第一篇：大學(xué)語文考點(diǎn)

浙江工業(yè)大學(xué)2010/2011學(xué)年第一學(xué)期

《大學(xué)語文》要點(diǎn)

一、填空類

最基本的知識(shí)點(diǎn)。具體，略。

二、名詞類

（一）古典部分：

1、詩經(jīng)六義

2、楚辭

3、漢賦

4、漢樂府

5、建安風(fēng)骨

5、唐宋古文運(yùn)動(dòng)

6、新樂府運(yùn)動(dòng)

8、長短句

9、豪放詞

10、婉約詞

11、元曲四大家

12、“三言”“二拍”

13、金陵十二釵

（二）現(xiàn)當(dāng)代部分：

15、五四文學(xué)革命

16、新感覺派小說

17、左聯(lián)

18、現(xiàn)代詩派

19、京派小說

20、朦朧詩

（三）外國部分：

22、荷馬史詩

23、文藝復(fù)興

24、歐美批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

25、歐美浪漫主義文學(xué)

26、歐美現(xiàn)代派文學(xué)

三、作品分析、比較類

（一）古典部分：

1、《詩經(jīng)-關(guān)雎》與《詩經(jīng)-蒹葭》表現(xiàn)情感內(nèi)涵之異同。

2、《項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽形象特征。

3、詩歌《陌上?！分兴茉炝_敷形象的主要藝術(shù)方法。

4、從曹操《短歌行》看建安風(fēng)骨的特點(diǎn)。

5、王昌齡《閨怨》中的大唐氣象。

6、從《前赤壁賦》看蘇軾的在世態(tài)度。

7、白居易《長恨歌》里“恨”什么？

8、《紅樓夢(mèng)》里言：:“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子, 便覺濁臭逼人?！苯Y(jié)合作品談?wù)勊暮x。

（二）現(xiàn)當(dāng)代部分：

9、《傷逝》中涓生與子君形象分析。

10、沈從文《蕭蕭》里蕭蕭形象分析。

11、曹禺《日出》里陳白露形象分析。

12、《雨巷》的主要情感內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)。

13、從《回答》看當(dāng)代朦朧詩的特點(diǎn)。

（三）外國部分：

14、哈姆萊特形象塑造的典型意義。

15、《高老頭》中對(duì)資本主義社會(huì)罪惡的控訴。

16、安娜-卡列尼娜形象塑造的典型意義。

四、總括、論述類

（一）古典部分：

1、《詩經(jīng)》與屈原《離騷》藝術(shù)成就之異同。

2、怎樣理解李白詩歌的理想主義色彩。

3、怎樣理解杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義特色。

4、舉例說明宋詞豪放派與婉約派之異同。

五、作文類

1、淺談大學(xué)語文對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的作用。

2、當(dāng)下語境中，大學(xué)語文何為？

3、我與大學(xué)語文

4、我最喜歡的一部作品——讀《》有感

5、文學(xué)與人生

第二篇：大學(xué)語文部分考點(diǎn)

1.《海韻》與我們熟悉的《再別康橋》在藝術(shù)形式上（特別是音樂性特征上）有哪些異同，請(qǐng)仔細(xì)比較。

2.《白玉苦瓜》是怎樣把中國古代詩歌技巧與西方現(xiàn)代詩歌藝術(shù)手法結(jié)合在一起的？

3.如何看待《傷逝》中子君和涓生愛情悲劇的成因？悲劇的主要意義是什么？

4.《追悼志摩》這篇悼念散文在寫法上的主要特點(diǎn)是什么？這樣寫有什么好處？

一、強(qiáng)烈對(duì)比,融合悲壯凄美之別情

散文的意境是指作者將深邃的立意、真摯的情感融合到優(yōu)美獨(dú)特的藝術(shù)形象之中所造成的一種和諧、完美的藝術(shù)境界,是作家的思想、感情與藝術(shù)形象的高度融合統(tǒng)一?！蹲返恐灸Α凡捎瞄g接與直接兩種手段,以截然相反的意象畫面,創(chuàng)造出瀟灑與痛苦、幽美與悲烈的動(dòng)人意境。

《追悼志摩》一開頭不是抒寫作者的巨大悲痛,而是精妙不凡地引用了志摩最富盛名的詩《再別康橋》的最后一節(jié):

悄悄的我走了,正如我悄悄的來;我揮一揮衣袖,不帶走一片云彩。

大家知道, 志摩是死在“那淋漓的大雨里”,死在“那迷的大霧里”,死在飛機(jī)失事的“烈焰里”。然而,當(dāng)人們懷著無比沉痛的心情打開這篇悼文,展現(xiàn)在眼前的卻是一個(gè)風(fēng)度瀟灑、滿懷柔情的青年,正用他那神奇的彩筆勾畫出一個(gè)情意纏綿、凄婉低回的境界,以柔和輕盈的旋律吟唱著對(duì)康橋?qū)ι钊绨V如夢(mèng)般的依戀,為了不破壞這和諧統(tǒng)一,他“悄悄地”“輕輕地”離開,竟連一片云彩也舍不得帶走!這是志摩生前為我們創(chuàng)造的意境,一個(gè)飄逸幽邃的境界。作者還沒有抒寫一個(gè)字,但作者內(nèi)心的那種慘痛欲絕之情已躍然詩間,引起了讀者的強(qiáng)烈共鳴。作者接著寫道:“志摩這一回真走了!可不是悄悄的走,在那淋漓的大雨里,在那迷的大霧里,一個(gè)猛烈的大震動(dòng),三百匹馬力的飛機(jī)碰在一座終古不動(dòng)的山上,我們的朋友額上受了一下致命的撞傷,大概立刻失去了知覺。半空中起了一團(tuán)天火,像天上隕了一顆大星似的直掉下地去。我們的志摩和他的兩個(gè)同伴就死在那烈焰里了!”在“大雨”、“大霧”、“烈焰”、“隕星”這一串慘酷意象里,我們仿佛看到志摩的痛苦掙扎和作者的悲切神情,我們分明聽到志摩的慘叫和作者的痛哭。在這里,作者直抒胸臆,為我們創(chuàng)造了一個(gè)悲壯慘烈的境界。

文章一開頭就以兩個(gè)不同世界的人、兩種不同文體, 兩組截然不同的意象畫面——瀟灑與痛苦、舒緩與震動(dòng)、含蓄與直露相撞擊,讓詩的寧靜恬美與詩人死的悲壯慘烈的形成強(qiáng)烈對(duì)比,以悼者的悲愴之情為連線,使兩個(gè)境界完美地融合統(tǒng)一,創(chuàng)造了飄逸與慘酷、幽美與悲壯的動(dòng)人意境,產(chǎn)生了催人淚下、震撼人心的藝術(shù)效果。對(duì)比是抒情中常用的手法,而胡適把該手法用到了極致。

二、寓情于理,抒寫逝者人生之性情

文學(xué)藝術(shù)必須具有人生的內(nèi)涵, 必須是一種人性與精神的建構(gòu)。散文作為文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)分

支也不例外,其作為抒情的文學(xué)樣式,應(yīng)有真情實(shí)感的美學(xué)意蘊(yùn),才能打動(dòng)讀者,引起人們心靈的共鳴。作為一篇追悼性散文,《追悼志摩》的主體部分都是在議論說理中抒情寫人,旨在謳歌逝者的高尚品德,總結(jié)評(píng)價(jià)其短暫一生,抒寫逝者心靈包蘊(yùn)的人生體驗(yàn),抒發(fā)作者哀悼婉惜之情。例如在文章的第二部分里,作者首先就高度肯定了志摩的理想主義人生觀:“他的人生觀真是一種‘單純信仰’,里面只有三個(gè)大字:一個(gè)是愛,一個(gè)是自由,一個(gè)是美。他夢(mèng)想這三個(gè)理想的條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里。??

他的一生的歷史, 只是他追求這個(gè)單純信仰的實(shí)現(xiàn)的歷史?！边@段為許多人所贊同的精辟議論,算得上是對(duì)志摩的經(jīng)典評(píng)價(jià),它飽含了作者對(duì)志摩的贊佩之情。這是在立論中抒情。接著,作者針對(duì)社會(huì)上對(duì)志摩的批評(píng)與攻擊,以志摩一生最受社會(huì)嚴(yán)厲批評(píng)的兩件事——與原夫人張幼儀的離婚和與陸小曼的結(jié)婚為切入點(diǎn),反復(fù)闡明了志摩追求的是 “愛與自由與美”的“三位一體的人生”,充分肯定了志摩對(duì)愛情理想的大膽追求、執(zhí)著熱烈的精神,有力地批駁了人們對(duì)志摩的不公正指責(zé)。字里行間,飽含作者對(duì)志摩為追求“真戀愛”所表現(xiàn)出的敢冒天下之大不韙的勇氣的敬佩,對(duì)志摩人格美的贊賞,對(duì)志摩不幸的同情與理解。這是在立破結(jié)合中抒情。文章正是采用了此種將感情融注于議論說理之中的間接抒情方法,既體現(xiàn)了胡適文章的“長于說理、機(jī)靈雄辯”的特點(diǎn),又流淌著作者的贊美欽佩之真情,情理交融,極具說服力和感染力。

三、獨(dú)辟蹊徑,創(chuàng)造詩情畫意之境界

我國近代著名學(xué)者王國維說:“文學(xué)之工不工,亦視其意境之有無,與其深淺而已?！彼岩饩持袩o和深淺當(dāng)作衡量文章優(yōu)劣的一個(gè)重要尺度。胡適也說“文學(xué)之一要素,在于‘美感’”。在一篇說理較強(qiáng)的散文里,如何創(chuàng)造美感,創(chuàng)造意境?胡適不愧為大師,他獨(dú)辟蹊徑,大量引用志摩的詩句來追悼志摩的遇難,借用志摩詩人意境來創(chuàng)造散文的詩情,體現(xiàn)出志摩一生的追求、痛苦與失敗。借用抒情是一種間接抒情,一些散文與小說也曾用此方法來達(dá)到抒情效果。如小說《人到中年》中裴多芬詩句“我愿是激流”的多次出現(xiàn),恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了主人公的心情,給作品帶來一種美的旋律和悲劇氛圍;但與《追悼志摩》中的借用手法比起來,后者更顯其抒情構(gòu)思的奇巧絕妙。

