第一篇：尼各馬可倫理學讀后感

《尼各馬可倫理學》讀書筆記

淺析亞里士多德的幸福觀

幸福這個話題，從古到今都是人們很感興趣的一個話題，不論是在古代還是在現(xiàn)代的倫理學中，它都是一個很重要的命題。古往今來不同的人對幸福具有不同的理解，但大多數(shù)都認為幸福是人生的潛在動力和最終目標。亞里士多德是古希臘時期也是整個西方哲學史上最偉大的哲學家之一，從他的著作《尼各馬可倫理學》中可以全面的了解他的幸福觀和幸福體系。

先從總體上來說，亞里士多德認為幸福是“靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實活動”。在他看來，幸福就是至善，幸福是終極的、自足的，我們是為了它本身而選取它，而永遠不是因為其他別的什么。幸福是通過德性，通過學習和培養(yǎng)得到的，此外幸福也需要外在善的輔佐和合乎中道行為的才能得以實現(xiàn)。

一﹑幸福就是至善

最早提出“善”的概念的是蘇格拉底。他提出“善是人生的最高目的”，同時從各個方面進行論述和探究。比如他說：“善是有秩序的安排；善是自由、自制、自主；美德是善的追求”等等。亞里士多德延用了這個“善”并作為他研究幸福的邏輯起點。

對善的理解是多種多樣的，他認為“善”是一種目的，而善的意義和存在的理解也是很豐富的，比如豪宅、良機、財富或者是好的朋友和有德性的靈魂等等。所以善是具體的、多樣的。

在亞里士多德的幸福觀里，他主要研究的是人的善，即人的活動和目的。“善”與人的生活行為密切相關，行為的好壞決定了人的善與否，而善的行為品質本身就是幸福的一種顯現(xiàn)，所以它與幸福是密切相關的。亞里士多德認為善分為三種：外在的善(比如財富、好運、友愛)；身體的善(比如健康、強壯、敏捷)；靈魂的善(比如節(jié)制、勇敢、公正)。而“至善”就是三者的有機結合，就是善的頂點。因此，善的多樣性和多層次性決定了亞里士多德以“善”來規(guī)定幸福的豐富性和完滿性。人只有做到善，才有獲得幸福的機會。

二﹑幸福就是合乎德性的現(xiàn)實活動

幸福并不是僅僅靠感性的觀念而能被說服的，而只有善是不足以說明幸福的豐富內涵的，這是必須深入到現(xiàn)實的實踐當中去感受的。因此亞里士多德又進一步把幸福理解為“合乎德性的實現(xiàn)活動”。

首先，是理解“合乎德性”。亞里士多德說：“每個人只有在他固有的德性上才能完成的最好?！?他認為，在人的各種業(yè)績中，沒有一種能與合乎德性的實現(xiàn)活動相比，而在這些活動中，人通過合乎德性而享有的幸福的生活，是最為持久的，也是最具榮耀和鞏固的。在他看來，德性分為兩種：一種是理性的，理性的德性大多數(shù)是由后天的教育培養(yǎng)出來的，是需要經(jīng)過思考和推理的。另一種是倫理的，倫理的德性大多數(shù)是由后天的風俗習慣熏陶而來的，它由人的行為活動所表現(xiàn)出來。他認為人只有最大限度的實現(xiàn)自己的理性，才能達到自滿自足的快樂，認為只有行為高尚的人才能贏得生活中的美好和幸福。

其次，是要把德性和實踐聯(lián)系起來。因為我們只有在實踐德性的現(xiàn)實活動中才能真正地體現(xiàn)出德性，只有在待人接物的行為活動中，才會成為公正的或不公正的人，成為勇敢的或怯懦的人，而只有這樣一個人的品質才能從現(xiàn)實活動中得到反映。一個人優(yōu)秀地完成了他的功能，養(yǎng)成并實踐了良好的德性，也就是達到了人的善，這樣的人就是一個幸福的人了。所以，人只有通過實踐，才能實實在在的獲得幸福。

幸福是屬于現(xiàn)世的幸福，它與人的實踐活動是密切相關的，它存在于人的生活經(jīng)驗和理性能力的行為之中。因此，幸福沒有固定的模式，它是動態(tài)的和發(fā)展的。此外，亞里士多德還認為，“人類的一切德性實踐，最終將使他趨向他自己的靈魂在沉思中獲得完善”，而那些內在于沉思活動的善則是最高的善。

