第一篇：電視歷史劇《奢香夫人》觀后感

一朵民族文化的奇葩

——電視歷史劇《奢香夫人》觀后感

《奢香夫人》是一部最為成功的純貴州元素的影視作品，給予了畢節(jié)乃至貴州發(fā)掘貴州文化、樹立貴州形象的信心，是貴州推動多民族文化大發(fā)展大繁榮的一部精品力作，也是畢節(jié)大力推進(jìn)試驗(yàn)區(qū)文化大發(fā)展的一個嶄新跨越。

11月10日至23日，大型電視劇《奢香夫人》在央視一套黃金時段熱播，這是中國第一部以彝族歷史文化為題材的28集長篇?dú)v史劇。它講述了600年前發(fā)生在黔西北的彝族領(lǐng)袖奢香夫人的傳奇故事，全景式展現(xiàn)了元末明初貴州彝族部落的歷史和政治變遷?！渡菹惴蛉恕肥且徊考冑F州元素的精品力作。其深刻的思想內(nèi)涵，偉大的民族精神，眾多明星大腕的精彩表演，絕美的造型和跌宕起伏的故事情節(jié)，讓它開播以來，收視率一路飆升，好評如潮。

這部由貴州省委宣傳部、八一電影制片廠以及畢節(jié)地委、行署等單位聯(lián)合出品；著名作家歐陽黔森編劇，著名導(dǎo)演陳健執(zhí)導(dǎo)；寧靜、呂良偉、王思懿等兩岸三地實(shí)力派明星匯聚出演的精彩的電視劇，是一部思想性強(qiáng)、藝術(shù)性高、具有史料價值的影視精品。看點(diǎn)之一：題材新穎獨(dú)特，意義重大

奢香夫人是彝族歷史上最著名的女政治家，一生致力于維護(hù)邊疆穩(wěn)定，傳播先進(jìn)文化，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)做出了突出貢獻(xiàn)。

《奢香夫人》將奢香傳奇的一生搬上熒屏，講述了奢香替夫執(zhí)政,忍辱負(fù)重，顧全大局，平定西南局勢，安撫民心，開辟龍場九驛，打通西南與中原內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流通道，興漢學(xué)，促成民族團(tuán)結(jié)和諧的傳奇故事；重現(xiàn)了以奢香夫人為代表的彝族領(lǐng)袖審時度勢，順應(yīng)歷史潮流，以民族團(tuán)結(jié)為重，最終為中華民族的統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)作出了重大貢獻(xiàn)這段歷史。

奢香是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族融和的優(yōu)秀代表?！渡菹惴蛉恕繁磉_(dá)和傳播了祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、以人為本的價值觀，昭示了民族團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展的時代精神，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

看點(diǎn)之二：采用了現(xiàn)實(shí)主義手法再現(xiàn)歷史與人物

在這部鴻篇巨制中，編劇將有據(jù)可查的歷史事件與現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)相結(jié)合，通過一個個細(xì)節(jié)，講述了600年前發(fā)生的故事。劇情時間跨越幾十年，絕大部分角色有史可考，重要?dú)v史事件無一遺漏，“大事不虛、小事不拘”，堪稱一部彝族女政治家的宏大史詩和一幅民族團(tuán)結(jié)的歷史畫卷。

這部畫卷精彩紛呈，跌宕起伏，人物命運(yùn)的沖突隨著故事情節(jié)的演繹層層展開。編劇以老辣的手法，給觀眾制造了一個個懸念：從永寧公主（奢香）與靄翠結(jié)婚前女扮男裝外出救一個受傷的“大哥”，到烏撒土司諾哲為稱霸彝家，鉤心斗角，讓養(yǎng)女阿離與永寧公主（奢香）爭嫁靄翠，迎親途中永寧公主遭遇梁王兵馬設(shè)伏、劫持開始，故事情節(jié)就充滿懸念，沖突一波未平，一波又起，奢香的睿智在一次次殊死搏斗中逐漸展現(xiàn)出來：如當(dāng)水西大總管果瓦以奢香和藹翠的星象不和驅(qū)逐奢香時，奢香寬懷處之，主動退讓；途中奢香巧妙化解爭水

源的部落械斗，顯示出不輸男子的謀略和氣概；關(guān)鍵之時，靄翠去世，兒子隴弟被綁架，奢香面臨喪夫失子、家族危亡的絕境。危難之中，奢香顯出英雄本色，沉著冷靜，雄韜偉略，以高超的智慧、過人的膽識平息內(nèi)亂紛爭，轉(zhuǎn)危為安；面對格宗篡位奪權(quán)、反叛，烏撒土司諾哲一心為敵的磨難和多次與親人的生離死別，奢香泰然處之，機(jī)智果敢、謀略超群；面對朝廷派來的貴州都督馬燁把她捆起來鞭打裸背的奇恥大辱，奢香以大局為重，心存大義，忍辱負(fù)重，反對分裂，消除戰(zhàn)亂，維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一；奢香高瞻遠(yuǎn)矚，修筑龍場九驛，開通了貴州達(dá)云南、四川、湖南及中原的交通要道，加強(qiáng)了西南與外界在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系，增進(jìn)了漢民族與西南各兄弟民族的交流，促進(jìn)了貴州的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和社會進(jìn)步。編劇運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的手法，再現(xiàn)了彝族女英雄奢香在元末明初社會動蕩、民族矛盾尖銳這個典型環(huán)境中的典型形象。

