第一篇：論中華民族傳統(tǒng)美德與大學(xué)生的發(fā)展

論中華民族傳統(tǒng)美德與大學(xué)生的發(fā)展

繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,加強(qiáng)大學(xué)生的美德教育,是學(xué)校德育和思想政治課教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù),傳統(tǒng)美德對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生身心健康、人格健全、提高綜合素質(zhì)等方面的影響也是深遠(yuǎn)的:能使我們大學(xué)生懂得修身、為人、處世、治學(xué)等方面的基本道理。傳統(tǒng)美德;大學(xué)生;教育

繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,加強(qiáng)大學(xué)生的美德教育,是學(xué)校德育和思想政治課教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。國(guó)家總理李嵐清同志說得好:“凡是現(xiàn)在需要提倡的好品德,都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來,不要?包裝?”。學(xué)校的德育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)道德中“美德”之本,作為學(xué)校德育的寶貴精神財(cái)富,有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行灌輸、熏陶和引導(dǎo)。一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,沒有高昂精神風(fēng)貌和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。中華美德是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、偉大的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、健康的民族心理、良好的民族意識(shí)。

教育心理學(xué)研究表明，品德的形成是內(nèi)外各種因素交互作用的結(jié)果。社會(huì)教育是外因，自我教育是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因起作用。只有當(dāng)學(xué)生對(duì)外在的德育要求內(nèi)化為自身需要時(shí)，才能最終實(shí)現(xiàn)教育人、培養(yǎng)人的目的。因此，蘇霍姆林斯基說：“對(duì)個(gè)人教育離開自我教育是不可思議的”。由于德育在人生觀、世界觀、價(jià)值觀教育中所具有的重要地位，因此，傳承傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。加強(qiáng)傳統(tǒng)美德和文化的教育，還有利于社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧；有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和愛國(guó)主義情感、克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種負(fù)面效應(yīng)，培養(yǎng)人們的崇高品質(zhì)和高尚情操。

從劉海洋潑硫酸案到接連發(fā)生的大學(xué)生殺害并支解女友案、持刀綁架女生以尋求解脫案、殺死奶奶和父親案、微波爐活烤小狗案以及一些大學(xué)生在挫折和壓力面前而輕生等一系列讓世人震驚和納悶的事件中，我們不得不深思這樣一個(gè)問題：為什么這些有悖道德、有違法律和不能善待自己的生命的事情會(huì)頻繁發(fā)生在新時(shí)期的大學(xué)生身上？這從一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)教育機(jī)制中存在的問題和當(dāng)代大學(xué)生的品格缺陷，以及教育中人文關(guān)懷的缺失問題，暴露了教育中嚴(yán)重的人文危機(jī)。因此，我們必須對(duì)當(dāng)前的德育教育現(xiàn)狀、德育教育效果進(jìn)行深刻的反思。

（一）應(yīng)試教育機(jī)制忽視了德育教育

所謂應(yīng)試教育是指以升學(xué)考試為目的、圍繞應(yīng)考而開展的教育教學(xué)活動(dòng)，也即是適應(yīng)以考試為惟一手段來甄別和選拔人才的教育方法。從本質(zhì)上說，它是一種機(jī)械的、片面的淘汰式教育。愛因斯坦認(rèn)為：“所謂教育，是忘卻了在學(xué)校學(xué)得的全部?jī)?nèi)容之后所剩下的本領(lǐng)”。而應(yīng)試教育這種違背教育規(guī)律和呆板的、片面的育人和取人方式，古往今來，都受到有識(shí)之士的深切關(guān)注。

教育既要培養(yǎng)學(xué)生具有扎實(shí)的探求新知的本領(lǐng)和科學(xué)的為學(xué)精神，又要培養(yǎng)其遠(yuǎn)大的理想和高尚的情操。學(xué)生不能只有“治國(guó)、平天下”的愿望，而忽視“修身”的基本功。愛因斯坦曾說：“學(xué)校的教育始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)?專家?。所謂?和諧的人?，應(yīng)當(dāng)是達(dá)到科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一的人?！倍趹?yīng)試教育過程中重智育、輕德育的現(xiàn)象，割裂了德育和智育的整體性，否定了二者之間的相互融合、滲透的關(guān)系，否定了二者并駕齊驅(qū)、相互促進(jìn)的本質(zhì)聯(lián)系。從某種意義上說，德育是智育的生命線！德育是根！一個(gè)沒有良好的德育素養(yǎng)的人，也不可能很好地治學(xué)、求真、做人；離開了德育的智育是空洞的、虛偽的智育。

德育的有效性既是指德育的內(nèi)在效果（即教育要求能順利轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的思想道德素質(zhì)），也是指德育的外在效益（即德育能通過提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)），此外，德育的有效性還表現(xiàn)在德育的效率上（即以“最少的時(shí)間投入獲得最佳的效果和最大的效益”）。德育的效果、效益、效率共同構(gòu)成了學(xué)校德育的基本內(nèi)涵。從本質(zhì)上講，忽略了德育的有效性，必將導(dǎo)致教育過程中的精神支柱喪失、心理失落、道德失范、社會(huì)失序，甚至危及社會(huì)安定。因此，對(duì)待德育，應(yīng)該大處著眼、小處著手，爭(zhēng)取做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲。

