第一篇：《酒德頌》讀后感

但是在《酒德頌》中的話語(yǔ)反應(yīng)是很消極的，這跟劉先生的仕途不順密切相干，很難按照老莊的思路從反面理解他的正面意義，以前“竹林七賢”一名給我的印象是七個(gè)武林高手，后來上了高中發(fā)現(xiàn)這個(gè)想法很扯談，原來他們是搞文學(xué)的！搞文學(xué)的人說他們給人的印象就是蓬頭垢面模樣，他們還在自己書里面告訴讀者干文學(xué)這行是最窮的，大家不要干，其實(shí)這幫家伙賺了不少錢，害怕市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)蛋糕的減少，后來文學(xué)里面寫詩(shī)的和干哲學(xué)的都非常鄙視文學(xué)人的這個(gè)觀點(diǎn)，說最落魄的才是他們自己，寫詩(shī)很窮，年輕人讀不懂，搞哲學(xué)混得不好，一般人不懂，《酒德頌》讀后感。其實(shí)最窮是那些什么都不搞的。

讀劉伶的《酒德頌》就知道他也混的不好，以飲酒為業(yè)，說實(shí)話這很為難他老婆，“止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余？”酒是好東西，借他來消愁的人不在少數(shù)，可是只有死才能真正消愁，這大家都知道；當(dāng)然，借酒開心、以酒為樂的人也在多數(shù)，這類人不是沒心沒肺，就是心有所樂、以酒為友，這類人喝酒才是真正的開心，發(fā)自內(nèi)心的幸福，類中有文化有思想的便藐視世間瑣事，心懷偉大抱負(fù)，以自己為樂，那些沒心沒肺的就不多說，天破了他們還洋洋自得以為那是他們哥幾個(gè)喝破的，而劉伶就屬類中的知識(shí)精英，他有為國(guó)之抱負(fù)，后來被罷，為躲避迫害，以酒為命、以酒為樂，只嘆壯志為酬。

通篇的《酒德頌》還有老莊哲學(xué)的意思，無為而無不為，而不包括全部，老莊講究“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間”，“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)” 等，且認(rèn)為世間不存在確定不變的是非標(biāo)準(zhǔn)，不承認(rèn)任何絕對(duì)權(quán)威，對(duì)現(xiàn)實(shí)一切秩序有懷疑批判及否定及絕對(duì)追求的自由，在對(duì)待關(guān)系中應(yīng)從正面去透視負(fù)面意義，通過負(fù)面意義的把握去顯示正面的內(nèi)涵，但是在《酒德頌》中的話語(yǔ)反應(yīng)是很消極的，這跟劉先生的仕途不順密切相干，我們很難按照老莊的思路從反面理解他的正面意義，在劉先生后來的生活中經(jīng)常光腚而飲，眾人鄙之，讀后感《《酒德頌》讀后感》。

前面所說，劉先生躲為避迫害、渾濁世事而只好放浪形骸，以酒醉的言辭及行動(dòng)，來表示他憎恨虛偽的道德禮教，對(duì)時(shí)事的不滿，這樣說來他也是借酒消愁的，可是通觀的他后來的生活表現(xiàn)，劉先生的確以酒為樂了，而且并沒有喪失理智與思想。在《酒德頌》里，他說“乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生于是方捧甖承槽、銜杯漱醪；奮髯踑踞，枕麴藉糟；無思無慮，其樂陶陶。”所以，劉先生是喝得很享受的，很自以為是。并且，通觀全篇《酒德頌》及劉先生被罷后的生活，他已經(jīng)沉醉于酒鄉(xiāng)了，不想醒來。

如此，現(xiàn)實(shí)而言，劉先生是很悲劇的，不僅仕途落魄，而且自己長(zhǎng)得不好看（此見資料他的傳），很少與人說話，只與阮籍、嵇康很投機(jī)，談自己的理論，共同飲樂，后來嵇康被殺，他被罷官，更是日日“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到”，終于嗜酒壽終，在那文人動(dòng)輒被殺的亂世中得以生于濁世，而壽終于濁世，也謂“不幸中萬幸”。《酒德頌》所表達(dá)的無濟(jì)于事，不過文字很好，而躲避終不是辦法，心胸寬廣我們可以活得更長(zhǎng)，這很難，但愿吾輩赴湯蹈火。

