第一篇：讀后感——尹子蕓

讀《泰迪熊爸爸》有感

民辦倉(cāng)場(chǎng)小學(xué)五（1）班：尹子蕓指導(dǎo)教師：李德

《泰迪熊爸爸》的故事很好看，我讀了好幾遍，給我留下了深刻的印象，尤其是女主人寬容他人的高尚品質(zhì)深深地感動(dòng)了我。

當(dāng)走投無(wú)路的逃犯布萊恩看到幾乎是為他量身定做的招聘廣告，于是上門應(yīng)聘，給懷特太太有智障的小孩裝扮巨型泰迪熊，來代替智障孩子安德魯已去世的爸爸，陪孩子游戲。面對(duì)安德魯對(duì)爸爸的濃濃親情，布萊恩不知不覺進(jìn)入了爸爸的角色，開開心心做游戲，不遺余力地和小孩玩籃球，親手給孩子洗澡并抱到床上，聲情并茂的給小孩講故事??甚至臨走時(shí)不要報(bào)酬，因?yàn)樗プ允住幌Ｍ刻爝^得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，更不希望自己的妻兒像那對(duì)母子一樣，每天沉浸在悲傷之中。其實(shí)布萊恩萬(wàn)萬(wàn)沒有想到，小孩當(dāng)警察的爸爸正是因?yàn)樗脑蛉ナ赖?，懷特太太和安德魯無(wú)依無(wú)靠，懷特太太每天沉浸在巨大的悲痛之中，沒有一天不想殺死他，故意貼出適合他的廣告，引誘他來到家里毒死他，然后帶著安德魯去天堂找他的爸爸。當(dāng)準(zhǔn)備在咖啡里下毒那一刻，她突然覺得，布萊恩扮成的泰迪熊就像是安德魯?shù)陌职?，讓安德魯感受到了爸爸的溫?她們像從前一樣，一起歡笑，一起溫馨地坐在一起??于是懷特太太寬容了他，放棄了下毒,決定不辭辛苦照顧安德魯，讓安德魯成為他爸爸的驕傲。

是的，寬容是一種高尚的美德，是正能量。我知道古往今來有很多寬容的故事:藺相如的寬容換來了作戰(zhàn)勇敢的廉頗尊敬，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，二人盡釋前嫌齊心協(xié)力保衛(wèi)趙國(guó)；清朝宰相張英與葉侍郎是鄰

居，因葉家無(wú)理霸占張家三尺地方，張家就想讓當(dāng)宰相的張英出氣，張英回復(fù)道： “千里 家書只為墻，再讓三遲又何妨，萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆埣胰税葱胖械囊馑纪撕笕撸~家也慚愧地退后三尺，留下傳為美談的“六尺巷”??

以前我就不懂得寬容。那還是三年級(jí)的時(shí)候，下課時(shí)我正一筆一劃地寫字時(shí)，誰(shuí)知，同桌不小心碰了我的胳膊，我整潔的的練習(xí)本上頓時(shí)出現(xiàn)了一道長(zhǎng)長(zhǎng)的劃痕。同桌見狀，連連說對(duì)不起，求我原諒。我火冒三丈，立馬在她的本子上“嘩嘩嘩”劃上了好幾筆，還兇巴巴朝同桌吼起來，然后用力地推了一下桌子，賭氣走開了?，F(xiàn)在偶爾想起這件事，我都會(huì)感到深深地愧疚。

現(xiàn)在我早已學(xué)會(huì)了寬容，當(dāng)同學(xué)的墨水不小灑在我的本子上的時(shí)候，我會(huì)微笑地說：“沒問題，你不是故意的”;當(dāng)我沒有選上課代表時(shí)，我會(huì)想到是我的能力不夠,對(duì)班級(jí)的貢獻(xiàn)不夠，而不是埋怨同學(xué)；當(dāng)爸爸媽媽批評(píng)我時(shí)，我會(huì)反省自己，改正錯(cuò)誤，而不是頂撞怨恨??那時(shí)我會(huì)感覺到寬容的感覺如此美妙，寬容的感覺真好！雨果曾說過：“世界上最寬闊的東西是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷?！边@個(gè)世界，多一份寬容就多一份溫暖和友愛，多一份寬容就少一份心理的隔膜?！皩捜荨笔侨耸篱g最美麗的語(yǔ)言，它能在塵世中開出最美麗的花朵，奏響起生命最和諧的樂章。我會(huì)像書中的懷特太太一樣，用一份寬容的胸懷，與身邊的每一個(gè)人一起，迎接幸福的每一天!

第二篇：祖國(guó)在我心中何子蕓

祖國(guó)在我心中

朗詩(shī)五權(quán)希望小學(xué)六年級(jí)四班何子蕓

從知識(shí)豐富的書籍中，我認(rèn)識(shí)了祖國(guó)幾千年來的文化知識(shí)，我時(shí)時(shí)聽到祖國(guó)隆隆的聲音。從此，我把祖國(guó)裝進(jìn)了我這小小的心靈。祖國(guó)走進(jìn)了我的心里，她是多么偉大，她是多么莊重，她使我們信心百倍，她使我們心潮騰涌。

祖國(guó)啊，您是故鄉(xiāng)流淌的小河；你是山上翠綠的小樹；你是媽媽臉上可親的笑容；你是老祖母古老的紡車；你是學(xué)校清脆的鐘聲。你是農(nóng)民伯伯閃亮的犁鏵；你是工人叔叔機(jī)器上的螺絲釘；你是解放軍叔叔肩上的槍刺，槍刺上挑的是人民的安寧和家人有平安，是成千上萬(wàn)人民的希望。

祖國(guó)啊，在成千上萬(wàn)人民心目中你具體非同尋常又形象生動(dòng)。你是長(zhǎng)城上的一塊紅磚；你是黃山上的一棵迎客松；你是黃河中的一粒黃沙；你是云南的一片石林；你是西安的秦皇陵和兵馬俑；你是長(zhǎng)江三峽的一朵浪花；你是北海九龍壁上的九龍。

你是唐詩(shī)宋詞；你是《詩(shī)經(jīng)》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》；你是清明元雜??；你是五千年的文化大集成。你是張衡的地動(dòng)儀；你是祖沖之的圓周率，那是勤奮和智慧的發(fā)明；你是火藥、造紙術(shù)、指南針，那是勞動(dòng)和創(chuàng)造的結(jié)晶。祖國(guó)啊，你在成千上成的人們心目中，你愈來愈強(qiáng)盛。