文章引用的第一首詩《再別康橋》, 就是詩人追求藝術(shù)、追求純美的一篇佳作。詩人曾說過,康橋是他“最心愛的地方”,是孕育他“單純信仰”的搖籃?！翱禈蚶硐搿?就是作者的“布爾喬亞理想”。引用的第二首是《他眼里有你》。該詩共三小節(jié),文中引用的是第一小節(jié)和第三小節(jié)。從詩中我們可以看到,志摩不懈地追求著他的“布爾喬亞理想”而“攀登了萬仞的高岡”,盡管現(xiàn)實(shí)是殘酷的,“荊棘扎爛了我的衣裳”,讓他遍體鱗傷,盡管這理想還在“飄渺的云天外”,但他還是“眼里亮著愛”一直在奮力追求。文章借用詩中“高岡”、“荊棘”、“眼里亮著愛”等意象,生動(dòng)形象地再現(xiàn)了志摩的追求、挫折與奮斗,抒發(fā)了作者對(duì)志摩追求美好理想的高度贊揚(yáng)之情。文章引用的第三首詩《生活》,再現(xiàn)了詩人“暗慘的可怕”的處境和心境。詩抒寫了一系列陰暗恐怖的意象“甬道”、“冷壁的粘潮”、“陰沉,黑暗,毒蛇似的蜿蜓”, “在妖魔的臟腑內(nèi)掙扎”??在這個(gè)意象世界里,我們仿佛看到詩人四面受敵而痛苦地掙扎,仿佛聽見詩人因恐懼而凄婉絕望的哀叫。從詩的境界中,我們可以體會(huì)到:徐志摩處在一個(gè)貧困的國度最黑暗的年代,他滿懷著“愛”,“自由”、“美”的希望,在時(shí)代的夾縫中苦苦追求著理想的光芒,但都如海灘上的鮮花,一朵朵在瞬間凋謝,所以他頹廢、絕望。作者通過《生活》,渲染了志摩當(dāng)時(shí)的處境、心境的暗慘,形象地表現(xiàn)了詩人一生的挫折、失敗和痛苦,從而突出了歌頌志摩在遭受了巨大的挫折和失敗后仍繼續(xù)歌唱的勇敢精神之主題。文章引用的第四首詩《黃鸝》共兩小節(jié),這里是第二小節(jié):等候它唱,我們靜著望,怕驚了它;但它一展翅,沖破濃密,化一朵彩云;它飛了,不見了,沒了——像是春光,火焰,像是熱情。詩中的黃鸝和彩云就是志摩。他沖破各種傾瀉而至的“濃密”,繼續(xù)歌唱;他的歌唱給人們以“春光”的明媚、“火焰”的“熱情”,他的歌唱是真情流動(dòng),給人一派天真和可愛;這春光、這火焰,是他《猛虎集》自序中告白的他的“復(fù)活的機(jī)會(huì)”,他重新燃起了追求理想的希望;然而,他“飛走了”,離開了人世。美麗哀婉的意境寄托了作者無盡的哀思和對(duì)志摩人品的贊美,收到情景交融、交相輝映的藝術(shù)效果。

文章引用的第五首詩《偶然》,是志摩最愛的一首小詩:

我是天空里的一片云,偶爾投影在你的波心——

你不必訝異,更無須歡喜

——在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。

你我相逢在黑夜的海上,你有你的,我有我的方向,你記得也好,最好你忘掉,在這交會(huì)時(shí)互放的光亮!

這首小詩, 很可能是一首情詩,是寫給一位偶然相愛一場而后又天各一方的情人的。不過,作者借用這首詩的意象已超越了它自身。在詩中,我們看到徐志摩對(duì)于美、對(duì)于愛、對(duì)于人生懷著深深的眷戀,執(zhí)著的追尋;只是“美”與“愛”都像天空中的云影,黑夜海上的光亮,在瞬間都無影無蹤。如今,志摩苦苦追求的理想,連同他的生命,都像詩中的“云影”和“光亮”一樣消逝了。作者巧妙抓住詩中瞬間即逝的“影子”和“光亮”不放,給它一個(gè)(下轉(zhuǎn)第63頁)是相對(duì)而不是絕對(duì)的。

正如熱奈特所說:“與戲劇的表現(xiàn)相反,任何敘事都不能‘模仿’和‘展示’它講的故事,而只能以詳盡、準(zhǔn)確、生動(dòng)的方式講述它,因此造成程度不同的‘模仿錯(cuò)覺’,這是唯一的敘事模仿,理由只有一個(gè),而且很充分,口頭或語言敘述是一種言語行為,而言語則意味著不模仿”。要在敘事中做到徹底的“戲劇化”是十分困難的,要作到這一點(diǎn), 我們必須對(duì)文本中的敘事因素作嚴(yán)格的區(qū)分,并把前者清除得干干凈凈。例如,只有不帶任何介紹與導(dǎo)入性質(zhì)的動(dòng)詞如“他說”,不帶作者任何闡釋性描寫的純粹的人物對(duì)話才能算作非敘述因素,但在任何敘事中,這些因素都是很難避免的,敘事中的對(duì)話,必然伴著“他說”之類的導(dǎo)入性詞語和“抬起頭來”一類最簡略的行動(dòng)描寫。這些敘述話語,只要不致破壞讀者那種正在親身經(jīng)歷敘述事件的幻覺,就可以說已經(jīng)達(dá)到了“展示”的效果。

勞倫斯在他的作品《虹》里正是這樣, 讓讀者進(jìn)入到了他所敘述的事件里頭去。如下面的引文:“在我的臥室里我愿意怎么著就怎么著?！彼械?“你憑什么要干涉我?”她穿上一件晨衣,蹲在火爐前。她穿上了衣服,這讓他感到自在多了。她的幻影總在折磨他,她一直是一個(gè)陌生、高高在上、跟他沒關(guān)系的人。從這天起,他心上的門似乎就關(guān)上了。他的眉頭緊鎖著,變得無動(dòng)于衷了。他的雙眼不再去看什么,他的雙手滯住了,他的意志就象一只動(dòng)物蜷曲了,藏在內(nèi)心的黑暗處。不過,這意志在潛在地動(dòng)著。(第217 頁)該引文中第一自然段是“講述”的敘事方式,第二自然段便開始由“講述”過渡到“展示”的敘事方式。第三自然段,已經(jīng)是“展示”了。

5.除了《閑人》你還讀過賈平凹的哪些作品？談?wù)勀銓?duì)賈平凹作品的認(rèn)識(shí)。

6.《鮮血梅花》與傳統(tǒng)的武俠小說有什么根本的不同？

7.理解古代文學(xué)中的《將仲子》、《迢迢牽牛星》、《游俠列傳》、《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》。

8.名著人物形象分析，如林沖，魯智,哈姆萊特等

9.《吉檀迦利》三則這首詩的主要藝術(shù)特點(diǎn)是什么？

《吉檀迦利》是一部以形象化的手法表現(xiàn)詩人宗教哲學(xué)思想的抒情詩集。孟加拉文《吉檀迦利》有著嚴(yán)格的韻律，而英文《吉檀迦利》則以散文為體，即為散文詩，因此它具備了散文詩的基本特點(diǎn)：感情是強(qiáng)烈的；想象是豐富的；意境是和諧的?！都村壤肥巧罨?，但又在淺顯的生活故事中蘊(yùn)藏了深邃的人生哲理,這就是它之為散文詩的最大特征。它運(yùn)用了形象化的表現(xiàn)手法，把抽象的道理通過形象的生活故事細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來，通俗易懂，又耐人尋味。形象鮮明具體，語句生動(dòng)活潑，詩情與哲理完美結(jié)合。他的情感是真實(shí)的，洋溢著一種率真的樸實(shí)美；他所描寫的形象是意想化的，“畫中又詩，詩中又畫”，如詩如畫，確實(shí)令人稱嘆；他口語化的語言是凝煉的，形象的比喻又是恰到好處的。

第三篇：大學(xué)語文——考點(diǎn)總結(jié)(僅供參考)

1.紙船的象征含義：在這首詩中,詩人以紙船為題,托物言志,賦予紙船特別的含義。紙船象征漂泊無依的孤獨(dú),象征思念母親、思念祖國的一顆心

2.“生命像一襲華美的袍爬滿了虱子”可以看出張愛玲獨(dú)特的人生體驗(yàn)：從上面文字可看出，張是一個(gè)蘭心惠質(zhì)，感覺敏銳，心理細(xì)膩的人。所以，她認(rèn)識(shí)到的生命的美麗，故而她把生命比作了華美的袍，但同時(shí)又由于她敏銳的感覺，使得她是一個(gè)孤獨(dú)的人，不長于交際，也使她認(rèn)識(shí)到了世界的丑惡和生活的艱辛，而這些卻又是生命中必不可少的事物。所以熱愛生命就要正確的理解和經(jīng)歷那些艱辛和苦惱。

3.何謂生命的信仰者，康橋的藝術(shù)特色：徐志摩的<再別康橋>是現(xiàn)代詩歌中的精品.其齊整的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律及獨(dú)具匠心的押韻使<再別康橋>在音樂性上達(dá)到了極高的成就.同時(shí),其語言優(yōu)美華麗、內(nèi)涵豐富,并且富有歧義,使這首詩在意義單元層面上極富表現(xiàn)力.詩中擁有大量神奇的想象、精美的比喻、動(dòng)人的意象,這也就最終構(gòu)成了詩的象征意義:一種執(zhí)著卻又茫然的追求以及可望而不可及的傷感與惆悵.全詩在聲音、意義與象征三個(gè)層面都具有感人的藝術(shù)魅力并具有較高的藝術(shù)價(jià)值