看點(diǎn)之三：人物命運(yùn)跌宕起伏，引人入勝

值得提到的是，《奢香夫人》編劇在以奢香夫人為主線，講述奢香一生傳奇故事的同時，將她身邊人物（輔線）的故事也講述得精彩紛呈，整個劇情引人入勝，眾多人物的坎坷命運(yùn)及愛恨情仇都交錯凸顯。編劇環(huán)環(huán)相扣地把民族之間、部落之間、家族之間、親人之間、人與人之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系、矛盾一一展現(xiàn)：如明朝與元?dú)堄鄤萘Φ臓幎?；元梁王巴扎瓦爾彌與水西部落首領(lǐng)靄翠之間的沖突；那珠與藹翠、奢香的三角關(guān)系；藹翠二弟格宗與那珠之間的復(fù)雜情感；奢香貼身侍女朵妮與元梁王的義子巴根的愛情悲?。话㈦x與藹翠三弟莫里的悲情結(jié)局；梁王父子的自相殘殺和背叛等等，緊張激烈的戲劇沖突與委婉細(xì)膩的情感糾葛使該劇張力十足，極具觀賞性。情節(jié)曲折，人物豐富生動，矛盾推動著劇情的延伸，劇情隨著劇中事件、人物矛盾沖突的解決、突破而升華，吸引著觀眾迫切知道人物的命運(yùn)和未來，一集一集往下看，欲罷不能。

看點(diǎn)之四：影星們爐火純青的演技，令人折服

電視劇《奢香夫人》有強(qiáng)大的影星陣容：寧靜飾奢香，呂良偉飾藹翠，劉之冰飾格宗，王思懿飾那珠，張桐飾馬燁，張笑君飾巴根，林彥君飾朵妮，徐雷智飾莫里，周奇奇飾阿離等等。影星們都將自己融入了人物中，引導(dǎo)著觀眾一層層地?fù)荛_迷霧，真切感受600年前發(fā)生在水西的精彩故事和人物史實(shí)。

奢香夫人由從小生長在貴州的影星寧靜扮演。寧靜性格開朗，言行舉止大氣端莊，她飾演奢香，年齡跨度從少女到中年，把一個貴族少女在波瀾壯闊的時代風(fēng)云中成長為一個少數(shù)民族領(lǐng)袖的風(fēng)采表現(xiàn)得淋漓盡致。她具有民族女英雄的氣質(zhì)，出演奢香夫人可謂形神兼?zhèn)?，為觀眾塑造了一個偉大的民族女英雄形象。

香港影星呂良偉飾演的藹翠，時而霸氣外露、不怒自威；時而又柔情似水、體貼入微，將重情重義又俊朗大氣的彝族首領(lǐng)演繹得真切傳神。

劇中當(dāng)紅影視演員張桐，飾演反派角色馬燁，表現(xiàn)精彩絕倫；影星劉之冰飾演格宗，陰險(xiǎn)、暴躁、好斗的性格反映了他演技的另一面；王思懿在劇中飾演的女土司那珠，也給觀眾留下了深刻印象，等等。

看點(diǎn)之五：再現(xiàn)奢香故里自然景觀和濃郁的彝族風(fēng)情

《奢香夫人》具有很強(qiáng)的地域特色，有濃郁、獨(dú)特的彝族風(fēng)情。從風(fēng)景到民俗，從服裝到禮儀，都能給人一種奇妙的視聽享受。首先，電視劇《奢香夫人》主要拍攝地是在奢香夫人所生活的故里——畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)的大方縣、百里杜鵑風(fēng)景名勝區(qū)一帶，重要拍攝地點(diǎn)是在“貴州宣慰府”。“貴州宣慰府”是執(zhí)政官邸，是歷代宣慰使處理事務(wù)的地方，已毀于戰(zhàn)火。為了更好地還原歷史，當(dāng)?shù)卣赓Y幾千萬元資金重建。“貴州宣慰府”八院九層，九進(jìn)九出的院落，青瓦紅墻，依山而建，大氣磅礴。王殿是核心，是排兵布陣的地方，殿內(nèi)布局色彩搭配美輪美奐。外景拍攝上，也是水西原地，現(xiàn)大方縣及百里杜鵑風(fēng)景名勝區(qū)一帶。所拍攝的古驛道，就是600年前奢香開辟的龍場九驛，讓人親臨其境，真實(shí)再現(xiàn)。

其次，精美而豐富多彩的彝族服飾亮麗耀眼，展現(xiàn)了彝家的審美及文化。除集中展示了彝族男子頭頂英雄角及身穿裙褲的裝束，彝族女子戴繡花頭帕、多彩配飾和老人、兒童的精美服飾外，彝族的頭飾最有代表性。僅就奢香夫人的服飾分為多種，其中主要有兩種：一是奢香的少女時期，“體現(xiàn)在頭飾上，既象征平安幸福，又寄寓著吉祥如意”；二是攝政后，奢香夫人的頭飾變成了圓盤包頭，上面綴滿了豎條的銀飾，相當(dāng)于奢香的官帽。電視劇中還將彝族禮儀、婚喪習(xí)俗等展示給觀眾，使世人對彝族的文化有了一定的了解。

在眾多精彩的看點(diǎn)之后，我們也遺憾地看到，在該劇中，黔西北博大精深的彝族民歌、音樂、舞蹈乃至國家級風(fēng)景名勝區(qū)的美麗景觀

及自然的秀美風(fēng)光沒有得到全面的展示。電視劇《奢香夫人》的主題曲如能將彝族豐富的民歌或音樂凸顯，主題歌曲能夠體現(xiàn)民族精神，便于傳唱；在奢香結(jié)婚的篝火晚會上如能充分展示彝族歡快、多彩、優(yōu)美的舞蹈，那么，全國觀眾將會對貴州彝族的歌舞乃至文化有更多更深的了解，主題曲也許能唱紅大江南北。如能全面展示擁有“地球的彩帶、世界的花園”美稱的國家級森林公園——百里杜鵑風(fēng)景名勝區(qū)及國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)——九洞天等自然景觀，相信黔西北這片古老的土地，一定能吸引更多的觀眾到這里旅游和觀光。