（二）家庭、學(xué)校、社會(huì)的多重壓力使學(xué)生的人性扭曲，人格殘缺

加強(qiáng)和重視德育應(yīng)充分發(fā)揮家庭和社會(huì)在凈化心靈、滋潤(rùn)心田上的潛移默化的作用。李光耀指出：“家庭把社會(huì)價(jià)值觀念潛移默化，而不是正式講授的方式傳給下一代”。由于這種教育的隱蔽性和滲透性，使人們?cè)诙δ咳局胁恢挥X地糾正自己的錯(cuò)誤言行。曾有人指出“中小學(xué)的主要任務(wù)不是?學(xué)習(xí)?，而是?成長(zhǎng)?。?成長(zhǎng)?不僅包括智力的發(fā)展、學(xué)業(yè)的提高，還包括身體、心理和道德的健康，包括精神的豐富和人格的完善。當(dāng)我們把智育上升到至高無上的位置，以成績(jī)作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，實(shí)際上就把孩子、把教育非人化了，這同樣是人性的喪失”。應(yīng)試教育機(jī)制下，社會(huì)輿論導(dǎo)向的偏差，使人文關(guān)懷失去了德育的根基；在學(xué)校有升學(xué)率的壓力，使德育的人文關(guān)懷成為一片荒漠；在家庭，父母望子成龍、望女成鳳的攀比心理則使德育教化喪失了最后的堡壘。由于教育片面張揚(yáng)這種工具理性，以至于其人文價(jià)值難以延伸。心理學(xué)老師陸小婭在《斷掉的鏈條叫人性》中分析了當(dāng)前大學(xué)生違法犯罪的一個(gè)根本原因：那就是在教育過程中教育者忽視了受教育者的人格完善、人性的熏陶，她呼喚把學(xué)生當(dāng)“人”看，既要關(guān)心他們的生理需要，更重要的是關(guān)心他們的心理需要，包括安全、愛、尊重、歸屬感的需要等等。她還指出，“以人為本”不是哲學(xué)家的抽象概念和管理學(xué)的空洞口號(hào)。我們每一個(gè)人，不管是為人父母，還是從事什么工作，都需要“把自己當(dāng)人”，也“把他人當(dāng)人”。沒有對(duì)人的尊重、對(duì)人的關(guān)懷，這個(gè)社會(huì)也無法真正走向文明。因此，必須努力探索使學(xué)校所推行的德育與家庭所倡導(dǎo)的、社會(huì)所弘揚(yáng)的德育教育三位一體，使之相互促進(jìn)、相得益彰，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（三）教師在教書育人上的功利性思想，忽略了學(xué)生人格的全面發(fā)展和完善

元代教育家許衡指出，品德教育要做兩方面的工作：一是培養(yǎng)人已有的“善端”，開發(fā)未來的“善端”；二是防止未來的“惡端”，革除已有的“惡端”。他還提出了“用人當(dāng)用其所長(zhǎng)，教人當(dāng)教其所短”的教育思想。由于功利的驅(qū)使，在教育對(duì)象上也存在殘缺不全的現(xiàn)象，即并不是所有的受教育者都能進(jìn)入教師的視線，那些學(xué)習(xí)成績(jī)不好的學(xué)生總是成為受歧視的對(duì)象，更何談去關(guān)心他們的心理健康？久而久之，既沒有培養(yǎng)也沒有開發(fā)應(yīng)有的“善端”，本是些可造之才，卻不知不覺地養(yǎng)成許多“惡端”，這同樣是教育的悲哀！面對(duì)德育的功利導(dǎo)向和德育“智育化”的傾向，必須解決好德育對(duì)個(gè)體的信念、信仰教育的問題，以及德育對(duì)智育的促進(jìn)和支撐作用的問題。

中共中央、國(guó)務(wù)院于１９９９年６月１３日發(fā)布了《深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》。這是在世紀(jì)之交，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，針對(duì)我國(guó)教育存在的弊端，作出的重大決策，也是指導(dǎo)今后我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，具有重要意義。素質(zhì)教育是指“把所學(xué)的知識(shí)內(nèi)化為人的內(nèi)在品質(zhì)，這種品質(zhì)又外化為人格、知識(shí)與能力”的教育理念。從某種程度上講，素質(zhì)教育也是教育自身的一種反思。由于素質(zhì)教育關(guān)注“人的全面發(fā)展”，它本身也是一項(xiàng)全社會(huì)的系統(tǒng)工程，必然涉及教育結(jié)構(gòu)、教育體制、課程設(shè)置、評(píng)價(jià)體系、教育方法等多方面的改革。

（一）以弘揚(yáng)民族精神為己任，加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育

所謂民族精神，即是指一國(guó)人賴以生存之物，是本民族固有的心態(tài)、性情和情操，它既是中華民族傳統(tǒng)文化中固有的、并且持續(xù)不斷的一種歷史傳統(tǒng)，也是中華民族生存和發(fā)展中具有維系、協(xié)調(diào)和推動(dòng)作用的一種活的精神特質(zhì)。因此，堅(jiān)持以“三個(gè)面向”為指引，努力培養(yǎng)“四有”、“五愛”新人及其求知、求真、求善的人生態(tài)度；使學(xué)生既具有普通公民所必備的基礎(chǔ)文明，也具備社會(huì)精英崇高的道德情操和健全的道德人格，這是德育教育的題中之義。

（二）優(yōu)化德育內(nèi)容，構(gòu)建科學(xué)的德育框架體系

德育作為理想教育的核心，有其獨(dú)特的內(nèi)容和體系，雖然傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，但是我們還不能躺在輝煌的歷史溫床上，而必須根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和變化，堅(jiān)持“與時(shí)俱進(jìn)”。不僅要加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，重視世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，更重要的是要加大心理教育、人文教育力度，而正是這些內(nèi)容長(zhǎng)期以來受到忽視，也正因?yàn)槿绱瞬攀沟靡恍W(xué)生的人格殘缺不全、面對(duì)挫折和打擊顯得那么脆弱！因此，必須根據(jù)新形勢(shì)、新需要探索解決這些新問題的有效途徑。與此同時(shí)，我們必須解決好德育與智育的關(guān)系問題，這二者之間沒有主從之分，而是一種互相促進(jìn)、互不可少的有機(jī)統(tǒng)一體。