三、通往幸福的途徑

首先，是公正。亞里士多德指出：“公正不是德性的一部分，而是整個的德性。”他說：“所謂公正，使一種所有人由之而做出公正的事情來表現(xiàn)出來的品質，使他們成為做公正事情的人，由于這種品質人們行為公正和想要做公正的事?！?在古希臘，公正是被看作是最主要的政治美德。柏拉圖《理想國》中也把它視為

是城邦倫理秩序的基本原則，亞里士多德就繼承了希臘思想的這一傳統(tǒng)，他也把公正看作是一種完全的美德。如果沒有公正，人們也就沒有獲得幸福的保障，因此，公正對于幸福來說是一個很重要的前提保障。

其次，是快樂。在亞里士多德的觀念中，幸福雖然不等同于快樂，但它也絕不會排斥快樂；而恰恰就是在快樂的生活之中才會獲得幸福，它是一種現(xiàn)實的活動。當然，要獲得快樂還需要現(xiàn)實的條件或手段來補充，否則任何事情都會很難做成，因此還要注意我們獲得快樂所運用的方式。在此亞里士多德則強調把德性、理性與快樂相融合，這樣才會有善的快樂，有理性的快樂，他認為屬于善的快樂是高尚的，而屬于惡的快樂是低級的。只有在人追求美好事物時所得的快樂才是本性上的快樂，這就是合乎德性的行為，做到了這一點，所得到的快樂才會讓人感到幸福。

再次，是中道?！爸械馈笔莵喞锸慷嗟聜惱硭枷氲闹匾卣?，也是其德性幸福觀的一個重要原理。在亞里士多德看來，德性是關于感受和行為的，而在感受和行為中就存在著三種情況:過度、不及和中間。過度和不及都會產生失誤，破壞道德規(guī)范或是不能把事做好，而適度或者中間則會獲得良好的結果并受到稱贊。因此，過度和不及都不是合乎德性的，只有中道才是合乎德性的。在幸福的實踐過程中，我們必須注意要遵循中道原則，只有這樣，我們才可以更好的運用中道的理性培養(yǎng)善德，而獲得幸福。

最后，就是德性和至善。首先是德性，由于幸福是通過德性而獲得的，所以德性在使人獲得幸福的過程中也就起了至關重要的作用。一個人若不具備德性條件，即使有再多的錢，有再高的榮譽也不會有真正的幸福。其次是至善，因為心靈的善就是幸福。但是幸福光靠內在是不行的，還需要有外在的輔助，所以人也必須具備外在的善，比如好的生活條件和高尚的朋友，這樣好的生活才能有保障；還有身體的善，具備了身體的善，人才有機會和能力去享有幸福。當這三種善都具備了，才可能達到至善，得到真正的幸福。

四、總結

總的來說，亞里士多德的《尼各馬可倫理學》中所理解的幸福就是中等的外部生活條件，而且有著高尚的思想和行為，過著節(jié)儉適中的生活。他追求的是一

種人的全面的善，而把這種全面的善貫徹到我們的現(xiàn)實生活中，就是一種全面的積極的幸福觀。這種幸福首先要求人們要注重內心的德性修養(yǎng)，以德性的標準要求自己；然后要以實際行動來實踐這種德性，以平和中道的態(tài)度對待生活中的外在的事物，在對的時間做對的事情；最后也要盡量提高自己的物質生活水平，擁有協(xié)調和諧的人際關系，以保證必要的外在善的輔助。如果我們在現(xiàn)實生活中能做到如此，就能以坦然的心態(tài)面對人生，以豁達的心境對待得失，從而獲得真正的人生幸福。

第二篇：讀書報告之《尼各馬可倫理學》（范文模版）

讀書報告之——《尼各馬可倫理學》

一、《尼各馬可倫理學》思想產生的背景 1

二、《尼各馬可倫理學》的邏輯線索 2

三、《尼各馬可倫理學》的主要內容概述 2

四、讀《尼各馬可倫理學中》所感——關于青年人的友誼。3

（一）亞里士多德的友誼觀 3

（二）對青年人的友誼的分析與感悟 4 第一，基于亞里士多德的友愛觀念對青年人之間友誼的分析。4 第二，青年人如何維持長久的友愛 5

一、《尼各馬可倫理學》思想產生的背景 《尼各馬可倫理學》為古希臘哲學家亞里士多德的倫理思想著作，是西方倫理史上最早的倫理學專著。至于書名的由來有人說是為了紀念其父老尼各馬可，也有說是因為本書是由其子小尼各馬可編輯而成。

