第一篇：今天我們怎樣閱讀閱讀答案（范文）

今天我們怎樣閱讀閱讀答案

碎片化閱讀的“美麗”與“憂愁”

近年來，通過手機、電子書、網(wǎng)絡等工具進行的不完整的、斷斷續(xù)續(xù)的閱讀逐漸盛行。不超過140字的微博、手機、平板電腦等掌上閱讀成為時尚，這種閱讀方式被稱為碎片化閱讀。

不少人覺得碎片化閱讀是“美麗”的。無論是天文地理還是娛樂八卦，無論是耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名作還是冷門生僻的知識，都可以通過碎片化閱讀迅速獲取。同時，比起價格不菲的大部頭的紙質(zhì)書，它的閱讀成本更低。

也有人對此表示擔憂。碎片化閱讀帶來海量信息的同時也導致了知識來源的隨意性和不可考性。零碎的閱讀根本無法讓讀者走進大部頭書籍和主題嚴肅的文本，人們習慣于簡單的口述和拼接后，就很難主動閱讀，容易形成思維惰性，成為碎片化信息的奴隸。

任何事物都有其兩面性。碎片化閱讀的“美麗”和“憂愁”是共生關系。但有一點毋庸置疑：不管任何人，都要想辦法去構筑自己的精神家園，否則便是這個世界上無根的流浪兒。要做到這一點，有效的方法便是深度閱讀。

（引自互聯(lián)網(wǎng)）

【權威調(diào)查】 2010年、2011年18—70周歲國民閱讀調(diào)查摘要

年 度

人均紙質(zhì)書閱讀量

人均電子書閱讀量

日均紙質(zhì)書閱讀時間

日均數(shù)字化閱讀時間

2010年

4.25本

0.73本

16.78分鐘

12.07分鐘

2011年 4.35本

1.42本

14.85分鐘

16.64分鐘

【注】數(shù)字化閱讀指上網(wǎng)閱讀、手機閱讀、電子閱讀器閱讀、光盤閱讀、MP5閱讀等。

【媒體信息】

4月20日，“左岸書店”店主發(fā)微博宣布：鄞州萬達的左岸書店將于五一節(jié)后關門謝幕。近年來，由于書店入不敷出，席殊書屋、新世界書店相繼關門，如今左岸書店也即將和寧波市民說再見。民營書店從“詩意地棲居”到在夾縫中艱難地生存，書店文化在寧波逐漸衰弱。英國詩人多恩說：“一個書店倒閉畢竟跟一個飯館倒閉不一樣，如果沒有人買書，也沒有人賣書，這個國家的文化就完了。”但愿，在全社會的關心下，我們的實體書店能夠興旺起來。

（摘自《現(xiàn)代金報》2012年4月22日）

【它山之石】

在加拿大，人們喜歡全家逛書店，喜歡全家出動去圖書館，喜歡飯后一起圍坐在暖烘烘的壁爐前讀書。加拿大幾乎每座圖書館都有兒童讀書區(qū)，家長可以把孩子放在那里，自己放心地去閱讀感興趣的書籍。喜愛閱讀的不僅只有加拿大人，據(jù)調(diào)查，以色列人均紙質(zhì)書年閱讀量達到64本，日本為40本，韓國也有11 本。

有資料顯示，加拿大、澳大利亞、英國、新加坡等國，對小書店的稅率為零，瑞士、意大利的稅率也只有2%。法國政府長期免征書店所得稅，日本和韓國則由政府制定圖書最低折扣以保證實體書店與網(wǎng)絡書店處于平等的競爭舞臺。此外，西方不少城市還有各類文化基金，為一些有地標景觀性質(zhì)的書店提供資助，用以保護城市文化的多樣性。

（摘自《寧波晚報》《現(xiàn)代金報》）

1．什么是碎片化閱讀？請用一句話概括。（2分）

2．閱讀上述材料，下列說法不正確的一項是（）（2分）

A.碎片化閱讀往往能讓人們迅速獲得海量信息，但也容易造成人們的思維惰性。

B.很多外國政府對實體書店實行免稅，并提供資助，以保護城市文化多樣性。

C.從近兩年國民閱讀調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)看，我國國民的閱讀量總體呈上升趨勢。

D.深度閱讀是構筑人們精神家園的有效辦法，這需要自身的努力和社會的關注。

3．閱讀上述材料，推斷民營書店衰弱的若干原因。（4分）

4．閱讀【它山之石】，結合前幾則材料，說說你獲得的啟示。（至少兩點）（4分）

【參考答案】

1.碎片化閱讀就是通過手機、電子書、網(wǎng)絡等工具進行的不完整的斷斷續(xù)續(xù)的閱讀。（2分）

2.B（2分）

3.①人們閱讀方式發(fā)生改變，數(shù)字化閱讀比重增加。②碎片化閱讀（或數(shù)字化閱讀）比紙質(zhì)書閱讀更方便、快捷。③碎片化閱讀的閱讀成本更低。④我國國民人均紙質(zhì)書閱讀量不大，紙質(zhì)書需求不大。⑤民營書店入不敷出。⑥網(wǎng)絡書店對實體書店造成沖擊。（4分，每點1分，答出其中四點即可）