第二篇：中 華 美 德 頌

中 華 美 德 頌

——愛國(guó)高于一切

五

（四）班

劉夢(mèng)妍

中華民族五千年的歷史，五千年的輝煌，留下的是五千年?duì)N爛的文化。在華夏大地，這片波濤洶涌的大地上，豎一面迎風(fēng)飄揚(yáng)、千古流芳的旗幟：團(tuán)結(jié)統(tǒng)一愛好和平、勤勞勇敢、不屈不撓、自強(qiáng)不息、這就是中華民族世世代代傳承的民族精神。

面對(duì)困難重重而勇往直前奮斗的是民族精神；對(duì)死亡的威脅自強(qiáng)不息英勇就義的是民族精神；面對(duì)凌辱祖國(guó)的列強(qiáng)，挺身而出、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的，還是民族精神。

“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟馀莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！薄肚邎@春·雪》是毛澤東主席的名片，描繪出了祖國(guó)山河的壯麗，也為此般景象而贊嘆！引出英雄任務(wù)，縱論歷代英雄人物。中華便是如此，從古代便英雄輩出，七戰(zhàn)匈奴—衛(wèi)青、精忠報(bào)國(guó)—岳飛、留取丹青照汗青—文天祥……數(shù)不勝數(shù)。他們哪一個(gè)沒有民族精神？哪一個(gè)不愛國(guó)？

愛國(guó)是高于一切的傳統(tǒng)美德，可清政府卻如此腐敗，竟讓英國(guó)來中國(guó)傾銷鴉片，導(dǎo)致中國(guó)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)毫無抵抗能力。清朝的統(tǒng)治日趨衰落。清政府卻仍以“天朝上國(guó)”而自居，虛驕自大，閉目塞聽！林則徐1839年3月抵達(dá)廣州，開始了中國(guó)歷史上轟轟烈烈的禁煙運(yùn)動(dòng)—虎門銷煙，林則徐智慧抗英斗爭(zhēng)，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)。

1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，日本已侵入中華，您占臺(tái)灣，1900年日本參加八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)，1928年以“保護(hù)濟(jì)南日僑”為名，悍然出兵山東。1931年“九一八”事變，1932年“一二八”事變……直到1937年日本全面侵華

正因如此，我國(guó)中華民族涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣的愛國(guó)英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音，眾所周知的董存瑞舍身炸碉堡，黃繼光獻(xiàn)身堵?lián)屟?，邱少云烈火焚身穩(wěn)如泰山……他們都為國(guó)家，為人民現(xiàn)出了自己年輕的生命

捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。血可以流，淚可以灑，但頭不能低，這就是中華民族的本色，中國(guó)人的血脈流淌著頑強(qiáng)不屈的精神！多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗、多少犧牲，我們的先輩就血汗，用寶貴的生命鑄就東方大地不去的“中國(guó)魂”！

第三篇：《橘頌》讀后感

《橘頌》讀后感范文

看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的《橘頌》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《橘頌》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的著名詩(shī)篇之一：“后皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國(guó)兮?！敝麑W(xué)者、楚辭專家文懷沙先生對(duì)《橘頌》寫下這樣的譯文：“在皇天之下，厚土之上，有一種美麗的樹木生長(zhǎng)著；那樹上載負(fù)著能服習(xí)于我們水土的橘果。你，橘果，秉受這堅(jiān)定的意志，繁生在絢麗的南國(guó)。根深蒂固，那不容易轉(zhuǎn)變的素質(zhì)，正表現(xiàn)出意志的不可消磨。青赤的顏色，潔白的內(nèi)在，正暗示我們對(duì)人處事應(yīng)該如何去做。你具有多種多樣的美好的風(fēng)姿，簡(jiǎn)直找不到任何小疵，多么完美！