《尼各馬可倫理學》通篇內容主要為亞里士多德對于善、德性和幸福的理解與詮釋。亞里士多德寫作此書或者說他的倫理思想具有深刻的社會歷史背景。亞里士多德生活的古希臘時期，是西方文明的繁榮發(fā)展時期。古希臘時期，經(jīng)濟發(fā)達、城邦林立、教育、哲學、藝術都欣欣向榮。政治上以城邦制為主，城邦即古希臘的一種國家形態(tài)，它一般以一個城市為中心，包括其周邊的村社構成。城邦居民的主體是擁有政治參與權的男性公民集體。其中最大的城邦是斯巴達和雅典。古希臘城邦的政治制度主要有貴族制、民主制、君主制以及僭主制。在各個城邦的各種政治制度中到底哪一種政治制度才是最好的？在這樣的政治制度下國家應該怎樣對公民進行教育？政治的目的是什么？都是當時的哲學家在追問的問題。因此，在這樣的背景下亞里士多德的倫理思想產生。

正如以上所說的亞里士多德倫理學形成的社會歷史背景，其《尼各馬可倫理學》與當時的政治背景緊密聯(lián)系。此外，亞里士多德認為政治學和倫理學是關于人的哲學。因此，《尼各馬可倫理學》與其另一部專著《政治學》被稱為姊妹篇。對《尼各馬可倫理學》的作者來說，政治學的研究首先要弄清楚什么是人的幸福，或者，人的幸福在于何種生活方式；其次要研究何種政體能最好地幫助人們維護這種生活方式。欲解答前者，就要研究人的道德或習慣，這就是本書要承擔的任務；欲闡明后者，就要研究適合這些道德或習慣的好的、正確的政制，這是亞里士多德在《政治學》中要從事的工作。《尼各馬可倫理學》的邏輯線索

《尼各馬可倫理學》的主要邏輯線索可歸納為：人們的一切實踐活動都有目的，都以某種善為目的?！罱K目的即最高善就是幸福—→什么是幸福？—→幸福就是合乎德性的現(xiàn)實活動—→所以，人們通過在合乎德性的現(xiàn)實活動中擁有幸福達到最高善。正是在這樣的邏輯線索下，亞里士多德在其《尼各馬可倫理學》中詳細分析論述了德性。

首先，亞里士多德認為，德性的活動是我們靈魂的現(xiàn)實活動，而靈魂有兩個部分，即：有邏各斯的部分（理性部分）和無邏各斯的部分（非理性部分）。相應的，我們的德性也分為兩個部分：理智德性和倫理德性。

其次，在亞里士多德那里，德性是一種被稱贊的可貴的品質，是使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質，是一種“中庸之道”，即，我們的行為、實踐活動遵循“既不過度也無不及”的中間狀態(tài)。例如：勇敢是魯莽和怯懦的中間，是一種值得被稱贊的、高貴的品質。而魯莽則是過度，怯懦是不及，都不值得提倡。理智德性由教導生成，包括理論理性的德性（智慧）和實踐理性的德性（明智）。倫理德性由習慣養(yǎng)成，不出于自然也不反乎自然。

