第一篇：今天我們怎樣求職？先就業(yè)后擇業(yè)不可信

如今在上海找工作到底難不難？恐怕大多數(shù)人的回答是越來越難了，這從上周六在上海圖書館舉行的“職場生涯”系列講座中就可見一斑。當(dāng)天盡管臺風(fēng)暴雨肆虐，但“今天我們怎樣找工作”的講座還是座無虛席。職業(yè)專家指出，當(dāng)前求職隊伍中存在“老八方面軍和新四方面軍”，“先就業(yè)后擇業(yè)”的就業(yè)理念作用有限。

數(shù)百萬大軍爭奪50萬崗位

不看不知道，細數(shù)上海的就業(yè)形勢真的讓人嚇一跳。據(jù)上海職業(yè)介紹中心主任張得志介紹，目前上海的求職者可以概括為“老八方面軍和新四方面軍”，這些求職者加起來有數(shù)百萬。而據(jù)了解，上海每年新增的崗位只有50萬，遠遠無法滿足當(dāng)前龐大的就業(yè)群體的需要。

張得志說，在全國總體就業(yè)形勢供大于求的大背景下，國際貿(mào)易摩擦以及匯率變化等因素也對就業(yè)帶來不利影響，再加上連年增長的高校畢業(yè)生以及下崗失業(yè)人員、退伍軍人、失地農(nóng)民等，使得目前在上海找工作并非輕松容易。

招聘3000只來300本地人

但在上海找工作真的就萬分艱難嗎？也并不完全是。如崇明新建一座船廠需用工3000人，但在實際招聘中只招到300名上海本地人，其余全是外地人，出現(xiàn)了嚴重的戶籍人口與外來人口的倒掛。

一邊是找不到工作整天喊工作難找的求職者，一邊是有崗位卻招不到人，這不禁讓人問：“上海找工作到底難不難？”張得志認為，出現(xiàn)這種狀況的原因是上海有“兩個缺少”：一是缺少適合新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的合格勞動力；二是缺少適合上海本地人就業(yè)的相應(yīng)崗位。但最根本的還是求職者自身能力與崗位需求之間的脫節(jié)。張得志說：“政府不會坐視不管，關(guān)鍵是像交通協(xié)管員這樣的工作是否有人愿意做?！?/p>

別被“先就業(yè)后擇業(yè)”迷惑

現(xiàn)在有一種看法認為，在當(dāng)前就業(yè)壓力極大的形勢下，求職者尤其是大學(xué)畢業(yè)生，應(yīng)該本著“先就業(yè)后擇業(yè)”的態(tài)度趕緊簽約，工作賺錢總比待業(yè)在家好。但張得志從專業(yè)職業(yè)指導(dǎo)者的角度認為，這種說法并不完全適用，因為求職者的目標不同，選擇也就不同，每一個求職者都應(yīng)認真考慮自身的能力和價值，然后做出評判。

張得志說，“先就業(yè)后擇業(yè)”的適用性很有限，這句話只對兩種類型的人起作用。第一種適用人群是想要留滬發(fā)展的外地學(xué)生。上海每年對應(yīng)屆畢業(yè)生入滬都有一個時間表，一些急于留滬的畢業(yè)生就會選擇早簽約早領(lǐng)取“藍表”的方式，至于這份工作是否適合，已經(jīng)成為一個很次要的問題。這種類型的情況，也是導(dǎo)致當(dāng)前外地留滬畢業(yè)生工作一年就跳槽的重要原因。

第二種適用人群是那些意志堅定、對人生發(fā)展有規(guī)劃的人。他們走的是“曲線救國”的方式，先有一段工作經(jīng)歷，然后不斷充電學(xué)習(xí)向心儀的工作努力。但真正能做到這一點的求職者實際并不多，不少人工作后由于惰性和慣性往往就放松了學(xué)習(xí)，導(dǎo)致被眼前工作“拉下水”。

