第一篇：民法讀書(shū)筆記格式

讀書(shū)筆記（題目）

姓名：班級(jí)：學(xué)號(hào)：

總分：

參考文獻(xiàn)：（得分：）

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選題目的與意義：（得分：）

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文獻(xiàn)綜述：（得分：）

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作者觀點(diǎn)（創(chuàng)新性）：（得分：）

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第二篇：民法讀書(shū)筆記

讀《尋找法律的印跡》

——以文明為義與法治同行

姓名：王亞萍學(xué)號(hào)：12010247028

遺忘不能使之沉睡，因?yàn)樯系圪x予我們永恒的力量?！}記人類文明的進(jìn)化史是伴隨著社會(huì)進(jìn)步，借助于不斷成熟的上層建筑的發(fā)展而逐步演化前行的。其中，法律，尤其是在其萌芽期被作為階級(jí)統(tǒng)治工具的法制，更是對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法律之于多數(shù)人，浩瀚、復(fù)雜甚至艱澀成為其最初的感性認(rèn)知，關(guān)于法律的書(shū)籍則更是讓人尤其是非法律專業(yè)的人士望而卻步。余定宇先生不是法律學(xué)者，他從自己習(xí)慣的歷史角度俯瞰了中華民族五千年法律思想史，別有況味。一個(gè)個(gè)震撼人心的故事，一幕幕歷史畫(huà)卷的瞬間，用游記故事的方式娓娓道來(lái)。

他從中華民族的起源黃河出發(fā)，在汾水斜陽(yáng)下，尋找獬豸神獸的依稀足?。辉趬乜诩?xì)雨中，聆聽(tīng)洛陽(yáng)舊事，感慨鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑鼎”的傳奇；在齊魯曉風(fēng)里，徜徉徘徊，靜觀“百家爭(zhēng)鳴”的雄奇壯闊；踏上八百里秦川，與秦始皇虛擬對(duì)話，看法家的潮起潮落；回首未央宮，再閱漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的磅礴大氣。

一路的追尋中，余先生為我們勾勒出中國(guó)古代法學(xué)跌宕起伏的印跡，并最終指出中國(guó)古代法學(xué)發(fā)展中的詬病，只有與時(shí)俱進(jìn)才是根本出路。中國(guó)法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、世界著名的法學(xué)泰斗陳光中教授稱贊余定宇先生：“一位在法學(xué)的激流中，為中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和改革出力的纖夫。

我想，所謂纖夫，就是在一路奔波中，不流連勝景而負(fù)重前行的踐行者。

細(xì)細(xì)品味，其實(shí)春秋之前，我國(guó)古代法學(xué)與西方”古典自然法學(xué)“的道路是不謀而合的，比如老子的《道德經(jīng)》就是中國(guó)”自然法學(xué)“的典型。可是，戰(zhàn)國(guó)以后，在《法經(jīng)》所代表的以”刑“為核心的法律文化推動(dòng)下，漸漸形成了中國(guó)古代社會(huì)特有的”中華法系“。這種重刑輕民、法德結(jié)合的法系與以民法為核心的西方”大陸法系“，在核心淵源、法律結(jié)構(gòu)、訴訟程序等方面都大相徑庭。

到了隋唐宋，中國(guó)古代法學(xué)可謂到達(dá)鼎盛時(shí)期。唐高宗主持制定的《唐律疏議》，是唐朝刑律及其疏注的合編，是東亞最早的成文法之一，也標(biāo)志”中華法系“最終形成。此后，中華法系與大陸法系、英美法系、印度法系和伊斯蘭法系一起，并稱為世界的五大法系。不過(guò)，自南宋以后直至明清，當(dāng)”西學(xué)東漸“、”西法東來(lái)“的歷史潮流，浩浩蕩蕩地席卷而過(guò)，落后的法律制度已成為社會(huì)發(fā)展的桎梏，”中華法系“漸漸動(dòng)搖。直至清朝末年，隨著宣統(tǒng)下臺(tái)，傳承千年的”中華法系“最終被歷史的塵埃埋沒(méi)。

”中華法系“可謂是中國(guó)古代文化在法學(xué)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，可為何行至清末就舉步維艱了呢？

清朝末年，世界范圍內(nèi)發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)已是”車(chē)輪“前行的主流，但清朝統(tǒng)治者固守君主至上等一系列”祖宗家法“，維護(hù)搖搖欲墜的封建王朝統(tǒng)治。后來(lái)迫不得已變法修律，只是生硬地東拆西補(bǔ)直至完全穿上西方法系的”大鞋“，始終都沒(méi)有意識(shí)到以法律為代表的上層建筑應(yīng)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，徒有其表的改變只會(huì)南轅北轍。

之后的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，雖然是中國(guó)第一部提出”主權(quán)在民“的憲法性文獻(xiàn)，但同樣沒(méi)有為”車(chē)輪“加上合適的”鏈條“，變成一紙空文，很快被淹沒(méi)。

掩卷而思，真是別有一番滋味在心頭。

印跡，指的是前人腳踏的地方，也暗示了未來(lái)的方向。如果選擇一味傳承，清末統(tǒng)

治者墨守成規(guī)的敗北，意味著歷史早已將道路堵死；如果選擇一味照搬，建國(guó)后硬套前蘇聯(lián)法學(xué)造成的”寒流“，已讓聞?wù)卟缓酢Ｄ亲穼さ囊饬x何在？我想，書(shū)中給出了答案。

一位法學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：別的發(fā)明讓人類學(xué)會(huì)駕馭自然，而法律的發(fā)明，則令人類學(xué)會(huì)如何駕馭自己。作為一名學(xué)習(xí)了粗淺的法律知識(shí)，仰望法律殿堂的初學(xué)者，我深深體會(huì)到這句話的深厚蘊(yùn)意。法律知識(shí)讓我對(duì)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲镔|(zhì)文明進(jìn)步的過(guò)程，也是精神文明不斷發(fā)揮作用的過(guò)程，法律作為上層建筑的一種，是社會(huì)基本的行為規(guī)范，約束和保障著各項(xiàng)行為的合規(guī)化。正是這種有章可循的制度模式，使得人們的行為被合理的調(diào)節(jié)，進(jìn)而使人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域有序發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，與其說(shuō)是我們掌控了社會(huì)，不如說(shuō)是我們掌控了自己。