（三）尊重德育教育規(guī)律，堅(jiān)持因材施教

德育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，必須尊重其固有的規(guī)律。近幾年社會(huì)上流傳著這樣的說法：“對(duì)小學(xué)生進(jìn)行的是共產(chǎn)主義道德教育，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行的是社會(huì)主義道德教育，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的是社會(huì)公德和文明行為的教育”。這種顛倒先后順序的道德教育嚴(yán)重違背了教育規(guī)律，極大地影響了教育效果。我們必須根據(jù)受教育者的思維發(fā)展水平，建立一整套由淺入深、由具體到抽象、層層遞進(jìn)、逐層深入的教育方法。在這里，我們有必要學(xué)習(xí)和借鑒新加坡在德育教育方面的經(jīng)驗(yàn)，如在小學(xué)開設(shè)的《好公民》課程中，一年級(jí)以“個(gè)人”為核心；二年級(jí)以“家庭”為主要內(nèi)容；三年級(jí)圍繞“學(xué)?！闭归_教育；四年級(jí)以“鄰居”為中心內(nèi)容；五年級(jí)則是“國(guó)家”；六年級(jí)擴(kuò)展至“世界”。這種主題鮮明、針對(duì)性強(qiáng)、逐層深入的教育方式，使德育收到了很大成效。與此同時(shí)，在教育過程中，必須堅(jiān)持因材施教，即針對(duì)不同對(duì)象而采取不同的教育方法，而不能采取千人一面的、單向的灌輸式教學(xué)模式。因此，只有堅(jiān)持因材施教，才能深刻挖掘個(gè)體潛力，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)；也有利于培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)發(fā)展等多種素質(zhì)。

（四）堅(jiān)持“以人為本、立德樹人”，實(shí)行“教育育人、環(huán)境育人”戰(zhàn)略

我們知道，學(xué)生既是教育的對(duì)象，又是學(xué)習(xí)的主體；而“以人為本”是素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。

通過教育的外在教化功能，培養(yǎng)他們探求世界、認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)精神；通過自我教育、自我認(rèn)知，培養(yǎng)其健全的心智和人文情懷；人的知識(shí)的積累和運(yùn)用、能力的形成和發(fā)展，不僅僅取決于認(rèn)知要素，還受到健康情感的鼓勵(lì)、高尚人格的引導(dǎo)、頑強(qiáng)意志的支配、一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)。同時(shí)，教育也需要良好的人文環(huán)境來支撐，因?yàn)榄h(huán)境也可以改變一個(gè)人。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基宣稱“要讓學(xué)校的墻壁也說話”，即強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè)，重視環(huán)境在學(xué)生成長(zhǎng)過程中所潛藏的潛移默化作用，肯定了良好的人文環(huán)境會(huì)對(duì)學(xué)生起到積極的熏陶效果。

德育關(guān)注的是人的內(nèi)心信念、政治素養(yǎng)、個(gè)性修養(yǎng)等精神性因素，而在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們的一言一行、一舉一動(dòng)無不外化著我們的內(nèi)心信念等綜合素質(zhì)。王國(guó)維先生曾這樣闡述教育宗旨： “在使人成為完全之人物而已。何為完全之人物？謂人之能力，無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也?！痹诮裉欤覀兺菩兴刭|(zhì)教育，就是要使人們成為“完全之人物”，但目前，我們還有很長(zhǎng)的路要走。

第二篇：中華民族傳統(tǒng)美德與大學(xué)生的發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)美德與大學(xué)生的發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是我國(guó)人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。我認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)美德主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，立志報(bào)國(guó)民族精神；第二，主張建立和諧協(xié)調(diào)的社會(huì)人倫關(guān)系；第三，倡導(dǎo)“仁愛”的人道主義精神；第四，提倡基本道德觀念和行為準(zhǔn)則。