張得志指出，仔細研究上海高校畢業(yè)生的就業(yè)率就會發(fā)現(xiàn)，在沒有就業(yè)的畢業(yè)生中，有相當(dāng)一部分是上海人。這些人并不是找不到工作，而是沒有找到合適的，對這部分人就不適合用“先就業(yè)后擇業(yè)”，他們對自身的能力和價值很清楚，并堅信只要再過一段時間一定會找到滿意的、能讓自身獲得愉悅的工作。張得志比喻說，這就好像出租房子，你預(yù)期并堅信過半月就可以租出每月2000元并按年付款的價格，那么何必先簽每月租金只有1500元、期限要一年的租約呢。

在張得志看來，“先就業(yè)后擇業(yè)”并不能完全達到快樂就業(yè)的目的。因此求職者在求職前，一定要想清楚幾個問題：為什么要工作，想找什么樣的工作，自身有什么優(yōu)缺點，用什么方式找工作，當(dāng)前社會需要哪些人才等，這些問題的交叉點就是一個比較理想的職業(yè)定位。

來源： 河南報業(yè)網(wǎng)

第二篇：畢業(yè)求職不妨先就業(yè)后擇業(yè)

幫助應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生提升就業(yè)力首場講座，昨日在四川師范大學(xué)舉行。兩位人力資源專家為近500名學(xué)生帶來了實用的應(yīng)聘技巧及職業(yè)生涯規(guī)劃課題。

資深人力資源專家告訴大學(xué)生：“如果要到服務(wù)性強的行業(yè)面試，就一定要強調(diào)自己的親和力”，“做義工的經(jīng)歷也會是招聘企業(yè)看重的能力。”在談到面試技巧時，劉老師說，著裝要傾向職業(yè)化，盡量避免穿牛仔褲和圓領(lǐng)衫，因為這樣會顯得過于隨意；而穿著亮閃閃的外套則是不太自信的表現(xiàn)；某些同學(xué)走路左搖右晃，雙手擺幅過大，都會影響打分。

在談到職業(yè)生涯規(guī)劃的問題時，來自四川麥當(dāng)勞餐廳食品有限公司人力資源部高級督導(dǎo)趙鴻海給同學(xué)們的建議是：先就業(yè)后擇業(yè)。因為剛踏出校園的同學(xué)很多只是憑一時興趣擇業(yè)，并不清楚自己的實際能力有多大，要明確目標，給自己三年時間接觸社會，在實踐過程中發(fā)現(xiàn)自己的突出能力。

趙鴻海建議，大學(xué)生在求職前一定要明確自己的求職取向。很多同學(xué)不了解企業(yè)的需求，沒仔細研究企業(yè)某個職位的要求是否適合自己，一味盲目地投放簡歷，這樣其實降低了求職成功率。因此，一定要在求職前對職位需求進行分析：要懂得向企業(yè)展示自己的團隊合作能力、服務(wù)意識與能力，此外，專業(yè)知識要表現(xiàn)出來。（文文）

來源：四川在線

第三篇：今天我們怎樣學(xué)雷鋒

今天我們怎樣學(xué)雷鋒

2013年3月5日是毛澤東同志?向雷鋒同志學(xué)習(xí)?題詞刊發(fā)50周年紀念日。?今天我們怎樣學(xué)雷鋒?成為大家熱議的話題，包括現(xiàn)在正在召開的全國?兩會?代表們對于這個話題也有各自的觀點。?我覺得學(xué)習(xí)雷鋒更多的應(yīng)該是大眾的、自覺的、平常的一種活動，‘不離日用長行內(nèi)’，我們舉手投足之間都可以學(xué)雷鋒，學(xué)雷鋒更應(yīng)該成為我們普通的一種生活常態(tài)。?，?學(xué)雷鋒其實并不難，從身邊的小事做起，從點點滴滴做起。?，?雷鋒精神是崇高的，但學(xué)雷鋒沒有門檻。挺身而出見義勇為是學(xué)雷鋒，獻一次血、做一次義工、扶一把老人也是學(xué)雷鋒，甚至給需要的人讓一個座、給需要安慰的人送上一句溫馨的話語都是學(xué)雷鋒?，這些是我們的代表們對學(xué)習(xí)雷鋒精神的觀點。我作為一名基層部門的工作人員，怎樣學(xué)習(xí)雷鋒精神、踐行雷鋒精神，以及在新時期弘揚雷鋒精神，用一句話來講就是?每個人當(dāng)作朋友看待，學(xué)習(xí)雷鋒精神，踐行雷鋒精神，新時代，新形勢，新內(nèi)涵?。