4.【示例】①當前我國國民的閱讀習慣發(fā)生了一定的改變，不少人熱衷于碎片化閱讀，以色列人、日本人、加拿大人對于紙質(zhì)書閱讀的熱情值得我們深思，靜下心來深度閱讀，我們會收益更多。②從全民閱讀調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，與世界上的一些國家相比，我國國民的閱讀量較少，我們應該向愛讀書的加拿大人、以色列人學習，積極參與到全民閱讀的行列中。③民營書店的逐漸衰弱要引起我們的重視，政府、民間組織可以學習國外好的做法，扶持民營書店。（4分，每點2分，結合材料呈現(xiàn)現(xiàn)狀1分，針對現(xiàn)狀寫出啟示1分，言之有理即可）

第二篇：今天我們怎樣學雷鋒

今天我們怎樣學雷鋒

2013年3月5日是毛澤東同志?向雷鋒同志學習?題詞刊發(fā)50周年紀念日。?今天我們怎樣學雷鋒?成為大家熱議的話題，包括現(xiàn)在正在召開的全國?兩會?代表們對于這個話題也有各自的觀點。?我覺得學習雷鋒更多的應該是大眾的、自覺的、平常的一種活動，‘不離日用長行內(nèi)’，我們舉手投足之間都可以學雷鋒，學雷鋒更應該成為我們普通的一種生活常態(tài)。?，?學雷鋒其實并不難，從身邊的小事做起，從點點滴滴做起。?，?雷鋒精神是崇高的，但學雷鋒沒有門檻。挺身而出見義勇為是學雷鋒，獻一次血、做一次義工、扶一把老人也是學雷鋒，甚至給需要的人讓一個座、給需要安慰的人送上一句溫馨的話語都是學雷鋒?，這些是我們的代表們對學習雷鋒精神的觀點。我作為一名基層部門的工作人員，怎樣學習雷鋒精神、踐行雷鋒精神，以及在新時期弘揚雷鋒精神，用一句話來講就是?每個人當作朋友看待，學習雷鋒精神，踐行雷鋒精神，新時代，新形勢，新內(nèi)涵?。

我國改革開放以來，國家經(jīng)濟高速發(fā)展，百姓的生活水平明顯提高。中國GDP從1978年的3645.2億元到2012年的519322億元，人均GDP從1978的381元到2012年的38354元，中國綜合國力排在世界第二。但是我們必須面對這樣一個問題：許多群眾在物質(zhì)上富裕了，但并不覺得幸福，反而有時覺得生活壓力大，吃穿住行處處要小心謹慎；更別說去

做好事了，怕被別人訛詐上。比如我們不敢去喝中國的牛奶、奶粉、牛肉；不敢去攙扶摔倒的老人；相鄰住在一起，不再去串門，不再打招呼；公交車上老人孕婦殘疾人沒人讓座；碰見陌生人向你問路，你會走的遠遠的；遇見小偷不去制止和報警等，這些事情是值得我們思考的問題。

今天我們怎樣學雷鋒，怎樣去踐行雷鋒精神。我個人認為可以從一下幾點開始：

一、正確認識雷鋒精神?，F(xiàn)在許多年輕人，當問及你知道雷鋒嗎？回答是不知道。他們知道劉德華、周杰倫，但是不知道雷鋒，更別說雷鋒精神了。既然要學習雷鋒，那么就要從認識雷鋒，認識雷鋒精神開始。雷鋒精神的重要內(nèi)容是憎分明、言行一致、公而忘私、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、愛國主義、集體主義、釘子精神、奉獻精神、敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神等，也就是在做好自己的本職工作的同時，也他人著想，為集體著想，為國家著想。

二、突破世俗踐行雷鋒精神。新的時代，有時代特有的特征，踐行雷鋒精神也該有新的形勢和內(nèi)涵。一是自己不作為。比如我們自己不去亂扔垃圾，也就不存在撿垃圾的事了，也是踐行雷鋒；我們老年人不去故意借摔倒去訛詐人，也就不會存在老人摔倒沒人攙扶。二是自己作為。比如我們在公車上主動讓座；遇見小偷果斷制止和報警；不經(jīng)營不合格的產(chǎn)品。