4.理解愛你朝圣者般的靈魂：多少人愛慕你青春歡暢的時(shí)辰。而當(dāng)你老了，只有一個(gè)人愛你朝圣者的靈魂，愛你衰老的臉上痛苦的皺紋。這是一生一世的愛戀，任海水也無法冷卻的熱情。葉芝用朝圣者的靈魂追求人世間的真愛。愛情于他來說，是神圣的、永恒的、美麗的。他用他的一生苦戀著一個(gè)女子，等待一生，嘗盡了愛情旅途上的萬千況味。

5.巧笑倩兮,美目盼兮的修辭特點(diǎn)：出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》全文意在描寫齊女莊姜出嫁衛(wèi)莊公的壯盛和美貌，著力刻劃了莊姜高貴，美麗的形象。描寫細(xì)致，比喻新鮮。倩：笑靨美好。盼：眼目黑白分明。原詩通過對(duì)“碩人”高貴出身和出嫁場面的描述，贊頌其容貌的美麗。這兩句寫其俊俏的臉蛋笑得很美，眉眼轉(zhuǎn)動(dòng)得令人銷魂。之所以能夠成為膾炙人口的名句，妙處絕非“化靜為動(dòng)、化美為媚”就可以窮盡。比較《長恨歌》中的“回眸一笑百媚生”就可看出：兩句的關(guān)鍵都在于寫出了“碩人”的神韻與風(fēng)度，而不在于寫出了佳人的美貌。后人也多用這兩句來形容女性的神態(tài)美，曾高度評(píng)價(jià)其“生動(dòng)之處，《洛神》之藍(lán)本也。6.長恨歌的主題：(1)愛情說，作品主要描寫了李隆基和楊貴妃的愛情悲劇，歌頌他們的愛情；(2)諷喻批判說，白居易通過這個(gè)愛情悲劇批判唐玄宗好色誤國。(3)雙重主題，在詩歌的前半部分批判的意味比較明顯，后半部分中詩人對(duì)李、楊愛情悲劇的同情、對(duì)他們愛情的歌頌和惋惜遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于批判。

7.理解長恨歌主旨：這首詩一方面對(duì)李、楊荒淫無度、招致禍亂作了明顯諷刺，另方面對(duì)兩人的愛情悲劇及彼此間的誠焉相思賦予了深切同情，而且更偏重于后者。整首詩，自始至終貫穿著兩重性，貫穿著李、楊身兼愛情悲劇的制造者與承擔(dān)者之間的沖突。沖突的體現(xiàn)者主要是兩個(gè)人物本身，而沖突的必然結(jié)果是人物的長恨。8.傷逝的主題：《傷逝》體現(xiàn)了“五四”高潮過去后，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在個(gè)性解放問題上的深入思考，它的主題是多方面的，其一：愛情婚姻自由、個(gè)性解放不能離開社會(huì)解放而獨(dú)立存在；其二：它指出個(gè)性解放必須以整個(gè)社會(huì)解放為前提，批判了涓生式的個(gè)性解放的自私、冷酷與局限；其三：婦女沒有經(jīng)濟(jì)地位、政治地位，不可能有真正意義上的人格獨(dú)立，光明前途。4.歌頌青年?duì)幦∽杂山Y(jié)合的勇氣和勝利。9.春江花月夜的藝術(shù)特色：《春江花月夜》是一首長篇歌行，采用的雖是樂府舊題，但作者賦予它全新的內(nèi)容，將畫意、詩情與對(duì)宇宙奧秘和人生哲理的體察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏透徹而無跡可尋的詩境。全詩以鏗鏘響亮的語言，優(yōu)美空靈的白描手法，上下蟬聯(lián)的結(jié)構(gòu)，一氣到底而又曲折三致的反復(fù)回蕩的旋律等等，構(gòu)成了它獨(dú)特的藝術(shù)特色。10.老人與海 中老人的形象：桑提亞哥不僅僅是個(gè)普通勞動(dòng)者的形象，還是個(gè)富有寓意的形象。他是海明威所崇尚的完美的人的象征：寬厚、仁慈、充滿愛心、有著永遠(yuǎn)不敗的精神力量。即使在人生的角斗場上失敗了，面對(duì)著不可逆轉(zhuǎn)的厄運(yùn)，他仍然是精神上的強(qiáng)者，是“硬漢子”，而不是要?jiǎng)e人保護(hù)的可憐蟲?！耙粋€(gè)人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他?！边@是桑提亞哥的生活信念，也是《老人與海》的主旨。

桑提亞哥是海明威以細(xì)膩的現(xiàn)實(shí)主義筆調(diào)塑造的具有濃厚象征性的硬漢典型，他是海明威筆下一系列硬漢形象的發(fā)展與升華。他“象征著一種高度哲理化的人類精神，一種永恒的超越時(shí)空的存在” 海明威將富有生命力的人物形象與朦朧抽象的寓意、把現(xiàn)實(shí)生活的詩情畫意與豐富深刻的哲理有機(jī)融合，從而創(chuàng)造出這位體現(xiàn)著人類尊嚴(yán)、在厄運(yùn)乃至悲劇性命運(yùn)的重壓下昂首挺立而不彎腰的硬漢子典型。

11.“旅店”的形象意義：旅店的含義就是避風(fēng)的港灣。這個(gè)港灣不是指某個(gè)具體的地方，譬如穩(wěn)定的工作、溫暖的家庭等等，而更多的是一種心靈上的關(guān)懷。就像在最后身心俱疲的我躺在車?yán)铮此茮]有找到旅店，其實(shí)是真正找到了旅店。

旅店是確定的，安全的家園。可惜所有人都不知道面前有沒有旅店，只能說“你走過去看吧”嬰兒自從離開了母體，他就是無家可歸了。在主客二分的世界里，人永遠(yuǎn)是局外人，永遠(yuǎn)無法進(jìn)入主體，處于一種疏離的狀態(tài)，必然要走向歸途。“游客”強(qiáng)烈的渴望回歸；“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！奔覉@因此具備了形而上的含義。它成了生存的寄居之地，成了生命的最終去所，失去了故園，靈魂就無所歸依。離開了故園，個(gè)人便失去了生命的憑借，便成了飄泊天涯的游子。

12.《中國人的性格》中，關(guān)于中國文化對(duì)中國人的影響：中國文化的特點(diǎn)是謙遜、理性和尊崇仁義之說，所以在這種文化的影響下，能忍受貧困、疾病和腐敗。但是，作為對(duì)這些弊端的自我補(bǔ)償，中國人保持著文明享樂的能力。他們經(jīng)常自娛、逗笑，在陽光下取樂和討論哲學(xué)，所以因?yàn)槲幕牟町?，中西方差異很大?/p>

13.紙船的主題：這首詩充滿童稚的想象，細(xì)膩的刻畫了孩子天真可愛富于幻想的性格和心理，通過歌頌兒童，表達(dá)了詩人對(duì)兒童的熱愛與同情。

14.《天才夢(mèng)》如何理解張愛玲的文字具有“蒼涼艷麗”的風(fēng)格？作者是用輕緩的筆觸，平淡地?cái)⑹鏊奶觳艍?mèng)的，語言樸質(zhì)、平易、干脆，具有高度的概括性與感染力，但時(shí)不時(shí)又會(huì)冒出幾句奢華、睿智、生動(dòng)、深邃的話，將大俗與大雅、華美與冷寂糅合在一起，恰到好處。文中巧妙的譬喻，形象的描畫，鮮明的對(duì)比，隨意的嘲弄，無處不在，尤其最后“生命是一襲華美的袍，爬滿了虱子”將蒼涼艷麗表現(xiàn)得一覽無余。

15.我所知道的康橋的主題：徐志摩忘情于康橋，沉迷于大自然，因?yàn)樗詾楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)是丑陋的，生活是痛苦的，只有大自然是純潔的，美好的，為要救治這個(gè)社會(huì)和人們，醫(yī)治當(dāng)前生活的枯窘，最好的辦法是：離卻墮落的文明，回向自然的單純。只有接近自然，才能回復(fù)人類童真的天性，社會(huì)的病象就有緩和的希望。所以作者以絢爛瑰麗的文字，向人們傳達(dá)康橋的美麗，洗滌人們心中的污點(diǎn)。

16.《十八歲出門遠(yuǎn)行》談?wù)勀銓?duì)青春的思考：小說自始至終充滿了種種不確定的、令人難以捉摸的情境，而它所描述的一切又是邏輯、準(zhǔn)確無誤的。它用多種可能性瓦解了故事本身的意義，讓人感受到夢(mèng)一樣的美麗。我明白了原來青春可以是一種經(jīng)歷，也可能是一個(gè)被記住的夢(mèng)。我們需要腳踏實(shí)地一步步成行，更需要一路上有夢(mèng)，一路上有快樂。

17.《當(dāng)你老了》對(duì)愛情的理解：雖然自己的苦戀毫無結(jié)果，詩人仍會(huì)回憶那追求愛情的過程，追思那逝去的歲月，平靜地讓愛在心里，在嘴唇間流淌，說明作者的愛已經(jīng)升華到一種更深層次的愛。對(duì)此，我明白了原來不是所有愛情都能有一個(gè)完美結(jié)果的，也許為愛奮斗過、為愛陶醉過才是我們更愿意的一種收獲。