三、《尼各馬可倫理學》的主要內容概述

《尼各馬可倫理學》一書共分為十卷，第一卷中，亞里士多德認為，人們的一切技術、規(guī)劃以及實踐和抉擇都以某種善為目的。而實踐中的最高的善就是政治學的實踐活動所要追求的人們的幸福生活。即，人們現(xiàn)實活動的最終目的和最高的善就是——幸福。在第一卷及第十卷里，亞里士多德詳細地論述了快樂與幸福的問題。他把人的本性分為三個層次：植物性的生長與繁殖，動物性的感覺與欲望和神性類似的理性精神。人生的幸福僅僅是要最大程度地實現(xiàn)其植物性功能和動物性功能，而且最重要的是使人的理性功能得到最大的發(fā)揮?？鞓凡皇侨松哪康?，它只是人完美地發(fā)揮自己的能力之后所得到的滿足?？鞓泛屯晟频男袨楣餐瑯嫵闪诵腋！Ｋ鶕?jù)對人性的分析，把美德分為倫理美德和智慧美德。在第二、三、四、五卷中討論了倫理美德問題。他把倫理美德概括為：美德是習慣的結果；美德是品性，美德是中庸之道；美德出于自愿；美德是在正確理性指導下，表現(xiàn)在履行道德義務的行為活動中，而“中庸之道”是倫理美德中最重要的，它是人們用理智來控制和調節(jié)自己的情感與行為，使之既不過度，也無不及，而始終保持適中的原則。亞里士多德根據(jù)中庸的原則，采用過度--適中--不及的模式，在第三、四、五、八、九卷中，對勇敢、節(jié)制、公正、友愛等具體的道德內容進行了分析。在第六、七卷里，著重討論了智慧美德與正當理性觀念的問題。亞里士多德認為智德是純粹理性活動的產物，包括技藝、科學、實踐的智慧，直覺理性和智慧。智慧是智德的最高形式。智德是純粹理性活動的產物，是由訓練而產生和增長的，是教育的結果。倫理美德是通過習慣養(yǎng)成的，是長年累月實踐的結果。智慧美德高于倫理美德。

讀《尼各馬可倫理學中》所感——關于青年人的友誼。

（一）亞里士多德的友誼觀

在本書的第八卷和第九卷中，亞里士多德詳細論述了友愛。友愛，看來似乎也和愛情一樣是一個永恒的話題。在《尼各馬可倫理學》中亞里士多德認為，友愛是某種德性或是賦有德性的事情。不管是至高幸福之人或者不幸之人，不管是老年人、青年人，不管是富有的人還是平窮的人都需要友誼。因為，人生活在社會共同體當中，每個人都要與其他人打交道，不可能單獨一個人生活，誰也不會選擇單獨一個人去擁有一切的善，所以人都需要友誼。對于至福之人，看起來他在各個方面都沒有缺憾，都得到了滿足。但是，至福之人也是需要友誼的，他們需要一個承受其好處的人。而且幸福是某種現(xiàn)實活動，而現(xiàn)實活動要生成而不是某項財產的占有，如果至福之人沒有友誼，就沒有生成，只是對幸福的占有，那么他最終頁會變得不幸福。

亞里士多德認為，是友愛把城邦聯(lián)系起來，與公正相比，立法者更加重視友愛，他們的目的就是加強類似友愛的團結，另一方面是致力于仇恨的消除。換句話說，在古希臘城邦統(tǒng)治者中，他們相對于公正來說更加重視友愛，因為友愛是自愿的，而公正的維護要靠法律。自愿的友愛能夠更好地使城邦公民團結起來，使城邦得到好的治理。

友愛有三種：首先，是有用的友愛，即朋友之間之所以成為朋友是因為相互之間認為對方能夠給自己帶來好處，是有明確目的的友愛。其次，基于快樂的友愛，即朋友之間是因為快樂而走到一起，這樣的友愛之所以存在是因為朋友相互之間有共同的讓他們覺得快樂的東西存在。最后，善良者的友愛，即朋友之間都是為了朋友自身而希望朋友好，希望朋友為善。前兩種友愛是偶性上的友愛，這樣的友誼容易散伙，難于長期維持。而善良者的友愛，只要善不變，這種友誼就會長期維持。

亞里士多德認為，在現(xiàn)實生活中，青年人的友愛大多數(shù)屬于基于快樂的友愛，他們任憑感情而生活，特別追求那些使他們快樂和當下存在的東西。但是，隨著年齡的變化，當那些使人快樂的東西改變了，友愛也會隨之改變，所以，青年人會很快地成為朋友，也會很快地斷絕往來?；蛘咔嗄耆撕苋菀紫萦趹賽?，當快樂改變又很容易分手，往往朝不保夕。在我們青年人身邊，這樣的例子確實不少見。