有人曾說(shuō)過(guò):櫻花是一種非常殘忍的花，它下面埋的尸體越多，它的花就開(kāi)的越燦爛。這樣的一個(gè)說(shuō)法不禁讓我想到了法律，回味它的發(fā)展歷程，我不禁感慨，人類在學(xué)會(huì)和平共處，公平正義地駕馭自身社會(huì)的道路上，竟然要留那么多的鮮血，但值得欣慰的是，他們的鮮血沒(méi)有白流，這條法律之路將會(huì)越走越寬闊。

閱讀了世界的法律，不僅會(huì)想到我國(guó)的法治建設(shè)。我們都知道，法律應(yīng)該是公正的，它不僅僅是“刑也，平之如水，所以觸不直者去之”，更不是統(tǒng)治者與執(zhí)法官們可以隨心所欲的胡作非為，面對(duì)這樣一個(gè)鮮明的對(duì)比，我們可能會(huì)產(chǎn)生這樣的反思：什么時(shí)候，我們中國(guó)各地的法院門(mén)前，也會(huì)矗立起一尊正義女神的雕像，或，給我們的獨(dú)角神獸雙目蒙上一條毛巾？

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)信仰以德化眾，以理服人的國(guó)家，并且經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建歲月，受歷史因素的影響，我們國(guó)家的大多數(shù)人都信奉中庸之道，以所謂的“容忍”為美德，殊不知，在這樣一個(gè)中庸之道的背后，折射的是一個(gè)國(guó)家人民法律意識(shí)的淡薄，法律不同于道德，于是，我們的國(guó)家施行以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合的國(guó)策，以德來(lái)教化人民，以法來(lái)約束人民，但是，我不禁要問(wèn)：一個(gè)信奉中庸之道的民族，能夠創(chuàng)造一個(gè)真正意義上的法制健全的國(guó)家嗎？恐怕是路漫漫其修遠(yuǎn)兮吧。

新一輪的社會(huì)主義司法改革正在緊鑼密鼓進(jìn)行，雖然經(jīng)過(guò)三十年建設(shè)，中國(guó)社會(huì)大踏步地走向“依法治國(guó)”，走向“民主法治”；但是在“車(chē)輪”的前行中，法律制度仍有滯后與不完善。只有順應(yīng)“車(chē)輪”前進(jìn)的方向，不斷改革與創(chuàng)新，才能通向文明、走向進(jìn)步。法治的社會(huì)，法治的精神，始終是現(xiàn)代文明社會(huì)孜孜不倦的追求。從《尋找法律的印跡》這本書(shū)中，我們回望歷史，感慨于古人的先知，更啟迪了我們的混沌。自由、公平和正義是伴隨著人類文明的起步而衍生的，并將會(huì)在人類社會(huì)前行的歷程中綻放出更加璀璨的光芒。

一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望。歷史的悲歌，發(fā)人深省。我們不僅要“憶往昔崢嶸歲月”，更要相信，遺忘并不能使之沉睡，因?yàn)樯系圪x予了我們永恒的力量。

民法讀書(shū)筆記

讀《尋找法律的印跡》

——以文明為義與法治同行

學(xué)校：寧夏大學(xué)新華學(xué)院

班級(jí)：文法外語(yǔ)系2010級(jí)法學(xué)班 姓名：王亞萍

學(xué)號(hào)：12010247028

第三篇：民法讀書(shū)筆記

民法讀書(shū)筆記

讀《民法典與民法哲學(xué)》有感

民法是這個(gè)學(xué)期新接觸的一門(mén)相對(duì)而言比較基礎(chǔ)的課程，和《憲法》，《刑法》，《行政法》相同的，在我們的日常生活中，有著不可磨滅的影響力，并且這又是一門(mén)相對(duì)而言，比較高深又抽象的學(xué)科，雖然可以結(jié)合相關(guān)的案例去更加好的理解民法的含義，但是學(xué)習(xí)也是一個(gè)不簡(jiǎn)單的過(guò)程，于是，我選擇看一本相關(guān)的書(shū)籍來(lái)擴(kuò)充自己的民法相關(guān)知識(shí)，幫助自己更加好的去理解民法這門(mén)學(xué)科，《民法典與民法哲學(xué)》是我選擇的書(shū)籍，因?yàn)槲矣X(jué)得，我很想去了解民法相關(guān)的歷進(jìn)程，然后也想去了解蘊(yùn)含在民法里面的更加深沉的哲學(xué)理論。

這一本書(shū)收錄了作者21篇文章，第一，作者講了民法典的立法程序問(wèn)題，其涵蓋了對(duì)正在征求全國(guó)人民意見(jiàn)的“物權(quán)法草案”的語(yǔ)言文字缺陷的批評(píng)，在起草者的立法技術(shù)培訓(xùn)方面涉及民法典的立法程序問(wèn)題；第二，民法的兩大調(diào)整對(duì)象之間的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)際上是民法典結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的前提問(wèn)題，其涵蓋了財(cái)產(chǎn)關(guān)系理論在當(dāng)代的發(fā)展，涉及體外受精胚胎是人還是動(dòng)物，闡明了在我國(guó)長(zhǎng)期得不到正確認(rèn)識(shí)的人身關(guān)系，介紹了《綠色民法典草案》對(duì)兩種新型人身權(quán)的規(guī)定，講述了取得時(shí)效在古代兼跨人身法和財(cái)產(chǎn)法的歷史，證明有一種民法的財(cái)產(chǎn)法化現(xiàn)象之存在，也講了財(cái)產(chǎn)關(guān)系法取得了優(yōu)越于人身關(guān)系法的地位的原因以及這種安排的不合理性；第三，民法典的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。