總的來說，《奢香夫人》是最為成功的精品力作，是純粹的貴州元素。奢香這個大愛的民族英雄，她博大的胸襟和政治遠(yuǎn)見既能反映貴州黔西北彝族同胞的博大胸懷，又能展現(xiàn)彝族人民的精神風(fēng)貌。整個電視劇充分展現(xiàn)出了貴州彝族對國家、民族作出的貢獻(xiàn)及中華大家庭中各民族融合、團(tuán)結(jié)的景象。

《奢香夫人》給予了畢節(jié)乃至貴州發(fā)掘貴州文化、樹立貴州形象的信心。貴州歷史悠久，文化資源豐厚，自然風(fēng)光秀美獨(dú)特，民族文化絢麗多彩，民風(fēng)淳樸，文化內(nèi)涵豐富。怎樣創(chuàng)新和探索貴州特色文化發(fā)展之路，提高貴州文化知名度和美譽(yù)度，打造貴州文化品牌，奏響時代文化強(qiáng)音，用畢節(jié)地委書記秦如培的話說，就是“《奢香夫人》是貴州推動多民族文化大發(fā)展大繁榮的一部精品力作，是畢節(jié)大力推進(jìn)試驗(yàn)區(qū)文化大發(fā)展的一個嶄新跨越?！?/p>

《奢香夫人》將為貴州文化大發(fā)展大繁榮起到助推的作用，相信貴州會有更多有影響的影視劇應(yīng)運(yùn)而生。

第二篇：奢香夫人觀后感（本站推薦）

繼承奢香精神，打造文化品牌

——《奢香夫人》觀后感

理化初級中學(xué)教師杜艷

帶著急切、欲罷不能的心情觀看了電視劇《奢香夫人》。劇里濃郁、獨(dú)特的彝族風(fēng)情讓人耳目一新、青瓦紅墻八院九層的彝家古建筑依山而建、大氣磅礴；水西優(yōu)美的自然風(fēng)光展現(xiàn)了畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)——大方縣百里杜鵑等景區(qū)引人入勝的自然景觀；彝族女政治家奢香的精明能干、過人睿智、忍辱負(fù)重、高瞻遠(yuǎn)矚的舉措無不讓人欽佩。

電視連續(xù)劇《奢香夫人》是一部最為成功的純貴州色彩的影視作品，是貴州推動多民族文化大發(fā)展大繁榮的一部精品力作，也是畢節(jié)大力推進(jìn)試驗(yàn)區(qū)文化大發(fā)展的一個嶄新跨越?！渡菹惴蛉恕匪囆g(shù)地再現(xiàn)了600多年前貴州歷史上一位杰出的彝族女英雄和女政治家在身逢亂世之中，以自己的機(jī)智果敢、雄韜偉略，審時度勢，順應(yīng)明王朝，使明王朝訊速實(shí)現(xiàn)了對西南邊陲地區(qū)的統(tǒng)一。自2011年11月10日至23日央視首播《奢香夫人》之后,各省相繼轉(zhuǎn)播,讓貴州生輝,給畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)爭光。在2012年4月杜鵑花節(jié)來臨之際，黔西北又將于4月23日迎來第七屆貴州省旅發(fā)大會召開之時，重溫歷史劇《奢香夫人》，繼承奢香精神，打造文化品牌。以召開旅發(fā)大會為契機(jī)，促進(jìn)畢節(jié)和全省旅游業(yè)更好更快發(fā)展。

一、影星們高超的演技塑造了個性鮮明、栩栩如生的人物形象

《奢香夫人》云集眾多影星精彩演繹了一幕幕600年前發(fā)生在水西的精彩故事和人物史實(shí)。

性格開朗，言行舉止大氣端莊的寧靜飾演奢香，把一個彝族少女在波瀾壯闊的時代風(fēng)云中成長為一個少數(shù)民族領(lǐng)袖的風(fēng)采表現(xiàn)得淋漓盡致。奢香在丈夫

1靄翠病逝后，代襲貴州宣慰使職，她以賢能、愛民聞名水西各部，受到族人的熱烈擁護(hù)；在平息內(nèi)亂紛爭和與明王朝派駐貴州的都督馬曄的較量中，忍辱負(fù)重，以民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一為重。以機(jī)智果敢和不輸給男子的謀略和氣概，取得了最后的勝利，更難能可貴的是她以政治家的膽識和謀略廣辦漢學(xué)、傳播先進(jìn)文化,倡導(dǎo)彝漢融和，民族大團(tuán)結(jié)。香港影星呂良偉飾演的藹翠，時而霸氣外露、不怒自威；時而又柔情似水、體貼入微，將重情重義又俊朗大氣的彝族首領(lǐng)演繹得真切傳神。

《奢香夫人》中的果瓦是侍候兩代君長的大總管，盡管他先是以八字不合為由逼奢香離開水西回家，后又以保守、傳統(tǒng)的習(xí)俗反對奢香實(shí)行辦漢學(xué)館、修驛道、改良耕作等一系列改進(jìn)彝家生產(chǎn)和生活的措施。但是，為了權(quán)杖和兵符不至于落到格宗之手他兩次拒絕格宗的請求；在靄翠病逝，奢香代襲貴州宣慰使職后，顧全大局，處處維護(hù)奢香的權(quán)威。如此種種都表明了果瓦的忠心耿耿、顧全大局。

張桐飾演的反派角色馬燁，表現(xiàn)精彩絕倫。馬燁表面上贊成大明皇帝的以誠待彝政策，內(nèi)心卻欲將西南廣大天地變成大明的賦稅之源。想盡方法制造錯案強(qiáng)加于水西大管家果瓦，將他處死；又以冤案抓捕奢香夫人并施以鞭刑、游街羞辱。當(dāng)奢香夫人和馬燁的“官司”打到了皇城，他還不死心，意圖縱火至奢香于死地，最后落得被皇帝毒死的下場。