讓我們大家相互多一份信任，多一份理解，對一份責任意識，把在馬路上摔倒的老爺爺當作朋友，那么作為他朋友的你，你一定會去攙扶；把在馬路上丟了的錢包的阿姨當作朋友，那么作為她朋友的你，你一定會去幫她撿起來還給她；把在買牛肉的顧客當作朋友，那么作為她朋友的你，你一定不會去給牛肉注水……

把每個人當作朋友看待，學習雷鋒精神，踐行雷鋒精神，新時代，新形勢，新內(nèi)涵。

第三篇：今天我們怎樣借鑒仁義禮智信

今天，我們怎樣借鑒“仁義禮智信”

“仁義禮智信”作為中國古代儒家提出的五個道德范疇，具有高度概括性和持久普泛的意義。在當今社會道德文明建設中，我們?nèi)匀豢梢越梃b并利用其作為道德范疇的“品牌”價值，立足于當代語境給予新的闡釋，賦予其適應時代要求的新鮮內(nèi)涵。

壇主小傳 徐克謙，男，1956年生，江蘇江都人，復旦大學哲學博士。現(xiàn)任南京師范大學文學院教授、博士生導師，曾兼任美國北卡羅萊納州立大學孔子學院中方院長。著有《先秦思想文化論札》、《莊子哲學新探——道〃言〃自由與美》、《軸心時代的中國思想》、《先秦儒學及其現(xiàn)代闡釋》、《孟子現(xiàn)代版》、《人類文化啟示錄》等，在國內(nèi)外學術刊物發(fā)表論文七十多篇。

“仁義禮智信”是中國古代儒家歸納的五個最基本的倫理道德范疇。早在先秦時代，儒家先哲就已經(jīng)分別對仁、義、禮、智、信的內(nèi)涵作了深入具體的闡發(fā)。到了漢代，董仲舒將它們合在一起，稱之為“五常”。從此，“五常”往往與“三綱”合稱為“三綱五?！?，成為中國古代統(tǒng)治者維護當時等級制度和社會秩序的基本道德準則。漢以后，歷代儒家人物根據(jù)不同時期社會和思想發(fā)展的需要，對“仁義禮智信”作出自己的闡釋和發(fā)揮，其具體內(nèi)容不斷豐富而復雜，其中確有不少思想糟粕，有些內(nèi)容在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的實際效果，按照今天的道德標準來看，斥之為“吃人”也并不過分。

盡管如此，“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價值。這是因為：一方面，在漫長的歷史發(fā)展過程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認為人類普遍的道德準則；另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當代中國社會道德文明和核心價值觀的建構過程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時代精神的新內(nèi)容，建構具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。

“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會民眾心理上樹立起對于共同道德信念的權威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結合當代中國社會道德文明建設，對儒家的“仁義禮智信”逐一進行簡要闡釋，作為對傳統(tǒng)儒家思想進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。

“仁” 以人為本 人性關懷

“仁”的基本含義就是孔子所說的“愛人”，孟子所說的“惻隱之心”、“不忍之心”，用今天的話來說，就是人對于同類生命的基本同情和關懷。缺少對生命和人性的同情與關懷，就叫做“麻木不仁”。儒家認為，“仁”是為人的根本，是人的精神家園。用孟子的話說就是“人之安宅”。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當作人來對待，就是在確認自己是人的同時也承認他人是人，而人與人在天命之性和生命價值上是平等的。因此,人與人之間應該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達而達人”的態(tài)度互相幫助。

“仁”的精神也就是人性與人道的精神，就是以人為本的精神。儒家以“仁”為道德之源，這對當代社會道德文明建設有兩點重要啟示：其

一、就人的本質(zhì)、永恒的存在而言，人與人之間的關愛、和諧、合作，較之于人與人之間有時難以避免的沖突、競爭來說，是更為重要、更為根本的方面，具有更高的價值。其

二、不論在什么情況下，人道與人性的價值，都是終極的最高的價值。任何科學技術的發(fā)明與運用，政治經(jīng)濟措施的建構與實施，都不能違背人道與人性的原則，都不能以犧牲人的生命與尊嚴為代價，否則就是不道德的。在崇尚科學技術、提倡競爭的當代社會，尤其需要強調(diào)“仁”的道德原則，以便使科學技術與競爭機制更好地為人道與人性的根本目的服務。

儒家的仁愛精神還不止于對自己同類的愛，再進一步，還應推廣到對自然界一切生靈和萬物的愛。這就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”。當今，世界范圍的自然生態(tài)平衡正面臨工業(yè)技術文明帶來的普遍危機，有識之士深表憂慮，自發(fā)地組織起來，大聲疾呼保護自然生態(tài)環(huán)境，保護稀有動物。儒家提倡的“仁民而愛物”的精神，對于建設當代生態(tài)倫理道德也是有啟發(fā)意義的。