你是東海上冉冉升起的一輪明月；你是東方上的巨龍；你是炎黃子孫改革開放的藍(lán)圖；你是中華民族的驕傲。

祖國(guó)啊，你永遠(yuǎn)在我們心中。

第三篇：尹文子周尹文

尹文子--周尹文

尹文子 周尹文撰 金山錢氏校本 欽定四庫(kù)全書提要 原序

大道上 大道下 校勘記附逸文

逸文

欽定四庫(kù)全書提要

尹文子一卷．周尹文撰．前有魏黃初末山陽(yáng)仲長(zhǎng)氏序．稱條次撰定為上下篇．文獻(xiàn)通考作二卷．此本亦題大道上篇．大道下篇．與序相符．而通為一卷．蓋后人所合并也．莊子天下篇．以尹文．田駢并稱．顏師古注漢書．為齊宣王時(shí)人．考劉向說苑．載文與宣王問答．顏蓋據(jù)此．然呂氏春秋又載其與湣王問答事．殆宣王時(shí)人．至湣王時(shí)猶在歟．其書本名家者流．大旨指陳治道．欲自處于虛靜．而萬(wàn)事萬(wàn)物．則一一綜核其實(shí)．故其言出入于黃老申韓之間．周氏涉筆謂其自道以至名．自名以至法．蓋得其真．晁公武讀書志以為誦法仲尼．其言誠(chéng)過．宜為高似孫緯略所譏．然似孫以儒理繩之．謂其淆雜．亦為未允．百氏爭(zhēng)鳴．九流并列．各尊所聞．各行所知．自老莊以下．均自為一家之旨．讀其文者．取其博辨閎肆足矣．安能限以一格哉．序中所稱熙伯．蓋繆襲之字．其山陽(yáng)仲長(zhǎng)氏．不知為誰(shuí)．李獻(xiàn)臣以為仲長(zhǎng)統(tǒng)．然統(tǒng)卒于建安之末．與所云黃初末者不合．晁公武因此而疑史誤．未免附會(huì)矣． 原序

尹文子者．蓋出于周之尹氏．齊宣王時(shí)．居稷下．與宋钘．彭蒙．田駢．同學(xué)于公孫龍．公孫龍稱之．著書一篇．多所彌綸．莊子曰．不累于物．不茍于人．不忮于眾．愿天下之安寧以活于民命．人我之養(yǎng)．畢足而止之．以此白心．見侮不辱．此其道也．而劉向亦以其學(xué)本于黃老．大較刑名家也．近為誣矣．余黃初末始到京師．繆熙伯以此書見示．意其玩之而多脫誤．聊試條次．撰定為上下篇．亦未能究其詳也．山陽(yáng)仲長(zhǎng)氏撰．

大道上

大道無(wú)形．稱器有名．名也者．正形者也．形正由名．則名不可差．故仲尼云．必也正名乎．名不正則言不順也．大道不稱．眾有必名．生于不稱．則群形自得其方圓．名生于方圓．則眾名得其所稱也．大道治者．則名．法．儒．墨自廢．以名．法．儒．墨治者．則不得離道．老子曰．道者．萬(wàn)物之奧．善人之寶．不善人之所寶．是道治者．謂之善人．藉名．法．儒．墨者．謂之不善人．善人之與不善人．名分日離．不待審察而得也．道不足以治則用法．法不足以治則用術(shù)．術(shù)不足以治則用權(quán)．權(quán)不足以治則用勢(shì)．勢(shì)用則反權(quán)．權(quán)用則反術(shù)．術(shù)用則反法．法用則反道．道用則無(wú)為而自治．故窮則徼終．徼終則反始．始終相襲．無(wú)窮極也．有形者必有名．有名者未必有形．形而不名．未必失其方圓白黑之實(shí)．名而不可不尋．名以檢其差．故亦有名以檢形．形以定名．名以定事．事以檢

名．察其所以然．則形名之與事物．無(wú)所隱其理矣．名有三科．法有四呈．一曰命物之名．方圓白黑是也．二曰毀譽(yù)之名．善惡貴賤是也．三曰況謂之名．賢愚愛憎是也．一曰不變之法．君臣上下是也．二曰齊俗之法．能鄙同異是也．三曰治眾之法．慶賞刑罰是也．四曰平準(zhǔn)之法．律度權(quán)量是也．術(shù)者．人君之所密用．群下不可妄窺．勢(shì)者．制法之利器．群下不可妄為．人君有術(shù)．而使群下得窺非術(shù)之奧者．有勢(shì)．使群下得為非勢(shì)之重者．大要在乎先正名分．使不相侵雜．然后術(shù)可秘．勢(shì)可專．名者．名形者也．形者．應(yīng)名者也．然形非正名也．名非正形也．則形之與名．居然別矣．不可相亂．亦不可相無(wú)．無(wú)名．故大道無(wú)稱．有名．故名以正形．今萬(wàn)物具存．不以名正之則亂．萬(wàn)名具列．不以形應(yīng)之則乖．故形名者．不可不正也．善名命善．惡名命惡．故善有善名．惡有惡名．圣賢仁智．命善者也．頑嚚兇愚．命惡者也．今即圣賢仁智之名．以求圣賢仁智之實(shí)．未之或盡也．即頑嚚兇愚之名．以求頑嚚兇愚之實(shí)．亦未或盡也．使善惡盡然有分．雖未能盡物之實(shí)．猶不患其差也．故曰名不可不辯也．名稱者．別彼此而檢虛實(shí)者也．自古至今．莫不用此而得．用彼而失．失者．由名分混．得者．由名分察．今親賢而疏不肖．賞善而罰惡．賢不肖善惡之名宜在彼．親疏賞罰之稱宜屬我．我之與彼．又復(fù)一名．名之察者也．名賢不肖為親疏．名善惡為賞罰．合彼我之一稱而不別之．名之混者也．故曰名稱者．不可不察也．語(yǔ)曰．好牛．又曰．不可不察也．好則物之通稱．牛則物之定形．以通稱隨定形．不可窮極者也．設(shè)復(fù)言好馬．則復(fù)連于馬矣．則好所通無(wú)方也．設(shè)復(fù)言好人．則彼屬于人也．則好非人．人非好也．則好牛好馬好人之名自離矣．故曰．名分不可相亂也．五色．五聲．五臭．五味．凡四類．自然存焉天地之間而不期為人用．人必用之．終身各有好惡而不能辯其名分．名宜屬彼．分宜屬我．我愛白而憎黑．韻商而舍徵．好膻而惡焦．嗜甘而逆苦．白黑．商徵．膻焦．甘苦．彼之名也．愛憎．韻舍．好惡．嗜逆．我之分也．定此名分．則萬(wàn)事不亂也．故人以度審長(zhǎng)短．以量受多少．以衡平輕重．以律均清濁．以名稽虛實(shí)．以法定治亂．以簡(jiǎn)治煩惑．以易御險(xiǎn)難．以萬(wàn)事皆歸于一．百度皆準(zhǔn)于法．歸一者．簡(jiǎn)之至．準(zhǔn)法者．易之極．如此．頑嚚聾瞽．可以察慧聰明．同其治也．天下萬(wàn)事．不可備能．責(zé)其備能于一人．則賢圣其猶病諸．設(shè)一人能備天下之事能．左右前后之宜．遠(yuǎn)近遲疾之間．必有不兼者焉．茍有不兼．于治闕矣．