劉之冰飾演的格宗，陰險(xiǎn)、暴躁、野心勃勃。王思懿在劇中飾演的女土司那珠，勇敢、豪爽的氣概也給觀眾留下了深刻印象。

二、《奢香夫人》以國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)為主題，充分展示民族文化的發(fā)展。

彝族女子奢香是明朝初年維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族融和的優(yōu)秀代表?！渡?/p>

香夫人》表達(dá)和傳播了祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、以人為本的價值觀，昭示了民族團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展的時代精神，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在明洪武十七年（1384年），由急功貪利的貴州都督馬燁蓄意挑起的事件中，代襲貴州宣慰使職的奢香，面對群情憤激的下屬，力排眾議，將個人榮辱置之不顧，以極高的智慧，有效地制止了一場一觸即發(fā)的戰(zhàn)事，維護(hù)了國家的統(tǒng)一。

《奢香夫人》體現(xiàn)了貴州各族群眾在歷史重要時刻所表現(xiàn)出的那種愛國愛鄉(xiāng)的濃濃情結(jié)。從兩千余年前古夜郎王國與西漢王朝的和諧相處、由魏晉時期謝太守的保境為晉、南宋時冉氏兄弟為合川釣魚城嘔心瀝血的防御設(shè)計(jì)、明初水西土司奢香夫人的愛國壯舉，直到清末民國初年若干志士仁人為共和與民主的犧牲奉獻(xiàn)等都充分展現(xiàn)了貴州歷代英雄為維護(hù)祖國統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)做出了重大貢獻(xiàn)。

三、濃郁的彝族風(fēng)情和自然景觀引人入勝

《奢香夫人》以濃郁、獨(dú)特的彝族風(fēng)情，精美而豐富多彩的彝族服飾，展現(xiàn)了彝家的審美及彝族文化。特別是彝族男子頭頂英雄角及身穿裙褲的裝束，彝族女子戴繡花頭帕、多彩配飾和老人、兒童的精美服飾、頭飾都具有獨(dú)特之處。

畢節(jié)大方歷史悠久，文化資源豐厚，自然風(fēng)光秀美獨(dú)特，民族文化絢麗多彩，民風(fēng)淳樸，文化內(nèi)涵豐富。電視劇《奢香夫人》主要拍攝地是在奢香夫人所生活的水西故里——畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)的大方縣、百里杜鵑風(fēng)景名勝區(qū)一帶，重要拍攝地點(diǎn)是在“貴州宣慰府”。整個電視劇展現(xiàn)了畢節(jié)大方淳樸的民風(fēng)、美麗的自然風(fēng)光。外景拍攝的古驛道，就是600年前奢香開辟的龍場九驛，讓人親臨其境，真實(shí)再現(xiàn)。

奢香故里“地球的彩帶、世界的花園”美稱的國家級森林公園——百里杜

鵑風(fēng)景名勝區(qū)，國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)——九洞天，油杉河自然風(fēng)景點(diǎn)，大方縣雨沖鄉(xiāng)古銀杏群等自然景觀，將在省第七屆旅發(fā)大會召開的契機(jī)中向世人展示風(fēng)采。生活在《奢香夫人》拍攝基地的我們將繼承奢香精神，打造旅游文化品牌。

2012年4月

第三篇：電視連續(xù)劇(奢香夫人》觀后感

品味《奢香夫人》 感悟人生

（電視連續(xù)劇《奢香夫人》觀后感）

沙廠彝族鄉(xiāng)拉車小學(xué) 何安文

作為大方人的我，從知道《奢香夫人》28集歷史劇由《亮劍》導(dǎo)演陳健執(zhí)導(dǎo)，寧靜、呂良偉、王思懿、張桐主演的信息開始，就情有獨(dú)鐘地期待開拍、落幕、一直到2011年11月在央視一套播出，心中總有著無限的企盼，總想看看這些名家大導(dǎo)們創(chuàng)作出的源于貴州大方的古老素材的作品。有了先睹為快的沖動，看看貴州元素的文化底蘊(yùn)，感受藝術(shù)的提煉與升華。當(dāng)我多次觀看之后，每次都有新的悸動，每次都有新的感悟，每次都有新的收獲。畢竟，作為貴州大方名片式的作品，是古老的故事在銀屏再現(xiàn)，是國人認(rèn)識貴州大方、世界認(rèn)識貴州的窗口，是貴州大方文化元素凸現(xiàn)。

我也曾經(jīng)多次探尋奢香夫人的故事、知曉一些水西、水東的故事，但都是片面微小的。電視劇《奢香夫人》全面地再現(xiàn)歷史，取材自真實(shí)的故事：奢香出生于六百多年前元末明初的亂世，14歲嫁與貴州彝族首領(lǐng)靄翠，喜愛漢族文化；靄翠早逝，她20歲代夫從政，面對朝代更迭、各方勢力混戰(zhàn)的局面，奢香以高度的歷史觀主動接近明朝，采取路通九驛、加強(qiáng)商貿(mào)往來等措施，穩(wěn)定西南局勢，促進(jìn)漢彝文化交融，是少數(shù)民族歷史上最著名的女政治家之一。奢香夫人開創(chuàng)了彝族的全盛時期，病逝時年僅38歲。站在歷史高度的主創(chuàng)們沒有生硬地將價值評判標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于觀眾，而是通過塑造奢香夫人這個光彩奪目的人物形象，來詮釋人的真善美；以她的動作線索為中心展開情節(jié)，用史實(shí)謳歌民族平等團(tuán)結(jié)、揭示和諧發(fā)展的歷史必然性。