此外，儒家所謂“為仁由己”、“仁者不憂”、“仁者安仁”等有關仁德修養(yǎng)的思想，強調(diào)了道德的自覺和自律以及道德價值實現(xiàn)所帶來的精神滿足，這對于當代社會個人的道德自律和自我修養(yǎng)也是很有幫助的。

“義” 公平正義 堅守原則

“義”這個字的本來含義就是適宜?！傲x者，所以合宜也。”作為倫理學范疇的“義”，是指一個社會里公認為適宜的、應該的 道德行為準則?！傲x”的原則往往也會以法律的形式體現(xiàn)出來，所以也是一定社會的法律前提。關于“義”的起源，孟子認為出自人固有的“有所不為”的“羞惡之心”，荀子認為源于人作為社會存在的“群”與“分”的需要。兩種說法雖然不同，但都說明人類社會不能沒有“義”，人不能不講“義”。完全不講“義”的社會是難以想象的，也是無法維系的。盡管不同社會、不同時代“義”的具體內(nèi)容會有所不同，但不同社會、不同時代的“義”也有其共性和延續(xù)性。隨著人類交往日益密切頻繁，人類在道德原則上也會有越來越多的共識，那些被人類普遍認為是“適宜”的道德原則，就是“天下之公義”。

道德文明建設的重要任務之一，就是要確立一個社會的“義”，并且培養(yǎng)公民對“義”的自覺和信念。今天，我們一方面要賦予“義”以新的具體內(nèi)容，例如社會公平、公正、公益等，另一方面要重新喚起人們“義”的自覺和信念，也就是要樹立道德正義感和道德原則立場。當今社會，許多腐敗墮落現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面固然有制度不健全、監(jiān)督不得力等外部原因，另一方面，當事人內(nèi)心喪失起碼的道德正義感和道德原則立場，不把“義”當回事，不辨“義”與不“義”，也是重要的內(nèi)因，腐敗其實就是對正義和道德原則的踐踏和破壞。

講到義必然要涉及“義”與“利”的關系。需要指出的是，儒家雖然重視“義利之辨”，但并不一概反對群體或個人對利益的合理追求?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也?！避髯诱f：“好利惡害，是君子小人之所同也?！钡侨寮覐娬{(diào)，追求利，追求個人的自由發(fā)展，應該有個底線，這就是義與不義，不能以不義的手段追求利。

儒家的“義利觀”，與市場經(jīng)濟社會以每個人追求個人利益最大化為驅(qū)動力的基本原理之間，看起來好像是矛盾的，但它其實恰恰是完善的市場經(jīng)濟社會不可或缺的補充和保障。如果沒有基于“義”的道德、法律原則作為底線，人們對利的追求就會是不擇手段的的，最終受到損害的必然是所有人的利，這樣的市場經(jīng)濟決不可能是完善的市場經(jīng)濟。

“禮” 恭敬尊重 禮儀文明

古代所謂“禮”是一系列程式化、儀文化規(guī)則，內(nèi)容十分龐雜，既包括國家的典章制度，也包括宗教儀式、社會習俗、禮儀規(guī)范。但儒家所重視的并不只是禮的外在形式，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會道德功能和意義。這種功能和意義簡單說來，主要有三個方面：一是“別嫌明微”，也就是明確不同社會身份和社會角色的人之間一些必要的區(qū)別，以避免出現(xiàn)嫌疑和尷尬的場面，從而維持穩(wěn)定的社會秩序。二是表達“恭敬”、“辭讓”之心，讓人們有一種適當?shù)男问剑ハ嘀t讓，互相表達恭敬與尊重。三是“禮之用，和為貴”，通過在政治、宗教、社交、家庭、娛樂等不同場合人們必須遵循的各種禮節(jié)、儀式，并配以音樂，來融洽不同身份、不同角色的社會成員之間的關系，使之和諧相處，促進社會和睦安定。

不可否認，在封建時代，禮的許多具體內(nèi)容，實際上強化著上下尊卑的封建等級觀念，其中不少繁文縟節(jié)早已過時，失去了意義。太多太繁的禮也會束縛人的手腳，限制人的自由。但是禮維護社會秩序和穩(wěn)定，促進人對人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關系和睦，倡導言談舉止的文明禮貌，這些功能和作用，當代社會也仍然需要。

