菊花酒，也成為中國(guó)人自古以來(lái)，一個(gè)很獨(dú)特又富詩(shī)意色彩的習(xí)俗。

屬于菊科多年生宿根性草本植物，原產(chǎn)于我國(guó)的菊花，傳說(shuō)在神農(nóng)氏嘗百草時(shí)，已把它列為藥物。依照本草、山海經(jīng)、爾雅等古書的說(shuō)法，它還有節(jié)華、女節(jié)、女華、金蕊、延年、帝女花、苦薏‥等別名。而據(jù)說(shuō)，菊本來(lái)就是“鞠”字，鞠者窮也，也就是說(shuō)，一年的花事，到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)窮盡了。九月秋涼的時(shí)候，百花落盡，春已遠(yuǎn)去，只有菊花迎秋風(fēng)秋雨而盛開，“燕知社日辭巢去，菊為重陽(yáng)冒雨開”，菊花是秋天蕭瑟風(fēng)雨中的唯一點(diǎn)綴。菊花自開到謝，始終花蒂不落于地，所以，沒(méi)有落紅滿地的狼藉景象。

蘇東坡也寫過(guò)“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”的詩(shī)句，說(shuō)菊花的花朵枯萎了，依然還挺立于枝頭，花瓣絕不飄落，高傲無(wú)比。古人因此把菊花比喻為不趨炎奉承的節(jié)士和不屑與凡俗同流的隱士，與梅、蘭、竹合稱“四君子”。其實(shí)，菊花瓣的飄落與否，和生長(zhǎng)環(huán)境及品種也有關(guān)系，并不是一成不變的。相傳王安石執(zhí)政時(shí)，曾寫一首詠菊詩(shī)，詩(shī)里有“黃昏風(fēng)雨過(guò)園林，吹得黃花滿地金”的句子。蘇東坡以為菊花瓣不會(huì)飄落滿地，便倜侃的續(xù)和王詩(shī)：“秋花不比春花落，為報(bào)詩(shī)人仔細(xì)吟”。王安石大怒，便把他貶謫到黃州。誰(shuí)知黃州的菊花真的會(huì)落瓣，蘇東坡才深為佩服的又寫了“落英唯有黃州菊，博得荊公服子瞻”詩(shī)句，以表歉意。千古以來(lái)，菊花的真正知己，應(yīng)該是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)人陶淵明了?？吹角锾斓木栈?，總讓人想到陶淵明以及他的酒，菊與酒與陶淵明，似乎為以后的詩(shī)人們組成了一個(gè)詩(shī)意而美好的秋天，于是，后來(lái)的人就以陶淵明做為九月的菊花神。

“別后東籬數(shù)枝菊，不知閑醉與誰(shuí)同”是杜牧的酒；“攜壺酌流觴，菊搴泛寒榮”是李白的酒；“墻根菊花好沽酒，錢帛縱空衣可準(zhǔn)”是韓愈的酒；“明日萬(wàn)條盡醉醒，殘花爛漫開何益”是杜甫的酒；“黃花助興方攜酒，紅葉添愁正滿階”是白居易的酒，如此多的詩(shī)人如此多的酒，這些詩(shī)人又都喜歡在九月菊花盛開時(shí)喝酒，秋天的菊花，果然醇美似酒，讓人沉醉。

８

第五篇：李白的生平和思想

李白(701762)，字太白，祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅天水附近)，先世在隋末因罪徒居中亞。他誕生于中亞的碎葉(今蘇聯(lián)托克馬克)，五歲時(shí)隨父遷居四川彰明縣的青蓮鄉(xiāng)，因自號(hào)青蓮居士。他的家庭可能是個(gè)富商，幼年所受的教育，除儒家經(jīng)籍外，還有六甲和百家等；他的生活情趣和才能也是多樣的，他不僅是一個(gè)十五觀奇書，作賦凌相如的青年作家，同時(shí)還是一個(gè)十五游神仙、十五好劍術(shù)的少年游俠和羽客，傳說(shuō)他曾經(jīng)為打抱不平而手刃數(shù)人。二十歲以后，他開始在蜀中漫游，曾登峨眉、青城諸名山。這些生活經(jīng)歷，對(duì)李白豪放的性格和詩(shī)風(fēng)的形成有重要影響，但也造成他的思想的復(fù)雜性。