全治而無(wú)闕者．大小多少．各當(dāng)其分．農(nóng)商工仕．不易其業(yè)．老農(nóng)長(zhǎng)商．習(xí)工舊士．莫不存焉．則處上者何事哉．故有理而無(wú)益于治者．君子弗言．有能而無(wú)益于事者．君子弗為．君子非樂有言．有益于治．不得不言．君子非樂有為．有益于事．不得不為．故所言者．不出于名法權(quán)術(shù)．所為者．不出于農(nóng)稼軍陣．周務(wù)而巳．故明主不為治外之理．小人必言事外之能．小人亦知言損于治．而不能不言．小人亦知能損于事．而不能不為．故所言者．極于儒墨是非之辯．所為者．極于堅(jiān)偽偏抗之行．求名而巳．故明主誅之．古語(yǔ)曰．不知無(wú)害于君子．知之無(wú)損于小人．工匠不能．無(wú)害于巧．君子不知．無(wú)害于治．此信矣．為善使人不能得從．此獨(dú)善也．為巧使人不能得從．此獨(dú)巧也．未盡善巧之理．為善與眾行之．為巧與眾能之．此善之善者．巧之巧者也．所貴圣人之治．不貴其獨(dú)治．貴其能與眾共治．貴工倕之巧．不貴其獨(dú)巧．貴其能與眾共巧也．今世之人．行欲獨(dú)賢．事欲獨(dú)能．辯欲出群．勇欲絕眾．獨(dú)行之賢．不足以成化．獨(dú)能之事．不足以周務(wù)．出群之辯．不可為戶說．絕眾之勇．不可與征陣．凡此四者．亂之所由生．是以圣人．任道以夷其險(xiǎn)．立法以理其差．使賢愚不相棄．能鄙不相遺．能鄙不相遺．則能鄙齊功．賢愚不相棄．則賢愚等慮．此至治之術(shù)也．名定則物不競(jìng)．分明則私不行．物不競(jìng)．非無(wú)心．由名定．故無(wú)所措其心．私不行．非無(wú)欲．由分明．故無(wú)所措其欲．然則心欲人人有之．而得同于無(wú)心無(wú)欲者．制之有道也．田駢曰．天下之士．莫肯處其門庭．臣其妻子．必游宦諸侯之朝者．利引之也．游于諸侯之朝．皆志為卿大夫．而不擬于諸侯者．名限之也．彭蒙曰．雉兔在野．眾人逐之．分未定也．雞豕?jié)M市．莫有志者．分定故也．物奢則仁智相屈．分定則貪鄙不爭(zhēng)．圓者之轉(zhuǎn)．非能轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)．不得不轉(zhuǎn)也．方者之止．非能止而止．不得不止也．因圓之自轉(zhuǎn)．使不得止．因方之自止．使不得轉(zhuǎn)．何苦物之失分．故因賢者之有用．使不得不用．因愚者之無(wú)用．使不得用．用與不用．皆非我用．因彼所用．與不可用．而自得其用．奚患物之亂乎．物皆不能自能．不知自知．智非能智而智．愚非能愚而愚．好非能好而好．丑非能丑而丑．夫不能自能．不知自知．則智好何所貴．愚丑何所賤．則智不能得夸愚．好不能得嗤丑．此為得之道也．道行于世．則貧賤者不怨．富貴者不驕．愚弱者不懾．智勇者不陵．定于分也．法行于世．則貧賤者不敢怨富貴．富貴者不敢陵貧賤．愚弱者不敢冀智勇．智勇者不敢鄙愚弱．此法之不及道

也．世之所貴．同而貴之謂之俗．世之所用．同而用之謂之物．茍違于人．俗所不與．茍忮于眾．俗所共去．故心皆殊而為行若一．所好各異而資用必同．此俗之所齊．物之所飾．故所齊不可不慎．所飾不可不擇．昔齊桓好衣紫．闔境不鬻異采．楚莊愛細(xì)腰．一國(guó)皆有饑色．上之所以率下．乃治亂之所由也．故俗茍沴．必為治以矯之．物茍溢．必立制以檢之．累于俗．飾于物者．不可與為治矣．昔晉國(guó)苦奢．文公以儉矯之．乃衣不重帛．食不異肉．無(wú)幾時(shí)．人皆大布之衣．脫粟之飯．越王句踐．謀報(bào)吳．欲人之勇．路逢怒蛙而軾之．比及數(shù)年．民無(wú)長(zhǎng)幼．臨敵雖湯火不避．居上者之難．如此之驗(yàn)．圣王知人情之易動(dòng)．故作樂以和之．制禮以節(jié)之．在下者不得用其私．故禮樂獨(dú)行．禮樂獨(dú)行．則私欲寢廢．私欲寢廢．則遭賢之與遭愚均矣．若使遭賢則治．遭愚則亂．是治亂系于賢愚．不系于禮樂．是圣人之術(shù)．與圣主而俱歿．治世之法．逮易世而莫用．則亂多而治寡．亂多而治寡．則賢無(wú)所貴．愚無(wú)所賤矣．處名位雖不肖下愚．物不疏己．親疏系乎勢(shì)利．不系于不肖與仁賢．吾亦不敢據(jù)以為天理．以為地勢(shì)之自然者爾．今天地之間．不肖實(shí)眾．仁賢實(shí)寡．趨利之情．不肖持厚．廉恥之情．仁賢偏多．今以禮義招仁賢．所得仁賢者．萬(wàn)不一焉．以名利招不肖．所得不肖者．觸地是焉．故曰禮義成君子．君子未必須禮義．名利治小人．小人不可無(wú)名利．慶賞刑罰．君事也．守職效能．臣業(yè)也．君科功黜陟．故有慶賞刑罰．臣各慎所務(wù)．故有守職效能．君不可與臣業(yè)．臣不可侵君事．上下不相侵與．謂之名正．名正而法順也．接萬(wàn)物使分別．海內(nèi)使不雜．見侮不辱．見推不矜．禁暴息兵．救世之斗．此仁君之德．可以為主矣．守職分使不亂．慎所任而無(wú)私．饑飽一心．毀譽(yù)同慮．賞亦不忘．罰亦不怨．此居下之節(jié)．可為人臣矣．世有因名以得實(shí)．亦有因名以失實(shí)．宣王好射．說人之謂己能用強(qiáng)也．其實(shí)所用不過三石．以示左右．左右皆引試之．中關(guān)而止．皆曰不下九石．非大王孰能用是．宣王悅之．然則宣王用不過三石．而終身自以為九石．三石實(shí)也．九石名也．宣王悅其名而喪其實(shí)．齊有黃公者．好謙卑．有二女．皆國(guó)色．以其美也．常謙辭毀之．以為丑惡．丑惡之名遠(yuǎn)布．年過而一國(guó)無(wú)聘者．衛(wèi)有鰥夫．時(shí)冒娶之．果國(guó)色．然后曰．黃公好謙．故毀其子不姝美．于是爭(zhēng)禮之．亦國(guó)色也．國(guó)色實(shí)也．丑惡名也．此違名而得實(shí)矣．楚人擔(dān)山雉者．路人問何鳥也．擔(dān)雉者欺之曰．鳳凰也．路人曰．我聞?dòng)续P凰，今直見之．汝販之乎．曰．然