18.《傷逝-涓生的手記》對(duì)啟蒙的理解：小說主人公涓生和梓君在愛情，盡管遇到來自家庭和社會(huì)的封鎖，但他們并不害怕，沒有退縮，這反映了五四運(yùn)動(dòng)之后人們的思想枷鎖已經(jīng)為自由的意識(shí)所打破，人們追求自由，追求人性最大的幸福，啟蒙思想如春草一般在五四運(yùn)動(dòng)之后破土而出。19.春江花月夜的藝術(shù)特色：春江花月夜是一首長篇歌行，采用的雖是樂府舊題，但作者賦予它全新的內(nèi)容，將畫意、詩情與對(duì)宇宙奧秘和人生哲理的體察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏透徹而無跡可尋的詩境。全詩以鏗鏘響亮的語言，優(yōu)美空靈的白描手法，上下蟬聯(lián)的結(jié)構(gòu)，一氣到底而又曲折三致的反復(fù)回蕩的旋律等等，構(gòu)成了它獨(dú)特的藝術(shù)特色。

20.與鯊魚搏斗中對(duì)硬漢的理解：正如小說的主題 “一個(gè)人并不是生來要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。”所以，我認(rèn)為硬漢不單純指的是勇敢強(qiáng)壯的男性，任何敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，不為困難屈服，像一個(gè)斗士一樣一次次不放棄樂觀堅(jiān)持的人都是硬漢，都是英雄。

第四篇：大學(xué)語文考點(diǎn)總結(jié)

第一講：《莊子》

文章想象豐富奇特，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，極富浪漫色彩，對(duì)后代的思想、文化、學(xué)術(shù)和文學(xué)都產(chǎn)生了重大的影響。

三個(gè)比喻 ： “井蛙”、“夏蟲”、“曲士”說明了認(rèn)知判斷總是受到生存處境（空間、時(shí)間、教養(yǎng)）局限的道理。

三個(gè)對(duì)比 ：

“礨空之在大澤”、“稊米之在大倉”、“毫末之在馬體” 三個(gè)對(duì)比強(qiáng)烈的比喻，形象地闡發(fā)了小、大之分別。

通過河伯與海若的對(duì)話，破除河伯自以為是的成見，闡明了在廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，不值得自我夸耀。

這一主旨在客觀上給人以無限的啟迪：客觀世界是無限的，人的認(rèn)識(shí)是有限的，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是無止境的；在浩渺無垠的宇宙面前，人類不能故步自封、自以為是，而應(yīng)積極學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取。

1.你認(rèn)為這種對(duì)話體在說理時(shí)有什么好處？有什么不足？

答：對(duì)話體多通過兩個(gè)人物的問答和辯論來闡述道理，善于將不同思想的碰撞或邏輯思辨的過程有機(jī)地呈現(xiàn)出來，其語言也容易具有生動(dòng)、活潑和個(gè)性化的特點(diǎn)。其不足之處是思路和邏輯有時(shí)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

2.在先秦諸子中，還有誰喜歡用寓言故事來闡述其哲學(xué)思想？

答：韓非子?！俄n非子》中的《內(nèi)儲(chǔ)說》、《外儲(chǔ)說》、《說林》、《喻老》、《十過》皆為寓言故事之專集，其數(shù)量居先秦散文之首。然其寓言主要取材于歷史和現(xiàn)實(shí)，與莊子寓言的奇幻譎怪呈現(xiàn)為完全不同的風(fēng)格。

3.在闡述哲理時(shí)，本文使用了多種修辭手法，請(qǐng)指出來，并說明其效果如何。

擬人、比喻、對(duì)比、排偶，說理形象而有力。

4.本文中有若干語句，在后世化為人們習(xí)用的成語，請(qǐng)指出來。

望洋興嘆、貽笑大方、坐井觀天、太倉稊米。第二講《蘭亭集序》 王羲之總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)：

他認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作中存在著一個(gè)生命與死亡的永恒主題。創(chuàng)作的心理動(dòng)因，是由于珍惜生命，痛惜生命短促與死亡。

作者創(chuàng)作此文的心理特征：

排遣心理郁結(jié)；期望超越死亡與失落，喚起共鳴。文風(fēng)：清雅俊秀

創(chuàng)作的秘密：心理的超越；歡樂易逝與人生苦短；生命體驗(yàn)與創(chuàng)作中的心理超越

三，就全文的感情基調(diào)來說，珍惜人生自有其積極意義，而過分強(qiáng)調(diào)死亡的悲痛，則是消極的，這反映出六朝文人在**社會(huì)中比較普遍的對(duì)于生命短促的哀感。

四、文本風(fēng)格分析 1.完整有機(jī)的結(jié)構(gòu) 2.簡潔清雅的文筆 3.精警自然的議論

五 舉一反三，試分析平行閱讀中的李后主、李白作品，比較與本文的異同。

答：相同之處主要是對(duì)人生短暫、歡樂難久的慨嘆；不同之處主要為，落腳點(diǎn)有所不同；文體以及風(fēng)格各有特色。第三講《茶館》

《茶館》的思想藝術(shù)成就：

《茶館》的思想藝術(shù)成就主要在于“埋葬三個(gè)時(shí)代”?！恫桊^》否定了清朝末年、民國初年和抗戰(zhàn)勝利后國民黨統(tǒng)治北平時(shí)期等三個(gè)時(shí)代。

《茶館》的藝術(shù)特色 ：

一、鮮明的人物形象

二、卷軸式的平面結(jié)構(gòu)

三、寓莊于諧的語言風(fēng)格

“卷軸式”的平面結(jié)構(gòu)

《茶館》的戲劇結(jié)構(gòu)是獨(dú)特的，稱為“圖卷戲”，或者叫“卷軸式”的平面結(jié)構(gòu)。作品沒有一個(gè)完整的情節(jié)線索，沒有貫穿始終的矛盾沖突，而是以眾多人物的活動(dòng)帶動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。

第二幕出場的人物有30多個(gè)，有臺(tái)詞的近20人，但這些人物沒有明顯的主次之分，關(guān)系也不復(fù)雜。每個(gè)人的故事都是單一的，人物之間的聯(lián)系也基本上是單線的、小范圍的。整個(gè)一幕劇就是由一個(gè)個(gè)發(fā)生在茶館中的小情節(jié)、小故事聯(lián)成的，是平面展開的。

1、用人物生活的變遷反映社會(huì)的變遷

2、小茶館影射大社會(huì)

并非以一個(gè)人為中心，每個(gè)人都在做自己的事，說自己的話，他們之間并不存在直接的、具體的、針鋒相對(duì)的沖突，人物與茶館的興衰沒有直接關(guān)系，但作者把矛盾的焦點(diǎn)直接指向那個(gè)舊時(shí)代，人物與人物之間每一個(gè)小的沖突都暗示了人民與時(shí)代的沖突。道是“莫談國事”，卻沒有一個(gè)畫面不和國事聯(lián)系。

寓莊于諧的語言風(fēng)格：生動(dòng)幽默，生活化的語言：作者把對(duì)黑暗社會(huì)的諷刺、批判與強(qiáng)烈的愛國熱情和對(duì)勞動(dòng)人民的同情聯(lián)系起來，在微笑中蘊(yùn)藏著嚴(yán)肅和悲哀，寓莊于諧的幽默風(fēng)格，給讀者留下了深長的回味和思考。通俗但不低俗，幽默但不膚淺。符合人物個(gè)性，潛臺(tái)詞豐富。第四講《禮記·大學(xué)》

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。

三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。

八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。

寫作手法：連鎖推理、頂真、排比——結(jié)構(gòu)緊密、語氣連綿、音韻悠揚(yáng) 藝術(shù)特色：《大學(xué)》總體的論述特色，就是語言簡潔，而富有氣勢(shì)：遞進(jìn)式的論述方法；條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密；具有不容置疑的雄辯氣勢(shì)。

第五講：《燈下漫筆》

主旨：封建社會(huì)特點(diǎn)的托制，奴性人格和對(duì)傳統(tǒng)的批判

感情基調(diào)：對(duì)中國歷史的剖析中，對(duì)中國民性及命運(yùn)的高度概括中，對(duì)未來時(shí)代的深刻期盼中，充滿了沉痛而熾熱的情感，充滿昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗激情。藝術(shù)手法：74頁 第六講：《西南碑文》

1.史筆抒情，本文旨在記載西南聯(lián)大之始末，用的是始筆

2.敘史：筆觸平實(shí)，語調(diào)平和，民族恥辱的切膚之痛，抗戰(zhàn)勝利的豪情，含而不漏，敘事簡潔有力度，議論實(shí)事求是，以事實(shí)為依據(jù)，評(píng)斷切實(shí)而又目光如炬，立意高遠(yuǎn)，撫今追昔，感慨萬千，情動(dòng)于衷，而筆下風(fēng)云翻卷。

1.文質(zhì)相稱，內(nèi)涵廣博而文辭簡約，蘊(yùn)藉而清晰，尚實(shí)而圓潤，不虛實(shí)，不浮夸。2.以敘事為主，以議論輔之恰到好處。一敘述歷史，起句莊嚴(yán)，行文簡潔。二追敘本事，虛實(shí)結(jié)合，繁簡結(jié)合

三可紀(jì)念者四，一一道來，論議結(jié)合，立意高遠(yuǎn)，評(píng)斷切實(shí)。四化用連打校歌而形成碑文，互文照應(yīng)，意味深長。第七講：《獄中上母書》

寫作特點(diǎn)：全文純?nèi)巫匀唬翢o矯飾，字字從肺腑流出，句句以血淚寫成，一唱三嘆，慷慨悲壯，全文以忠孝為主線，看似雜亂，實(shí)則嚴(yán)謹(jǐn)。充沛的氣勢(shì)與復(fù)雜豐富的感情交織在一起，文宇貫通，形成一種蒼涼悲壯的風(fēng)格，具有一種蕩氣回腸，撼動(dòng)人心的藝術(shù)力量。第八講：《聊齋》