我國改革開放以來，國家經(jīng)濟高速發(fā)展，百姓的生活水平明顯提高。中國GDP從1978年的3645.2億元到2012年的519322億元，人均GDP從1978的381元到2012年的38354元，中國綜合國力排在世界第二。但是我們必須面對這樣一個問題：許多群眾在物質(zhì)上富裕了，但并不覺得幸福，反而有時覺得生活壓力大，吃穿住行處處要小心謹慎；更別說去

做好事了，怕被別人訛詐上。比如我們不敢去喝中國的牛奶、奶粉、牛肉；不敢去攙扶摔倒的老人；相鄰住在一起，不再去串門，不再打招呼；公交車上老人孕婦殘疾人沒人讓座；碰見陌生人向你問路，你會走的遠遠的；遇見小偷不去制止和報警等，這些事情是值得我們思考的問題。

今天我們怎樣學(xué)雷鋒，怎樣去踐行雷鋒精神。我個人認為可以從一下幾點開始：

一、正確認識雷鋒精神?，F(xiàn)在許多年輕人，當(dāng)問及你知道雷鋒嗎？回答是不知道。他們知道劉德華、周杰倫，但是不知道雷鋒，更別說雷鋒精神了。既然要學(xué)習(xí)雷鋒，那么就要從認識雷鋒，認識雷鋒精神開始。雷鋒精神的重要內(nèi)容是憎分明、言行一致、公而忘私、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、愛國主義、集體主義、釘子精神、奉獻精神、敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神等，也就是在做好自己的本職工作的同時，也他人著想，為集體著想，為國家著想。

二、突破世俗踐行雷鋒精神。新的時代，有時代特有的特征，踐行雷鋒精神也該有新的形勢和內(nèi)涵。一是自己不作為。比如我們自己不去亂扔垃圾，也就不存在撿垃圾的事了，也是踐行雷鋒；我們老年人不去故意借摔倒去訛詐人，也就不會存在老人摔倒沒人攙扶。二是自己作為。比如我們在公車上主動讓座；遇見小偷果斷制止和報警；不經(jīng)營不合格的產(chǎn)品。

讓我們大家相互多一份信任，多一份理解，對一份責(zé)任意識，把在馬路上摔倒的老爺爺當(dāng)作朋友，那么作為他朋友的你，你一定會去攙扶；把在馬路上丟了的錢包的阿姨當(dāng)作朋友，那么作為她朋友的你，你一定會去幫她撿起來還給她；把在買牛肉的顧客當(dāng)作朋友，那么作為她朋友的你，你一定不會去給牛肉注水……

把每個人當(dāng)作朋友看待，學(xué)習(xí)雷鋒精神，踐行雷鋒精神，新時代，新形勢，新內(nèi)涵。

第四篇：今天我們怎樣借鑒仁義禮智信

今天，我們怎樣借鑒“仁義禮智信”

“仁義禮智信”作為中國古代儒家提出的五個道德范疇，具有高度概括性和持久普泛的意義。在當(dāng)今社會道德文明建設(shè)中，我們?nèi)匀豢梢越梃b并利用其作為道德范疇的“品牌”價值，立足于當(dāng)代語境給予新的闡釋，賦予其適應(yīng)時代要求的新鮮內(nèi)涵。