其實(shí)，仔細(xì)想來(lái)也是如此，中國(guó)的民法典為何產(chǎn)生的如此艱難，甚至在今天都沒(méi)有具體出臺(tái)相關(guān)的《民法典》，首先，我們要承認(rèn)一 1

個(gè)事實(shí)，從根本上而言，民法不是我國(guó)固有的法律，而是繼受法。因此，民法對(duì)于我們中國(guó)人而言，只是國(guó)外的“舶來(lái)品”，于是我們自己對(duì)于這種不是很了解的東西，也不是很到位的能夠編排出一本相對(duì)于比較合適的《民法典》，但是對(duì)于邀請(qǐng)國(guó)外的一個(gè)或者數(shù)個(gè)人來(lái)替我們編寫(xiě)《民法典》，也是相對(duì)于而言很不實(shí)際的，因?yàn)槭紫韧鈬?guó)的不一定很具體的卡可以了解到我們的實(shí)際國(guó)情，那么對(duì)于他們而言，在不了解我們具體情況的條件下，如何很好的去變編排出一本優(yōu)秀的《民法典》呢？其次，我們強(qiáng)烈的民族意識(shí)，也是不會(huì)允許我們?nèi)プ寧讉€(gè)外國(guó)人編寫(xiě)我們自己國(guó)家的法律，我們骨子里那種曾經(jīng)被侵略的憤恨，還是不能夠很好的被徹底清除掉。還有一點(diǎn)，那就是，曾經(jīng)也有很多專家聚集在一起，討論如何更加好的編寫(xiě)《民法典》，但是其實(shí)一百個(gè)人就有一百種思想，于是大家由于思想的不一樣，也不能很好的結(jié)合，但是一個(gè)人形成一個(gè)草案，誰(shuí)又有那么大的能耐？

第二個(gè)原因，作者提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)“中國(guó)民法學(xué)者羅馬修養(yǎng)普遍不夠”，仔細(xì)想來(lái)也的確是這樣，從法典編纂的純正意義而言，它是羅馬系的文化現(xiàn)象，大陸法系的民法典，脫離了羅馬法制定的，還找不出先例。羅馬法于現(xiàn)代民法典的密切聯(lián)系，說(shuō)明了民法科學(xué)的歷史性。民法思考不僅是同時(shí)代的不同民族的法學(xué)知識(shí)分子的思考，它還是歷史不同時(shí)代的法學(xué)家的思考。承續(xù)或者接受是一種傳統(tǒng)，就是得到一種巨大的資源。從法學(xué)角度而言，它可以使人不必經(jīng)驗(yàn)所有事情就能知曉他們，換言之，作為立法者的法學(xué)者，可以憑借它們?yōu)樽约翰辉?jīng)歷的食物，利用先人的智慧立法。這一事實(shí)證明了羅馬法

對(duì)于我們制定以詳密為特點(diǎn)的民法典的極大工具價(jià)值。

第三個(gè)原因，作者提及到“中國(guó)民法學(xué)者的外國(guó)民法修養(yǎng)普遍不夠”，民法思考不僅是歷時(shí)性的，也同時(shí)是共時(shí)性的，換言之，作為生活問(wèn)題的民法問(wèn)題，是同時(shí)代的所有國(guó)家的法學(xué)只是分子思考的問(wèn)題。問(wèn)題的共同性，首先來(lái)自人類生活的共同性，其次來(lái)傳統(tǒng)的問(wèn)題。我們國(guó)家是屬于大陸法系的，從屬于羅馬法系，大多數(shù)和我們同法系的國(guó)家，在民法理論和立法上都比我們進(jìn)步我們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的許多事務(wù)，人家已經(jīng)經(jīng)歷并且做了成功的處理，如果我們采用拿來(lái)主義，那么可以少走很多彎路。

于是，我們國(guó)家的民法典至今也沒(méi)有具體落實(shí)，這也成為我國(guó)在民法研究這條路上一塊絆腳石。

后來(lái)，我在圖書(shū)館也看了一些其他的圖書(shū)，了解了一些其他國(guó)家制定民法典的過(guò)程，包括法國(guó)的，德國(guó)的，瑞士的，其實(shí)他們大概也是從以下這幾個(gè)方面進(jìn)行指定的：第一，對(duì)于我們國(guó)家現(xiàn)有的民法進(jìn)行了解和調(diào)查，其中也包括了習(xí)慣法的調(diào)查；第二，相關(guān)的人提出立法的基礎(chǔ)；第三，委托一些有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)起草最初的草案；第四，組織一個(gè)“正方”的委員會(huì)對(duì)該草案進(jìn)行補(bǔ)充完整；第五，提出相關(guān)的立法理由，其中包含了比較法的研究報(bào)告；第六，組合字一個(gè)“反方”的委員會(huì)，對(duì)改善后的草案進(jìn)行質(zhì)疑；第七，立法機(jī)關(guān)對(duì)這個(gè)草案進(jìn)行一次表決。

但是，雖然有一些很具體的方案，告訴我們?nèi)绾稳プ鲞@些事情，但是相對(duì)于我們國(guó)家而言，在實(shí)施過(guò)程中，還是會(huì)遇到很多的困難，然后導(dǎo)致我們放棄去這樣子做。