王六郎：知恩圖報(bào)，有情有義。待人真誠，重情重義。舍己救人，高情厚義。漁人許：率直豪爽，重情好義。信守承諾，情義為重。咋厚灑脫，道義為先。藝術(shù)特色：出乎意料，情理之中。虛實(shí)相生，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。張弛有度，引人入勝。第九講：《我愛這土地》

藝術(shù)特色：象征手法，比賦結(jié)合，風(fēng)格悲憤沉郁。1.蘊(yùn)含著深沉的感情(憂郁，憂傷)2.熱烈的孜孜不倦的向往追求 3.具有鮮明深刻的形象

4.運(yùn)用鮮明的比喻，豐富的想象 5.善用光澤

土地象征著生我養(yǎng)我而又多災(zāi)多難的祖國 河流象征著郁積在中華民族心中的悲憤 風(fēng)象征著人們心中對(duì)侵略者暴行的憤怒

黎明預(yù)示著人們?yōu)橹畩^斗獻(xiàn)軀的獨(dú)立自由曙光

最后兩句一問一答表示悲憤痛苦的情感，愛的深痛的切，升華了主題，抒發(fā)了那個(gè)時(shí)代中華兒女的真摯的心聲，直接抒發(fā)了作者的心聲。第十講：背誦就好！第十一講：《江城子》 十年生死兩茫茫

長久郁結(jié)于心的深長的悲嘆，在首句即從心底迸發(fā)而出，為全詞定下了主調(diào)，凄哀至極。

上片寫盡了相思之苦，下片即轉(zhuǎn)入寫夢(mèng)。因“思”而成“夢(mèng)”，先寫所“思”后寫所“夢(mèng)”，自然成章。詞的藝術(shù)特色：

以虛映實(shí)，虛中見實(shí)，是這首詞在藝術(shù)表現(xiàn)上的顯著特色。

夢(mèng)是虛幻的、縹緲的，然而夢(mèng)中人的感情卻顯得那么真摯、深沉，實(shí)實(shí)在在。或者可以說，正是因?yàn)榻柚趬?mèng)境的虛幻與縹緲，才格外地顯得情真意切。感情的表現(xiàn)，在夢(mèng)前和夢(mèng)中，前后一致；而隨著入夢(mèng)和夢(mèng)醒，又一步步深化：死別相思苦；相思不見，無處話凄涼苦；積思成夢(mèng)，幽夢(mèng)話凄涼亦苦；夢(mèng)醒而只剩得冷月松岡，則更苦。全詞凄婉哀傷，出語悲苦，真可說是一字一淚！半死桐 賀鑄

重過閶門萬事非，同來何事不同歸？ 梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。

原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！讀《江城子》和《半死桐》，說出兩者的異同。

相同點(diǎn)：情感真摯，作語沉痛，有一種痛徹心肺的悲情。

不同點(diǎn)：就藝術(shù)而言，蘇詞夢(mèng)境迷離，以虛映實(shí)，虛中見實(shí)，運(yùn)用了對(duì)比、白描等手法；賀詞注重細(xì)節(jié)真切，運(yùn)用了比興等手法；蘇詞抒情外顯，感情奔放而激越，賀詞感情內(nèi)隱，感情沉郁而哀戚；蘇詞三、四、五、七言交錯(cuò)，一唱三嘆，較七言句式的賀詞更勝一籌。從思想內(nèi)容來看，賀詞反映出了他們夫婦之間患難與共甘苦共嘗的感情基礎(chǔ)，蘇的作品中少了這一點(diǎn)。第十二講：《羅密歐與朱麗葉》

劇本產(chǎn)生的背景：文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義的主要內(nèi)容:是用人性反神權(quán)，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義。它認(rèn)為人生的目的就是追求個(gè)人的自由和幸福。

“妒忌的月亮”象征家族怨仇與世俗禮教?！皯K綠色的貞女道服”象征封建包辦婚姻。

朱麗葉強(qiáng)調(diào)的姓名背后：姓名，家族的標(biāo)志、符號(hào)，貴族家世所代表的身份和地位。

莎士比亞為人類的精神世界添加了“羅密歐與朱麗葉式”的愛情圖譜，你認(rèn)為這是一種怎樣的愛情追求？

答：相愛雙方能拋棄門戶之見（以及其他種種物質(zhì)的障礙和世俗的距離），以“真愛”為結(jié)合的根本；癡迷投入，甘愿失去自我與對(duì)方融為一體卻獲得更大的自由；這種飽蘊(yùn)激情的交融是個(gè)體與個(gè)體之間友愛和諧的關(guān)系；是生命力量的燃燒與迸發(fā)，是“愛情的巔峰體驗(yàn)”，一旦擁有，靈魂相契，生死相依，轟轟烈烈。

后人習(xí)慣將完美的愛情稱為“羅密歐與朱麗葉式”愛情，以真、純、濃、烈、美為特征，愛情成為人的生命的一部分，人因這樣的愛情變得高貴，《羅密歐與朱麗葉》成為青春和愛情的頌歌。

自由地誦讀。具體地分析一下莎士比亞語言在修辭、句式、詞匯上分別有怎樣的特點(diǎn)。

答：莎士比亞戲劇語言有音韻節(jié)奏之美，綜合運(yùn)用比喻、擬人、象征、夸張等多種修辭手法，描繪生動(dòng)形象，抒寫大膽熱烈的幻想，使一句句獨(dú)白充滿詩意。

例： 把朱麗葉比喻為美麗的太陽，表達(dá)對(duì)她的贊美之情

還將月亮擬人化，擬作有嫉妒心的人，它因不如朱麗葉美麗，“已經(jīng)氣得面色慘白”。

“妒忌的月亮”則象征著家族冤仇與世俗禮教.“美麗的太陽”、“趕走那妒忌的月亮”，深層次地象征了堅(jiān)貞純潔的愛情，必將戰(zhàn)勝家族冤仇與世俗禮教的美好愿望。

品味語言

１、沒有受過傷的人才會(huì)譏笑別人身上的創(chuàng)痕。（1）

“受過傷”指的是感情的創(chuàng)傷，這句話表達(dá)了羅密歐陷入了對(duì)朱麗葉的深深思念之中而不能自拔，顯示了他內(nèi)心的慌亂與焦灼。

2、朱麗葉就是太陽！起來吧，美麗的太陽?。?）

把朱麗葉比作“太陽”，表達(dá)了朱麗葉在羅密歐心中至高無上的地位。

“太陽”在西方文學(xué)文化中象征著圣潔與美麗；正如《詩經(jīng)》、《楚辭》里常用香草、鮮花比喻美人、賢臣等等。

3、因?yàn)槲以谶@夜色之中仰視著你，就像一個(gè)塵世的凡人，張大了出神的眼睛，瞻望著一個(gè)生著翅膀的天使，駕著白云緩緩地馳過了天空一樣。

這是羅密歐的獨(dú)白。“凡人”是庸俗的，而“天使”是圣潔的，用這些字眼來表達(dá)羅密歐對(duì)朱麗葉的仰慕之情。

4、我沒法告訴你我叫什么名字。敬愛的神明，我痛恨我自己的名字，因?yàn)樗悄愕某饠?；要是把它寫在紙上，我一定把這幾個(gè)字撕成粉碎。

這句話寫出了羅密歐對(duì)封建世俗的仇恨，“撕成粉碎”是表現(xiàn)他向封建倫理發(fā)起的強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。

5、“不用起誓吧；或者要是你愿意的話，就憑著你優(yōu)美的自身起誓，那是我所崇拜的偶像，我一定會(huì)相信你的?！?/p>

在朱麗葉眼中，上帝是不存在的，自然界的萬物（包括月亮）也是不可靠的，唯一值得信賴的就是情人自身。藝術(shù)特色：

1、十分注重氣氛的渲染和營造。莎士比亞充分利用環(huán)境來烘托氣氛，如神秘的夜色、靜謐的花園、皎潔的月亮、溫暖的晨曦；另外，讓兩個(gè)戀人在詩情畫意中唱出一首首美麗的抒情詩。如“美麗的太陽”一段抒情獨(dú)白。

2、綜合運(yùn)用比喻、擬人、象征、對(duì)比、夸張等多種修辭手法，充滿詩意。如，把朱麗葉比喻為美麗的太陽，表達(dá)對(duì)她的贊美之情；將月亮擬人化，比作有嫉妒心的人，它因不如朱麗葉美麗，“已經(jīng)氣得面色慘白”。太陽象征著純潔的愛情，而“妒忌的月亮”則象征著家族冤仇與世俗禮教，“美麗的太陽”、“趕走那妒忌的月亮”，深層次地象征了堅(jiān)貞純潔的愛情，必將戰(zhàn)勝家族冤仇與世俗禮教的美好愿望。

3、詩化的語言。通過對(duì)白和獨(dú)白把愛情圣潔化、詩化，表現(xiàn)了熱戀中男女純潔美好的感情，贊美了他們超越世俗仇恨之上的對(duì)幸福美好愛情生活的追求，歌頌了追求中所顯現(xiàn)的勇敢、忘我、忠誠、高尚等品質(zhì)。

劇中的主人公朱麗葉是一位名門閨秀。她熱愛生活，天真純潔，在同羅密歐相愛之前是一個(gè)循規(guī)蹈矩、惟命是從的賢淑少女。月夜中，她自言自語，道出了對(duì)羅密歐的愛慕與思念，當(dāng)心上人突然出現(xiàn)在眼前的時(shí)候，她放下了少女的矜持，果敢地沖破了封建束縛，徹底拋棄了封建家族觀念，大膽地追求自己的愛情，顯示了她是一個(gè)堅(jiān)定果敢的具有時(shí)代精神的新女性。

羅密歐也是一個(gè)具有人文主義生活理想的新時(shí)代青年，為了追求個(gè)人幸福生活，他敢于掙脫封建倫理觀念的束縛。他出身于名門貴族，熱愛生活，有理想，為了純潔的愛情，他視死如歸，雖赴湯蹈火也在所不辭。這顯示了人文主義者為追求幸福生活，實(shí)現(xiàn)生活理想的巨大的精神力量。分析劇作的矛盾沖突，理解作品的主題

一對(duì)生死相戀的情人，一朵含苞初放的愛情之花，就這樣凋零了，到底是什么原因造成了這場悲劇呢? 時(shí)代意義：兩個(gè)青年的死換來了兩個(gè)世仇之家的和解，昭示著青年一代終將戰(zhàn)勝腐朽沒落的封建勢(shì)力。這個(gè)結(jié)尾象征著年輕一代追求愛情，追求幸福自由生活的理想的勝利，即人文主義理想的勝利。

社會(huì)意義：傾心相愛的羅密歐與朱麗葉雖然未成眷屬，但他們誓死捍衛(wèi)愛情，追求幸福、自由生活的信念卻并沒有被命運(yùn)摧毀。當(dāng)然，時(shí)代不同了，社會(huì)背景不同了，在今天，這種殉情的方式已不可取，但男女主人公堅(jiān)韌、執(zhí)著的精神卻永遠(yuǎn)鼓舞著人們?nèi)プ非笮腋?、自由，?chuàng)造更加光明、美好的未來!