一定形式的禮，無論對于社會還是對于個人，都是必不可少的。對社會而言，禮是這個社會道德文明程度的直觀表征；對個人而言，禮則是其道德素質(zhì)和教養(yǎng)程度的外在標志。我們今天仍然可以借助“禮”的形式，賦予新的內(nèi)容，來對公民進行道德素質(zhì)教育，特別是恭敬、尊重品質(zhì)的教育。例如對國家的恭敬，對職業(yè)的恭敬，對顧客的尊重，處于不同社會關系之中人與人之間的相互尊重等等，都可以在一定形式的“禮”中得到體現(xiàn)。孔子認為禮的具體內(nèi)容是隨著時代的變化而因革損益的，對前代的禮制應根據(jù)當代的具體情況，擇其善者為我所用，例如“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞?！蔽覀兘裉烊匀豢梢越梃b這種態(tài)度，對古代的禮儀文化繼承其優(yōu)秀的精華，“損”去其過時的糟粕，“益”之以符合現(xiàn)代文明的新內(nèi)容，從而創(chuàng)造出我們當今時代所需要的新的禮儀文化，使我們這個號稱禮儀之邦的古國放射出現(xiàn)代文明的光彩。

“智” 崇尚知識 追求真理

“智”通常又寫作“知”，既作動詞指認知，又作名詞指知識、智慧。儒家把“智”列為“五?！敝唬J為追求知識，增長聰明智慧，也是人生一個重要的價值取向，體現(xiàn)了對于知識和智慧的尊重。

荀子說：“凡以知，人之性也。可以知，物之理也?！比寮蚁嘈?，人有認識事物的能力，而任何事物都是可以被認識的。世界上只有尚未被人類所認識的事物，而沒有不可以被人所認識的事物。人類不斷通過實踐，認識世界，認識自我，探究萬物，掌握規(guī)律，創(chuàng)造文明，積累起越來越豐富的科學文化知識。這些知識代代相傳，不斷發(fā)展，猶如漫漫長夜里永不熄滅的明燈，茫茫大 海上永不沉沒的航標，照耀著社會人生之正途，指引著通往真理的方向。今天，我們可以借助“五常”之“智”來提倡崇尚知識、追求真理的精神。

掌握知識并善于思考的人，就可能成為“智者”?！爸钦摺辈粌H知識豐富，而且聰明智慧，所以孔子說：“知者不惑?！?具有完善理想人格的君子，不僅應當是“仁者”，而且也應當是“智者”?！爸恰迸c“仁”是相輔相成的，好學求知也能促進仁德的自覺和生長。故子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！惫畔ＥD哲人蘇格拉底也說過：“美德即知識?！比裟軐⒄_的人生觀、道德觀建立在科學知識和真理的基礎之上，則人類安身立命的道德根基也許會更加堅實而深厚。

崇尚知識與智慧，必然重視學習與教育?？?、孟都是偉大的教育家。孔子主張“有教無類”，可以說是提倡全民教育的先驅(qū)?！翱组T四科”和“六藝”等教學內(nèi)容，體現(xiàn)了對學生德、智、體、美、情的全面教育，可以說是全面素質(zhì)教育的典范。他們的教育理念本身，體現(xiàn)了一種道德的而非功利的精神。古代儒家留下的許多有關教育和學習的格言和教誨，例如“學而不思則罔，思而不學則殆”；“學無常師”、“教學相長”、“不恥下問”、“舉一反三”、“溫故知新”、“知人論世”、“盡信書，則不如無書”等等，都是儒家思想中的精華，即使在當代社會也仍然具有非常重要的意義。

“信” 忠于職責 誠實守信

所謂“信”，即誠信。儒家把誠信作為人的基本道德。《中庸》認為“誠”是“天之道”，“誠之”是“人之道”。這等于是把“誠”作為至高無上的價值源頭來看待。要取信于人，根本在于“反身而誠”?！洞髮W》也以“正心誠意”作為“修身”的前提。孔子說： “人而無信，不知其可也?！?“民無信不立。”與人交往要“言而有信”，治理國家要“敬事而信”。君子應當言行一致，誠實篤信?！把灾倚?，行篤敬”才能行于天下?？鬃诱f：“信則人任焉?！敝挥挟斈惚蛔C明是一個值得信賴的人時，別人才會覺得你可靠，才會把大事托附給你。

“信”的道德要求，內(nèi)涵很豐富，包括說話算數(shù)，言行如一；尊重事實，反映真相；信守承諾，忠于職守；勇于承擔責任，認真履行義務，等等。與“信”相反的便是表里不一，背信棄義，虛偽欺詐，不守信用，不負責任。如果一個社會缺失了誠信，人與人之間相互爾虞我詐，這個社會就將是個丑惡而可怕的社會。