大學(xué)生作為中華民族的精英代表，應(yīng)該將中華民族傳統(tǒng)美德不斷發(fā)展。然而，縱觀當(dāng)代大學(xué)生道德觀的發(fā)展趨勢(shì)，不禁讓人對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)展趕到擔(dān)憂。具體而言,當(dāng)代大學(xué)生道德觀的變化發(fā)展主要呈現(xiàn)以下幾個(gè)方面的趨勢(shì):第一，自主化。改革開放以來,隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展,人們的主體性得到大大激發(fā),主體意識(shí)不斷覺醒,主體精神不斷高揚(yáng)。當(dāng)代大學(xué)生也在公平競(jìng)爭(zhēng)、自主平等、追求效率的市場(chǎng)中充分展現(xiàn)著自己的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性,自主能力不斷提升。同時(shí),隨著90年代以來互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)代大學(xué)生獲取知識(shí)和信息的重要工具和途徑。網(wǎng)絡(luò)的開放性、自由性、交互性和虛擬性等特征大大開闊了大學(xué)生們的眼界,拓寬了他們的視野和知識(shí)面,也充分激發(fā)了他們的思想和行為的自主性,使得他們的主體地位不斷得到鞏固和強(qiáng)化。第二，多元化。隨著我國(guó)改革開放過程中新舊體制轉(zhuǎn)換所帶來的各地政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性和生產(chǎn)方式的多元性以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、物質(zhì)利益、就業(yè)方式的多樣化,社會(huì)上充斥和交織著紛繁復(fù)雜、多元雜糅的道德觀念。既有中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念,如忠君愛國(guó)、孝悌貞潔、明禮誠(chéng)信、厚德載物、尊師重教等;又有社會(huì)主義的道德觀念,如全心全意為人民服務(wù)、集體主義、大公無私、“毫不利己,專門利人”、“八榮八恥”等;還有西方社會(huì)的道德觀念,如“自由、平等、博愛”、人本主義、人權(quán)主義、后現(xiàn)代主義、普世道德等;還有在新時(shí)期涌現(xiàn)出來的一些新的道德觀念,如“主觀為自己,客觀為他人”、“少論國(guó)家主義,多想自己前途”等。這些道德觀念不斷向大學(xué)生逼近,深刻地影響著大學(xué)生的道德觀。第三，現(xiàn)代化。當(dāng)前我國(guó)正在加緊推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),我國(guó)所進(jìn)行的現(xiàn)代化既包括生產(chǎn)力、物質(zhì)方面的現(xiàn)代化,又包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系方面的現(xiàn)代化,還包括人的思想領(lǐng)域和精神世界的現(xiàn)代化。隨著我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的廣泛開展和大力推進(jìn),必然會(huì)帶來人們道德觀念的現(xiàn)代化。當(dāng)代大學(xué)生道德觀也將日趨現(xiàn)代化,他們將不斷形成與現(xiàn)代化要求合拍的或被現(xiàn)代化所催生的新的道德觀念,他們也將按照現(xiàn)代社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德選擇和道德評(píng)價(jià)。第四，世俗化。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,許多人的道德觀更趨于務(wù)實(shí)和實(shí)際,他們?cè)絹碓阶⒅貙?duì)個(gè)人利益和物質(zhì)利益的追求,而集體利益和精神利益則被不斷淡化。受其影響,當(dāng)代大學(xué)生也越來越少地談?wù)摗肮伯a(chǎn)主義”的崇高道德理想,而是更多地關(guān)注自身的發(fā)展和個(gè)人前途、事業(yè)以及未來的幸福生活。這些反映在大學(xué)生的道德觀上,就是他們道德觀上理想和崇高的成分逐漸減少, 而務(wù)實(shí)和世俗的因素逐漸增多。他們的道德思考、道德評(píng)價(jià)以及道德行為與個(gè)人的物質(zhì)利益走得越來越近,道德選擇的功利化傾向越來越強(qiáng)。這樣的道德觀趨勢(shì)，往往使大學(xué)生遺忘了中華民族的傳統(tǒng)美德，將道德拋在腦后。就以不久前上海世博的踩踏事件為例，那些瘋狂的粉絲中，大部分都是當(dāng)代大學(xué)生。能夠舉辦世博會(huì)，對(duì)每個(gè)中國(guó)人而言，都是一件引以為豪的盛事，本應(yīng)向世界人民展示中華民族的強(qiáng)盛與燦爛文化。然而，那些瘋狂的粉絲完全喪失了作為中國(guó)人該有的傳統(tǒng)美德，與保護(hù)他們的警察起了沖突，事后，甚至向他們的偶像表示深深的歉意，卻不斷埋怨那些辛苦的警察。我認(rèn)為，他們真正該道歉的對(duì)象是整個(gè)中華民族，他們?cè)谡麄€(gè)世界面前，將中華民族傳統(tǒng)美德徹底喪失了。自主化、多元化、現(xiàn)代化與世俗化的道德觀發(fā)展趨勢(shì)，似乎讓當(dāng)代大學(xué)生離中華民族傳統(tǒng)美德越來越遠(yuǎn)。例如,現(xiàn)代社會(huì)中的“女體盛”、人體彩繪、裸泳等,從中國(guó)傳統(tǒng)道德觀的角度來看是傷風(fēng)敗俗、有辱風(fēng)化的,而許多當(dāng)代大學(xué)生則認(rèn)為這是一種“美”,并不認(rèn)為其中包含著不道德的因素。在選擇職業(yè)時(shí),他們“到中西部去、到基層去、到祖國(guó)和人民最需要的地方去”的人中,純粹為了支援國(guó)家建設(shè)、服務(wù)中西部的人越來越少,而越來越多的人則是以此為跳板和平臺(tái),從而使己今后有一個(gè)更好的發(fā)展。

由此可見大學(xué)生思想教育的緊迫性。大學(xué)生是祖國(guó)的希望、民族的未來,大學(xué)生的道德觀狀況直接關(guān)系到大學(xué)生的和諧發(fā)展和成長(zhǎng)成才,又深遠(yuǎn)地影響到整個(gè)國(guó)家的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)風(fēng)貌。當(dāng)代大學(xué)生道德觀中冷漠性、功利性等特點(diǎn)的存在,表明當(dāng)代大學(xué)生的道德觀還存在著一些不完善的地方,需要進(jìn)一步加強(qiáng)和

改善,如果聽之任之、放任自流,很容易使大學(xué)生出現(xiàn)各種道德問題。大學(xué)生各種道德問題的出現(xiàn)和凸顯,既不利于大學(xué)生的全面發(fā)展,又會(huì)給社會(huì)的和諧安定帶來嚴(yán)重的危害。另一方面,大學(xué)生道德觀中社會(huì)性、理想性、積極性、易變性等特點(diǎn)的存在,又說明當(dāng)代大學(xué)生道德觀的可塑性很強(qiáng)。因此,當(dāng)前要大力加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想道德教育,以社會(huì)主義道德體系引領(lǐng)大學(xué)生,使他們形成正確的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念和道德行為。

那么，作為中華民族的精英代表，我們?cè)撊绾卧谛聲r(shí)期弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德呢？第一：注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。“公私之辯證”是中國(guó)傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線。“公義勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)在“義”和 “利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”，“見利思義”，主張“義然后利”，反對(duì)“重利輕義”、“見利忘義”。第二：推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認(rèn)人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。