遷移拓展：

《西廂記》中張生高中狀元，最終與鶯鶯成為眷屬。《羅密歐與朱麗葉》中兩人相愛，雙雙以死告白天下。一個(gè)以美滿收?qǐng)?，一個(gè)卻以悲劇結(jié)局。在反封建的題材上，《西廂記》與《羅密歐與朱麗葉》異曲同工，可結(jié)局卻迥然不同，你怎樣理解這種現(xiàn)象？ 思維提示：中西戲劇的比較

1、關(guān)于愛情劇。中西都有大量的愛情劇，作家同情、歌頌為追求自由戀愛而獻(xiàn)身的男女，憎恨、譴責(zé)、控訴破壞愛情的惡勢(shì)力，是中西愛情劇的共性。

2、西方更多的是從悲劇的角度去表現(xiàn)“愿天下有情人終成眷屬”的觀念；中國戲曲更多的是從喜劇的角度去表現(xiàn)同樣的觀念。

所以，中國戲曲大多表現(xiàn)為“歡——悲——離——合（大團(tuán)圓）”的公式。西方的則為“歡——悲——離——亡”。

3、西方的愛情劇多側(cè)重于兩個(gè)人的愛情心理。中國的愛情劇大多與國家、社會(huì)相聯(lián)系，從更大的社會(huì)背景去描寫愛情。

總結(jié)： 中西文化背景的差異，文化傳統(tǒng)的差異，是使兩部劇作結(jié)尾迥異的主要因素。

中國人自《詩經(jīng)》、神話以來，都在追求一種愛情婚姻的美滿和社會(huì)生活的和諧。儒學(xué)中“大同”、“中庸”、“仁愛”對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響更是不容忽視。因而在中國的文學(xué)史上愛情故事往往是飽經(jīng)挫折與坎坷之后終成眷屬。

但是西方人自希臘神話產(chǎn)生以來，文學(xué)作品中悲劇的色彩尤為濃重。這就與西方漸次出現(xiàn)的人文主義思想分不開。

因而兩劇結(jié)尾的不同正反映一種現(xiàn)象：歷史文化不同，社會(huì)背景不同，群眾欣賞口味不同，作品構(gòu)思不同，結(jié)尾亦有不同表現(xiàn)。

第十三講：《橘頌》

通過贊美橘樹燦爛奪目的外表，堅(jiān)定不移的美質(zhì)，純潔無私的高尚品德，表現(xiàn)了屈原愿扎根故土，忠貞不渝的愛國感情和特立獨(dú)行，懷德自守的人生理想。藝術(shù)特色：借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，運(yùn)用類比的聯(lián)想。獨(dú)特的語言風(fēng)格：先鋪陳寫實(shí)，詠物托志，后直抒胸臆，有歌述志，頗有中原詩歌之風(fēng)。第十四講：《一只特立獨(dú)行的豬》 本文闡述的是一種形似 幽默而實(shí)則嚴(yán)正的主題，是一種人生境況的喻示。

1、高度擬人化的豬，其特點(diǎn)：

（1）象山羊一樣敏捷；

（2）不安于命運(yùn)，不向命運(yùn)低頭；

（3）習(xí)慣于特立獨(dú)行；

（4）對(duì)知識(shí)青年好；

（5）善于斗爭，敢于斗爭；

（6）對(duì)邪惡勢(shì)力有高度的警惕；

（7）歲月的磨難恢復(fù)了豬的野性，其對(duì)人更為警惕和不信任。

2、相對(duì)于豬而言的“我”

（1）一個(gè)有良知的下鄉(xiāng)知識(shí)青年；（2）同情這只豬；（3）不敢對(duì)抗領(lǐng)導(dǎo)；

（4）對(duì)這只“特立獨(dú)行”的豬充滿欽佩和激賞。

3、“特立獨(dú)行”的含義

特立獨(dú)行（表現(xiàn)）→反抗設(shè)置/規(guī)訓(xùn)/壓制（動(dòng)機(jī)）→追求自由/返璞歸真（價(jià)值）

4、主題：被他人安排或設(shè)置的生活，是不幸的，——那意味著自由被扼殺；而人們往往對(duì)這樣的生活安之若素；于此應(yīng)有省悟——敢于無視別人對(duì)自己生活的粗暴的設(shè)置。

4、筆法與主題的關(guān)系

（1）有趣、形象化、情節(jié)化

本文說的是豬事，實(shí)則講的全是人事。以鮮活而平庸的生活瑣事作譬，引出嚴(yán)肅的論題，正是作者的議論深刻而不顯枯燥的原因之一（2）發(fā)人深省，深化主題，顯幽默之莊嚴(yán)

這種幽默不是“搞笑”，也不是一般的風(fēng)趣，其所喻示的道理，又是頗為嚴(yán)正的；這種文章風(fēng)格既使人忍俊不禁，又使人深思不已。

王小波的幽默是一種深入骨髓的思維理念和觀察世界的獨(dú)特方式。

總之，本文的寫作風(fēng)格：幽默而嚴(yán)肅，活潑而平實(shí)，犀利深刻而具溫情與善意。文章出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代的意義

1、反思?xì)v史

“文化革命”有幾分像集體性的癔癥，整個(gè)社會(huì)成了施虐狂/受虐狂的密室，那是高調(diào)加虛偽的年代，是愚昧加專制的時(shí)代，生逢其時(shí)，是知識(shí)人的大不幸。

2、聯(lián)系20世紀(jì)90年代的語境，不難體會(huì)王小波筆下這只豬的獨(dú)特而復(fù)雜的內(nèi)涵：一方面，這頭“豬”代表了個(gè)性和野性，具有一種反對(duì)規(guī)范、無視律令的意義；另一方面，這頭“豬”的野性和個(gè)性是長著獠牙的，只有反抗的姿態(tài)，匱乏反抗的意義。這反映了那個(gè)時(shí)代知識(shí)人的困境。

1.本文所寫，你認(rèn)為是實(shí)有其豬呢，還是作者杜撰？它們影響你對(duì)文章觀點(diǎn)的認(rèn)同嗎？

作者勞力于農(nóng)村，對(duì)鄉(xiāng)村生活中人豬之親密關(guān)系自是司空見慣；即便并非實(shí)有其豬，以動(dòng)物作為譬喻之媒，亦是古今中外文章慣技。

2.自己安排或設(shè)置自己的生活，有什么問題嗎？別人想要設(shè)置我們的生活，能夠一概無視嗎？

有道是“風(fēng)能進(jìn)、雨能進(jìn)、國王不能進(jìn)”──此為自由價(jià)值之要義，但實(shí)現(xiàn)起來，問題確是不少：政府、社會(huì)、思想專制、風(fēng)俗習(xí)慣、陳腐觀念，障礙所在多有。關(guān)鍵是體會(huì)“特立獨(dú)行”之意義，由己身開始實(shí)現(xiàn)之。

3.作者采用這樣的寫法，你認(rèn)為“閑篇”太多嗎？它是否影響了對(duì)論題的充分闡述呢？

嚴(yán)肅主題不必全是冠冕文章，看似閑筆，卻更有助于引人入勝；文章中心意旨在讀者的閱讀興奮中深入其心。

寫作風(fēng)格：幽默而嚴(yán)肅，活潑而平實(shí)，犀利深刻而又具溫情和善意。第十五講：《西西弗的神話》

西西弗是幸福的——面對(duì)荒誕的生活態(tài)度

西西弗的幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動(dòng)機(jī)，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設(shè)西西弗是幸福的，是因?yàn)樗J(rèn)為只有幸福的生活才符合人的尊嚴(yán)，被責(zé)為永罰，卻幸福，這絕對(duì)是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴(yán)。

由荒誕的出發(fā)點(diǎn)，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，1.能否選擇中國的神話傳說或寓言故事闡發(fā)其哲學(xué)意蘊(yùn)？

答：例如“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！焙汀皡莿偡ス稹钡?。2.分析作品中的西西弗形象。

答：（1）人類荒謬命運(yùn)的象征與縮影；

（2）體現(xiàn)了加繆所主張的反抗精神。3.為什么說“應(yīng)當(dāng)想像西西弗是幸福的”？

答：（1）西西弗在對(duì)荒謬的反抗中獲得了生命的意義；

（2）我們目睹和感受著命運(yùn)的荒謬，以及西西弗的反抗，“應(yīng)當(dāng)”獲得深刻的啟示，從而把對(duì)西西弗和我們自身荒謬的反抗視為“幸?！薄?.作品在寫法上有什么特點(diǎn)？