中華民族有著悠久的誠實守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，歷史上傳誦著許多誠實守信的動人故事。繼承發(fā)揚誠信的道德傳統(tǒng)，在當今社會顯得更加迫切。許多有識之士指出，誠信的缺失和信用危機，已經(jīng)成為制約我國社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的瓶頸和隱患，有些企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。實際上，完善的市場經(jīng)濟社會必須有建立在誠信道德原則基礎上的社會信用和個人信用作為保障。西方成熟的市場經(jīng)濟社會也都十分重視社會信用和個人信用的建設，這種建設一方面有賴于現(xiàn)實的法律和制度體系保障，另一方面也須借助于傳統(tǒng)文化信仰中的誠信道德價值之源。中國傳統(tǒng)儒學關于誠信的思想，也是我們今天建設社會信用體系時可以利用的重要道德價值資源，我們應當十分珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的資源。

仁、義、禮、智、信五者，有不同的內(nèi)涵與維度，但同時又具有內(nèi)在聯(lián)系。其中“仁”是核心，是最高原則，也就是說對人類、對人性、對生命的終極關懷和愛護，應當是最終目的，是至 上的道德原則?！傲x”則是要在自我與他人、個人與群體的生命價值和利益發(fā)生矛盾沖突時，維系一個適宜的行為選擇的限度。“禮”則是以儀文化的外在形式，將仁義的精神付之于日常社會行為中直觀的踐履和操作?！爸恰钡淖非蟊仨氁圆贿`背人性、不損害人類的根本利益為限度，也就是不能背離仁的精神和義的原則。“信”則以天道之誠，承諾著仁、義、禮、智作為道德理念的真實不虛，和在道德踐履中的真誠不二?？傊栌闷湫问?，改造其內(nèi)容，賦予新的時代精神，儒家“仁義禮智信”的道德范疇，對于當今道德文明建設仍然是可以利用的珍貴文化資源。

第四篇：今天我們應該怎樣學雷鋒

今天我們應該怎樣學雷鋒

今年，是毛澤東同志為雷鋒題詞54周年，54年前，全黨全軍全國人民轟轟烈烈地開展學雷鋒活動，毛澤東六次講雷鋒，兩次看雷鋒話劇和電影，總書記自2012年以來十幾次講雷鋒。毛主席題詞“向雷鋒同志學習”，“學習雷鋒，學習白求恩，為人民服務”?？倳浿赋觯骸袄卒h精神是永恒的，是社會主義核心價值觀的生動體現(xiàn)，你們要做雷鋒精神的種子，把雷鋒精神廣播在祖國大地上”。54年來，在黨的歷屆領導人大力號召下，學雷鋒活動經(jīng)久不衰，越來越深入，這是一件非常讓人感動的事情。今天我們學雷鋒，已經(jīng)從學雷鋒事跡，講雷鋒故事到弘揚雷鋒精神，倡導雷鋒文化的一個很高的層次。但是，學雷鋒要深入發(fā)展我們還要尊重歷史，聯(lián)系實際，結合實際，擴大影響，不斷創(chuàng)新，只有這樣才能按照黨中央總書記的指示把雷鋒精神弘揚下去。

一、尊重歷史學雷鋒

學習雷鋒必須尊重歷史，這是我們近幾年來在學雷鋒活動中遇到的一個非常嚴肅的問題。一些別有用心的人，在學雷鋒活動中，總是充當造謠者和絆腳石的角色。他們利用一切手段抹黑雷鋒，戲說雷鋒，丑化雷鋒的英雄形象，這是我們雷鋒人必須堅決反對的，為什么在學雷鋒活動中出現(xiàn)兩種截然不同的觀點，兩種彼此對立的立場，就是我們有一些人在學雷鋒活動中缺乏歷史責任感，缺少捍衛(wèi)雷鋒的戰(zhàn)斗性，所以我認為真正的學雷鋒工作者，應該尊重歷史，充分挖掘雷鋒文化的本質(zhì)符號和歷史事實。走近雷鋒的領導，走近雷鋒的戰(zhàn)友，走近雷鋒的輔導過的學生，走進了解雷鋒的人士，2015年，我先后采訪了100多位雷鋒的戰(zhàn)友和20多位雷鋒輔導過的學生，親自聆聽他們對雷鋒了解和理解，收獲非常之大。他們用親身經(jīng)歷講述雷鋒故事，宣傳雷鋒事跡，弘揚雷鋒精神，倡導雷鋒文化，深受廣大群眾的歡迎。

二、結合實際學雷鋒

學雷鋒活動必須緊密結合社會實際，創(chuàng)新學雷鋒活動的形勢，傳統(tǒng)的行之有效的學雷鋒活動要繼承，同時也要利用現(xiàn)代科學文化手段，使學雷鋒活動既扎扎實實又生動活潑。就要跟上時代的審美趣味。比如曾有讀者給某報社寫信，希望能找到一張雷鋒的畫像。于是記者上街尋找，發(fā)現(xiàn)確實是一像難求。事實上，這并不意味著雷鋒遠去了，相反，記者找到雷鋒相關的文創(chuàng)產(chǎn)品卻很豐富，有T恤、帽子、明信片、搪瓷杯等等。雷鋒精神的形象化呈現(xiàn)也與時俱進了。畫像少了，但文創(chuàng)產(chǎn)品多了；詩朗誦少了，但短片、電影、動畫等多媒體形式多了。雷鋒需要以更多樣的形式，通過文化產(chǎn)品的創(chuàng)新，雷鋒精神也能煥發(fā)出勃勃生機，從抽象概念轉(zhuǎn)變成感性認知，自然地融入現(xiàn)代化的社會圖景。