．則十金．弗與．請(qǐng)加倍．乃與之．將欲獻(xiàn)楚王．經(jīng)宿而鳥死．路人不遑惜金．惟恨不得以獻(xiàn)楚王．國(guó)人傳之．咸以為真鳳凰．貴．欲以獻(xiàn)之．遂聞楚王．王感其欲獻(xiàn)于己．召而厚賜之．過于買鳥之金十倍．魏田父有耕于野者．得寶玉徑尺．弗知其玉也．以告鄰人．鄰人陰欲圖之．謂之曰．怪石也．畜之．弗利其家．弗如一復(fù)之．田父雖疑．猶錄以歸．置于廡下．其夜玉明．光照一室．田父稱家大怖．復(fù)以告鄰人．曰．此怪之徵．遄棄．殃可銷．于是遽而棄于遠(yuǎn)野．鄰人無(wú)何．盜之以獻(xiàn)魏王．魏王召玉工相之．玉工望之．再拜而立．敢賀曰．王得此天下之寶．臣未嘗見．王問價(jià)．玉工曰．此玉無(wú)價(jià)以當(dāng)之．五城之都．僅可一觀．魏王立賜獻(xiàn)玉者千金．長(zhǎng)食上大夫祿．凡天下萬(wàn)里．皆有是非．吾所不敢誣．是者常是．非者常非．亦吾所信．然是雖常是．有時(shí)而不用．非雖常非．有時(shí)而必行．故用是而失有矣．行非而得有矣．是非之理不同．而更興廢．翻為我用．則是非焉在哉．觀堯舜湯武之成．或順或逆．得時(shí)則昌．桀紂幽厲之?dāng)。蚴腔蚍牵r(shí)則亡．五伯之主亦然．宋公以楚人戰(zhàn)于泓．公子目夷曰．楚眾我寡．請(qǐng)其未悉濟(jì)而擊之．宋公曰．不可．吾聞不鼓不成列．寡人雖亡國(guó)之余．不敢行也．戰(zhàn)?。藞?zhí)宋公．齊人弒襄公．立公孫無(wú)知．召忽夷吾．奉公子糾奔魯．鮑叔牙奉公子小白奔莒．既而無(wú)知被殺．二公子爭(zhēng)國(guó)．糾宜立者也．小白先入．故齊人立之．既而使魯人殺糾．召忽死之．徵夷吾以為相．晉文公為驪姬之譖．出亡十九年．惠公卒．賂秦以求反國(guó)．殺懷公子而自立．彼一君正．而不免于執(zhí)．二君不正．霸業(yè)遂焉．己是而舉世非之．則不知己之是．己非而舉世是之．亦不知己所非．然則是非．隨眾賈而為正．非己所獨(dú)了．則犯眾者為非．順眾者為是．故人君處權(quán)乘勢(shì)．處所是之地．則人所不得非也．居則物尊之．動(dòng)則物從之．言則物誠(chéng)之．行則物則之．所以居物上御群下也．國(guó)亂有三事．年饑．民散．無(wú)食以聚之則亂．治國(guó)無(wú)法則亂．有法而不能用則亂．有食以聚民．有法而能行．國(guó)不治．未之有也．

大道下

仁義禮樂．名法刑賞．凡此八者．五帝三王治世之術(shù)也．故仁以道之．義以宜之．禮以行之．樂以和之．名以正之．法以齊之．刑以威之．賞以勸之．故仁者．所以博施于物．亦所以生偏私．義者．所以立節(jié)行．亦所以成華偽．禮者．所以行恭謹(jǐn)．亦所以生惰慢．樂者．所以和情志．亦所以生淫放．名者．所以正尊卑．亦所以生矜篡．法者．所以齊眾異．亦所以乖名分．刑者．所以威不服．亦所以生陵暴．