其實(shí)，也不得不提到，其中講到的關(guān)于民法的相關(guān)歷史進(jìn)程，按照西方世界的自然狀態(tài)——社會(huì)契約——市民社會(huì)的主流歷史解釋模式，曾經(jīng)存在一種自然狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，沒(méi)有公權(quán)力，它造成了人們生活的不安定，損害了人們的生活質(zhì)量。于是，人們通過(guò)訂立一個(gè)社會(huì)契約論，讓渡部分權(quán)利給自己信任的人，形成公權(quán)力，于是市民社會(huì)形成了。由于社會(huì)的規(guī)模為擴(kuò)大，過(guò)去人們靠親情維系家庭，現(xiàn)在則要靠法律組織市民社會(huì)，由此形成了市民法。作為組織一個(gè)市民社會(huì)的工具，市民法的第一個(gè)任務(wù)是處理人格問(wèn)題。人格是以陌生人際關(guān)系為基礎(chǔ)的某個(gè)市民社會(huì)的主體資格。后來(lái)，由于各個(gè)城邦人民相互交往的增長(zhǎng)，出獄互利的目的，羅馬法也把自己的法律部分的對(duì)外邦人開(kāi)放，它們是萬(wàn)民法，因此，萬(wàn)民法不是什么所有的人民共有的法，而是允許外邦人分享的那部分羅馬法。在這種法的映襯下，市民法成了專門(mén)適用于羅馬市民的法律，但是市民法又相當(dāng)于后世的屬人法，而萬(wàn)民法多半是關(guān)于財(cái)產(chǎn)的。

作者提到了，梁慧星起草的我國(guó)民法典總則編條文建議稿中規(guī)定了，“本法調(diào)整自然人、法人和非法人團(tuán)體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。”，其中的“人身”可以分解為“人”和“身”，其中的“人”包括了人格關(guān)系和人格權(quán)的關(guān)系，人格關(guān)系是關(guān)于賦予主體權(quán)利能力的確定，人格權(quán)關(guān)系是主體對(duì)于自身所享有的權(quán)利的規(guī)定。而“身”，大概主要包括，第一，傳統(tǒng)的親屬關(guān)系；第二，以消費(fèi)者身份為代表的身份關(guān)系；第三，以外國(guó)人身份為代表的身份關(guān)系；第四，失權(quán)者的身份關(guān)系。因此，也相對(duì)的產(chǎn)生了人格與人格權(quán)、身份權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)三者的關(guān)系問(wèn)題，而按照康德的自然法的思想，人格屬于“天賦的權(quán)利”，人格權(quán)、身份權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)屬于“獲得的權(quán)利。

這本書(shū)是關(guān)于民法典和民法哲學(xué)的，于是也不得不提及一下所謂的民法哲學(xué)，何謂民法哲學(xué)？民法哲學(xué)就是對(duì)民法的一種宏觀觀察著建構(gòu)的獨(dú)特的價(jià)值體系，或者某個(gè)學(xué)者的獨(dú)特經(jīng)歷和學(xué)術(shù)背景決定的他對(duì)民法的某些基本問(wèn)題的哲學(xué)化研究。其實(shí)對(duì)于我們而言，哲學(xué)是一門(mén)很深?yuàn)W的學(xué)科，其包含的內(nèi)容太多了，總是在言語(yǔ)里面蘊(yùn)含了意想不到的深層含義，揭示的中心和主題也是很深刻的，但是往往這些哲學(xué)的東西，揭示了的主題是最深刻，最貼近我們的生活。于是相對(duì)于而言，我也希望自己能夠接觸一點(diǎn)民法哲學(xué)來(lái)讓自己更加好的理解民法這門(mén)學(xué)科，在不斷的學(xué)習(xí)中，將民法這門(mén)學(xué)科更加好的通過(guò)自己的方式印進(jìn)大腦里面。

學(xué)習(xí)民法這門(mén)學(xué)科也有將近半個(gè)學(xué)期了，從剛剛開(kāi)始對(duì)于這門(mén)學(xué)科的充滿熱情，一無(wú)所知，到現(xiàn)在的慢慢開(kāi)始懂得一點(diǎn)相關(guān)知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)總是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程，尤其是法律這種東西，光是看那么理論知識(shí)，總是那么的枯燥范圍，但是要是和相關(guān)的案例，課外書(shū)籍，他人評(píng)論相結(jié)合，還是可以慢慢理解和學(xué)習(xí)的。而民法又是基本法，學(xué)習(xí)好民法也可以更加好的為今后學(xué)習(xí)其他有針對(duì)性的法律做好鋪墊，從這本《民法典與民法哲學(xué)》的書(shū)中，還是學(xué)習(xí)到了很多課外關(guān)于民法的知識(shí)，雖然也許有的知識(shí)和民法考試的關(guān)聯(lián)并不是很大，比如，中國(guó)為什么沒(méi)有出臺(tái)民法典，羅馬的市民法，萬(wàn)民法的由來(lái)，所

謂的人身關(guān)系，還有所謂的民法哲學(xué)和民法的關(guān)系等，但是肯定會(huì)幫助到我更好的學(xué)習(xí)民法這門(mén)學(xué)科。

第四篇：民法讀書(shū)筆記

讀《侵權(quán)責(zé)任法》全文有感

2012年5月在北京海淀圖書(shū)大廈購(gòu)買(mǎi)了王勝明主編的《中華人民共和國(guó)侵權(quán)責(zé)任法解讀》一書(shū)，該書(shū)由中國(guó)法制出版社2010年1月出版，共490多頁(yè)，斷斷續(xù)續(xù)在2013年1月終于看完一遍該書(shū)。通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)《中華人民共和國(guó)侵權(quán)責(zé)任法》,感想頗多。

一、侵權(quán)責(zé)任法中關(guān)于責(zé)任的種類，非常多。

1、侵權(quán)責(zé)任；

2、不承擔(dān)責(zé)任和減輕責(zé)任；

3、責(zé)任主體；

4、產(chǎn)品責(zé)任、機(jī)動(dòng)車(chē)交通事故責(zé)任、醫(yī)療損害責(zé)任、環(huán)境污染責(zé)任、高度危險(xiǎn)責(zé)任、飼養(yǎng)動(dòng)物損害責(zé)任以及物價(jià)損害責(zé)任；

5、責(zé)任構(gòu)成、責(zé)任方式；

6、連帶責(zé)任；

7、監(jiān)護(hù)責(zé)任；

8、相應(yīng)的責(zé)任和平均的賠償責(zé)任（第十二條 二人以上分別實(shí)施侵權(quán)行為造成同一損害，能夠確定責(zé)任大小的，各自承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任；難以確定責(zé)任大小的，平均承擔(dān)賠償責(zé)任）；