答:（1）作品的構(gòu)思以著名神話為基礎(chǔ)；

（2）西西弗的形象鮮明、生動(dòng)，使人印象深刻；

（3）語言簡潔有力，飽含深厚的哲思、詩意與激情。藝術(shù)特色：比喻擬人象征對(duì)比夸張；詩化的語言。

寫作特點(diǎn):1.作者的構(gòu)思以著名神話為基礎(chǔ)；2.西西弗的形象鮮明生動(dòng)，使人印象深刻；3.語言簡潔有力，飽含深厚的哲思，詩意與激情。

第五篇：廈門大學(xué)語文考點(diǎn)總結(jié)_完整版

外國文學(xué)部分

《立體幾何》

1.這篇小說講述了一個(gè)“殺妻”的故事，你認(rèn)為它與常見的驚悚小說有何不同？

【網(wǎng)上總結(jié)】

與常見驚悚小說中大量驚悚恐怖的描寫不同，這篇文章將通過小說中敘述者克制、不動(dòng)聲色的語氣和看似冷靜、理智的邏輯，使變態(tài)驚悚的殺妻事件，讀起來異常平靜、順理成章，直到故事的最后，才讓讀者感到不寒而栗，隱隱不安。

2.你如何看待故事中的“我”？他的敘述是可靠的嗎？

【網(wǎng)上總結(jié)】

這個(gè)故事的“我”在整個(gè)講述的過程中都保持非常克制的態(tài)度和不動(dòng)聲色的語氣，讀者在這一過程中跟隨他進(jìn)入他所講述的個(gè)人生活世界：整理曾祖父的日記是他生活的重心所在，然而卻不能得到精神世界空虛無聊的妻子的理解，兩人互相看不慣彼此的做法，婚姻生活中沖突不斷，最終使他不得不讓妻子消失掉。這個(gè)短篇故事的精妙之處正在于，讀者一直在被“我”牽著鼻子走，認(rèn)可“我”口中的敘述世界，直到故事末尾看到敘述者害死妻子時(shí)的冷酷無情，才認(rèn)清“我”其實(shí)就是個(gè)心狠手辣的罪犯，而這篇故事的本質(zhì)在此時(shí)重新得到認(rèn)定：這是一篇?dú)⑷朔傅淖靼戈愂觯渲谐錆M了對(duì)自我的辯解，并無任何懺悔不安可言。

是不可靠的。不可靠敘述（降低倫理意味，使讀者感受引向敘述本身），指在敘述作品中,敘述者所言與體現(xiàn)在隱指作者身上的價(jià)值觀不相符的情況，敘述者與人物角色的分離是產(chǎn)生不可靠的重要原因。在敘述文本中隱指作者透露給作者的讀者所知的“真相”——妻子在婚姻生活中的弱勢(shì)地位、“我”及其曾祖父的冷漠面孔，與敘述者克制、冷靜、不動(dòng)聲色的敘述相抵牾，進(jìn)而使人認(rèn)清了他的不可靠性。

3.結(jié)合整篇小說，談?wù)剬?duì)于“維度是知覺的函數(shù)”的理解。

【官方答案】

1)作為小說中曾祖父日記里的立體幾何理論，這句話的意思是人的感官知覺是由空間的幾何維度決定，即通過特殊的“折疊”——改變立體幾何唯，能改變認(rèn)得知覺感受——物體在面前消失不見了

2)這句話同時(shí)也反映了這篇小說的敘述方式。讀者對(duì)這篇小說的閱讀感受在很大程度上由小說字里行間建構(gòu)的空間維度決定——小說里建構(gòu)起一個(gè)沉悶壓抑、欲言又止、無法延伸的空間，內(nèi)容里暗含的互相抵牾消解了字面的意義。它改變了讀者直接的閱讀“知覺”，即相信敘述者做出的價(jià)值判斷是可靠的，轉(zhuǎn)而向小說中充滿反諷意味的空間維度去探求意義。

3)“維度是知覺的函數(shù)”體現(xiàn)在這篇小說的敘述方式上，需要讀者拋卻對(duì)敘述者的簡單信任，調(diào)用自身的面干知覺，從細(xì)節(jié)文字而非從敘述者的態(tài)度中去“觸碰”故事中那種極端的乏味與無聊，從而在感同身受中與其建立一種空間般的知覺聯(lián)系。

《紅與黑》

1.于連在法庭的上說：“我被公正地判了死刑。”你如何看待這一審判結(jié)果？

【官方答案】

1)就于連槍殺德瑞那夫人的罪行來說，這一審判的結(jié)果是公正的； 2)雖然于連的罪行與審判結(jié)果相符，單不能說明審判者本身是公正的；

3)于連一是到審判者對(duì)他的不公正，但仍說“我認(rèn)為我被公正地判了死刑”是選擇誠實(shí)地面對(duì)自己的內(nèi)心。

2.談?wù)勀泔w于連這一人物形象的理解。

【網(wǎng)上總結(jié)】

縱觀于連這個(gè)人物形象中顯現(xiàn)出的全部的善與惡、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，應(yīng)該說，我欣賞于連，盡管他為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的不惜投靠惡勢(shì)力，而成為一個(gè)達(dá)爾杜弗似的偽君子形象，但這個(gè)罪犯卻比所有那些上層社會(huì)的正人君子要純凈、高尚很多。于連出生平民階層，但他不滿于現(xiàn)狀，也不滿于自己所在的階級(jí)。于是他刻苦研習(xí)各種知識(shí)，各種語言。終于被市長看中，被聘為家庭教師。他是有野心的，有自尊的。他身上體現(xiàn)出的來自平民階層的純樸和高傲，還有作為年輕人的生機(jī)和活力，正是這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的雙重性格：反抗與妥協(xié)、自尊與自卑、雄心與野心、虛偽與正直才導(dǎo)致了他以后命運(yùn)的多舛。面對(duì)自己的良知，他不能拋棄野心；面對(duì)兩位女性的熱情，他不能揭下面具；面對(duì)真誠，他不能以誠相待。于連是波旁王朝時(shí)期反對(duì)封建權(quán)貴的勇士，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人奮斗的典型代表，拿破侖時(shí)代的悲劇英雄。他崇尚拿破侖，也夢(mèng)想像拿破侖那樣擁有輝煌的人生，然后名垂千古。于是，他不斷奮斗。他有理想，識(shí)時(shí)務(wù)，有意志，有骨氣，為了理想生活的實(shí)現(xiàn)而奮斗不息。但是，作為小資產(chǎn)階級(jí)分子的于連,性格復(fù)雜,既有仇恨和反抗上層社會(huì)的一面,又有投靠的一面。他的矛盾性格決定了他對(duì)生活一切的不滿和滿足都取決于自身的利益。在他身上集中體現(xiàn)了小資產(chǎn)階級(jí)分子的反抗性、妥協(xié)性。他是波旁王朝復(fù)辟時(shí)期無權(quán)和受壓的小資產(chǎn)階級(jí)青年的典型,他的異樣性格是他不斷走運(yùn)的主要?jiǎng)恿?，但同時(shí)也被利用成為失敗的直接原因?！竟P記補(bǔ)充】

于連靠著自己的聰明才智和堅(jiān)忍不拔的毅力，為實(shí)現(xiàn)自己的巨大野心而孤身在極森嚴(yán)的社會(huì)中辛苦奮斗著。于連既有脆弱的心靈，又有爭強(qiáng)好勝的性格，這使他處于矛盾之中；于連有很強(qiáng)的自尊心，這來源于他的自卑。

3.作者司湯達(dá)非常擅長心理描寫，試體會(huì)并分析文中心理描寫的特點(diǎn)。

【網(wǎng)上總結(jié)】

首先，是以景襯情,境中有情。就自然景物描寫來說,《紅與黑》中自然景物描寫很少,但是一些自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的描寫與人物當(dāng)時(shí)的心境相契合, 帶入了人物的情感色彩,也就是說被心靈化了。

其次，是以人物的外部描寫折射心靈。作品中,對(duì)人物的外貌、表情、動(dòng)作等外部特征的描寫,也直接為展示人物的心理服務(wù)。

《紅與黑》心理分析的另一重要特點(diǎn)是著力展現(xiàn)人物劇烈的內(nèi)心沖突。（于連內(nèi)心的矛盾沖突體現(xiàn)在多重對(duì)立統(tǒng)一的因素中,包括自卑與自尊、正直與虛偽、反抗與妥協(xié)、雄心與野心、理想與現(xiàn)實(shí)、理智與情感多種對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。正是種種矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了于連形象的復(fù)雜性與深刻性。）在展現(xiàn)人物劇烈的內(nèi)心沖突時(shí),司湯達(dá)采用的主要手段是獨(dú)白。獨(dú)白形式比較適宜于集中展現(xiàn)人物劇烈的內(nèi)心沖突。

司湯達(dá)在描寫人物的內(nèi)心世界時(shí),不僅對(duì)心理變化把握得格外精細(xì),而且對(duì)人物心理活動(dòng)的動(dòng)因也揭示得很深刻。這是司湯達(dá)長期傾注于對(duì)人的心靈的研究的結(jié)果?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分 《拜堂》

1.談?wù)勑≌f塑造人物形象的特點(diǎn)。

人物：汪大嫂：是一個(gè)剛強(qiáng)、大膽潑辣、干練、有主見、敢作敢為的婦女形象，一個(gè)貧窮家庭中的寡婦，孤苦伶仃，無依無靠。體現(xiàn)了農(nóng)村婦女內(nèi)心的凄苦和求生意志的堅(jiān)韌。