壇主小傳 徐克謙，男，1956年生，江蘇江都人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，曾兼任美國北卡羅萊納州立大學(xué)孔子學(xué)院中方院長。著有《先秦思想文化論札》、《莊子哲學(xué)新探——道〃言〃自由與美》、《軸心時代的中國思想》、《先秦儒學(xué)及其現(xiàn)代闡釋》、《孟子現(xiàn)代版》、《人類文化啟示錄》等，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文七十多篇。

“仁義禮智信”是中國古代儒家歸納的五個最基本的倫理道德范疇。早在先秦時代，儒家先哲就已經(jīng)分別對仁、義、禮、智、信的內(nèi)涵作了深入具體的闡發(fā)。到了漢代，董仲舒將它們合在一起，稱之為“五?！?。從此，“五?！蓖c“三綱”合稱為“三綱五常”，成為中國古代統(tǒng)治者維護當(dāng)時等級制度和社會秩序的基本道德準則。漢以后，歷代儒家人物根據(jù)不同時期社會和思想發(fā)展的需要，對“仁義禮智信”作出自己的闡釋和發(fā)揮，其具體內(nèi)容不斷豐富而復(fù)雜，其中確有不少思想糟粕，有些內(nèi)容在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的實際效果，按照今天的道德標準來看，斥之為“吃人”也并不過分。

盡管如此，“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價值。這是因為：一方面，在漫長的歷史發(fā)展過程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認為人類普遍的道德準則；另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國社會道德文明和核心價值觀的建構(gòu)過程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。

“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會民眾心理上樹立起對于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感?！叭柿x禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當(dāng)代中國社會道德文明建設(shè)，對儒家的“仁義禮智信”逐一進行簡要闡釋，作為對傳統(tǒng)儒家思想進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。

“仁” 以人為本 人性關(guān)懷

“仁”的基本含義就是孔子所說的“愛人”，孟子所說的“惻隱之心”、“不忍之心”，用今天的話來說，就是人對于同類生命的基本同情和關(guān)懷。缺少對生命和人性的同情與關(guān)懷，就叫做“麻木不仁”。儒家認為，“仁”是為人的根本，是人的精神家園。用孟子的話說就是“人之安宅”。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當(dāng)作人來對待，就是在確認自己是人的同時也承認他人是人，而人與人在天命之性和生命價值上是平等的。因此,人與人之間應(yīng)該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達而達人”的態(tài)度互相幫助。

“仁”的精神也就是人性與人道的精神，就是以人為本的精神。儒家以“仁”為道德之源，這對當(dāng)代社會道德文明建設(shè)有兩點重要啟示：其

一、就人的本質(zhì)、永恒的存在而言，人與人之間的關(guān)愛、和諧、合作，較之于人與人之間有時難以避免的沖突、競爭來說，是更為重要、更為根本的方面，具有更高的價值。其

二、不論在什么情況下，人道與人性的價值，都是終極的最高的價值。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與運用，政治經(jīng)濟措施的建構(gòu)與實施，都不能違背人道與人性的原則，都不能以犧牲人的生命與尊嚴為代價，否則就是不道德的。在崇尚科學(xué)技術(shù)、提倡競爭的當(dāng)代社會，尤其需要強調(diào)“仁”的道德原則，以便使科學(xué)技術(shù)與競爭機制更好地為人道與人性的根本目的服務(wù)。

儒家的仁愛精神還不止于對自己同類的愛，再進一步，還應(yīng)推廣到對自然界一切生靈和萬物的愛。這就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”。當(dāng)今，世界范圍的自然生態(tài)平衡正面臨工業(yè)技術(shù)文明帶來的普遍危機，有識之士深表憂慮，自發(fā)地組織起來，大聲疾呼保護自然生態(tài)環(huán)境，保護稀有動物。儒家提倡的“仁民而愛物”的精神，對于建設(shè)當(dāng)代生態(tài)倫理道德也是有啟發(fā)意義的。