第三：講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。第四:倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信?！罢\(chéng)”即真實(shí)無妄，其最基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性，包括“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)方面。亦即誠(chéng)實(shí)守信，就是言行一致，表里如一，實(shí)事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真，尊重科學(xué)，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守信諾。第五：追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要?！盾髯印駥W(xué)》中說“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說個(gè)體的道德品質(zhì)是一個(gè)由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而逐漸趨于“至善”的過程?！按嬷执?，相乃不舍”，逐漸地但無止境地趨于“至

善”。第六：重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。中國(guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。此外，還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等。

當(dāng)代大學(xué)生雖然受到了良好的教育，然而，道德方面卻一直缺失。我們應(yīng)該從身邊做起，從小事做起，將中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。

第三篇：【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德之一：愛國(guó)

“國(guó)興我榮，國(guó)衰我恥。”愛國(guó)，是我們炎黃子孫心中永遠(yuǎn)的情結(jié)，是我國(guó)五千年文明史中一個(gè)永恒的文學(xué)主題。偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰(shuí)無死？留取丹心照汗青”感動(dòng)了無數(shù)中華兒女。在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛國(guó)主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應(yīng)元、王夫之、鄭成功等。到了近代，在反對(duì)帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了林則徐、關(guān)天培、陳化成、洪秀全、洪仁干、鄧世昌等民族英雄。從古至今，愛國(guó)的詩(shī)篇數(shù)不勝數(shù)，愛國(guó)的故事史不絕書。

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茍利國(guó)家，不求富貴?！抖Y記?儒行》

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》

捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺汀对狸?yáng)樓記》

位卑未敢忘憂國(guó)?！懹巍恫∑饡鴳选?/p>

人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^零丁洋》

中華民族傳統(tǒng)美德之二：勤儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！鼻趦€節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代明君堯看到有人挨餓受凍認(rèn)為是自己的過錯(cuò)，大禹治水?dāng)?shù)過家門而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言；毛澤東也以“厲行節(jié)約，勤儉建國(guó)”為“治國(guó)”的經(jīng)驗(yàn)。“勤儉”是前人留給我們的最寶貴的財(cái)富。

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克勤于邦，克儉于家?！渡袝?大禹謨》

儉，德之共也；侈，惡之大也?！蹲髠?莊公二十四年》

民生在勤，勤則不匱?！蹲髠鳌?宣公十二年》

儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！赌?辭過》

憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！缎挛宕?伶官傳序》

由儉入奢易，由奢入儉難?！抉R光《訓(xùn)儉示康》

中華民族傳統(tǒng)美德之三：敦親

敦親，從狹義上說就是厚愛父母雙親?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔報(bào)?！币馑际侨巳擞筛改杆?，在長(zhǎng)大成人之前，也由父母所養(yǎng)，享用的一切物質(zhì)生活的基業(yè)也由父母所創(chuàng)，因此，奉養(yǎng)父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然的。敦親，從廣義上說可以包括兄弟友愛、夫妻和睦等倫理道德行為。儒家一向把“齊家”作為“治國(guó)”的前提條件。《周易》說：“正家而天下定矣”。《禮記》說：“家齊而后國(guó)治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來中華民族崇尚的家庭倫理準(zhǔn)則，是人們應(yīng)該信守的道義原則。

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哀哀父母，生我劬勞?！对?shī)經(jīng)?小雅》

愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！缎⒔?jīng)?天子》

孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌?！笇挕尔}鐵論?孝養(yǎng)》

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！辖肌队巫右鳌?/p>

父不慈則子不孝?！佒啤额伿霞矣?xùn)?治家》

貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！逗鬂h書?宋弘列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之四：誠(chéng)信

古人云：“君子一言，重于泰山。”自古以來，中華民族就特別崇尚誠(chéng)信，不論修身、齊家、治國(guó)，都十分重視誠(chéng)信?！兜赖陆?jīng)》中說：“輕諾而寡信?！币馑际禽p易向別人承諾的人一定很少講信用?？鬃右捕啻握劦秸\(chéng)信的問題，他說：“人而無信，不知其可也”。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世?？鬃佑幸粋€(gè)高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門，幼子要一起去，其妻不答應(yīng)，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說回來后會(huì)宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。妻子回來后，看到丈夫正在磨刀，問他為什么，曾子說要?dú)⒇i給孩子吃，妻子驚慌失措，說當(dāng)時(shí)不過是為了哄孩子而已，不要當(dāng)真。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長(zhǎng)大，將來成人后是不能成為一個(gè)有道德的人的，家長(zhǎng)要說話算話。于是，曾參履行了他妻子對(duì)孩子的承諾?？梢?，誠(chéng)信既是一種人格修養(yǎng)，又是一種道德行為。一個(gè)人只有內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，才能善待父母，善待朋友，進(jìn)而整個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧。因此，誠(chéng)信既是一個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的生存之基。相關(guān)名言警句：

失信不立。——《左傳?襄公二十二年》

輕諾必寡信。——《老子》

人而無信，不知其可也?！墩撜Z(yǔ)?為政》

民無信不立?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》

言必信，行必果?！墩撜Z(yǔ)?子路》 一諾千金。——《史記?季布欒布列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之五：廉潔

古人云：“惟公則生明，惟廉則生威?！苯?jīng)過幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成中華民族的一種精神，始終在不同的時(shí)代熠熠生輝。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國(guó)人。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國(guó)為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂的精神，廉潔奉公的節(jié)操，對(duì)時(shí)人后人的影響都很大。劉鶚曾說：“人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂?！睙o論歷史如何變遷，無論時(shí)代怎樣發(fā)展，清正廉潔永遠(yuǎn)是時(shí)代的呼喚，勤政廉政永遠(yuǎn)是人民的期盼。

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其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z(yǔ)?子路》