（二）對青年人的友誼的分析與感悟

第一，基于亞里士多德的友愛觀念對青年人之間友誼的分析。在我們身邊，青年人的友誼看來確實像亞里士多德所說的那樣，他們基于共同的快樂而產生友誼。青年人正處于身心快速發(fā)展的黃金時期，他們對世界充滿了好奇心，他們充滿朝氣與活力，他們最有勇氣也最能實踐；他們情感豐富，喜歡嘗試各種活動，喜歡與不同的人交朋友。但是，確如亞里士多德所說，青年人的行為大多為他們的感情所支配，他們因為缺乏人生的經(jīng)歷而缺少經(jīng)驗，理性思維能力不足。所以，他們也容易沖動，容易沉溺于快樂。他們在交朋友的過程中為個人情感所支配，缺乏理性認識，只與能夠與自己有共同快樂的人交朋友，為了快樂而交朋友，在這種缺乏理性和德性的友誼中，一旦朋友之間的快樂改變了，他們的友誼也會崩塌。所以，這就是為什么，在青年時期，我們一些非常要好的朋友隨著時間的流逝友誼也在消逝。因為，各自走的路不一樣了，各自的興趣愛好，各自的經(jīng)歷也不一樣了，即，所謂的沒有了共同的快樂，所以，這種基于共同快樂的友誼也隨之解散。

但是，如果果真如亞里士多德所說，青年人的友誼是基于快樂的友誼，那么人們那些真正的友誼，一直持續(xù)不斷的友誼，那些影響著他一生的友誼就真的不能再青年時期結下嗎？當然不是這樣！亞里士多德告訴我們，善良者的友愛是完美的，只有這善良的德性才是恒常永遠的。善良者的友愛并不是完全為了快樂或者為了有用而友愛，而是朋友之間相互地為了朋友自身，從善良德性出發(fā)希望朋友好，希望朋友為善。這樣的朋友、這樣的友誼是可以維持長久的，這樣的友誼

會深刻影響著你?？偨Y說來，完美的友愛和友誼是朋友之間相互的，以善的德性出發(fā)，希望朋友好的友愛，而不是由一時激情、感情所控制，為了快樂和有用的友愛。當然這樣的友愛確實是罕見的，但是也不排除青年人中會出現(xiàn)這樣的友愛。只要，朋友之間相互表示友好并且相信、相知，保持一顆善良的、真正希望朋友好的心，青年人就會擁有維持長久的友愛。第二，青年人如何維持長久的友愛

首先，國家要在社會范圍內提倡和獎勵正確的友愛的德性和友愛的行為。在國家、社會的大力提倡下，使青年從小養(yǎng)成良好的友愛習慣，正如亞里士多德所說的倫理德性。只有具備了良好的倫理德性，人們才會在以后的生活中行為良好。

其次，青年人在交朋友的過程中需要堅持正確的友誼觀。正如我們所說，青年人正處于身心發(fā)展的黃金時期，他們充滿好奇、情感豐富卻又缺乏理性。所以，需要有人，有豐富經(jīng)驗的長輩或者老師，對他們進行或加強正確的友誼觀念的教育。在對青年進行友誼觀念教育的過程中要用理性來指導青年的情感、欲望，而不能壓抑青年的情感以及合理的意向。換句話說，我們要看到青年自身的優(yōu)勢以及主要的缺陷有針對性地對青年進行友誼觀教育。教師、長輩與青年互相補充，取長補短。

最后，青年人自身也應該在教師、長輩的教導下，增加自己的經(jīng)驗，適當訓練自己的理性思維能力，從成功的友愛中借鑒經(jīng)驗，從失敗的友愛中吸取教訓，把所得到的經(jīng)驗和所學到的正確知識內化，并外化于實踐中。

第三篇：讀書報告會-淺談《尼各馬可倫理學》的幸福觀

淺談《尼各馬可倫理學》的幸福觀

幸福問題是人類歷史上一個永恒的倫理話題，是人生問題的核心。在倫理學和社會生活中，幸福問題也一直是一個開放的問題，人們對幸福的概念有不盡相同或者完全不同的理解。亞里士多德是古希臘時期的圣哲先賢，他在人類第一部系統(tǒng)完整的倫理學著作《尼各馬可倫理學》中提出了“幸福是至善”、“幸福是合乎德性的現(xiàn)實活動”、“最大的幸福是思辨”等思想命題。他的幸福理論具有很大的合理性和現(xiàn)實性，對于我們探討人生價值，創(chuàng)造幸福生活都有著重大的意義和影響。

一、幸福是最高的善

在《尼各馬可倫理學》第一卷中，亞里士多德開門見山地指出：“每種技藝與研究，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的?！奔瓷剖且环N目的。這就是人們常說的“萬物都是向善的”。但是目標表現(xiàn)卻有所不同，有時在活動本身，有時在活動之外。善的意義和存在也是很豐富的，比如豪宅、良機、財富等，所以善也是具體的、多樣的。