再比如，首都大學生學雷鋒志愿者利用自己所學的知識深入街道社區(qū)，幫助大爺大媽學習微博、微信知識，使他們學會了利用微博、微信訂票、掛號、網(wǎng)上購物，開展各種各樣的大健康養(yǎng)老活動。還有山西省學雷鋒總隊利用現(xiàn)代網(wǎng)絡開展為病人和困難群眾募捐活動，都收到了非常好的效果。這些活動由于與社會實際結合的比較緊，深受廣大群眾的歡迎。

三、拓展領域?qū)W雷鋒

這些年來，全國各地建立了很多學雷鋒社團和學雷鋒組織，學雷鋒隊伍據(jù)統(tǒng)計全國在冊的學雷鋒志愿者有3000萬人，但就全國范圍來說，學雷鋒的隊伍還需要不斷擴大，學雷鋒的形式還要不斷地生動活潑，學雷鋒的方法還要不斷改進。近兩年來，筆者曾經(jīng)到數(shù)十家企業(yè)去宣講企業(yè)文化，但是我在每次宣講中都先講毛澤東思想、雷鋒精神和中國傳統(tǒng)文化，然后再講企業(yè)文化。很多企業(yè)家和高管都認為，毛澤東思想、雷鋒精神、中國傳統(tǒng)文化就是我們企業(yè)文化的堅實基礎和核心內(nèi)容，講好毛澤東思想，講好雷鋒精神，講好傳統(tǒng)文化，企業(yè)文化就找到了立腳點和出發(fā)點，找到了企業(yè)生存發(fā)展的最高目標。此外，我們還應該進一步思考，如何緊跟時代的脈搏，使雷鋒精神由點到面、由個人到社會逐步推廣開來，隨歷史前行的腳步走進人們的精神深處。我認為，要讓學雷鋒活動活起來、實起來，就要本著“群眾所盼、盡我所能”的原則，變“傳統(tǒng)項目”為“現(xiàn)代項目”，變“短期行為”為“長期效應”。

四、勇于創(chuàng)新學雷鋒

我們正在進入一個物聯(lián)網(wǎng)時代，在物聯(lián)網(wǎng)時代我們應怎樣學雷鋒，我們認為，利用物聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)平臺積極宣傳雷鋒精神，弘揚雷鋒文化是學雷鋒活動形式的不斷創(chuàng)新。這個形式傳播速度快，傳播范圍廣，實在是太好了。那么以雷鋒精神為指導，幫助更多的需要幫助的人創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，是不是學雷鋒呢？我以為是。例如朋友手里有一個很好的項目，他要把這個項目推薦給更多的朋友（當然這里有相當?shù)奈镔|(zhì)利益），朋友的做法是不是學雷鋒？我認為這種做法應該是學雷鋒活動形式的一種創(chuàng)新。在今天這個“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，完全可以通過新的科學技術，實現(xiàn)雷鋒精神更大層面的普及。在不少地方，都上線了志愿服務平臺，通過廣泛的征集與發(fā)布，形成志愿服務的大數(shù)據(jù)。此外，也出現(xiàn)了不少社會救助、捐款的網(wǎng)絡平臺，由機構對信息的可靠性進行把關，可以迅速實現(xiàn)救助力量的匯集。傳承雷鋒精神，得其形更要得其神，相比于機械地滿大街尋找救助對象，通過網(wǎng)絡時代的信息整合，可以迅速實現(xiàn)救助雙方精準對接。其中的關鍵，就是要動員起廣泛的社會力量，讓善念義舉可以自如地找到精準的切入點，通過機制的創(chuàng)新，讓雷鋒精神扎根更為深厚的土壤，凝聚起更為渾厚的力量。

最近，有一家綠色慈善學雷鋒組織提出要給全國3000萬學雷鋒志愿者辦理“保護雷鋒險”，我看這個做法就很有創(chuàng)意，這個獨特的險種有兩層職能：一是當學雷鋒志愿者幫扶了需要幫扶的人而被被幫扶的人訛詐了的時候，我們?yōu)閷W雷鋒志愿者提供“保護雷鋒險”；二是當雷鋒志愿者家庭困難，有重大疾病時，我們?yōu)閷W雷鋒志愿者提供“保護雷鋒險”。總而言之就是不能讓雷鋒人受苦受累又要受委屈；不能讓雷鋒人受窮；又受社會非議。從某種意義上說：受苦受累又受委屈不是雷鋒精神，受貧受窮又受非議更不是雷鋒的品格。雷鋒人需要幫助需要幫助的人，雷鋒人也需要好心人的幫助，雷鋒人更需要快樂生活，安全的生活，幸福的生活。（作者：武國祿）