此外，儒家所謂“為仁由己”、“仁者不憂”、“仁者安仁”等有關(guān)仁德修養(yǎng)的思想，強調(diào)了道德的自覺和自律以及道德價值實現(xiàn)所帶來的精神滿足，這對于當(dāng)代社會個人的道德自律和自我修養(yǎng)也是很有幫助的。

“義” 公平正義 堅守原則

“義”這個字的本來含義就是適宜。“義者，所以合宜也?！弊鳛閭惱韺W(xué)范疇的“義”，是指一個社會里公認為適宜的、應(yīng)該的 道德行為準則?！傲x”的原則往往也會以法律的形式體現(xiàn)出來，所以也是一定社會的法律前提。關(guān)于“義”的起源，孟子認為出自人固有的“有所不為”的“羞惡之心”，荀子認為源于人作為社會存在的“群”與“分”的需要。兩種說法雖然不同，但都說明人類社會不能沒有“義”，人不能不講“義”。完全不講“義”的社會是難以想象的，也是無法維系的。盡管不同社會、不同時代“義”的具體內(nèi)容會有所不同，但不同社會、不同時代的“義”也有其共性和延續(xù)性。隨著人類交往日益密切頻繁，人類在道德原則上也會有越來越多的共識，那些被人類普遍認為是“適宜”的道德原則，就是“天下之公義”。

道德文明建設(shè)的重要任務(wù)之一，就是要確立一個社會的“義”，并且培養(yǎng)公民對“義”的自覺和信念。今天，我們一方面要賦予“義”以新的具體內(nèi)容，例如社會公平、公正、公益等，另一方面要重新喚起人們“義”的自覺和信念，也就是要樹立道德正義感和道德原則立場。當(dāng)今社會，許多腐敗墮落現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面固然有制度不健全、監(jiān)督不得力等外部原因，另一方面，當(dāng)事人內(nèi)心喪失起碼的道德正義感和道德原則立場，不把“義”當(dāng)回事，不辨“義”與不“義”，也是重要的內(nèi)因，腐敗其實就是對正義和道德原則的踐踏和破壞。

講到義必然要涉及“義”與“利”的關(guān)系。需要指出的是，儒家雖然重視“義利之辨”，但并不一概反對群體或個人對利益的合理追求?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也?！避髯诱f：“好利惡害，是君子小人之所同也?！钡侨寮覐娬{(diào)，追求利，追求個人的自由發(fā)展，應(yīng)該有個底線，這就是義與不義，不能以不義的手段追求利。

儒家的“義利觀”，與市場經(jīng)濟社會以每個人追求個人利益最大化為驅(qū)動力的基本原理之間，看起來好像是矛盾的，但它其實恰恰是完善的市場經(jīng)濟社會不可或缺的補充和保障。如果沒有基于“義”的道德、法律原則作為底線，人們對利的追求就會是不擇手段的的，最終受到損害的必然是所有人的利，這樣的市場經(jīng)濟決不可能是完善的市場經(jīng)濟。

“禮” 恭敬尊重 禮儀文明

古代所謂“禮”是一系列程式化、儀文化規(guī)則，內(nèi)容十分龐雜，既包括國家的典章制度，也包括宗教儀式、社會習(xí)俗、禮儀規(guī)范。但儒家所重視的并不只是禮的外在形式，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會道德功能和意義。這種功能和意義簡單說來，主要有三個方面：一是“別嫌明微”，也就是明確不同社會身份和社會角色的人之間一些必要的區(qū)別，以避免出現(xiàn)嫌疑和尷尬的場面，從而維持穩(wěn)定的社會秩序。二是表達“恭敬”、“辭讓”之心，讓人們有一種適當(dāng)?shù)男问剑ハ嘀t讓，互相表達恭敬與尊重。三是“禮之用，和為貴”，通過在政治、宗教、社交、家庭、娛樂等不同場合人們必須遵循的各種禮節(jié)、儀式，并配以音樂，來融洽不同身份、不同角色的社會成員之間的關(guān)系，使之和諧相處，促進社會和睦安定。