汪二：是老實(shí)善良、木訥懦弱、憨厚耿直，敢于主宰自己的命運(yùn)的農(nóng)村男性。

汪老頭：是上不敬神明，下不顧兒女的自私老頭。

2.在結(jié)構(gòu)上有何獨(dú)到之處。

結(jié)構(gòu)：小說采取了以場景展示為主的結(jié)構(gòu)方式，“請(qǐng)牽親”與“拜堂”情節(jié)是小說結(jié)構(gòu)的中心。其間融合了民風(fēng)習(xí)俗、人物活動(dòng)與景色氛圍描寫。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、濃重。相當(dāng)嫻熟的裁剪布局方法，緊緊抓住高潮的那一段，渲染，鋪排，特別擅長用典型的細(xì)節(jié)描寫和場面描寫，精細(xì)的人物心理描寫，語言簡練。

? 補(bǔ)充

1)主題：

【網(wǎng)上總結(jié)】

舊時(shí)代男女們生存的凄楚苦澀和靈魂的顫栗無奈，展示了他們卑微的生存境遇，精神的創(chuàng)傷，同時(shí)也表現(xiàn)了他們堅(jiān)忍不拔的生存意識(shí)和追求精神。也渴望追求到幸福?！竟P記總結(jié)】

表現(xiàn)了在舊時(shí)代經(jīng)濟(jì)、倫理的雙重壓迫與心理、生理的多方擠壓下，人們異常艱難地活著，不幸的人們對(duì)幸福的執(zhí)著追求。2)細(xì)節(jié)：

a)“當(dāng)?shù)羲{(lán)色小布襖”，“請(qǐng)三股香，數(shù)二十張黃表”，“泥砌的供桌”等：表明家境十分貧寒；

b)

“忘記買蠟燭”：表明了汪二的心虛； c)“蠟燭”：象征光明；

d)

“筷子搗碗聲”：汪老頭的不滿； e)

“汪二吸煙聲”：汪二的緊張、矛盾； f)

“汪大嫂上鞋聲”：汪大嫂的堅(jiān)定；

g)牽親時(shí)三個(gè)女人“依著這小小的燈籠的微光，在這漆黑的帷幕中走動(dòng)”：

“微光”：表示對(duì)光明的向往；“漆黑”：表示黑暗封建的社會(huì)； h)

“更加黯弱”：強(qiáng)調(diào)人在黑暗社會(huì)中的微弱和渺??；

i)“汪大嫂更是膽小，幾乎全身戰(zhàn)栗得要叫了起來”：汪大嫂認(rèn)為自己不貞潔，由負(fù)罪感；

j)“拜堂時(shí)當(dāng)說到給陰間的哥哥也磕一個(gè)，汪大嫂的眼淚撲的落在了地上，全身抽動(dòng)著”：顯現(xiàn)出汪大嫂內(nèi)心的愧疚與悲傷，黑暗的社會(huì)造就了她為了生存，她冒著被世人責(zé)難的危險(xiǎn)，毅然沖破了封建倫理道德規(guī)范，選擇了同汪二結(jié)合。

《財(cái)富如水》

1.該散文在寫作上市如何層層深入的? 1)從自身在撲克牌賭場的經(jīng)歷說起，籌碼像是液態(tài)的，在綠色的絲絨桌面上流來淌去。2)從曹雪芹紅樓夢(mèng)中的財(cái)富的空相引出財(cái)富的水相 3)財(cái)富如水的三個(gè)原因：

① 財(cái)富有一班水的流動(dòng)的性質(zhì) ② 財(cái)富會(huì)蒸發(fā) ③ 財(cái)富會(huì)被像水一樣被凍結(jié)

4)財(cái)富如水，水能載舟亦能覆舟，財(cái)富不可能由一個(gè)人或一個(gè)家族永恒掌控的。5)對(duì)于財(cái)富，要主動(dòng)散財(cái)，利人利己，自覺地散財(cái)能結(jié)下眾多的人緣，正是財(cái)源。

《無聲的中國》

1.魯迅所說的“無聲”究竟指什么？

1)由于“我們”思想被古代的東西禁錮，已經(jīng)不能表達(dá)自己的思想，受了損害和侮辱，不能說出些應(yīng)說的話；

2)由于古文的難懂和不普及，“我們”即便有思想，也做不到用文章發(fā)表自己的思想感情。

2.包括中國在內(nèi)曾經(jīng)的古老民族為何在新的人類發(fā)展進(jìn)程中失去自己的聲音？

1)統(tǒng)治者迫害敢于講真話的人； 2)帝國主義迫害敢于講真話的人；

3)因循守舊，抱著古代的東西不舍得拋掉，思想被禁錮。

3.承載未來與希望的青年面對(duì)“無聲的中國”該做何選擇？

青年應(yīng)該拋棄難怪的古文，大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心的話發(fā)表出來，讓中國有真的聲音。

4.在眾聲嘯嚷的今天，什么樣的聲音才能為人類所傾聽？

真。（踏馬這全是開放題啊哥！）

語言部分：

《中國人與中國文》

1.課文第一段作者開宗明義，認(rèn)為“凡屬一國的國民，對(duì)于他本國固有的語言文字必須有最低限度的修養(yǎng)，否則就不配做這一國的國民?！蹦阏J(rèn)同作者的觀點(diǎn)嗎？談?wù)勀銓?duì)語言文字的修養(yǎng)與一國國民性關(guān)系的理解。

答：我認(rèn)同作者的觀點(diǎn)。我認(rèn)為語言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶，是國家文化的重要組成部分，一個(gè)國家的文化得以傳承皆是依賴語言文字。作為一國的國民，如若對(duì)本國語言文字僅有粗淺的認(rèn)識(shí)，難免詞不達(dá)意，在文化的傳承和發(fā)展中產(chǎn)生混亂，不利于文化的流傳。另外，身為一國國民其在語言文字方面的修養(yǎng)體現(xiàn)著一國的形象，對(duì)本民族的語言文字修養(yǎng)達(dá)到一定高度一方面彰顯國民對(duì)文化及國家的熱愛，另一方面也表現(xiàn)出本民族文化的吸引力。

2.課文第五段作者提到，無論話講得多么好，嘴里說的和筆下寫的總不能完全一樣，這就是古人所謂“文不逮言，言不逮意”。為什么會(huì)出現(xiàn)這種“文”“意”不一現(xiàn)象？結(jié)合課文內(nèi)容以及個(gè)人經(jīng)歷談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的理解。

答：

1)口語寫成文章，至少要經(jīng)過構(gòu)思，排列，剪裁，潤色幾道功夫。一般而言，口語要求能表達(dá)清楚意思即可，而文字則更顯正式，因而在行文時(shí)常常會(huì)追求言簡意賅甚至是更豐富的表現(xiàn)形式。

2)正如文中作者提及的他在一次講演中原稿只一個(gè)字就表達(dá)的話，他卻說了17個(gè)字。可見口語化的表達(dá)相較書面化的表達(dá)更為詳細(xì)，平白。就像我把同樣一件事告訴給他人和寫在日記上的表達(dá)也不是完全一樣的。講述時(shí)腦海里只有事情的大概情況并不會(huì)太在意語句的表達(dá)，但是寫在紙上卻會(huì)受書面語的影響，表達(dá)盡量規(guī)范化。

3.作者在演講的最后認(rèn)為：“要想完全廢棄漢字，單用拼音文字來代替，那似乎為期還遠(yuǎn)得很?！蹦阗澩瑔幔空?wù)勀愕睦碛?。答：我贊同作者的觀點(diǎn)。

首先，漢字中本就有許多的同音字，如若廢棄漢字，單用拼音文字代替，在實(shí)際使用是易產(chǎn)生歧義，不利于溝通交流。其次，國人在漢字方面的修養(yǎng)不夠，如文中的國學(xué)改卷時(shí)的錯(cuò)字連篇，文不對(duì)題等問題很嚴(yán)重，時(shí)至今日此問題也是存在的，又怎么能指望國人在單用拼音文字時(shí)，不存在過多的障礙呢？因而我認(rèn)為要想完全廢棄漢字，單用拼音文字來代替，那似乎為期還遠(yuǎn)得很。

《從語言的習(xí)慣論通俗文化》

1.根據(jù)你所了解的情況，談?wù)勛约杭亦l(xiāng)話和普通話有何區(qū)別？這些區(qū)別會(huì)影響你說普通話嗎？

略

2.課文中作者認(rèn)為，寫文章時(shí)，“要達(dá)到通俗化的目的，必須先學(xué)會(huì)了純粹的中國話，完全運(yùn)用中國的思維方法。這是與大眾接近的第一步”你是否認(rèn)同作者的觀點(diǎn)？談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

【自己總結(jié)】

我認(rèn)同。因?yàn)?，這里的純粹的中國話，指的是大眾的通俗的中國話，從語言方面看，通俗化語言習(xí)慣與知識(shí)分子的語言習(xí)慣具有殊異性，筆下的通俗化又比口語的通俗化困難得，如果不學(xué)會(huì)純粹的中國話，就無法珍真正深入通俗語言的精髓，體會(huì)通俗語言的習(xí)慣；從思想方面看，知識(shí)界的思想方式，往往與大眾不同，加之歐化的語句和思想與大眾相隔萬里，如果不能完全運(yùn)用中國的思維方法，就無法真正理解大眾的語言，無法從大眾的角度看待通俗語言，這樣一來，任何關(guān)于通俗化的研究都不過是淺嘗輒止、矯揉造作，所以，我認(rèn)同作者觀點(diǎn)。

寫作部分

A請(qǐng)假條的五大要素P358-359 1.向誰請(qǐng)假（頂格）2.請(qǐng)假原因 3.請(qǐng)假起止時(shí)間 4.請(qǐng)假人姓名 5.寫假條的時(shí)間

B借條的三大要素

1.借錢的對(duì)象 2.歸還的日期 3.雙方約定的內(nèi)容

C書信六大要素P362 1.稱謂 2.問候語 3.正文 4.祝頌語 5.署名 6.日期