電視劇《奢香夫人》不止于簡單地羅列史實(shí)、為奢香樹碑立傳，而是致力于展現(xiàn)其人性之美以引發(fā)人類情感的共鳴；不止于以人物命運(yùn)起伏、歷史風(fēng)云變幻吸引觀眾，而是用民族平等、和諧發(fā)展的大愛大義蕩漾人心。奢香美麗賢淑，智慧善良，是個完美動人的女性。少女時代的她，有著對愛情的執(zhí)著追求，但她深知自己的責(zé)任所在，選擇遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)平息戰(zhàn)事。成為水西夫人的她，原本只想一心一意地相夫教子，但丈夫靄翠的突然辭世將她卷入了歷史的漩渦，她不得不用那AW 工作室 第 1 頁 0 2013-8-

3顆仁愛之心來為百萬彝族人家謀福祉。于是，這個不想插手政治的人成為一個偉大的政治家：她高瞻遠(yuǎn)矚地認(rèn)識到元亡明興是大勢所趨，選擇順應(yīng)潮流，接受明朝宣慰使、放農(nóng)耕、舉漢學(xué)、息兵事、開道驛，使領(lǐng)地日益發(fā)達(dá)，人民安居樂業(yè)；她協(xié)助明王朝消滅了盤踞在大西南的殘?jiān)獎萘?，壯大了彝族的力量；她審時度勢，最終戰(zhàn)勝了內(nèi)部叫囂的“彝獨(dú)”勢力，與明王朝達(dá)成統(tǒng)一大業(yè)，避免了幾百萬人民生靈涂炭。即使被馬燁施以鞭刑、游街羞辱，她也堅(jiān)持彝漢和平共處的大局，選擇持血書告御狀而絕不給歹人挑起戰(zhàn)亂的口實(shí)。

《奢香夫人》盡顯、和諧的重要，團(tuán)結(jié)之重要。國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是繁榮、昌盛的重要保證。因此，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一，是中華民族的最高利益，也是各民族的共同愿望。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)關(guān)系到全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

置身現(xiàn)在的我們，處在一個振興中華，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大時代。要像奢香夫人一樣與時俱進(jìn)，順應(yīng)潮流，在自己平凡的崗位上端正思想、改變觀念、講原則、講策略；根據(jù)實(shí)際情況，兢兢業(yè)業(yè)地做好自己的本職工作。何必徘徊、何必埋怨，何必苦心專營、惹一身俗氣、隨波逐浪、身敗名裂、到頭來遺臭萬年，豈不痛哉？我輩雖不屬偉人名士、藩王頭領(lǐng)；卻不及一名600年前的女子至胸懷乎？如此這般，怎為人師？

觀后感動，也覺歲月無痕，生命寶貴。就奢香而言，38歲的生命終點(diǎn)卻也閃爍生命的光環(huán)。為民謀福，才是人生最大的意義，活著，做一點(diǎn)意義的事，才是生命的真諦。作為肩負(fù)基礎(chǔ)教育的我們，必然將不折不扣地修煉自己、自律自強(qiáng)、為人師表、樂于助人地在平凡的崗位上建立不平凡的功勛，大寫自己作為一個人民教師名字。方為仁人志士，無愧與師！

2012年3月20日

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第四篇：閣雅小學(xué)奢香夫人看后感

“奢香夫人”看后感

閣雅小學(xué)------------高新

我是大方人，從小就聽老人們講大定古代有個奇女子叫奢香。去年大方螺絲塘宣慰府建成后，便以此為主要場景拍了《奢香夫人》這部大型歷史劇，由于是在自己的家鄉(xiāng)演電視劇，演的又是自己家鄉(xiāng)以前的民族女英雄，我是帶著好奇和崇敬的心情來認(rèn)真看這部電視劇的。我對如何拍電視劇這門學(xué)問一竅不通，因此在編導(dǎo)、藝術(shù)等方面不敢妄加評論，我只能從民族團(tuán)結(jié)和大義這方面來談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)看法。

這個故事發(fā)生在明朝開國之初，現(xiàn)在的大方在全國來說發(fā)展還是算緩慢的，可以想象明朝開國時期有多落后，當(dāng)時的大定府居住著漢、彝、苗等多個民族，人們過著貧窮的農(nóng)耕生活，各少數(shù)民族之間戰(zhàn)爭頻繁，被朝廷視為夷蠻之地，中原人說苗疆人善于蠱毒，談虎色變。而當(dāng)時奢香夫人一個女流之輩竟能在如此復(fù)雜的歷史背景下讓各路人馬歸于麾下，馬首是瞻，這不能不讓人佩服她的才華和機(jī)智，說她是民族英雄一點(diǎn)也不為過。

首先，她注重農(nóng)耕，大力改進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，這是具有戰(zhàn)略發(fā)展眼光的。俗話說“民以食為天”，只有農(nóng)業(yè)發(fā)展了，人們的衣食才有保證，社會才能夠更快發(fā)展，社會富足了，各民族之間的戰(zhàn)爭也就減少了。

其次，她廣修驛道?！耙酶唬刃蘼贰?，這是當(dāng)今人們家喻戶曉的，可在當(dāng)時，人們思想蔽塞，認(rèn)為修了路，外人就容易進(jìn)來使壞，劇中的大總管就是典型的代表，然而奢香卻能力排眾議，克服各種困難大力修筑棧道，龍門九驛就是她的杰作。當(dāng)年的她是如何指揮的已經(jīng)無從考證，但今天的貴畢高等級公路竟然與之不謀而合，足見其智慧過人，見識過人。