開元十四年，李白二十六歲，為了實(shí)現(xiàn)他的政治理想，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一(《代壽山答孟少府移文書》)，他仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游，開始了一個(gè)新的漫游而兼求仕的時(shí)期。他浮洞庭，歷襄漢，上廬山，東至金陵、揚(yáng)州，復(fù)折回湖北，以安陸為中心，又先后北游洛陽(yáng)、龍門、嵩山、太原，東游齊魯，登泰山，南游安徽、江蘇、浙江等地，游蹤所及，幾半中國(guó)。李白的漫游有恣情快意的一面，但也有他的政治目的。他沒(méi)有也不屑于參加科舉考試，因?yàn)檫@和他的不屈己，不干人的性格以及一鳴驚人，一飛沖天的宏愿都不相符合。因此，在漫游中，他有時(shí)采取類似縱橫家游說(shuō)的方式，希望憑自己的文章才華得到知名人物的推轂，如向朝朝宗諸人上書；有時(shí)則又沿著當(dāng)時(shí)已成風(fēng)氣的那條終南捷徑，希望通過(guò)隱居學(xué)道來(lái)樹立聲譽(yù)，直上青云，如他先后和元丹丘、孔巢父、道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和剡中。他嘗自言隱不絕俗，說(shuō)穿了也就是隱居以求仕。

天寶元年，李白四十二歲，終因吳筠的推薦，唐玄宗下詔征赴長(zhǎng)安。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!(《南陵別兒童入京》)詩(shī)人的喜悅是可以理解的。李白初到長(zhǎng)安，太子賓客賀知章一見(jiàn)嘆為謫仙人，聲名益振。玄宗召見(jiàn)時(shí)，也降輦步迎，如見(jiàn)園綺。但實(shí)際上玄宗所賞識(shí)的只是李白的才華，把他看作點(diǎn)綴升平和宮廷生活的御用文人，因命供奉翰林。這不能不使李白感到他的政治理想的破滅。同時(shí)，他那蔑視帝王權(quán)貴的傲岸作風(fēng)，如他自己說(shuō)的揄?yè)P(yáng)九重萬(wàn)乘主，謔浪赤墀青瑣賢，又招致了權(quán)臣們的讒毀，也使他感到長(zhǎng)安不可以久留。在度過(guò)一段狂放縱酒的生活之后，他上書請(qǐng)還。五噫出西京，他的心情是沉重的。三年的翰林供奉，使天真的詩(shī)人李白初步認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽和現(xiàn)實(shí)政治的黑暗，開始寫出一些抒發(fā)憤懣，抨擊現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。

一朝去京國(guó)，十載客梁園。天寶三載春，李白離開長(zhǎng)安后，再度開始了他的漫游生活。在洛陽(yáng)他遇見(jiàn)了杜甫，在汴州又遇見(jiàn)高適，這三位詩(shī)人便一同暢游梁園(開封)、濟(jì)南等地。李白和杜甫更結(jié)下了深厚的友誼：醉眠秋共被，攜手日同行。(杜甫《與李十二同尋范十隱居》)天寶四載秋，李白和杜甫分手后，又南游江浙，北涉燕趙，往來(lái)齊魯間，但以游梁宋為最久。這時(shí)期李白的生活是窘困的：歸來(lái)無(wú)產(chǎn)業(yè)，生事如飄蓬，心情也很悲憤：摧殘檻中虎，羈拽鞲上鷹，但始終沒(méi)有喪失他的樂(lè)觀和自信，也沒(méi)有放棄他的政治理想，他相信自己才力猶可倚，不慚世上英。隨著天寶年間政治的日益黑暗，他揭露現(xiàn)實(shí)的作品愈來(lái)愈多，反抗精神也愈來(lái)愈強(qiáng)烈，成為他這一時(shí)期創(chuàng)作的顯著特色。