《橘頌》實(shí)際上述說了一個(gè)愛國(guó)主義者對(duì)自己故土深沉的愛。屈原的很多作品都是通過物來表現(xiàn)的，他緣物寄情，用美人、芳草比喻君子，把惡草、丑草比作小人。因此，他總帶著花環(huán)，歌頌花，歌頌生命。他不愿讓花凋零。全詩(shī)正是寄托了這樣的情感，通過對(duì)橘樹的歌頌，說明自己的堅(jiān)貞，洋溢著詩(shī)人熱愛祖國(guó)的一片精誠(chéng)?！堕夙灐肥菍?duì)一個(gè)堅(jiān)貞美麗性格的肯定，是對(duì)一個(gè)堅(jiān)貞美麗靈魂的歌頌。不論在任何時(shí)候，都能激起人們強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！蔽膽焉诚壬吷芯壳?，“騷音錚錚”，為了美好的理想和信念，一生經(jīng)歷了巨大的磨難，但愛國(guó)之卻心始終不變。這正是我們?yōu)橹幐璧那竦膬?nèi)涵。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅速發(fā)展，古老的華夏再度騰飛，而蘊(yùn)含在歷史深處的民族精神是我們必須汲取的偉力之源。今天，我們重讀《橘頌》，旨在從古老的詩(shī)篇中獲得新的啟示，進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，重鑄民族之魂。

“受命不遷，生南國(guó)兮，深固難徒，更壹志兮”，橘受命生長(zhǎng)在南國(guó)，不能遷移，根深蒂固，難于移栽，它是堅(jiān)定專一的|橘果有著華麗燦爛的外表，剝?nèi)ラ倨?，那是美麗潔白的果肉，其象征著，愿意為?guó)盡忠的賢人異士。

現(xiàn)今社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)有著這類似的感恩之情，說為國(guó)，有些大，但感恩不限于此，就像橘一樣，給我土地，我自當(dāng)以美果相報(bào)。

父母，給你我生命，給你我包辦衣食住行，對(duì)于當(dāng)代的我們，不應(yīng)該報(bào)以濃厚回報(bào)嗎?社會(huì)上，于父母鬧上法庭追究財(cái)產(chǎn)，屢見不鮮，我不希望社會(huì)在變質(zhì)，人是有感情的生物，對(duì)于情，人不是應(yīng)該高于動(dòng)物嗎?烏鴉尚能反哺，何況自視甚高的人呢?

感恩是一種溫柔的情感寄托，是人類最基本的感情表達(dá)方式，心懷感激之情，能夠使得社會(huì)更加和諧，使人與人之間的相處更加的融洽。

如若感恩之情不存在，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈的社會(huì)下，將會(huì)徹底暴露噬血貪婪的一幕，人只會(huì)為了自己而活著，而奮斗，全然不顧別人感受，不顧國(guó)家與集體利益。

沒有了感恩，就沒了唐山的振興，沒有了汶川的振作。

感恩必不可少，感恩于父母的.濃濃情意，感恩于朋友的默默相助，感恩于老師的深深教誨，一個(gè)美麗的詞語(yǔ)，它代表著億萬人無法言說的情感。

感恩，一種美妙的情感，它傳達(dá)了億萬人無法言表的感情。

感懷屈原變法的失落、放逐的憂傷、無法報(bào)效祖國(guó)的憤恨、沉落汨羅江的無奈，他是不滿的，對(duì)于感恩祖國(guó)無以為報(bào)的不滿。

橘，它是幸福的，感恩土地的幸福、駐留南國(guó)的幸福，得以為報(bào)的幸福。

人的情感是強(qiáng)烈的，對(duì)于正常有血性，有情感的人，對(duì)于恩惠，那是難以忘懷的，人可以沉淪，物質(zhì)可以消逝，感恩于心，卻是無法泯滅的。

我成長(zhǎng)在美麗的水電之都————宜昌，這里物產(chǎn)豐富，風(fēng)景優(yōu)美，更有流傳千古的愛國(guó)詩(shī)人屈原。翻開《經(jīng)典誦讀》，細(xì)細(xì)品味，讓我感觸頗深的就是屈原的《橘頌》。

“后皇嘉樹，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。”

美麗的江陵地帶是橘樹的故鄉(xiāng)，這里出產(chǎn)的橘子汁兒甜個(gè)兒大，色澤鮮艷。每到秋天來臨成片的橘子紅燈籠似的掛滿枝頭，樂呵呵的向遠(yuǎn)方的客人打著招呼。偏偏這樣可愛的橘子到了北面就變成又苦又澀的枳實(shí)了。這一點(diǎn)在深深熱愛故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國(guó)兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國(guó)情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國(guó)的橘樹作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作?！霸ω呒瑘A果摶兮”。它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來的侵害，它所奉獻(xiàn)給世人的是無數(shù)甘甜的果實(shí)。