第三，她提倡修漢學(xué)。社會落后就是因?yàn)槿藗儧]有文化的緣故，所以她修學(xué)校，請漢人名儒教學(xué)，把唯一的兒子送到京城讀書，這樣中原漢人的先進(jìn)文化就在彝族地區(qū)得到傳播，為社會的發(fā)展和各民族的融合打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第四，忍辱負(fù)重。一個年輕的失去丈夫的女人，為了民族的團(tuán)結(jié)，為了國家的統(tǒng)一，能夠不顧裸鞭之刑，也不讓奸人佞臣的陰謀得逞；在上京告狀過程中，有理有據(jù)，既彰顯國法，又體現(xiàn)人情冷暖，這多么讓人肅然起敬啊！放眼當(dāng)今社會，這樣的英雄又有幾人？ 少數(shù)民族是華夏子孫的組成部分，他們純潔善良，他們熱情好客，他們多數(shù)居住在祖國的邊陲，保衛(wèi)著祖國的邊疆，奢香夫人就是其中的典范。我相信“奢香夫人”這部電視劇很快會在全國人民之間廣為傳誦，因?yàn)槊褡鍒F(tuán)結(jié)，這是中華民族千百年來共同的心聲，也是我們偉大祖國經(jīng)久不衰的不竭動力。

第五篇：關(guān)于電視歷史劇“走紅”的思考電影論文

吉炳軒：《弘揚(yáng)五種精神 奏響時代強(qiáng)音》，《中國電視》01年第4期；

徐光春：《在2002年全國電視劇題材規(guī)劃會上的講話》，《中國電視》02年第4期)，竟占生產(chǎn)總量的1/4左右。而從播出方面看，各電視臺青睞歷史(古裝)劇是一目了然的?！跋喈?dāng)長一段時間，熒屏幾乎在黃金檔期(18:00-22:00)播的全是歷史劇。影視圈里圈外，熒屏前不同年齡、經(jīng)歷各異的觀眾都被帶進(jìn)對歷史劇的審美評判中?！?注：《熒屏群言堂》，《中國電視》02年第3期)甚至出現(xiàn)過30多個頻道中有11個頻道播放清宮戲的景象。1999年國慶節(jié)前，許多電視臺上星節(jié)目一窩蜂地播放《鹿鼎記》，最多時候十幾家電視臺同時播放一部歷史劇(注：吉炳軒：《唱響主旋律 多出精品劇》，《中國電視》2000年第7期)。眾多歷史人物取代了以往傳媒中頻頻亮相的現(xiàn)實(shí)楷模，一個個粉墨登場。從唐太宗到唐明皇，從朱元璋到康熙、乾隆、雍正，從武則天、慈禧到還珠格格，從包青天到劉羅鍋到濟(jì)公到韋小寶??他們流傳在街頭巷尾，弄得婦孺皆知，且深入人心。

但是從去年底開始，歷史劇創(chuàng)作呈現(xiàn)明顯的收勢，降溫的趨向是明確的。今年初，國家廣電總局徐光春局長明確指出，在促進(jìn)電視劇繁榮和發(fā)展的進(jìn)程中，要更多地“關(guān)注社會的變革，抓現(xiàn)實(shí)題材作品”(注：徐光春：《在2002年全國電視劇題材規(guī)劃會上的講話》，《中國電視》02年第4期)。胡占凡副局長也在2002年全國電視劇題材規(guī)劃工作會議上對2001年全國電視劇題材規(guī)劃工作作了回顧，總結(jié)了“控制一般歷史題材電視劇生產(chǎn)數(shù)量”的經(jīng)驗(yàn)，“特別是對宮廷、武打類劇目的申報(bào)立項(xiàng)采取了壓縮比例、從嚴(yán)控制的措施。”(注：胡占凡：《繁榮發(fā)展 凈化熒屏 為16大營造良好氛圍》，《中國電視》02年第4期)與這種遏制重古輕今的導(dǎo)向相一致，理論界也出現(xiàn)了不少對歷史劇創(chuàng)作中負(fù)面因素的批評：“近幾年，清朝戲走俏，熒屏上便花翎頂戴、馬褂滿視野，貝勒、格格、皇阿瑪叫聲不絕”?！皬南惹氐臈n雄到清末的奸臣，你方唱罷我登場，在戲說的旗幟下，糟蹋歷史，誤導(dǎo)后人。”(注：《熒屏電視劇》，《中國電視》2002年第4期)這種明令遏制和批評對歷史劇生產(chǎn)中的盲目、無序、失度無疑有著積極的作用，它標(biāo)志著電視歷史劇創(chuàng)作進(jìn)入一個新時期的開始。但不足也是顯在的。因?yàn)榫秃暧^調(diào)控而言，它是一種自上而下通過行政指令來達(dá)成計(jì)劃生產(chǎn)的手段，不可避免地帶著強(qiáng)制的色彩。對于處在特定歷史時期的藝術(shù)生產(chǎn)，這種調(diào)控是必需的。但要從根本上掃清電視劇創(chuàng)作上的一些盲區(qū)，僅僅依靠必要的行政指令是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。就理論界的批評而言，如果僅僅集中于對創(chuàng)作表層特征的粗線條指認(rèn)，甚至以個人的好惡作感性的批點(diǎn)，就有可能將一場有意義的文化批評引入歧途，弄不好會有適得其反的效果。相對科學(xué)的做法是深入實(shí)際，從現(xiàn)象分析入手，厘清電視歷史劇走紅的內(nèi)在動因，這樣才有可能在總結(jié)幾年來電視歷史劇創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時，規(guī)范未來電視歷史劇的創(chuàng)作方向，將這一為大眾喜聞樂見的藝術(shù)樣式納入新世紀(jì)先進(jìn)文化建設(shè)的健康軌道。