賞者．所以勸忠能．亦所以生鄙爭(zhēng)．凡此八術(shù)．無(wú)隱于人而常存于世．非自顯于堯湯之時(shí)．非自逃于桀紂之朝．用得其道則天下治．失其道則天下亂．過此而往．雖彌綸天地．籠絡(luò)萬(wàn)品．治道之外．非群生所餐挹．圣人錯(cuò)而不言也．凡國(guó)之存亡有六徵．有衰國(guó)．有亡國(guó)．有昌國(guó)．有彊國(guó)．有治國(guó)．有亂國(guó)．所謂亂亡之國(guó)者．兇虐殘暴不與焉．所謂彊治之國(guó)者．威力仁義不與焉．君年長(zhǎng)多媵．少子孫．疏宗族．衰國(guó)也．君寵臣．臣愛君．公法廢．私欲行．亂國(guó)也．國(guó)貧?。腋淮螅龣?quán)輕．臣勢(shì)重．亡國(guó)也．凡此三徵．不待兇惡殘暴而后弱也．雖曰見存．吾必謂之亡者也．內(nèi)無(wú)專寵．外無(wú)近習(xí)．支庶繁字．長(zhǎng)幼不亂．昌國(guó)也．農(nóng)桑以時(shí)．倉(cāng)廩充實(shí)．兵甲勁利．封疆修理．彊國(guó)也．上不勝其下．下不能犯其上．上下不相勝犯．故禁令行．人人無(wú)私．雖經(jīng)險(xiǎn)易而國(guó)不可侵．治國(guó)也．凡此三徵．不待威力仁義而后彊．雖曰見弱．吾必謂之存者也．治主之興．必有所先誅．先誅者．非謂盜．非謂奸．此二惡者．一時(shí)之大害．非亂政之本也．亂政之本．下侵上之權(quán)．臣用君之術(shù)．心不畏時(shí)之禁．行不軌時(shí)之法．此大亂之道也．孔丘攝魯相．七日而誅少正卯．門人進(jìn)問曰．夫少正卯．魯之聞人也．夫子為政而先誅．得無(wú)失乎．孔子曰．居吾語(yǔ)汝其故．人有惡者五．而竊盜奸私不與焉．一曰心達(dá)而險(xiǎn)．二曰行僻而堅(jiān)．三曰言偽而辨．四曰彊記而博．五曰順非而澤．此五者有一于人．則不免君子之誅．而少正卯兼有之．故居處足以聚徒成群．言談足以飾邪熒眾．彊記足以反是獨(dú)立．此小人雄桀也．不可不誅也．是以湯誅尹諧．文王誅潘正．太公誅華士．管仲誅付里乙．子產(chǎn)誅鄧析．史付．此六子者．異世而同心．不可不誅也．詩(shī)曰．憂心悄悄．慍于群?。∪顺扇海棺阄芬玻Z(yǔ)曰．佞辯可以熒惑鬼神．曰．鬼神聰明正直．孰曰熒惑者．曰．鬼神誠(chéng)不受熒惑．此尤佞辯之巧．靡不入也．夫佞辯者．雖不能熒惑鬼神．熒惑人明矣．探人之心．度人之欲．順人之嗜好而不敢逆．納人于邪惡而求其利．人喜聞己之美也．善能揚(yáng)之．惡聞己之過也．善能飾之．得之于眉睫之閑．承之于言行之先．語(yǔ)曰．惡紫之奪朱．惡利口之覆邦家．斯言足畏而終身莫悟．危亡繼踵焉．老子曰．以政治國(guó)．以奇用兵．以無(wú)事取天下．政者．名法是也．以名法治國(guó)．萬(wàn)物所不能亂．奇者．權(quán)術(shù)是也．以權(quán)術(shù)用兵．萬(wàn)物所不能敵．凡能用名法權(quán)術(shù)．而矯抑殘暴之情．則己無(wú)事焉．己無(wú)事．則得天下矣．故失治則任法．失法則任兵．以求無(wú)事．不以取彊．取彊則柔者反能服之．老子

曰．民不畏死．如何以死懼之．凡民之不畏死．由刑罰過．刑罰過．則民不賴其生．生無(wú)所賴．視君之威末如也．刑罰中則民畏死．畏死．由生之可樂也．知生之可樂．故可以死懼之．此人君之所宜執(zhí)．臣下之所宜慎．田子讀書．曰．堯時(shí)太平．宋子曰．圣人之治以致此乎．彭蒙在側(cè)．越次答曰．圣法之治以至此．非圣人之治也．宋子曰．圣人與圣法．何以異．彭蒙曰．子之亂名甚矣．圣人者．自己出也．圣法者．自理出也．理出于己．己非理也．己能出理．理非己也．故圣人之治．獨(dú)治者也．圣法之治．則無(wú)不治矣．此萬(wàn)物之利．唯圣人能該之．宋子猶惑．質(zhì)于田子．田子曰．蒙之言然．莊里丈人．字長(zhǎng)子曰盜．少子曰毆．盜出行．其父在后．追呼之曰．盜．盜．吏聞．因縛之．其父呼毆喻吏．遽而聲不轉(zhuǎn)．但言毆?dú)粢驓畮组欤滇殚L(zhǎng)者．字僮曰善搏．字犬曰善噬．賓客不過其門者三年．長(zhǎng)者怪而問之．乃實(shí)對(duì)．于是改之．賓客往復(fù)．鄭人謂玉未理者為璞．周人謂鼠未臘者為璞．周人懷璞．謂鄭賈曰．欲買璞乎．鄭賈曰．欲之．出其璞視之．乃鼠也．因謝不?。钢谧右玻钣斜匦姓撸斜夭恍姓撸ベF妻．賣愛妾．此令必行者也．因曰．汝無(wú)敢恨．汝無(wú)敢思．令必不行者也．故為人上者．必慎所令．凡人．富則不羨爵祿．貧則不畏刑罰．不羨爵祿者．自足于己也．不畏刑罰者．不賴存身也．二者為國(guó)之所甚．而不知防之之術(shù)．故令不行而禁不止．若使令不行而禁不止．則無(wú)以為治．無(wú)以為治．是人君虛臨其國(guó)．徒君其民．危亂可立而待矣．今使由爵祿而后富．則人必爭(zhēng)盡力于其君矣．由刑罰而后貧．則人咸畏罪而從善矣．故古之為國(guó)者．無(wú)使民自貧富．貧富皆由于君．則君專所制．民知所歸矣．貧則怨人．賤則怨時(shí)．而莫有自怨者．此人情之大趣也．然則不可以此是人情之大趣．而一?非之．亦有可矜者焉．不可不察也．今能同算鈞而彼富我貧．能不怨則美矣．雖怨．無(wú)所非也．才鈞智同．而彼貴我賤．能不怨則美矣．雖怨．無(wú)所非也．其敝在于不知乘權(quán)藉勢(shì)之異．而雖曰智能之同．是不達(dá)之過．雖君子之郵．亦君子之怒也．人貧則怨人．富則驕人．怨人者．苦人之不祿施于己也．起于情所難安而不能安．猶可恕也．驕人者無(wú)苦．而無(wú)故驕人．此情所易制而弗能制．弗可恕矣．眾人見貧賤．則慢而疏之．見富貴．則敬而親之．貧賤者有請(qǐng)賕于己．疏之可也．未必?fù)p己．而必疏之．以其無(wú)益于物之具故也．富貴者有施與己．親之可也．未必益己而必親之．則彼不敢親我矣．三者獨(dú)立．無(wú)致親致疏之所．人情終不能不以

貧賤富貴易慮．故謂之大惑焉．窮獨(dú)貧賤．治世之所共矜．亂世之所共侮．治世非為矜窮獨(dú)貧賤而治．是治之一事也．亂世亦非侮窮獨(dú)貧賤而亂．亦是亂之一事也．每事治則無(wú)亂．亂則無(wú)治．視夏商之盛．夏商之衰．則其驗(yàn)也．貧賤之望富貴甚微．而富貴不能酬其甚微之望．夫富者之所惡．貧者之所美．貴者之所輕．賤者之所榮．然而弗酬弗與．同苦樂故也．雖弗酬之．于我弗傷．今萬(wàn)民之望人君．亦如貧賤之望富貴．其所望者．蓋欲料長(zhǎng)幼．平賦斂．時(shí)其饑寒．省其疾痛．賞罰不濫．使役以時(shí)．如此而已．則于人君弗損也．然而弗酬．弗與．同勞逸故也．故為人君．不可弗與民同勞逸焉．故富貴者．可不酬貧賤者．人君不可不酬萬(wàn)民．不酬萬(wàn)民．則萬(wàn)民之所不愿戴．所不愿戴．則君位替矣．危莫甚焉．禍莫大焉． 尹文子校勘記