不可否認，在封建時代，禮的許多具體內(nèi)容，實際上強化著上下尊卑的封建等級觀念，其中不少繁文縟節(jié)早已過時，失去了意義。太多太繁的禮也會束縛人的手腳，限制人的自由。但是禮維護社會秩序和穩(wěn)定，促進人對人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和睦，倡導(dǎo)言談舉止的文明禮貌，這些功能和作用，當(dāng)代社會也仍然需要。

一定形式的禮，無論對于社會還是對于個人，都是必不可少的。對社會而言，禮是這個社會道德文明程度的直觀表征；對個人而言，禮則是其道德素質(zhì)和教養(yǎng)程度的外在標志。我們今天仍然可以借助“禮”的形式，賦予新的內(nèi)容，來對公民進行道德素質(zhì)教育，特別是恭敬、尊重品質(zhì)的教育。例如對國家的恭敬，對職業(yè)的恭敬，對顧客的尊重，處于不同社會關(guān)系之中人與人之間的相互尊重等等，都可以在一定形式的“禮”中得到體現(xiàn)?？鬃诱J為禮的具體內(nèi)容是隨著時代的變化而因革損益的，對前代的禮制應(yīng)根據(jù)當(dāng)代的具體情況，擇其善者為我所用，例如“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞?！蔽覀兘裉烊匀豢梢越梃b這種態(tài)度，對古代的禮儀文化繼承其優(yōu)秀的精華，“損”去其過時的糟粕，“益”之以符合現(xiàn)代文明的新內(nèi)容，從而創(chuàng)造出我們當(dāng)今時代所需要的新的禮儀文化，使我們這個號稱禮儀之邦的古國放射出現(xiàn)代文明的光彩。

“智” 崇尚知識 追求真理

“智”通常又寫作“知”，既作動詞指認知，又作名詞指知識、智慧。儒家把“智”列為“五?！敝?，認為追求知識，增長聰明智慧，也是人生一個重要的價值取向，體現(xiàn)了對于知識和智慧的尊重。

荀子說：“凡以知，人之性也?？梢灾?，物之理也?！比寮蚁嘈?，人有認識事物的能力，而任何事物都是可以被認識的。世界上只有尚未被人類所認識的事物，而沒有不可以被人所認識的事物。人類不斷通過實踐，認識世界，認識自我，探究萬物，掌握規(guī)律，創(chuàng)造文明，積累起越來越豐富的科學(xué)文化知識。這些知識代代相傳，不斷發(fā)展，猶如漫漫長夜里永不熄滅的明燈，茫茫大 海上永不沉沒的航標，照耀著社會人生之正途，指引著通往真理的方向。今天，我們可以借助“五?！敝爸恰眮硖岢缟兄R、追求真理的精神。

掌握知識并善于思考的人，就可能成為“智者”?！爸钦摺辈粌H知識豐富，而且聰明智慧，所以孔子說：“知者不惑?！?具有完善理想人格的君子，不僅應(yīng)當(dāng)是“仁者”，而且也應(yīng)當(dāng)是“智者”?！爸恰迸c“仁”是相輔相成的，好學(xué)求知也能促進仁德的自覺和生長。故子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”古希臘哲人蘇格拉底也說過：“美德即知識。”若能將正確的人生觀、道德觀建立在科學(xué)知識和真理的基礎(chǔ)之上，則人類安身立命的道德根基也許會更加堅實而深厚。

崇尚知識與智慧，必然重視學(xué)習(xí)與教育?？住⒚隙际莻ゴ蟮慕逃??？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，可以說是提倡全民教育的先驅(qū)?！翱组T四科”和“六藝”等教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)了對學(xué)生德、智、體、美、情的全面教育，可以說是全面素質(zhì)教育的典范。他們的教育理念本身，體現(xiàn)了一種道德的而非功利的精神。古代儒家留下的許多有關(guān)教育和學(xué)習(xí)的格言和教誨，例如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“學(xué)無常師”、“教學(xué)相長”、“不恥下問”、“舉一反三”、“溫故知新”、“知人論世”、“盡信書，則不如無書”等等，都是儒家思想中的精華，即使在當(dāng)代社會也仍然具有非常重要的意義。