亞里士多德主要探討的是“人之善”，即人的活動及其目的?！吧啤笔谴嬖诒旧恚c人的生活行為密切相關，行為的好壞決定了人的善與否，而善的行為品質本身就是幸福的一種顯現(xiàn)，所以它與幸福有關。亞里士多德認為，在人的實踐中，有些東西是作為手段為人們所欲求的，而有些東西是作為目的為人所欲求的，這種以其自身被欲求而其他目的都是為著它的目的就是最高的善。

同時，在亞里士多德看來，盡管幸福是最好的、最高尚的、最令人快樂的東西，但始終與外在的善相聯(lián)系，也需要“外界的善為助”。如高貴的出身、時運的亨通、英俊的外貌等等，在獲得幸福的過程之中也起著不可低估的作用。如若沒有那些有利的外在手段和條件就不可能或很難做出高尚的事情。由此，善又分為：外在的善；身體的善；靈魂的善。而“至善”就是三者的有機結合。因此，善的多樣性和多層次性決定了亞里士多德以“善”來規(guī)定幸福的豐富性和完滿性。

二、幸福是合乎德性的現(xiàn)實活動

在指出幸福是至善后，亞里士多德把幸福定義為：合于理性的現(xiàn)實活動。它包含兩層意思。

首先，幸福須合于德性。德性是幸福的前提，是構成幸福的首要因素。亞里士多德的“德性”泛指優(yōu)良性、優(yōu)良品質。他說：“人的德性就一定是那種既能使人成為善人，又能使人圓滿地完成其活動的品質?！彼训滦苑譃槔碇堑滦院蛡惱淼滦?。而人的善就是合于德性而

生成的靈魂的現(xiàn)實活動。他說：“那些具有某種功能和實踐的人，他們的善或功效就在于他們所具有的功能中。類似地，人的善就存在于人的功能中，只要人有功能?！眴渭兩纳L功能、營養(yǎng)功能為一般植物所具有，且一切動物都有感覺的功能。而人的特殊功能就是理性的現(xiàn)實活動。為此，亞里士多德舉例說明了人的本性的特殊性，他認為一個笛子演奏者或一個雕刻家，他的至善和優(yōu)點就在于他的特殊功能，這就是人所區(qū)別于動物的本性。他認為：“如若德性有多種，則須合于那最美好的、最完滿的德性?！边@就是我們主張的幸福。所以，幸福是合于德性的。

其次，幸福是一種現(xiàn)實活動。亞里士多德認為，“靈魂的善是主要的、最高的善”，靈魂的善就是德性，是“靈魂的實踐和活動”，生活的目的就是實踐和現(xiàn)實活動，而幸福就是善的實踐。幸福是通過學習、努力得到的，他認為“在實踐的事物中，更重要的是對它們的實踐。對德性只知道是不夠的，還要力求應用或者以某種辦法使我們變得善良”。所以，作為至善的幸福也只能在人的現(xiàn)實活動中得以實現(xiàn)。

三、中道與幸福

亞里士多德認為實現(xiàn)德性以中道為核心?！爸械馈痹趤喞锸慷嗟碌闹髦?，又叫“中庸”，就是“適中”、“適度”、“執(zhí)中”的意思，也就是“無過無不及”的中間境界，這就要求人在一切交往活動和感情生活中，既不要過度，也不要過及，而應保持其中間性。過度和不及都是過錯，唯有中道才是德性。由此推之，幸福的獲得必須遵循中道原則。

“中道”是亞里士多德倫理思想的重要特征，也是他德性幸福論中的一個基本原理。亞里士多德認為，人類的情感世界是最復雜和最難把握的，可以把情感的度分為高、中、低三種狀態(tài)，而惟有中間狀態(tài)才是最值得人們稱贊和追求的，這種中間狀態(tài)的情感就是中道，尋求中道是達到幸福的正確途徑。

對于如何達到中道，亞里士多德提出了三種方法：第一，在過度與不及兩個極端中，首先盡力避免與中道最為相反的一個極端。比如，在魯莽與怯懦之間，就必須先克服怯懦，因為它比魯莽離中道的勇敢更遠。第二，因為我們本性所傾向的不同，所以應該注意各種偏好。第三，在實踐中，我們有時也應當偏于過度，有時也應當偏于不及，因為只有這樣，我們才能易于取得中道與善。