漢志．尹文子一篇．魏黃初末山陽(yáng)仲長(zhǎng)氏．析為上下篇．故隋志有二卷．與今道藏本合．然唐人引尹文子．多今本所無(wú)．反覆尋繹．疑脫簡(jiǎn)并在下篇．惜割裂太甚．零章剩句．無(wú)可位置．今依四庫(kù)本．仍合為一卷．別附札記．以俟世有仲長(zhǎng)氏其人者．當(dāng)審定焉．熙祚識(shí)．

第四篇：高效課堂教學(xué)反思.尹美子

高效課堂教學(xué)反思

一、科學(xué)編制導(dǎo)學(xué)案，是課堂高效的前提

編制導(dǎo)學(xué)案是教師導(dǎo)學(xué)的前提。教師要從傳統(tǒng)的教學(xué)中解放出來，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，就必須精心設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案。導(dǎo)學(xué)案應(yīng)分為兩部分：一是學(xué)案，形象的說就是劇本，只有劇本編的好，演員才能演的好。由教師設(shè)計(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)什么和怎么學(xué)。學(xué)案的主要內(nèi)容包括：學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)、學(xué)習(xí)過程、時(shí)間分配及反饋練習(xí)等。課堂上分發(fā)給學(xué)生使用；二是導(dǎo)案，在學(xué)案的基礎(chǔ)上，教師增加自己如何導(dǎo)的內(nèi)容。如：導(dǎo)入語(yǔ)、過渡語(yǔ)、追問語(yǔ)、評(píng)價(jià)語(yǔ)、疑難援助、任務(wù)分配、教學(xué)反思等內(nèi)容。導(dǎo)案和學(xué)案相輔相成，以學(xué)案為主。只有教師導(dǎo)的好，學(xué)生才能學(xué)得好。

二 師生平等，是課堂高效的基石

我根據(jù)班級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)情況劃分了學(xué)習(xí)小組，以六人為一組，并根據(jù)小組調(diào)整了學(xué)生的座位。實(shí)施小組合作學(xué)習(xí),進(jìn)行捆綁式的評(píng)價(jià)。根據(jù)每一節(jié)課的表現(xiàn),做好周總結(jié)、月評(píng)比。在課堂上積極營(yíng)造平等、互助、合作、競(jìng)爭(zhēng)的生生關(guān)系,引導(dǎo)學(xué)生通過小組互助學(xué)習(xí)和小老師的形式引導(dǎo)學(xué)生合作、討論交流、互幫互學(xué)、取長(zhǎng)補(bǔ)短,求得生生間的和諧。在我所任教的班級(jí)里,沒有優(yōu)生的孤傲和差生的自卑,更多的是優(yōu)生的謙和有禮、熱心助人和差生的樂觀向上、不恥下問。整個(gè)班級(jí)內(nèi)形成了興趣濃厚、友愛互助的學(xué)習(xí)氛圍,全面提高了整個(gè)班級(jí)的學(xué)習(xí)能力。教師與學(xué)生平等的參與課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，不是一言堂，而是參與其中去討論、去探究，給學(xué)生以啟示，以援助。這樣師生雙方以誠(chéng)相待，平等協(xié)商，大大增強(qiáng)了學(xué)習(xí)信心和主人翁意識(shí)。

三探究高效導(dǎo)學(xué)方法，是高效課堂保證

導(dǎo)學(xué)方法包括導(dǎo)與學(xué)兩個(gè)方面的方法，從導(dǎo)學(xué)過程說主要有三類方法：一是進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的方法。二是進(jìn)行技能活動(dòng)的方法。三是進(jìn)行情感活動(dòng)的方法。教學(xué)活動(dòng)的最終目標(biāo)是有效促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。那么，我們就不能按照自己“教”的思路進(jìn)行導(dǎo)學(xué)，而應(yīng)按照學(xué)生“學(xué)”的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)。即：學(xué)生“應(yīng)該怎樣學(xué)”，我們就“應(yīng)該怎樣教”。所以，我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要以充分尊重學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為前提，教師設(shè) 教研專區(qū)全新登場(chǎng)教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)方法 課題研究 教育論文 日常工作 計(jì)的教案要符合學(xué)生的實(shí)際情況，周密地考慮到學(xué)生存在“已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和思想方法基礎(chǔ)”的事實(shí)。學(xué)生的這個(gè)基礎(chǔ)與教材的編排順序有關(guān)，但與學(xué)生自身的學(xué)習(xí)水平與生活環(huán)境關(guān)系更大。并根據(jù)這一特點(diǎn)來確定教法，力爭(zhēng)達(dá)到教與學(xué)的統(tǒng)一。例如，怎樣引出新知識(shí)、新句型，怎樣用同學(xué)生們熟悉的生活現(xiàn)象去解釋一個(gè)概念，怎樣創(chuàng)造情景，怎樣歸納學(xué)過的知識(shí)點(diǎn)等，都要切合學(xué)生的實(shí)際，才能起到高 的作用。

四、強(qiáng)化反饋測(cè)評(píng)，“練”出學(xué)生的真水平。

許多知識(shí)的掌握和能力的培養(yǎng)不是靠教師“教”出來的，而是靠學(xué)生“練”出來的。組織課堂小組活動(dòng)的目的是要讓全體學(xué)生在小組中積極、充分地進(jìn)行“談、說、評(píng)、議”等言語(yǔ)表達(dá)活動(dòng)，從而達(dá)到學(xué)生 體能力的全面發(fā)展。

總之，高效課堂作為一種理念，更是一種價(jià)值追求，一種教學(xué)實(shí)踐模式。在今后的課堂教學(xué)中，將會(huì)引起我們更多的思考、更多的關(guān)注，我們要踏踏實(shí)實(shí)地研究“高效課堂教學(xué)”，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，從素質(zhì)教育的目標(biāo)出發(fā)，合理運(yùn)用控制論的原理，使我們的課堂教學(xué)建立在更加有效的基礎(chǔ)上

第五篇：關(guān)于子衿讀后感[推薦]

《子衿》中的女子是這樣的思慕、等待、張望著“青衿”，一往情深深幾許，自古以來女子就是深閨寂寞人。以下是小編為您整理的關(guān)于子衿讀后感相關(guān)資料，歡迎閱讀！