天寶十四載(755)，安史之亂爆發(fā)后，李白由宣城避地剡中，不久即隱居于廬山屏風(fēng)疊，密切地注視著事件的發(fā)展。次年冬，永王李粼以抗敵平亂為號(hào)召，由江陵率師東下，過(guò)廬山時(shí)，堅(jiān)請(qǐng)李白參加幕府，李白出于一片愛(ài)國(guó)熱情便接受了他的邀請(qǐng)。不料李粼暗懷和他的哥哥唐肅宗(李亨)爭(zhēng)奪帝位的野心，不久即被消滅，李白也因而獲罪，下潯陽(yáng)獄。出獄后，又被判處長(zhǎng)流夜郎(今貴州桐梓一帶)。李白這時(shí)已五十八歲，在世人皆欲殺的殘酷迫害下，經(jīng)常爽朗大笑的詩(shī)人有時(shí)也不得不發(fā)出無(wú)聲的垂泣：平生不下淚，于此泣無(wú)窮。(《江夏別宋之悌》)乾元二年(759)，李白西行至巫山，因遇大赦，得放還。他經(jīng)江夏、岳陽(yáng)、潯陽(yáng)至金陵，往來(lái)于金陵、宣城間。上元二年(761)，李白六十一歲，聞李光弼率大軍征討史朝義，他由當(dāng)涂北上，請(qǐng)纓殺敵，但行至金陵，因病折回，所以他說(shuō)天奪壯士心，長(zhǎng)吁別吳京。次年，寶應(yīng)元年，李白病死在他的族叔當(dāng)涂令李陽(yáng)冰家。初葬采石磯，后人遵詩(shī)人遺志，改葬青山。和杜甫一樣，在安史之亂期間，李白詩(shī)歌的特征，也是愛(ài)國(guó)主義精神。

李白的一生是復(fù)雜的。作為一個(gè)天才詩(shī)人，他還兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士、酒徒等類人的氣質(zhì)或行徑。這和他的思想的復(fù)雜性是分不開的。一方面他接受了儒家兼善天下的思想，要求濟(jì)蒼生、安社稷、安黎元，并且認(rèn)為茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益?但是，另一方面他又接受了道家特別是莊子那種遺世獨(dú)立的思想，追求絕對(duì)自由，蔑視世間一切，有時(shí)他甚至把莊子抬高到屈原之上：投汨笑古人，臨濠得天和。與此同時(shí)，他還深受游俠思想的影響。所謂以武犯禁、不愛(ài)其軀、羞伐其德這種游俠精神，在李白身上也是存在的。所以他又敢于蔑視封建秩序，敢于打破傳統(tǒng)偶像，輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯，長(zhǎng)揖萬(wàn)乘。儒家思想和道家、游俠本不相容，陳子昂就曾經(jīng)慨嘆于儒道兩相妨，但李白卻把這三者結(jié)合起來(lái)了。這就是他在詩(shī)文中再三重復(fù)著的功成身退。這是支配他一生的主導(dǎo)思想。所以他非常欽幕范蠡、魯仲連、張良等歷史人物。主觀上的結(jié)合并不等于事實(shí)，在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，李白這種人生理想始終未能實(shí)現(xiàn)。但他又始終在追求，矛盾、沖突、以及遭受打擊后的憤懣、狂放等便都產(chǎn)生了。龔自珍說(shuō)：莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。(《最錄李白集》)這對(duì)于我們理解李白思想的矛盾復(fù)雜性質(zhì)是很有啟發(fā)的。當(dāng)然，李白的思想也有庸俗、消極的一面，如人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)等，這在他的生活和創(chuàng)作中都有所反映。