9、補(bǔ)償責(zé)任；

10、適當(dāng)責(zé)任（第三十一條 因緊急避險(xiǎn)造成損害的，由引起險(xiǎn)情發(fā)生的人承擔(dān)責(zé)任。如果危險(xiǎn)是由自然原因引起的，緊急避險(xiǎn)人不承擔(dān)責(zé)任或者給予適當(dāng)補(bǔ)償。緊急避險(xiǎn)采取措施不當(dāng)或者超過(guò)必要的限度，造成不應(yīng)有的損害的，緊急避險(xiǎn)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)適當(dāng)?shù)呢?zé)任）；

11、相應(yīng)的補(bǔ)充責(zé)任（第三十四條第二款 勞務(wù)派遣期間，被派遣的工作人員因執(zhí)行工作任務(wù)造成他人損害的，由接受勞務(wù)派遣的用工單位承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任；勞務(wù)派遣單位有過(guò)錯(cuò)的，承擔(dān)相應(yīng)的補(bǔ)充責(zé)任）。

二、立法首次明確精神損害賠償。

我國(guó)現(xiàn)行民事法律對(duì)于精神損害賠償沒(méi)有明確規(guī)定，司法實(shí)踐中由最高人民法院《關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問(wèn)題的解釋》來(lái)規(guī)范，實(shí)踐中精神損害賠償已經(jīng)有了不少案例。《侵權(quán)責(zé)任法》第二十二條規(guī)定：“侵害他人人身權(quán)益，造成他人嚴(yán)重精神損害的，被侵權(quán)人可以請(qǐng)求精神損害賠償。” 這是《侵權(quán)責(zé)任法》的一個(gè)亮點(diǎn)，表明我國(guó)在現(xiàn)行法律中第一次明確規(guī)定了精神損害賠償。這個(gè)規(guī)定，一是把精神損害賠償嚴(yán)格限制在侵害人身權(quán)益上，侵害人身權(quán)益就包括侵害生命權(quán)、健康權(quán)、名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等，但不包含財(cái)產(chǎn)權(quán)。二是什么情況下構(gòu)成精神損害。侵權(quán)責(zé)任法用了“嚴(yán)重精神損害”這個(gè)詞。

三、在《侵權(quán)責(zé)任法》里，告知和通知是非常重要的。

1、關(guān)于告知

《侵權(quán)責(zé)任法》第五十五條規(guī)定：醫(yī)務(wù)人員在診療活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)向患者說(shuō)明病情和醫(yī)療措施。需要實(shí)施手術(shù)、特殊檢查、特殊治療的，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)及時(shí)向患者說(shuō)明醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)、替代醫(yī)療方案等情況，并取得其書(shū)面同意；不宜向患者說(shuō)明的，應(yīng)當(dāng)向患者的近親屬說(shuō)明，并取得其書(shū)面同意。醫(yī)務(wù)人員未盡到前款義務(wù)，造成患者損害的，醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任。第五十六條規(guī)定：因搶救生命垂危的患者等緊急情況，不能取得患者或者其近親屬意見(jiàn)的，經(jīng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人或者授權(quán)的負(fù)責(zé)人批準(zhǔn)，可以立即實(shí)施相應(yīng)的醫(yī)療措施。這兩個(gè)條款都明確規(guī)定了醫(yī)療機(jī)構(gòu)的告知義務(wù)。對(duì)這種告知義務(wù)，有專家說(shuō)，這個(gè)告知義務(wù)的提出和有關(guān)條款的設(shè)置，主要是基于對(duì)患者知情權(quán)和自我決定權(quán)的尊重。對(duì)專家的評(píng)說(shuō)，應(yīng)該認(rèn)為代表了一定價(jià)值取向，但有律師提出，如果患者或則其近親屬不同意采取醫(yī)療措施，而醫(yī)院又擔(dān)心因沒(méi)有法律實(shí)際授權(quán)而不敢實(shí)施相應(yīng)醫(yī)療措施時(shí)，如一旦導(dǎo)致病患死亡，法律將何以應(yīng)對(duì)？如果沒(méi)有法律的明確授權(quán)，今后哪個(gè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)敢積極救治危急病患？告知，雖然法律規(guī)定了這個(gè)義務(wù)，但由于醫(yī)療機(jī)構(gòu)擁有足夠的信息和技術(shù)，因此，這種告知中是否存在類似的技術(shù)性告知，程序性告知，還是規(guī)避型告知的問(wèn)題，需要在思考。

2、關(guān)于通知

第三十六條規(guī)定：網(wǎng)絡(luò)用戶利用網(wǎng)絡(luò)服務(wù)實(shí)施侵權(quán)行為的，被侵權(quán)人有權(quán)通知網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者采取刪除、屏蔽、斷開(kāi)鏈接等必要措施。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者接到通知后未及時(shí)采取必要措施的，對(duì)損害的擴(kuò)大部分與該網(wǎng)絡(luò)用戶承擔(dān)連帶責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)是這次民事侵權(quán)立法中的一個(gè)以前從未有過(guò)的規(guī)定，因此，對(duì)于本法中的這個(gè)通知，給我留下了深刻的印象。美國(guó)《千禧年數(shù)據(jù)版權(quán)法案》（DMCA法案）對(duì)通知有明確的要求：第一：載明通知者的身份和聯(lián)系方式；第二：指出侵權(quán)行為的網(wǎng)頁(yè)在何處？第三：提出侵權(quán)的理由并須作出簡(jiǎn)單說(shuō)明。網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)的維權(quán)，看來(lái)要從通知這一步開(kāi)始，所謂千里之行始于足下，通知，這個(gè)術(shù)語(yǔ)雖然簡(jiǎn)單，但要做好還不一定容易。