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子?有度》

公生明，偏生暗。——《荀子?不茍》

公正無私，一言而萬(wàn)民齊?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》

惟公則生明，惟廉則生威?！山稹秱骷覍?紳瑜》

人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂?！?jiǎng)Ⅸ槨独蠚堄斡洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之六：貴和

古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬(wàn)事以和為貴”。和即和諧、統(tǒng)一，即相互支持、寬容、感恩。一個(gè)“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等?！耙院蜑橘F”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們做事主張“和衷共濟(jì)”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財(cái)”，我們的生活和世界也因“和”而美好。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。唯有寬容，才能化解矛盾，才能消融心與心的隔閡，才能創(chuàng)造和諧。歷史上有不少靠一顆寬容之心創(chuàng)造“和為貴”的千古佳話，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故?！耙院蜑橘F”，鏗鏘有力的四個(gè)字，閃耀著中國(guó)傳統(tǒng)智慧的靈光。

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二人同心，其利斷金。——《周易?系辭上》 禮之用，和為貴?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》

君子和而不流。——《禮記?中庸》

天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献?公孫丑下》

千人同心，則得千人力；萬(wàn)人異心，則無一人之用?！痘茨献?兵略訓(xùn)》

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》

中華民族傳統(tǒng)美德之七：重義

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“義”不僅僅是一個(gè)非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養(yǎng)和人格境界?！棒~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”兩千多年前，孟子提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)影響了一代又一代仁人志士?？鬃右苍f過：“見利思義。”（《論語(yǔ)?憲問》）又說：“見得思義?！保ā墩撜Z(yǔ)?季氏》）意思是說，利益是人希望獲得的，但是不能見利忘義。而見到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見利不忘義的道理。

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多行不義必自斃。——《左傳?隱公元年》

義，志以天下為芬。——《墨子?經(jīng)說上》

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》

先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！偈妗洞呵锓甭?身之養(yǎng)重于義》

君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》

中華民族傳統(tǒng)美德之八：好學(xué)

中國(guó)人重視讀書、勤奮好學(xué)，已成為世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期的蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當(dāng)燈讀書；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。西漢的匡衡，小時(shí)候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従蛹业膲?，借著縫隙里的一縷燭光讀書。現(xiàn)在，人們的生活條件和學(xué)習(xí)條件好多了，不必再 “鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學(xué)的精神卻值得我們好好學(xué)習(xí)。相關(guān)名言警句：

學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z(yǔ)?述而》 三人行，必有我?guī)熝??！墩撜Z(yǔ)?述而》

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記?學(xué)記》

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記?中庸》

讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！鸥Α斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕?！祆洹秳駥W(xué)》

第四篇：論中華傳統(tǒng)美德與大學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)

論中華傳統(tǒng)美德與大學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)

中國(guó)自古就有修身、齊家、治國(guó)、平天下之說。從《禮記·大學(xué)》中的“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”就可以看出。中華民族傳統(tǒng)美德倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”實(shí)現(xiàn)人生理想的步驟和模式。這種為人處世的基本道德觀念，是人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和自身生存發(fā)展的基本要求，也是人們共同生活的起碼的行為準(zhǔn)則。

中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是我國(guó)人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。

中華民族傳統(tǒng)美德表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，立志報(bào)國(guó)民族精神；第二，主張建立和諧協(xié)調(diào)的社會(huì)人倫關(guān)系；第三，倡導(dǎo)“仁愛”的人道主義精神；第四，提倡基本道德觀念和行為準(zhǔn)則。

大學(xué)生作為中華民族的精英代表，應(yīng)該將中華民族傳統(tǒng)美德不斷發(fā)展。然而，縱觀當(dāng)代大學(xué)生道德觀的發(fā)展趨勢(shì)，不禁讓人對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)展感到擔(dān)憂。很多人逐漸摒棄中國(guó)傳統(tǒng)美德，認(rèn)為中華民族的傳統(tǒng)道德是封建的、守舊的、是束縛人發(fā)展的。所以，紛紛批評(píng)傳統(tǒng)的、民族的道德。這是由于他們沒有正確的認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)美德！中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于以下四點(diǎn)：

第一，在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化發(fā)展中，社會(huì)大公德意識(shí)受人推崇，并使國(guó)與家高度統(tǒng)一起來，有效維護(hù)社會(huì)秩序，促使民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展在道德上中華傳統(tǒng)美德的價(jià)值是樹立良好品行！在歷史上看中華傳統(tǒng)美德是讓我們有愛國(guó)主義，民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)！范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等包含了為國(guó)家、為國(guó)家、為大眾謀利益，分憂愁的思想。

第二，中華傳統(tǒng)美德中的的職業(yè)道德，應(yīng)該成為我們今天教育職工的重要內(nèi)容。中國(guó)古代的傳統(tǒng)職業(yè)道德就有敬業(yè)樂業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、禮貌待人、辦事公道、以義制利、奉獻(xiàn)社會(huì)等，它們對(duì)今天的也具有非常重要的借鑒價(jià)值。

第三，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中根深蒂固的家庭美德。在中國(guó)傳統(tǒng)的意義上，在家庭生活的治理上，我們中華民族歷來倡導(dǎo)“勤儉持家”。古人將“勤儉治家之本，和順齊家之本”作為治家原則。治家乃齊家的前提，勤儉為和睦的基礎(chǔ)。

第四，中國(guó)的傳統(tǒng)個(gè)人修養(yǎng)美德?！墩撜Z(yǔ)》中寫到：“子以四教：文、行、忠、信”。其實(shí)，我們今天也有四種修養(yǎng)：認(rèn)知、行為、情感、群體。