“信” 忠于職責(zé) 誠實守信

所謂“信”，即誠信。儒家把誠信作為人的基本道德?！吨杏埂氛J為“誠”是“天之道”，“誠之”是“人之道”。這等于是把“誠”作為至高無上的價值源頭來看待。要取信于人，根本在于“反身而誠”。《大學(xué)》也以“正心誠意”作為“修身”的前提?？鬃诱f： “人而無信，不知其可也?！?“民無信不立。”與人交往要“言而有信”，治理國家要“敬事而信”。君子應(yīng)當(dāng)言行一致，誠實篤信?！把灾倚?，行篤敬”才能行于天下?？鬃诱f：“信則人任焉。”只有當(dāng)你被證明是一個值得信賴的人時，別人才會覺得你可靠，才會把大事托附給你。

“信”的道德要求，內(nèi)涵很豐富，包括說話算數(shù)，言行如一；尊重事實，反映真相；信守承諾，忠于職守；勇于承擔(dān)責(zé)任，認真履行義務(wù)，等等。與“信”相反的便是表里不一，背信棄義，虛偽欺詐，不守信用，不負責(zé)任。如果一個社會缺失了誠信，人與人之間相互爾虞我詐，這個社會就將是個丑惡而可怕的社會。

中華民族有著悠久的誠實守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，歷史上傳誦著許多誠實守信的動人故事。繼承發(fā)揚誠信的道德傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會顯得更加迫切。許多有識之士指出，誠信的缺失和信用危機，已經(jīng)成為制約我國社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的瓶頸和隱患，有些企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。實際上，完善的市場經(jīng)濟社會必須有建立在誠信道德原則基礎(chǔ)上的社會信用和個人信用作為保障。西方成熟的市場經(jīng)濟社會也都十分重視社會信用和個人信用的建設(shè)，這種建設(shè)一方面有賴于現(xiàn)實的法律和制度體系保障，另一方面也須借助于傳統(tǒng)文化信仰中的誠信道德價值之源。中國傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于誠信的思想，也是我們今天建設(shè)社會信用體系時可以利用的重要道德價值資源，我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的資源。

仁、義、禮、智、信五者，有不同的內(nèi)涵與維度，但同時又具有內(nèi)在聯(lián)系。其中“仁”是核心，是最高原則，也就是說對人類、對人性、對生命的終極關(guān)懷和愛護，應(yīng)當(dāng)是最終目的，是至 上的道德原則。“義”則是要在自我與他人、個人與群體的生命價值和利益發(fā)生矛盾沖突時，維系一個適宜的行為選擇的限度?！岸Y”則是以儀文化的外在形式，將仁義的精神付之于日常社會行為中直觀的踐履和操作。“智”的追求必須以不違背人性、不損害人類的根本利益為限度，也就是不能背離仁的精神和義的原則?！靶拧眲t以天道之誠，承諾著仁、義、禮、智作為道德理念的真實不虛，和在道德踐履中的真誠不二?？傊栌闷湫问?，改造其內(nèi)容，賦予新的時代精神，儒家“仁義禮智信”的道德范疇，對于當(dāng)今道德文明建設(shè)仍然是可以利用的珍貴文化資源。

第五篇：大學(xué)生應(yīng)該先就業(yè)再擇業(yè)

李開復(fù)送給在場學(xué)生三句話：“機會遠比安穩(wěn)重要，事業(yè)遠比金錢重要，未來遠比今天重要?！彼ㄗh大學(xué)生，找工作應(yīng)該綜合考慮：條件、天賦、興趣、學(xué)習(xí)。第一個工作最重要的是學(xué)習(xí)，在求職的過程中永遠不要停止學(xué)習(xí)。