第五篇：今天我們該怎樣孝敬父母

今天我們該怎樣孝敬父母？》讀后感

“百善孝為先，有了孝才能談其他的。由孝敬父母做起，再設身處地‘老吾老以及人之老’，在這個基礎上再談愛國?！弊x了院領導推薦的《今天我們該怎樣孝敬父母？》感慨很多，受益匪淺。

首先很贊成書上說的“人從一出生開始，首先面對的就是家庭關系，孩子從父母，特別是從母親身上，學會了如何處理好基本的倫理關系。父母以自己的言傳身教影響子女的品格、氣度、和性情，擔負起子女真善美的引領和追求?！?/p>

今天我們該怎樣孝敬父母？

-今天，孝敬父母不僅要養(yǎng)父母之身，重要的是要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志。這是行孝的三個含義。養(yǎng)父母之心，首先是不能讓父母為你的健康擔憂。養(yǎng)父母之心的第二條就是要順父母之意。順，合乎天理。有一句話叫“順著為孝”，就是說對老人不要苛求，不要較真、不要下意識地去改造老人，而是應該努力適應老人。養(yǎng)父母之心的第三條就是兄弟姐妹要友愛和睦。養(yǎng)父母之心還有很重要的一條就是常給父母發(fā)自內(nèi)心的笑容。

有學生向孔子問孝。他簡單的回答了兩個字，說“色難”。色是臉色、表情。什么意思呢？就是說在孝敬父母這事里，千難萬難，難不過給爹媽一個好臉色，和顏悅色比什么都難，比你給他買房子、買衣服，帶他去旅游都難。因為這“色難”，是要持之以恒的，不管你心里煩不煩，不管他叨叨的對不對，你都能聽下去，還得有個好臉色。在家中父母面前，要始終是歡樂的樣子，不能長吁短嘆的發(fā)愁。這種修養(yǎng)不僅有利于建立良好的家庭人際氛圍，而且也有利于自己的身體健康。而現(xiàn)在我們都是跟爹媽先甩臉色，停一段想起來后悔了才安慰。在家里，惡劣情緒是最大的污染源。一張拉長的臉，足以熏黑一片晴朗的天。我們常常聽到老人們說：吃孬吃好沒什么，只要回家能見個好臉，得口好氣，就心滿意足了。這叫“孝顏”。正如《禮記、祭義》上說：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”

現(xiàn)在很多青年人，朋友之間交往打扮得漂漂亮亮，那你回家時打扮過嗎？相互經(jīng)常不斷的又是獻殷勤又是獻花，那你給父母獻過嗎？每天又是打電話又是發(fā)短信，那你給父母打過嗎、發(fā)過嗎？一見面又是說又是笑，那你給父母說過多少話、笑過多少次呢？據(jù)調(diào)查，當下80%的年輕人，對自己偶像明星的生日記得清清楚楚，而對于自己父母的生日竟毫無所知?！抖男ⅰ防锏睦先R子，70多歲了，為了父母高興，忘卻年老的憂慮，常常在父母面前表演很多節(jié)目，手搖撥浪鼓如小孩般戲耍，甚至翻筋斗，讓父母歡笑舒心。

有人專門做了問卷調(diào)查：100位老人見到后輩兒孫時，有91位表情愉快，面帶微笑，有5人顯得平靜，有4人面帶期待和希冀。而100位兒孫見到長輩時，有46位板著面孔，顯得冷淡，臉色難看；有41人平淡無情，無動于衷；只有13人笑臉相迎，問寒問暖，情意融融。以上調(diào)查數(shù)字不一定嚴謹，但從一個側(cè)面反映出當前一個嚴峻的家庭問題。有人把“臉難看”稱為家庭暴力中的表情暴力。

目前，供養(yǎng)老人吃穿并不難，難在對老人由“食養(yǎng)”提升到“色養(yǎng)”的層面。關注老人的心理世界，呵護老人的精神生活，是時代賦予孝敬的更深內(nèi)涵。

大家知道，丘吉爾是上個世紀聞名全球的英國首相。他領導英國人民打退外敵入侵、振興民族經(jīng)濟的豐功偉績早已載入史冊，廣為世人稱頌。然而，這位偉人的另一面，作為兒子，他對母親的拳拳愛心也為世人做出了楷模，人稱他是一位當孝子不要面子的首相。