3、關(guān)于知道

以前我們?cè)谧鲈V訟案件時(shí)，常會(huì)說(shuō)“應(yīng)當(dāng)知道”，但現(xiàn)在出現(xiàn)了一個(gè)新名詞“知道”，既不是明知，也不是應(yīng)當(dāng)知道，而是不左不右的“知道”。本法第三十六第二款規(guī)定：網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者知道網(wǎng)絡(luò)用戶利用其網(wǎng)絡(luò)服務(wù)侵害他人民事權(quán)益，未采取必要措施的，與該網(wǎng)絡(luò)用戶承擔(dān)連帶責(zé)任。第四十七條規(guī)定：明知產(chǎn)品存在缺陷仍然生產(chǎn)、銷售，造成他人死亡或者健康嚴(yán)重?fù)p害的，被侵權(quán)人有權(quán)請(qǐng)求相應(yīng)的懲罰性賠償。

在這兩個(gè)法條中，有知道和明知兩個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)。對(duì)這兩個(gè)詞應(yīng)如何理解，值得思考。但顯然明知對(duì)一種確定，而知道只能理解為一種“灰色”，作為權(quán)利人必須舉證證明才行。這個(gè)詞值得考慮。

四、人肉搜索可能構(gòu)成違法。

第三十六條網(wǎng)絡(luò)用戶、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者利用網(wǎng)絡(luò)侵害他人民事權(quán)益的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。目前盛行的網(wǎng)絡(luò)“人肉搜索”，也會(huì)造成侵權(quán)。法律中指出：“侵害民事權(quán)益，應(yīng)當(dāng)依照本法承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任”，而民事權(quán)益則包括名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)和隱私權(quán)等權(quán)利?！叭巳馑阉鳌敝校y免會(huì)涉及到當(dāng)事人照片、閱歷等內(nèi)容，其間不乏個(gè)人隱私，網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)之后又常為當(dāng)事人帶來(lái)負(fù)面影響?！啊巳馑阉鳌痊F(xiàn)象已經(jīng)讓我們感到，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域?qū)τ诿袷潞戏?quán)益的保護(hù)已經(jīng)提到了一個(gè)重要的議事日程。對(duì)網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)進(jìn)行規(guī)制，可以說(shuō)符合時(shí)代發(fā)展的要求，體現(xiàn)了立法的進(jìn)步。”西昌學(xué)院法學(xué)副教授王明雯說(shuō)。事實(shí)上，不僅是網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)責(zé)任，還有更多保護(hù)個(gè)人隱私的提法也在這部法律中得到體現(xiàn)，諸如“泄露患者隱私或者未經(jīng)患者同意公開(kāi)其病歷資料，造成患者損害的，應(yīng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任?！?/p>

五、“同命同價(jià)”賠償原則之理解

《侵權(quán)責(zé)任法》第十七條規(guī)定：“因同一侵權(quán)行為造成多人死亡的，可以以相同數(shù)額確定死亡賠償金?！边@一條文的出現(xiàn)，迅速被社會(huì)冠以“同命同價(jià)”的標(biāo)簽。筆者認(rèn)為：“同命同價(jià)”這個(gè)說(shuō)法并不確切，因?yàn)槿怂劳龊螅滟r償?shù)牟⒎巧膬r(jià)格，生命本身無(wú)價(jià)。“同命同價(jià)”應(yīng)該指不管在什么樣的侵權(quán)行為中，我們的賠償不以受害人是城市戶口或是農(nóng)村戶口而有差別。但從民法上來(lái)看，從來(lái)就不存在“同命同價(jià)”的問(wèn)題。

筆者認(rèn)為：每個(gè)人受到人身?yè)p害受傷或死亡，得到的賠償不一樣是很正常的，因?yàn)槿说纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)地位存在不平等，人的收入也存在差距，如果這種不一樣的賠償，讓社會(huì)大眾產(chǎn)生有一種“同命不同價(jià)”的預(yù)期，也應(yīng)該通過(guò)相應(yīng)的精神損害賠償予以填補(bǔ)，其實(shí)條文中引用了“可以”一詞，而非“應(yīng)當(dāng)”，這就給了法官相應(yīng)的自由裁量權(quán)。再則《侵權(quán)責(zé)任法》規(guī)定的“同命同價(jià)”僅限于在同一侵權(quán)行為，且同時(shí)造成多人死亡的情況，如：一起交通事故、礦山事故或環(huán)境污染事故同時(shí)造成多人死亡等。

但是，新規(guī)在理解上尚存在爭(zhēng)議，如：賠償金額到底是按賠償最多的人算，還是最少的人算，或者取中間？一個(gè)70歲的人和一個(gè)剛出生的嬰兒死亡賠償金是否應(yīng)該一樣，否則又該如何計(jì)算？“多人”到底指幾個(gè)人以上？

六、關(guān)于不可抗力的理解和運(yùn)用

以前我們理解的不可抗力同現(xiàn)在《侵權(quán)責(zé)任法》中的有關(guān)免責(zé)事由是有相當(dāng)距離的，不是完全劃等號(hào)的。今后我們?cè)趲彤?dāng)事人草擬《勞動(dòng)合同》、《用工合同》、《施工承包合同》等合同性文件中，必須要結(jié)合《侵權(quán)責(zé)任法》中的有關(guān)免責(zé)條款的規(guī)定，對(duì)不可抗力的使用給予重新考量，否則，我們理解的不可抗力將有可能因不符法律的規(guī)定而不能成為免責(zé)的抗辯事由。如果我們哪位倒霉律師在做非訴訟代理工作時(shí)遇到這樣的情況，那將會(huì)是災(zāi)難性的。

逐條研讀了將于2010年7月1日始實(shí)施的我國(guó)侵權(quán)責(zé)任法，對(duì)于法條的選擇、立法者的考慮、國(guó)外一些相關(guān)的規(guī)定獲得了相關(guān)的信息。但是熟悉法條確確實(shí)實(shí)僅是法務(wù)“萬(wàn)里長(zhǎng)征”的第一步而已，對(duì)于侵權(quán)行為、侵權(quán)責(zé)任的實(shí)務(wù)尚有許多“路”要走。法律的解釋和適用是接下來(lái)更重要的工作。理解侵權(quán)責(zé)任法和各專門(mén)法律的關(guān)系、民法通則和侵權(quán)責(zé)任法的沖突解決、侵權(quán)責(zé)任法各條款之間的沖突與適用、現(xiàn)實(shí)生活中的諸多民事侵權(quán)問(wèn)題如果在侵權(quán)責(zé)任法中找不到相應(yīng)的規(guī)定將如何處理問(wèn)題??