橘樹這種堅(jiān)貞不渝的品質(zhì)正是屈原所推崇和贊美的，“深固難徙，廓其無求”“蘇世獨(dú)立，橫而不流”，這使得它能堅(jiān)定自己的操守，保持公正無私的品格。屈原一生歷經(jīng)坎坷，被人陷害流放不得志，但他始終不愿放棄自己的治國(guó)理想，極力同情勞苦大眾，揭露統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽，追求法制社會(huì)，贊同選拔賢德人才治理國(guó)家?？墒撬睦硐霝樗麕淼闹挥袨?zāi)難，即便如此他仍像一樹堅(jiān)挺的綠橘，立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無限敬意！橘樹是可敬的，同時(shí)又是俊美可親的。

橘樹的果實(shí)滋養(yǎng)著人們，在寒風(fēng)霜雪中傲然挺立，它的高風(fēng)亮節(jié)，冬日里的郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服的品德，就像詩(shī)人屈原在風(fēng)刀霜?jiǎng)r(shí)刻的風(fēng)骨，他愿與橘樹長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這更使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。

詩(shī)人用橘樹歌頌著人世間的高尚品質(zhì)，愿為勞苦大眾戰(zhàn)斗不息的決心和斗志，這都深深地感染著我。清晨，捧讀經(jīng)典，我仿佛就是一朵小而白的橘花，芬芳了青春，愿結(jié)出甜蜜的果實(shí)。愿我與經(jīng)典同成長(zhǎng)，愿我們都徜徉在國(guó)學(xué)精粹中，擁有一顆高尚的靈魂。

第四篇：橘頌讀后感

《橘頌》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的著名詩(shī)篇之一：“后皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國(guó)兮……”著名學(xué)者、楚辭專家文懷沙先生對(duì)《橘頌》寫下這樣的譯文：“在皇天之下，厚土之上，有一種美麗的樹木生長(zhǎng)著；那樹上載負(fù)著能服習(xí)于我們水土的橘果。你，橘果，秉受這堅(jiān)定的意志，繁生在絢麗的南國(guó)。根深蒂固，那不容易轉(zhuǎn)變的素質(zhì)，正表現(xiàn)出意志的不可消磨……青赤的顏色，潔白的內(nèi)在，正暗示我們對(duì)人處事應(yīng)該如何去做。你具有多種多樣的美好的風(fēng)姿，簡(jiǎn)直找不到任何小疵，多么完美！

《橘頌》實(shí)際上述說了一個(gè)愛國(guó)主義者對(duì)自己故土深沉的愛。屈原的很多作品都是通過物來表現(xiàn)的，他緣物寄情，用美人、芳草比喻君子，把惡草、丑草比作小人。因此，他總帶著花環(huán)，歌頌花，歌頌生命。他不愿讓花凋零。全詩(shī)正是寄托了這樣的情感，通過對(duì)橘樹的歌頌，說明自己的堅(jiān)貞，洋溢著詩(shī)人熱愛祖國(guó)的一片精誠(chéng)?！堕夙灐肥菍?duì)一個(gè)堅(jiān)貞美麗性格的肯定，是對(duì)一個(gè)堅(jiān)貞美麗靈魂的歌頌。不論在任何時(shí)候，都能激起人們強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”文懷沙先生畢生研究屈原，“騷音錚錚”，為了美好的理想和信念，一生經(jīng)歷了巨大的磨難，但愛國(guó)之卻心始終不變。這正是我們?yōu)橹幐璧那竦膬?nèi)涵。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅速發(fā)展，古老的華夏再度騰飛，而蘊(yùn)含在歷史深處的民族精神是我們必須汲取的偉力之源。今天，我們重讀《橘頌》，旨在從古老的詩(shī)篇中獲得新的啟示，進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，重鑄民族之魂。（涂玫）

第五篇：《酒國(guó)》讀后感

《酒國(guó)》——莫言

——讀后感級(jí) 土木工程 專業(yè) 一 班 姓名：_______學(xué)號(hào)：11140141028

莫言《酒國(guó)》讀后感

以前談到諾貝爾獎(jiǎng)，就讓中國(guó)人添堵，現(xiàn)在莫言獲獎(jiǎng)中國(guó)人終于可以激動(dòng)一把了，其作品自然也是水漲船高，洛陽(yáng)紙貴，全國(guó)人民趨之若鶩，爭(zhēng)相閱讀。我自然也難免俗，拜讀了莫言的名作《酒國(guó)》。