關(guān)于子衿讀后感【一】

歲月流走，蒼老了滄海桑田。季節(jié)依舊，卻已物是人非。聽秋雨呢喃，如同你對(duì)我細(xì)語(yǔ)未來：執(zhí)子之手，與子偕老。

像是一場(chǎng)夢(mèng)。你我新婚燕爾，只不過短短幾日，你就要隨軍出征。你我是千萬(wàn)般的不愿，可圣命難違，你只好撇下我這個(gè)新婚的妻子。那時(shí)，你對(duì)我說：“我一定會(huì)回來的，你一定要等我！”說完，狠心的轉(zhuǎn)過身，頭也不回地走了，淚眼朦朧中，只看到你那青青的衣袂……

門前那棵垂柳青了黃，黃了青；池塘里的蓮謝了開，開了謝。大雁再次排成“一”字，從北方回來。連大雁都知道要回家，而你呢？三年了，你何時(shí)才能回來！

“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤?！鼻锬┑娘L(fēng)，瑟瑟的。黑暗把夜襯的是那樣靜，月色清涼朦朧，灑在地上，像是鍍了一層白銀。樹影搖曳生姿，與樓閣的一角被照射到地上，如同我的心一般，剪不斷，理還亂。

輕輕打開梳妝的匣子，里面是一塊玉佩，那是你送給我的定情信物。玉佩碧綠清透，柔柔的，如水般。上面的字，是我們一起刻的：“不離不棄”。那時(shí)候，你對(duì)我說，你要用它拴住我，再也跑不掉。可，我還沒跑掉，你就不見了。你明知道女子不能擅闖軍營(yíng)，你怎么不捎封書信來報(bào)平安？

云卷云舒，冬去春來。淚已經(jīng)流盡了，青絲亦變成半頭白發(fā)了，他們都說，你不會(huì)回來了。我不會(huì)去執(zhí)著了，我累了。輕輕闔上眼，便再也沒醒來，夢(mèng)里，還是那個(gè)地方，你還是你，我還是我，你還是對(duì)我說：“執(zhí)子之手，與子偕老”

青青子佩，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！

從此，不再思，不再念，亦不再笑靨如花……

關(guān)于子衿讀后感【二】

《子衿》是詩(shī)經(jīng)里的名篇，從其內(nèi)容上來講，用來表達(dá)思念的千古名句“一日不見，如隔三秋”就出自此詩(shī)；從其寫作手法來講，短短數(shù)字，卻運(yùn)用了大量的心理描寫，從而把女主人公對(duì)戀人的思念之情表達(dá)的淋漓盡致，此后心理描寫手法在文學(xué)作品中占了很大一部分的比重。

子衿一詞，最早追溯于此詩(shī)，意思是“你的衣領(lǐng)”，指女子對(duì)心上人的愛稱。后來成為了對(duì)知識(shí)分子、文人賢士的雅稱，這只要源于曹操的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今?！辈懿傩鄄糯舐?，“新瓶盛陳酒”用子衿來形容自己渴求賢才的心情。而子衿最初表達(dá)的是熱戀中的姑娘對(duì)戀人的思念之情。

“青青子衿，悠悠我心?！鼻嗲嗟氖悄愕囊骂I(lǐng)，悠悠的是我的心境。難以忘記你的青色的衣領(lǐng)，那樣的整潔干凈，它時(shí)時(shí)牽動(dòng)著我悠悠的心，自從上次別離已經(jīng)有一段時(shí)間了，可你的樣子和衣著我還依稀的記得。“縱我不往，子寧不嗣音？”縱然我不曾主動(dòng)去找你，難道你就此隔斷音信？從這里我們可以看到，不知出于什么緣由讓兩人失去了聯(lián)系，女子對(duì)男子未來看她而又些許的埋怨。而女子出于矜持和羞怯沒有去找他，在她自己看來似乎是情有可原的。

“青青子佩，悠悠我思?！鼻嗲嗟氖悄愕呐鍘В朴频氖俏业那閼?。難忘你青色的佩帶，上次相見時(shí)，它是那么的干凈整潔，現(xiàn)在不知它還是否緊貼在你的身旁?！翱v我不往，子寧不來？”縱然我不曾主動(dòng)去會(huì)你，難道你就不能主動(dòng)來？看到這句，不由的笑了，女孩兒的心思你千萬(wàn)別去猜，猜來猜去也猜不明白。女人都是口是心非，明明心里想念人家，就是嘴上不說，潛臺(tái)詞就是都和你在一起了，我心里怎么想你都不知道嗎？哈，有時(shí)候女孩就是太矜持了，愛就要大聲說出來嘛，你不說他怎么知道啊，你不知道男孩都是直線邏輯嗎？你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。

“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”左等右等，你就是，你還是不來，我又不能去找你，只好每天吃力的登上城門兩邊那高高的觀樓眺望遠(yuǎn)方，期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深，一天不見，怎么感覺隔了三個(gè)月那么久啊。

全詩(shī)共分為三節(jié)，每節(jié)短短四句，每句四言，用區(qū)區(qū)四十九個(gè)字便把女子的思念之心刻畫的淋漓盡致，這全靠作者對(duì)心理活動(dòng)描寫的挖掘。如果說前兩段重點(diǎn)是描寫女子的心理活動(dòng)的話，那么最后一段則是情感的升華，寥寥幾筆就把女子焦急難耐等待戀人的心情刻畫的如印眼簾?！耙蝗詹灰?，如三月兮”雖是運(yùn)用了夸張的修辭手法，造成主觀時(shí)間與客觀時(shí)間的反差，從而將其強(qiáng)烈的情緒心理形象地表現(xiàn)了出來，突出了女子對(duì)戀人的思念，也成為男女之間用來表達(dá)相思之情的千古唯美詩(shī)句。

自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時(shí)！

關(guān)于子衿讀后感【三】

古往今來，不少名家在塑造主人公形象時(shí)，都詳細(xì)地描寫他們的外貌。但也有人獨(dú)辟蹊徑，例如：金庸在《神雕俠侶》中描寫小龍女時(shí)，這樣寫道“那白衣少女一進(jìn)來，眾人不由自主的都向她望去。世人常以‘美若天仙’四字形容女子之美，但天仙究竟如何美法，誰(shuí)也不知，此時(shí)一見那少女，各人心頭都不自禁的涌出‘美若天仙’四字來?！敝蛔治刺崛菝?，但讀者已能領(lǐng)悟到白衣少女的美貌了。