四、思辨活動的幸福是人的最高幸福

亞里士多德認為，快樂和痛苦是貫穿于整個生命中的，生命是某種現(xiàn)實活動，且每個人都要用他所喜愛的功能對相應的對象作活動。而一切人都追求快樂，快樂使活動變得完美，使生活變得完美?！安还苓@種活動是理智還是別的什么，他自然的是主宰者和領導者，會有

美好的和神圣的東西，或自身是神圣的，或是我們各部分中最神圣的部分……這種活動就是思辨活動……而德性活動的最大快樂也就是合于智慧的活動……哲學以其純凈和經(jīng)久而具有驚人的快樂?！?/p>

思辨本身就是目的。在思辨活動自身之外別無追求的目的。亞里士多德把這種理智的思辨活動歸結為神的活動，是“最高的幸?！焙汀巴昝赖男腋！?。他認為：“凡是思維所及之處都有幸福，哪些人的思辯能力越強，哪些人所享有的幸福也就越大?！边@不是出于偶然而是思辨的特性，因為思辨本身就是榮耀?！叭缛羧艘岳碇菫橹髟祝敲?，理智的生命就是最高的幸福?！痹谶@里，亞里士多德把理智的思辨活動同倫理生活相結合，奏出了哲學、倫理樂章的最強音。

五、對于亞里士多德幸福觀的總論

亞里士多德的幸福觀的最大特征是將幸福與德性緊密結合起來，他所理解的幸福與常識意義上所理解的幸福還是有著本質的差別的。其一，常識中流行的幸福觀念，強調更多的可能是外在的善(外在利益)，而亞里士多德那里更多的是強凋內在善(內在利益)。其二，常識幸福觀念往往把快樂等同于幸福，而亞里士多德強凋的幸福雖然具有快樂的表征，但快樂絕對不是幸福。其三，常識往往把幸福理解為一種理想的狀態(tài)，但是，亞里士多德更強調主體的實現(xiàn)，尤其是強調德性的力量。這和當前人們追求“唯我幸?！钡睦阎髁x的幸福觀有著鮮明的對比。

隨著人們物質需求欲望的增強，許多人認為有錢、有權就是幸福，甚至為追求金錢權力而做出傷害他人和集體利益的行為，此時如何處理德性與私利之間的關系是當前需要解決的重要問題。因此，追述亞里士多德的德性幸福觀，使其與當前的道德實際進行對話，就有著重要的現(xiàn)代價值。當然，亞里士多德的幸福觀也有其不可避免的時代局限性，特別是他提出的作為最高善的幸福即思辨的生活，一般人難以達到。這是我們在對其進行研究時所需要注意的，但這并不影響我們對其合理性因素的借鑒。

第四篇：《倫理學》讀后感

黑格爾曾說，要成為一個哲學家，必須首先成為一個斯賓諾莎主義者。實際上斯賓諾莎一生中甚至沒有建立一個學派，其最艱深的著作《倫理學》也只有二百多頁篇幅。但是之后的所有哲學都不同程度地受著他的影響。以至于在為紀念斯賓諾莎逝世二百周年的塑像募集資費時，收到從世界各地寄來的捐款，史無前例的人數(shù)之眾，范圍之廣，令這座紀念碑真正地凝

合著無比寬廣的愛和尊敬。巴魯克-德-斯賓諾莎于1632年11月24日出生于阿姆斯特丹的一個猶太商人家庭。在青年時期對《圣經(jīng)》和猶太教教義的體驗和研究中，斯賓諾莎水星沖冥王相位的特質開始初步體現(xiàn)：他精細敏銳的觀察總能察覺出疑點并付諸思考。而水星天蝎的旺盛好奇心也驅使他涉足前人屢屢怯步的未知精神領域--他讀的經(jīng)典之作越多，發(fā)現(xiàn)的無法回答的問題也越多，于是對宗教的單純信仰變成理性發(fā)出的疑問和迷惑。在這個階段，早期接觸的神學中給斯賓諾莎留下最深刻印象的是摩西的“上帝與宇宙同一”的觀點。

為了閱讀更多的基督教思想家們關于命運和上帝這類問題的著作，斯賓諾莎開始學習拉丁文。其中艱辛自不必說，不過斯賓諾莎意志頑強，最終掌握了拉丁文并接觸大批歐洲古代和中世紀的文化遺產。