如果能把不愛做的工作做得“足夠好”，那你在任何行業(yè)都能所向披靡。

如今昂貴的學(xué)費，直接導(dǎo)致大學(xué)生踏出校門時對就業(yè)的高需求，這一點無可厚非。但是，個人認為選擇是基于擁有基礎(chǔ)上的，就像一個饑餓的人如果長久沒有吃飯，突然見到幾種食物，相信他第一個念頭肯定不是選擇的問題，而是擁有，可以馬上解決生理上的需求！現(xiàn)在企業(yè)在招聘的時候，很多人力資源部門普遍對應(yīng)屆畢業(yè)生不看好，一方面是因為缺乏工作經(jīng)驗，需要公司投入資金提供專業(yè)培訓(xùn)并且承擔(dān)培訓(xùn)合格后的不辭而別，另一個方面就是因為大學(xué)生要求過高。所以，本人認為，可以適度的擇業(yè)，大學(xué)生剛畢業(yè)首先應(yīng)該考慮個人發(fā)展方向，選擇與個人發(fā)展方向相符的職業(yè)，而不是選擇薪酬待遇的高低。擇業(yè)是要主動去選擇職業(yè)，你所有的一切必須滿足職業(yè)需要，而就業(yè)是被職業(yè)所選擇，你可以在磨練中成長 ；

實踐第一，生存第一。在進入社會以后，在工作或創(chuàng)業(yè)的過程中，一邊工作，一邊要根據(jù)社會需要不斷充電；

就業(yè)，就是在給你們一個機會去鍛煉去磨練，去考察自己的能力，和正確認識自己的人生方向。

不是有句話叫騎馬找馬嗎?講的不就是這方面的事嗎?雖然你第一次遇到的不一定是最好的馬，但是你可以騎著它去找下一匹好馬啊，如果你覺得馬不好你就不騎了，那你走的速度不就更慢了嗎?你又怎么能找到更好的馬呢?大學(xué)生就業(yè)就是這樣啊！先不管這行業(yè)是否適合你，你先騎上他，然后用它做跳板去找更適合你的工作。與此同時，你還在原來的工作中積累了一定的工作經(jīng)驗、人際社交能力，這是你在到新的工作崗位不就能更成熟的發(fā)揮你的特長了嗎?!騎馬找馬，先就業(yè)在擇業(yè)，無疑于是大學(xué)生最好的走上社會的過程。

問題：

1、你平時很喜歡吃包子，可是在你餓的不行的時候你面前只有一個饅頭，你會怎么辦呢？不吃就會餓死，吃？還是不吃？

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，就業(yè)讓你有更穩(wěn)定扎實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，如果你連自己都養(yǎng)不活還談什么擇業(yè)不擇業(yè)。

3、請問對反辯友，高考報名時是你選學(xué)校還是學(xué)校選你？

4、如何看待“騎馬找馬”這個問題？

5、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的導(dǎo)師新東方校長俞敏洪、谷歌總裁李開復(fù)、智聯(lián)招聘校園關(guān)系高級經(jīng)理孟廣都告訴即將畢業(yè)的大學(xué)生，應(yīng)該先就業(yè)再擇業(yè)。

1.先就業(yè)再擇業(yè)，可以增加工作經(jīng)驗，彌補課堂學(xué)到的不足，這樣才能積累擇業(yè)的資本；

2.先就業(yè)再擇業(yè)，可以增加社會閱歷，學(xué)會為人處世，為擇業(yè)打下社會基礎(chǔ)； 3.先就業(yè)再擇業(yè)，提高自己的提高自己的經(jīng)濟實力，給擇業(yè)積累所必須原始資金。

在我發(fā)言之前，請大家以熱烈的掌聲歡迎和鼓勵對方辯友。因為對方辯友不能以自己的意志選擇對手而不得不無奈的坐在了我方的對面，但我想告訴對方辯友，現(xiàn)實總是這樣的無奈，大多數(shù)情況下，人們往往不能夠選擇自己喜愛的事物，對于工作的選擇也是如此，所以我方觀點就是，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)先就業(yè)再擇業(yè)。