一

那么，電視歷史劇究竟為什么會走紅呢?一個眾所周知的原因就是觀眾的喜愛。關(guān)于這一點(diǎn)已經(jīng)用不著我們?nèi)セㄙM(fèi)筆墨作祥盡的考證了，我們需要關(guān)注的是潛藏在這一現(xiàn)象背后的問題，即電視歷史劇為什么會贏得觀眾的喜愛?弄清了這一問題，也就揭示了電視歷史劇走紅的一個深層動因。

和其他藝術(shù)創(chuàng)作一樣，電視歷史劇的興盛不是偶然的，而是受到時代、社會諸種因素影響的結(jié)果，其中最主要的驅(qū)動力就是受眾獨(dú)特的心理需求，也就是說，電視歷史劇契合了特定時代大眾的社會心理，順應(yīng)了我們民族獨(dú)有的審美心態(tài)。

(1)與大眾社會心理的契合自90年代中期以來，中國社會處在一個不斷變化的極其復(fù)雜的多元結(jié)構(gòu)中。就本土范圍看，市場經(jīng)濟(jì)全面啟動，社會進(jìn)入向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時代。人們從原先的精神化生存墜入了激烈的物欲競爭。信仰坍塌，理想破滅，轉(zhuǎn)型期不可避免的社會心理問題隨之紛紛出現(xiàn)：迷惘、焦躁、道德淪喪、價值失范??與此同時，在全球范圍內(nèi)，面臨著世界格局重組的問

題，WTO更使這一抽象的概念變得具體明了。中國經(jīng)歷了80年代自覺的西化失敗后又一次不得不向西方看齊。國人本已焦灼不堪、迷亂不已的心理因此越發(fā)脆?。阂环矫娌恢?，一方面又本能地滋生出反抗與拒絕，矛盾重重中人們開始將目光投注到中國的歷史深處，企望從“曾經(jīng)泱泱大國”的往昔歲月中尋找到自我的寄托，尋找到民族自尊自信的支點(diǎn)。95年后席卷思想界和學(xué)術(shù)界的“國學(xué)熱”就是一個明證。這樣的歷史情景和群體精神風(fēng)貌，催化了電視歷史劇的出籠和發(fā)展。從一開始，它就順應(yīng)國人回歸歷史的心理趨向，將鏡頭鎖定歷史時空；同時，在面對歷史時又著眼于現(xiàn)實(shí)需要，力圖給困頓中張惶失措的現(xiàn)代人撐起一方不無虛幻的心靈棲居地，讓種種紛繁雜沓的心理得到暫時的安息。因此，電視歷史劇的創(chuàng)作策略就是憑借一個歷史的幌子演繹現(xiàn)代人的夢想。與這種創(chuàng)作策略相吻合，在具體的操作上它遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)式歷史書寫，無視“歷史真實(shí)”。尤小剛就曾經(jīng)這樣表白：“在戲說中，歷史人物只是一個符號化的東西?！标惣伊忠舱J(rèn)為歷史劇并不意味著與歷史一一對號(注：《熒屏群言堂》，《中國電視》2002年第3期)?？梢姡趧?chuàng)作者那里電視歷史劇是“大眾文化對歷史的再塑造”的產(chǎn)物。其于這一出發(fā)點(diǎn)，電視歷史劇針對不同的社會心理需求作出了不同的創(chuàng)作定位：或者把電視歷史劇視作人們欲望假想和心理宣泄的對象，把隱約的社會角色關(guān)系變成鮮明的藝術(shù)角色關(guān)系，打造出一則則世俗神話。而觀眾在觀看時通過產(chǎn)生聯(lián)想和認(rèn)同，又把鮮明的藝術(shù)角色關(guān)系悄悄地置換成隱約的社會角色關(guān)系，于是在不知不覺中淡忘了現(xiàn)實(shí)的焦慮、困惑和迷茫，或者在虛實(shí)相間里為我們講述一個古國強(qiáng)者的奮斗傳奇。這類作品往往以塑造具有感召力的強(qiáng)者形象為核心，展示人物百折不撓的奮斗歷程，凸現(xiàn)人物智勇過人、剛強(qiáng)有力的英雄特質(zhì)，從而在觀眾面前樹立起自強(qiáng)不息的民族楷模。康熙、雍正、包公、劉羅鍋都是其中的代表。這樣的藝術(shù)形象滿足了民族自信的想象，彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)者匱乏的缺憾，反映了人們在一個英雄逝去的年代里對英雄緬懷和召喚的心態(tài)。

總之，無論是虛構(gòu)欲望的樂園還是架設(shè)精神的天堂，有一點(diǎn)是確定無疑的，那就是歷史電視劇成功地捕捉住了大眾的社會心理，從而為人們鋪設(shè)了一條由現(xiàn)實(shí)遁往歷史、又由歷史返歸現(xiàn)實(shí)的夢幻大道。人們因此滿足了一時性的欲望，消除了不滿，散發(fā)了能量，獲得了愉悅(注：時蓉華：《社會心理學(xué)》上海人民出版社1986年版P539)。而電視歷史劇也以此作為自己生存的厚土，扎根其間，一天天地枝茂葉盛起來。