同樣，《子衿》（注：《子衿》這首詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)》）里這樣寫道：“青青子衿，悠悠我心。青青子佩，悠悠我思”。詩(shī)中未寫出女子心儀的男子容貌如何，而是說“你青青的衣領(lǐng)，牽動(dòng)著我的心；你青青的佩帶，寄托著我的情”。不寫容貌而寫著裝的獨(dú)特寫法，使這首詩(shī)傳唱至今。

為什么詩(shī)中只寫“子衿”，不寫容貌呢？首先，這個(gè)男子的容貌必是女子心中想過千萬(wàn)遍的。此時(shí)不把他明晰地展示出來，更表明了女子已將這容貌牢牢刻在心里。無(wú)形中提升了男子在女子心中的分量，起到“無(wú)聲勝有聲”的效果。其次，古時(shí)女子?jì)尚唏娉?，也不愿把心上人的容貌大膽表述出來，加以贊揚(yáng)。這樣寫，女子的可愛靦腆又多了一分。

為何作者會(huì)選擇寫“子衿”與“子佩”呢？女子心細(xì)如發(fā)，觀察心上人就更是細(xì)致。專挑一些細(xì)節(jié)來寫，也襯托出這對(duì)情侶感情的親密。那個(gè)有青青衣領(lǐng)的人，應(yīng)該就是女子心中對(duì)男子的代稱。那衣領(lǐng)是否是男子臨走時(shí)女子縫補(bǔ)過或是整理過的呢？那帶子上系著的佩玉，又是否為女子贈(zèng)予的定情之物？這些由衣領(lǐng)與佩帶產(chǎn)生的聯(lián)想，不但豐富了詩(shī)歌本身的內(nèi)涵，增添其浪漫色彩，也引起讀者的無(wú)限遐想。衣領(lǐng)離臉不遠(yuǎn)，女子念念不忘的是男子的衣領(lǐng)，想的其實(shí)是男子的臉龐。那佩玉的帶子又怎么解釋呢？古時(shí)候的人很注重步態(tài)、身形美。男子走路時(shí)，佩帶會(huì)隨步伐節(jié)奏輕輕搖擺。女子想的并不是佩玉的帶子，而是男子的身形及步態(tài)。是否她會(huì)在心中暗自希望心儀的男子邁著優(yōu)雅的步子向她走來呢？

寫背影同樣有很獨(dú)特的效果，為何不寫背影呢？首先，背影過于朦朧，而女子對(duì)于愛情、愛人都不希望有抓不牢的感覺。太模糊就會(huì)像鏡中花，水中月一般，讓女子感覺心里不踏實(shí)。第二，女子總希望心愛之人朝自己走來，而不是離自己遠(yuǎn)去，所以寫背影也不是一個(gè)好兆頭。

衣領(lǐng)和佩玉的帶子既不像容貌那樣直白，又不似背影那樣隱晦。它既暗含女子對(duì)男子的情意，又似一根女子拿來拴住男子的紅線，牽牽絆絆，雖然細(xì)，卻無(wú)法割舍斷。

關(guān)于子衿讀后感【四】

青青子衿，悠悠我心，望數(shù)十里揚(yáng)州路，春風(fēng)吹過誰(shuí)白頭。

待風(fēng)燈凌亂后，寂寞，便似那長(zhǎng)亭樹，自江花瞑后，柳花又攀上枝頭，重覓幽香卻無(wú)處。橫幅小窗誰(shuí)又住，自牡丹從畫閣謝后，翠禽又在誰(shuí)家枝上宿。

蘆花開遍汀洲路，寒沙對(duì)淺流，卷帶一片秋，黃鶴飛過煙雨后，故人，于清明，嗅桂花又載酒，日日沉醉，長(zhǎng)記少年游。

當(dāng)春風(fēng)吹過小園瘦，蕎菜花黃蝶亂后，紅杏香，蕭鼓秀，綠楊影中，誰(shuí)把誰(shuí)看透。待冷月欺花后，為何，又將疏煙困倦柳。

把河橋春香嗅不夠，夜泊扁舟，待溫柔入了深鄉(xiāng)后，詞韻譜成新短曲，酒杯漏盡長(zhǎng)更殘，剪掉蠟花，流盡燭淚，壺箭淡去相思意，凌波的長(zhǎng)風(fēng)拂過，舊日情與孤煙冷，瞬時(shí)似欲了無(wú)痕，連棹的荷塘中，依依青蓮，又似把十年一夢(mèng)的凄涼開盡。

西湖燕啼盡臺(tái)苑的春情，吳館中亦少了浣紗的人，溪雨急東行，岸花怒爭(zhēng)春，昏鴉飛上枯藤，老樹濃蔭，掩住小橋下.流水后.深閉的門庭。蒼茫黃昏，故人樓上，憑誰(shuí)又痛，斜陽(yáng)立于芳草中。

斷橋帶離恨，秋水裹芙蓉，凄涼誰(shuí)又問，荒臺(tái)東，醉酒盤馬踏畫屏，有東籬月影，照素箋舊墨痕，嘆林花謝了太匆匆，未待理清舊日情，便來了寒雨與凄風(fēng)，這荒涼的時(shí)光里，憑誰(shuí)為爾歌《長(zhǎng)恨》，憑誰(shuí)又把朱顏痛。

寂寞梧桐深鎖庭，是誰(shuí)負(fù)了春盟，又謝了春紅，讓多少往事皆成空，多少相思一夢(mèng)中。嘆只嘆，秋鏡照憔悴，鬢上白發(fā)生，至今猶自念，素骨凝做冰，柔指蘸雪，把清樽洗凈，讓殘淚于夢(mèng)中沾濕那遠(yuǎn)行的云。

夜冷中庭，水仙開在月光中，清鉛素靨，蜂黃偷的輕暈，任他更苦凄風(fēng)緊，待曉色驚回心，才知是一場(chǎng)花夢(mèng)，一場(chǎng)過堂風(fēng)。誰(shuí)人，又笑它，湘娥凌波化幽芬，云沙古岸空遺恨。唯猶念，臨窗徹疏影，寒香亂紛紛，凍梅藏盡苦詩(shī)韻。

重門舊游，隔花深夢(mèng)，無(wú)言夕陽(yáng)燕匆匆，香動(dòng)小簾風(fēng)，落絮又無(wú)聲，春花含羞月行云，東風(fēng)臨閣卷愁云，念此情如水軒后，小徑香殘翠微冷。

斗草對(duì)溪根，自憐兩袖風(fēng)，一年寒食冷，誰(shuí)人又深處云山中，晝閑度，不惜春，望綠暗長(zhǎng)亭，風(fēng)絮攜歸夢(mèng)，待輕雨轉(zhuǎn)成濃陰，情花綻盡狂心，鶯聲啼過門前徑，冷月伴著孤吟，剩下那一杯濁酒，需滿飲。