酒國(guó)的故事其實(shí)是十分荒謬的，但又寫的又十分地像是真的，與卡夫卡的變形記有異曲同工之處，小說的主人公即抽象又具體化，還有幾條線索的互相交錯(cuò)，使作品有了一種獨(dú)特的氛圍，這部小說還仍然有莫言的細(xì)節(jié)描寫的手法，小說的主人公心里描寫細(xì)膩可信。真實(shí)與想象交響呼應(yīng)，連作者都在其中客串了一把，不禁使人感到有趣。

讀完這書腦袋里一直回響著這一幅幅神奇的畫面，猴子釀酒、撈月亮；酒博士與岳母偷情；溫馨且血腥的烹飪課；偵查員與侏儒的斗爭(zhēng)；金絲燕保護(hù)自己的孩子。雖然心里明明知道這一切不過是莫言老師勾勒出的荒誕的故事，但那一幕幕不可思議的事件還是歷歷目?！辈唤懈旁谶@樣一個(gè)酒精彌漫的市區(qū)，能夠活下去的人，要不與金剛鉆一行同流合污，慘無人道，要不就是瘋掉、慘死，無可救藥。這里的人都不能稱之為人，全然一襲行尸走肉。城里各階級(jí)的人對(duì)酒精需求的出發(fā)點(diǎn)各不相同，但他們同時(shí)被酒精的力量征服，在這種無形的力量下看門的人一酒精孝敬官員以求安定，女司機(jī)借酒麻痹忘掉生活的苦難，李一斗的岳父以酒為妻、岳母以酒為夫來代替正常生理欲望，無知的村民借酒精的醉意當(dāng)靈丹妙藥治療百病，高級(jí)官員們借酒色迷醉檢查的官員以酒佐肴（紅燒嬰孩），廚子們以酒精灌醉嬰兒讓他們快樂的死去保證食物的美味，一切都是那么的不可思議，但又放佛離我們很近，深入骨髓的酒文化，形形色色的貪官污吏，還有哪些鮮活

著被敲碎大腦的猴子們~莫非老師作品中映射的我們生活的這個(gè)社會(huì)那不為人知的一面啊，而且那么露骨，那么殘忍??

小說反復(fù)強(qiáng)調(diào)從事上述活動(dòng)的人們遵守的宗旨是：“紅燒嬰兒”是一種特殊的食品，這個(gè)嬰孩已經(jīng)不是人，是根據(jù)嚴(yán)格的兩廂情愿的合同，為滿足發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮酒國(guó)的特殊需要而生產(chǎn)出來的人型獸，他們同待宰的其他食用獸是一樣的，因此不能濫用感情。

聯(lián)想到現(xiàn)代的人們已經(jīng)發(fā)展到無所不吃的地步，這種論調(diào)似乎是有一定道理的。

但是，人必定是最高等的生物，從法制社會(huì)的道德觀念來看，這已經(jīng)超出了法律和道德準(zhǔn)繩的規(guī)范，是一種可恥的不可饒恕的罪惡行徑！

雖然這是一篇小說，不是報(bào)告文學(xué)，小說中的情景是作者杜撰出來的，但愿無所不吃的人們不要發(fā)展到食用“紅燒嬰兒”的地步！而且人類健康長(zhǎng)壽的秘訣與胡吃海塞是沒有任何聯(lián)系的。

《酒國(guó)》小說所描寫的酒國(guó)文化，以幾個(gè)典型人物為線索，寫出了奇妙的液體與人類生活的關(guān)系，其中各階層對(duì)酒的需求和應(yīng)對(duì)截然不同。作者以豐富的生活根基為依據(jù)，寫出比賽酒量的宴席場(chǎng)面和酒醉之后難受的滋味，是非常真實(shí)的，令人感嘆的！

聯(lián)想到自己不怎么豐富的生活閱歷，也深有同感。小說中的一些場(chǎng)面我也有過類似的經(jīng)歷和感受。我曾經(jīng)喝醉過數(shù)次，每次都吐得不省人事，丑態(tài)百出。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？莫言的文字給出了答案。

總之，這部小說還是值得一讀的，比網(wǎng)絡(luò)小說的大部分要強(qiáng)的多的多的多的多，打心里佩服莫言老師，感慨《酒國(guó)》的犀利，再接再厲吧~找同行人陪我看他的其他傳世之作。