《中華人民共和國(guó)侵權(quán)責(zé)任法》是民法典中另一部重要的支架性法律，對(duì)保護(hù)公民、法人的合法權(quán)益，明確侵權(quán)責(zé)任，預(yù)防并制裁侵權(quán)行為，化解社會(huì)矛盾，減少民事糾紛，促進(jìn)社會(huì)公平正義具有重要意義。面對(duì)發(fā)生在身邊的侵權(quán)行為，學(xué)好、用好責(zé)任法，將使我們受益終生。

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略談《公法與私法的現(xiàn)代詮釋》

2009級(jí)經(jīng)濟(jì)法鄭生冬NO91920020

自古羅馬法學(xué)家烏爾比安提出公法與私法的劃分理論以來(lái)，千百年過(guò)去了，然而，在眾多的大陸法系成文法國(guó)家，法學(xué)的理論工作者仍然堅(jiān)持這一理論劃分的合理性和科學(xué)性，并應(yīng)用這一理論去指導(dǎo)本國(guó)的法學(xué)教育和法學(xué)實(shí)踐。但是，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，各國(guó)的法律部門(mén)變得越來(lái)越龐大而又繁雜，公法與私法的劃分理論，在現(xiàn)實(shí)生活中，遭遇到了種種挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了公法私法化和私法公法化趨勢(shì)。在公法與私法的理論屬性肇始之初，它們?cè)臼莾煞N不同性質(zhì)的法域，但目前看來(lái)，在很多部門(mén)法里，它們?cè)谙嗷ノ?，相互融合，以至于公法與私法的劃分邊界變得更加模糊和艱難，甚至有人還在公法與私法的臨界邊緣，提出了第三法域——社會(huì)法的命題，致使公法與私法的劃分理論在現(xiàn)實(shí)的境遇里，處于兩難境地。

面對(duì)撲朔迷離的現(xiàn)實(shí)困境，法學(xué)理論工作者如何撥云見(jiàn)日，走出迷障？這里，我們不妨從矛盾的分析方法切入，不難發(fā)現(xiàn)，在復(fù)雜的矛盾中，事物的性質(zhì)由該事物的主要矛盾的性質(zhì)決定；在同一矛盾中，事物的性質(zhì)由該事物的矛盾主要方面的性質(zhì)決定。這又作何解釋呢？我們知道矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展變化的根本原因。矛盾依類別不同，又可分為主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到林林種種的矛盾，如何處理它是個(gè)大學(xué)問(wèn)！先哲告訴我們，處理問(wèn)題的時(shí)候，要學(xué)會(huì)抓關(guān)鍵，抓中心，即是抓主要矛盾，俗話說(shuō)“牽牛要牽牛鼻子，打蛇要打尺寸”，說(shuō)的就是這個(gè)道理；另外，我們看問(wèn)題要學(xué)會(huì)看主流，識(shí)大局，即是把握矛盾的主要方面。緣由何在？因?yàn)橹饕芴幱谥涞匚?，?duì)事物的發(fā)展起著決定作用；矛盾的主要方面，同樣處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起主導(dǎo)作用，因此，只要我們抓住了事物的主要矛盾或矛盾的主要方面，其他次要矛盾或矛盾的次要方面，就會(huì)迎刃而解。這里有個(gè)類比，正如 1

男人和女人，兩者都分泌雄性激素與雌性激素，只不過(guò)男人分泌的雄性激素相對(duì)要多，女人分泌的雌性激素相對(duì)要多，僅此而已。不管怎樣，正常人大家一眼就會(huì)看出誰(shuí)是男誰(shuí)是女。由此可推知，在現(xiàn)代部門(mén)法中，即使出現(xiàn)了公法與私法相融合的趨勢(shì)，我們依照矛盾的分析方法，仍然能夠應(yīng)用公法與私法的劃分理論，條分縷析，做定量統(tǒng)計(jì)取其重者，大致也能夠明確歸納劃分出部門(mén)法的性質(zhì)，這也恰好印證了時(shí)下主流學(xué)者的觀點(diǎn)，他們?nèi)匀贿€是更多地傾向于贊同公法與私法的劃分理論，只不過(guò)是在劃分的依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)上，存在差異而已（利益說(shuō)、主體說(shuō)、意思說(shuō)、綜合說(shuō)）。可見(jiàn)公法與私法的劃分理論，在經(jīng)歷了歷史的沉積與砥礪后，反而愈加厚重，歷久而彌新，并且必將在今后的法學(xué)發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的功用。