(2)與觀眾審美心理的投合如果說最廣泛地體現(xiàn)大眾的社會心理使電視歷史劇與觀眾建立了一種類似心心相印的默契，那么，在藝術(shù)處理上歷史電視劇自覺地繼承東方民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，又使它滿足了具有傳統(tǒng)文化背景的中國觀眾的獨(dú)特審美要求。這是電視歷史劇廣泛流傳的又一重要原因。在中國歷史演講的漫長歲月中，傳統(tǒng)藝術(shù)在與大眾的不斷“對話”中逐漸形成了自己相對固定的一整套話語系統(tǒng)。諸如：講述一個感人肺腑的故事，展示一段曲折多舛的人物命運(yùn)，編織充滿懸念的離奇情節(jié)，演繹懲惡揚(yáng)善的道德主題；再如：煽情的手段，大團(tuán)圓的結(jié)局??這套話語系統(tǒng)歷經(jīng)了宋元話本、戲曲和明清的小說，直至近現(xiàn)代的文明戲、電影等等，已為人們的審美心理所界定，成為具有東方民族傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)范式。人們在日復(fù)一日地接受這種藝術(shù)熏陶時，也漸漸形成了與之相應(yīng)的審美心理定勢。這種有效的對話持續(xù)至今。今天，“絕大多數(shù)的中國觀眾對于一個內(nèi)容豐富、感情跌宕的好故事都是十分熱衷的。一切哲理和思辯都必須是在命運(yùn)曲折、感情復(fù)雜的人物活動中才能被觀眾接受。如果認(rèn)識不到東方文化背景下的觀眾的這種特有的心理，而照搬西方哲學(xué)思想指導(dǎo)下的舶來藝術(shù)樣式，其結(jié)果一定是在這樣的文化接受群體中遭到排斥?！?注：尤小剛：《思考與發(fā)展》，《中國電視》1992年第8期)這恐怕就是歷史悠久的傳統(tǒng)文化和積淀深厚的民族審美心理交相作用的結(jié)果。從中我們可以看出文化傳統(tǒng)的綿延傳承，也可以感受到傳統(tǒng)文化的執(zhí)著惰性。但作為大眾文化，電視歷史劇首先執(zhí)行的不是對傳統(tǒng)文化批判的職能，恰恰相反，它正是在利用傳統(tǒng)這一點(diǎn)上

尋找到了獨(dú)特的大眾色彩。在敘述內(nèi)容上，電視歷史劇基本因襲了人們熟習(xí)的傳統(tǒng)故事，講述的是古老的善惡對抗故事或者男女情愛故事。這些做事建立在二元對立模式的基礎(chǔ)上，善良與邪惡、幸福與苦難、美與丑、悲與歡??相互組合，形成鮮明的比照，從而一目了然地傳達(dá)出(于觀眾來說是感受到)創(chuàng)作者的價值評判和道德立場。而且，對立元素的二重組合具有一種相對的定向性，即善良戰(zhàn)勝邪惡，幸福取代苦難，丑變?yōu)槊?，歡壓倒悲??總之，結(jié)局是光明美好的。這種格局符合東方民族“臉譜主義”、“團(tuán)圓主義”的傳統(tǒng)審美傾向。當(dāng)然，這樣一元化的二重組合簡化了歷史的復(fù)雜性，消解了它的悲劇意義，剔除了理性色彩，有著嚴(yán)重的局限性，但馭繁從簡、對比強(qiáng)烈的浪漫寫意手法是契合傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)的。

這樣的敘事范式充分表明了電視歷史劇與傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承的關(guān)聯(lián)性，也明白地顯示出它貼近觀眾審美心理的創(chuàng)作選擇，盡管這種選擇離真正意義上的“民族化”、“大眾化”有著相當(dāng)?shù)木嚯x，但在調(diào)動主體的審美情緒方面卻是成功的，它因此而贏得了觀眾的普遍青睞。至此，我們再回過頭來審視電視歷史劇走紅熒屏的現(xiàn)象也許就不會覺得很奇怪了。正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》里所說的那樣：“每個形勢產(chǎn)生一種精神狀態(tài)，接著產(chǎn)生一批與精神狀態(tài)相適應(yīng)的藝術(shù)品?！?注：丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》人民文學(xué)出版社1983年版P66)電視歷史劇首先適應(yīng)了時代、社會的形勢，同時又及時捕捉并反映了這一時代、社會中人們普遍存在的思想感情、心理需求；其次在創(chuàng)作上遵循藝術(shù)規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐樟擞^眾心理，制定出行之有效的創(chuàng)作策略和作品定位，并選擇相宜的敘事模式，一句話，它擁有了天時地利人和，因此形成了一股風(fēng)潮，“屢禁不止”。面對這樣的客觀現(xiàn)象，我們不難意識到，不分青紅皂白地壓制和指責(zé)歷史劇也許不是明智的，也不會取得顯著的效果，反之從長遠(yuǎn)計(jì)，對于這種具有深厚受眾基礎(chǔ)的藝術(shù)樣式進(jìn)行冷靜分析，加以認(rèn)真引導(dǎo)是極其必要的。事實(shí)上，當(dāng)站在藝術(shù)發(fā)展的歷史角度、站在文化建設(shè)的高度來考察電視歷史劇的創(chuàng)作現(xiàn)狀時，我們不難作出判斷。誠如前文所分析的，電視歷史劇作為大眾藝術(shù)在把握自身與受眾關(guān)系的問題上有著清醒的認(rèn)識，體察大眾心理，貼近平民思想感情，體現(xiàn)了很好的交流、娛樂價值，這對我們調(diào)整高高在上的舊有傳播觀眾是一種積極的推動；另外就電視藝術(shù)而言，歷史劇作為傳統(tǒng)藝術(shù)，立足本土文化，尊重民族審美趣味，努力探索喜聞樂見的“中國化”藝術(shù)形式，雖然在整體上存在著繼承有余創(chuàng)新不足、迎合有余引導(dǎo)不足的毛病，但這樣的思路是值得借鑒的；而且在具體創(chuàng)作中，電視歷史劇緊緊抓住“情感”要素做文章，突出了電視劇藝術(shù)的本質(zhì)特征，在有些作品的創(chuàng)作上糅合進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)的戲擬、反諷等手法，這一切對“古老”的歷史劇創(chuàng)作來說不無啟（轉(zhuǎn)載自中國教育文摘http://

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