其中對他的思想結構產生最終決定性影響的是笛卡爾，不過斯賓諾莎對這位近代主觀唯心主義之父的興趣并不在于引發(fā)大論爭的關于“我思，故我在”的認識論漩渦，而就像海王空位的近似遁世的玄妙沉思一樣，斯賓諾莎的這個空相位能夠讓他總是站在一個旁觀者的角度冷靜分析一切知性。所以他關注的是笛卡爾體系中當時略微“冷門”的構想，即一切物質形式和一切精神形勢之下，皆有均質的“實體”，斯賓諾莎從來喜歡迎接來自精神世界的挑戰(zhàn)，這次更不例外，實際上，笛卡爾在此停下腳步，而斯賓諾莎從此走得更遠。

年輕的斯賓諾莎獲取的淵博知識令猶太教會長老認定這個晚輩有著異端思想，1656年7月中，猶太教會對斯賓諾莎殘酷的處罰--終身革除教籍。1660年，斯賓諾莎遷到萊茵斯堡，他的第一部著作也在此處降生。

在《知性改進論》這部早期的作品中，斯賓諾莎深刻思考得出的結論是：人們要從物質當中獲取長久幸福是不可能的，永恒的幸福只能從對知識的不斷渴求和掌握中獲得。那么關于如何知道我們追求的知識是正確、可靠的，斯賓諾莎的解答是，在做一切事情之前我們應該先想辦法改進和澄清我們的知性。他又將知識的形式按優(yōu)越程度區(qū)分為三種：

1.靠傳聞或純粹經(jīng)驗得來的知識

2.直接演繹，通過推理得到的知識

3.最上乘的，也就是來自推理和感覺兩方面共同的知識

下一部著作《倫理學》中，斯賓諾莎將直覺知識稱為對事物的“永恒狀態(tài)和關系”的認識，直白一些講，就是找出具體事物是否和這個事件本身背后的規(guī)律，通曉它們共性的永恒關系。

有關于《倫理學》，這樣具有幾何學形式的被極端壓縮的著作的思想，在短短幾百字的篇幅里是不可能被完全闡述的，更不必說分析。以至于不少人將這種自成一體的哲學幾何斥為人造的棋局。

不過，斯賓諾莎令這部艱深的著作幾乎涉及了所有的形而上學或者倫理學命題，這樣包羅萬象的學術珍品自然不是可以瀏覽以作消遣，而是供后世所有熱愛哲學的人們仔細研究之用。畢竟，如果想要粗淺地了解一些“裝點門面的知識”，只消在大百科全書里將有關斯賓諾莎一欄的文字讀上兩遍便已足夠。

1677年2月20日，斯賓諾莎早逝，斯賓諾莎正像他自己在論永生時談到的“人類的心靈不會隨著肉體的消亡而完全消亡，它的某一部分仍將永存”，這就是用永恒的形式看待瞬間事物那一部分得出的令人安寧的結論，斯賓諾莎的一生有著猶太民族漂泊的投影，人類智慧純度極高的結晶。他也無愧是在精神上最接近永恒的人。

“我所說的永恒的心靈不是想象和記憶，我們每個人都是永恒規(guī)律的一部分，作為整體的部分，我們都是永生?！敝劣谔靽男腋?，《倫理學》的最后一個命題寫道：“幸福不是美德的報酬，而是美德本身”。在今天這個令人耳鳴目眩的紛雜物質社會，有多少人會不時令自己面對斯賓諾莎展現(xiàn)在世人面前的“終極的規(guī)律”、“永恒的上帝”？

第五篇：十萬個為什么讀后感 陳邵馬可

《十萬個為什么》這本書使我受益匪淺，解開了我心中的一些謎團，讓我深深入迷，因為我從中學到了許多知識，十萬個為什么讀后感 陳邵馬可。里面還解答了日常生活中的一些問題，如：為什么蘋果既能通便又可以止瀉？原因是蘋果含有豐富的有機酸和特別多的果蔬膠；為什么晚上要刷牙？因為口腔里的細菌會使食物碎屑腐敗發(fā)酵，讀后感《十萬個為什么讀后感 陳邵馬可》。

總之，讀了《十萬個為什么》這本書讓我感慨萬千，它讓我認識到世界是那么豐富多彩，知識是那么益智有趣；它讓我知道了科學就是力量，在知識的海洋里徜徉，做個有用的人。