通過(guò)《公法與私法的現(xiàn)代詮釋》這本書(shū)的閱讀，使我更加清楚地認(rèn)識(shí)到了公法與私法劃分理論的重要意義，它們不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且還得到了更深入的發(fā)展，至少在我們中國(guó)學(xué)者和理論實(shí)踐者的眼中，公法與私法的劃分理論，仍然處于主流地位，盡管我們?cè)?jīng)受蘇聯(lián)社會(huì)主義法學(xué)的影響很深（列寧曾說(shuō)：“我們不承認(rèn)任何‘私人’性質(zhì)的東西，在我們看來(lái)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一切都屬于公法范疇，而不是任何私人性質(zhì)的東西），以致于在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，法律成了政治的附庸或點(diǎn)綴，甚至虛無(wú)，但是隨著改革開(kāi)放的不斷深入，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，我們建立了自己獨(dú)立的司法系統(tǒng)，民法作為一門(mén)獨(dú)立的部門(mén)法，從大經(jīng)濟(jì)法的桎梏中解放出來(lái)，獲得獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)。尤其是近十幾年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，政府逐漸退出了原本屬于私法自治的領(lǐng)域，回歸本位，還權(quán)于民。隨之，市民階層也浮出水面，并逐漸形成氣候，成為影響主流社會(huì)的中堅(jiān)力量，如此大好形勢(shì)，恰恰為市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離，創(chuàng)造了一個(gè)良好的條件和機(jī)遇。理由何在？原因在于私法起源于古羅馬的市民法，是調(diào)整平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系或人身關(guān)系的法。如果政府的權(quán)力過(guò)大或無(wú)限制地干預(yù)私人的生活，甚至以犧牲私人的利益而不給予補(bǔ)償，以此來(lái)成就公權(quán)力的權(quán)威，可見(jiàn)這種社會(huì)仍然還屬人治社會(huì)，而不是法治社會(huì)。如此一來(lái)，公民的基本權(quán)利就得不到起碼的救濟(jì)和保障，那么作為民主社會(huì)的人權(quán)，又將從何談起，自然無(wú)從覓跡了！如此這般的話，公法與私法的劃分理論，也就失去了其存在的價(jià)值。但是，反過(guò)來(lái)看，私法的領(lǐng)域也不能無(wú)限制地?cái)U(kuò)展，它必須與公法保持一定的張力，否則就成了盲目的自由主義，犧牲的自然還是個(gè)體的自由。由此可見(jiàn)，公法與私法的劃分理論，在民主與法治社會(huì)里，是一個(gè)必然的選擇。

縱觀王繼軍老師寫(xiě)的這本《公法與私法的現(xiàn)代詮釋》，不難發(fā)現(xiàn)這本由其博士論文擴(kuò)展而成的著作，既有其新穎性的地方，也有其不足之處。新的地方表現(xiàn)在，結(jié)構(gòu)合理，層次分明，并立足于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，提出具體的理論構(gòu)想：首先，討論公法與私法劃分的理論問(wèn)題。談到了公法與私法的起源及歷史演變，劃分標(biāo)準(zhǔn)及主客觀基礎(chǔ)，還有二者的關(guān)系、發(fā)展趨勢(shì)等。這些理論基礎(chǔ)的論述與闡析，為后面解決我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了依據(jù)；其次，提出了公法與私法的二元結(jié)構(gòu)是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然選擇的命題。其中談到了公法一元化是我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下法律結(jié)構(gòu)的必然選擇的原因及反思，公法與私法二元結(jié)構(gòu)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下必然選擇的原因及需要，劃分意義，公法私法化趨勢(shì)等；再而，論述公法與私法在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位及其辯證關(guān)系；最后，總結(jié)出公法與私法在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中作用，包括私法維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本運(yùn)行秩序的作用，公法保障國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序的作用，及公法與私法在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中作用的良性互動(dòng)，這些都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?？梢?jiàn)，本書(shū)作者通過(guò)公法與私法理論研究，為時(shí)下我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建立社會(huì)主義的法治國(guó)家，提供理論方面的論證與分析，履行作為一位學(xué)者甘為國(guó)家立心，民眾立命的情懷。此外，本書(shū)不足之處，表現(xiàn)在說(shuō)理不夠充分，論證不深入，有些地方不能自圓其說(shuō)，難以讓人信服，文字語(yǔ)言太平實(shí)，讀起來(lái)枯燥乏味，不過(guò)這些都是目前法學(xué)著作中的通病，一時(shí)之間也很難改變。

總之，通過(guò)一段時(shí)間的精進(jìn)，收獲自是在肯讀的過(guò)程中發(fā)生。于不知不覺(jué)里，對(duì)《公法與私法的現(xiàn)代詮釋》這本書(shū)的閱讀，也算功行圓滿，因此，對(duì)于有關(guān)公法與私法的問(wèn)題，大概也就形成了一些初淺的認(rèn)識(shí)，把握了一點(diǎn)眉目或輪廓，自不待然。然而，認(rèn)識(shí)的過(guò)程還很遙遠(yuǎn)，需要繼續(xù)大量研讀，方能窺其全貌。

放下書(shū)本，才知道書(shū)本的厚重和珍貴。讀書(shū)是件苦差事，但又值得有心人去玩味。我們時(shí)下讀書(shū)人，總不免功利心太重。古人好讀書(shū)，不求甚解,每有意會(huì),便欣然忘食；今人讀書(shū)，心浮氣躁，如同嚼蠟，索然無(wú)味。古今風(fēng)月，無(wú)有異也，然則亙古人心，恰若風(fēng)云。回首古人，做文章的功夫是“文章千古事，得失寸心知”；做學(xué)問(wèn)的精神是“板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空”，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”。相比之下，今人卻在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，追名逐利，把物質(zhì)的奢華推向了極至，任憑潮起潮落，輪回不息，哪里還有什么閑情逸致，一心只讀圣賢書(shū)呢？真是慚愧之極。物質(zhì)畢竟是成住壞空的，就如同虛幻迷人的泡沫，一旦爆破，終將要?dú)w于寂滅。惟有精神才是永恒的，看華夏文明，上下五千年，輝煌燦爛，光照千秋。它留下的是甲骨文、秦簡(jiǎn)、漢書(shū)、秦陵兵俑、萬(wàn)里長(zhǎng)城，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等等，這些精神與物質(zhì)交融的載體，成了永不退色的國(guó)魂。正是它們才支撐起了這個(gè)古老的文明國(guó)度，雖歷經(jīng)風(fēng)雨，而愈加亮麗，因此，讀書(shū)不管是出于何種目的，修身、持家、治國(guó)、平天下，我們都要去讀，讀圣賢之書(shū)（精品之書(shū)、方家之作），把讀書(shū)作為一種自我修養(yǎng)和文明傳承的使命，一種追求的境界！