當(dāng)代大學(xué)生道德觀的變化發(fā)展主要呈現(xiàn)以下幾個(gè)方面的趨勢(shì):第一，自主化。改革開放以來,隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展,人們的主體性得到大大激發(fā),主體意識(shí)不斷覺醒,主體精神不斷高揚(yáng)。當(dāng)代大學(xué)生也在公平競(jìng)爭(zhēng)、自主平等、追求效率的市場(chǎng)中充分展現(xiàn)著自己的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性,自主能力不斷提升。第二，多元化。隨著我國(guó)改革開放過程中新舊體制轉(zhuǎn)換所帶來的各地政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性和生產(chǎn)方式的多元性以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、物質(zhì)利益、就業(yè)方式的多樣化,社會(huì)上充斥和交織著紛繁復(fù)雜、多元雜糅的道德觀念。第三，現(xiàn)代化。當(dāng)前我國(guó)正在加緊推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),我國(guó)所進(jìn)行的現(xiàn)代化既包括生產(chǎn)力、物質(zhì)方面的現(xiàn)代化,又包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系方面的現(xiàn)代化,還包括人的思想領(lǐng)域和精神世界的現(xiàn)代化。第四，世俗化。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,許多人的道德觀更趨于務(wù)實(shí)和實(shí)際,他們?cè)絹碓阶⒅貙?duì)個(gè)人利益和物質(zhì)利益的追求,而集體利益和精神利益則被不斷淡化。自主化、多元化、現(xiàn)代化與世俗化的道德觀發(fā)展趨勢(shì)，似乎讓當(dāng)代大學(xué)生離中華民族傳統(tǒng)美德越來越遠(yuǎn)。

由此可見大學(xué)生思想教育的緊迫性。大學(xué)生是祖國(guó)的希望、民族的未來,大學(xué)生的道德觀狀況直接關(guān)系到大學(xué)生的和諧發(fā)展和成長(zhǎng)成才,又深遠(yuǎn)地影響到整個(gè)國(guó)家的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)風(fēng)貌。當(dāng)代大學(xué)生道德觀中冷漠性、功利性等特點(diǎn)的存在,表明當(dāng)代大學(xué)生的道德觀還存在著一些不完善的地方,需要進(jìn)一步加強(qiáng)和改善,如果聽之任之、放任自流,很容易使大學(xué)生出現(xiàn)各種道德問題。大學(xué)生各種道德問題的出現(xiàn)和凸顯,既不利于大學(xué)生的全面發(fā)展,又會(huì)給社會(huì)的和諧安定帶來嚴(yán)重的危害。另一方面,大學(xué)生道德觀中社會(huì)性、理想性、積極性、易變性等特點(diǎn)的存在,又說明當(dāng)代大學(xué)生道德觀的可塑性很強(qiáng)。因此,當(dāng)前要大力加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想道德教育,以社會(huì)主義道德體系引領(lǐng)大學(xué)生,使他們形成正確的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念和道德行為。

那么，作為中華民族的精英代表，我們?cè)撊绾卧谛聲r(shí)期弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)提高自我修養(yǎng)呢？

第一，要使自己擁有健康的人格。擁有健康人格的人應(yīng)該是利于自我健康生長(zhǎng)的，利于自我潛能發(fā)展的，作為社會(huì)的人，他是能和諧地融入社會(huì)的，他的作為是利于社會(huì)發(fā)展的。健康人格不是與生俱來的，需要后天教育和自我努力才能形成。

第二，注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。不能過于自私，只想為自己服務(wù)，需知獨(dú)木是不能成林的。

第三，要善于處理好身邊的人際關(guān)系。要學(xué)會(huì)嚴(yán)以律己，寬以待人，要與人為善。同時(shí)，也要求我們學(xué)會(huì)控制自己的情緒，遇事要會(huì)換位思考，站在別人的立場(chǎng)上去理解別人。

第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信?！罢\(chéng)”即真實(shí)無妄，其最基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性，包括“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)方面。亦即誠(chéng)實(shí)守信，就是言行一致，表里如一，實(shí)事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真，尊重科學(xué)，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守信諾。

第五，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

當(dāng)代大學(xué)生雖然受到了良好的教育，然而，道德方面卻一直缺失。我們應(yīng)該從身邊做起，從小事做起，將中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。只有不斷提高自我修養(yǎng)，國(guó)民的素質(zhì)才能不斷提高了，整個(gè)中國(guó)才會(huì)越來越文明。

第五篇：繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德 是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任
學(xué)院：美術(shù)學(xué)院

班級(jí)：09（5）

姓名：莊文越

學(xué)號(hào)：09173325

中華傳統(tǒng)美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝練而成的社會(huì)道德準(zhǔn)則，是中華民 族幾千年?duì)N爛歷史文化的重要組成部分。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的社會(huì) 責(zé)任感和樂觀進(jìn)取精神?？梢哉f，中華傳統(tǒng)美德早已深深熔鑄在以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中。那么，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng) 該怎樣繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德呢？

一、堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神
列寧說： “愛國(guó)主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！敝?有知之深才能愛之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說是集 中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來，多少仁人志士為維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛 國(guó)和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”不僅具有找尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極意義，而且突出 了要求把個(gè)人的命運(yùn)與民族、祖國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責(zé)任感，所以每當(dāng)中 華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號(hào)角作用。自１８４０年鴉片戰(zhàn) 爭(zhēng)爆發(fā)以來，諸如卓有見識(shí)的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制 的孫中山，橫眉冷對(duì)的魯迅，抗日獻(xiàn)身的張自忠，以及無數(shù)為國(guó)捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這 一強(qiáng)烈的愛國(guó)精神，他們是中華民族之魂。

以上種種愛國(guó)實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。我們當(dāng)代 大學(xué)生要銘記在心，體現(xiàn)在行動(dòng)上，繼承并把它們發(fā)揚(yáng)下去。

二、奮發(fā)進(jìn)取，立志報(bào)國(guó) 奮發(fā)進(jìn)取，
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決 定了一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家在前進(jìn)道路上的努力方向。

歷史上擁有大志者不乏其人。明代戚繼光年僅十七就任文職官，當(dāng)上了登州衛(wèi)指揮僉事。他對(duì)父親表示，要做一個(gè)“身先士卒，臨敵忘身”之士，還寫下了“封侯非我愿，但愿海波平”的詩(shī)句。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族的入侵建立了不朽的功績(jī)，成為名垂 史冊(cè)的民族英雄。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長(zhǎng)沙寫下的 《沁園春·長(zhǎng)沙》，其中“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”表現(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩來所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國(guó)的遠(yuǎn)大志向?？芍^少年

壯志 凌云。

我們大學(xué)生應(yīng)把個(gè)人的理想抱負(fù)與祖國(guó)民族利益聯(lián)系在一起，把作為跨世紀(jì)的一代與為 民造福聯(lián)系起來。更要從大處著眼，從小處著手，從自我做起，一步一個(gè)腳印，在人生途中 不斷地砥礪操行，從而完成大志。

三、開拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)新 開拓進(jìn)取，
中華民族雖也遭受過外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但她卻是四大文明古國(guó)中唯一能保持自 己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時(shí)代的潮 流，銳意進(jìn)取，勇于改革創(chuàng)新是分不開的。慘遭車裂的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國(guó)后來 居上，超出東方六國(guó)，成為兵革強(qiáng)大，請(qǐng)侯畏懼的天下雄國(guó)，為秦始皇“滅諸侯成帝業(yè)”的 統(tǒng)一中國(guó)大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”的王安石，面對(duì)北宋中期 以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國(guó)封建社 會(huì)儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針鋒相對(duì)。王安 石這種反對(duì)守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時(shí)代，為 后人推崇和尊敬。

四、勤學(xué)好問，最大限度地豐富自己 勤學(xué)好問，
中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)分不開的。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學(xué) 的故事。蘇秦為吸取廣博知識(shí)，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當(dāng)困乏時(shí)，以錐子刺腿，用來振奮精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)?！叭稀笔潜彼未笪暮罋W陽(yáng)修充分利用時(shí)間的一種學(xué)習(xí)方法，乃馬上，枕上，廁 上，爭(zhēng)分奪秒，積少成多，終于在文學(xué)上大有作為。杜甫的“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬(wàn)卷始通神”，都說明勤學(xué)的道理。

讀書光好學(xué)還不夠，還需善疑好問。孔子從小入太廟“每事問”。他主張“疑思問”，“不恥下問”。荀子把“不知?jiǎng)t問”和“不能則學(xué)”相提并論。他們都把學(xué)和問聯(lián)在一起。不學(xué)不問怎能成為學(xué)問家，學(xué)貴在問，這樣才能有所提高，有所超越。

古人這些勤學(xué)好問的事例在歷史上比比皆是。我們要從中受到啟迪，逐步形成勤學(xué)好問 的良好品德。

五、尊敬師長(zhǎng)，明禮誠(chéng)信 尊敬師長(zhǎng)，
尊敬師長(zhǎng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，連封建帝王也不例外?！拔鞑起B(yǎng)老”指的是周文王 在施行“仁政”時(shí)帶頭敬長(zhǎng)。他上孝父母，下關(guān)心窮苦平民，并設(shè)立“三老五更”制度來侍 奉老人。共產(chǎn)黨人的敬老境界更高一籌。李大釗曾說過：“……我不主張兒子對(duì)自己行孝，可是我疼愛自己的老人，因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的 老人這是人

人之常情”。朱德自１９０９年離開家鄉(xiāng)后僅見過其母一次，抗戰(zhàn)時(shí)期，朱老總工 作繁忙，生活艱苦，但仍節(jié)省下一部分錢寄給母親。母親去世了，朱老總非常悲痛地說： “我 用什么方法來報(bào)答母親的深恩呢？我將繼續(xù)盡忠于我們民族和人民的希望—一中國(guó)共產(chǎn)黨，使和母親同樣生活著的人能過快樂的生活”。朱德把熱愛母親，熱愛人民，熱愛黨緊緊聯(lián)系 在一起。今天敬長(zhǎng)傳統(tǒng)美德不僅不能丟，更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的風(fēng)范。

中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國(guó)人民從來就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德?！叭櫭]”等等以禮相待的成語(yǔ)和典故，在歷史上廣為傳誦，就深刻反映了這一點(diǎn)。知禮，講禮，對(duì)人彬彬有禮，是體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人 大多以他人為重，以社會(huì)為重。能真誠(chéng)待人正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)，是內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的

外化。試問那些對(duì)長(zhǎng)輩出言不遜，對(duì)朋友態(tài)度粗暴，公共場(chǎng)所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一 位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會(huì)，文明禮貌、文化素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人一個(gè) 民族來說是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個(gè)有“禮儀大邦”之稱的 民族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？所以，明禮誠(chéng)信是提高中華民族的思想境界和 文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。

一個(gè)國(guó)家必須要有自己的國(guó)魂，一個(gè)民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集 中起來，完成無比強(qiáng)大的精神力量和物質(zhì)財(cái)富。中華民族幾千年延續(xù)下來的愛國(guó)、勇于進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、尊敬師長(zhǎng)、明禮誠(chéng)信等傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族的國(guó)魂和精神。

最后，讓我們時(shí)刻牢記江澤民同志在《中華傳統(tǒng)美德格言》一書中的題詞“傳承中華美 德，培養(yǎng)民族精神”。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要繼承這些傳統(tǒng)美德，并用自己的實(shí)際行 動(dòng)把它發(fā)揚(yáng)光大。