第一篇：中國(guó)人失掉獨(dú)立思考力了嗎

中國(guó)人失掉獨(dú)立思考力了嗎

廣西貴港市高級(jí)中學(xué)1121班 第一組原創(chuàng)作文

人是思想的蘆葦。一個(gè)擁有獨(dú)立思考的時(shí)代，才是擁有蓬勃生命力和向前發(fā)展的不竭力量的時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，萬花齊放，彰顯著中國(guó)人獨(dú)立思考的個(gè)性。然而隨后而來的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”卻開始為中國(guó)人思想戴上了沉重的枷鎖；從科舉考試、八股取士，到上世紀(jì)對(duì)蘇聯(lián)的亦步亦趨，再到不久前的另類“反日愛國(guó)”浪潮；中國(guó)人身上似乎貼上了固步、盲從、愚昧的標(biāo)簽。

于是有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉獨(dú)立思考力了。

如果單據(jù)這些現(xiàn)象而論，中國(guó)人的獨(dú)立思考力其實(shí)是早就失掉了的。一個(gè)國(guó)家，在自身能力孱弱之時(shí)，就容易受到外界許多所謂“先進(jìn)”思想的影響；而從近代以來，中國(guó)落后于世界逾百年之久，學(xué)習(xí)世界“先進(jìn)”也超過了百年時(shí)間。在中國(guó)努力融入國(guó)際主流社會(huì)的這么一個(gè)大背景下，國(guó)內(nèi)社會(huì)必然也會(huì)出現(xiàn)“隨大流”的趨勢(shì)。而且，就一般來說，跟從大多數(shù)人所作出的選擇，在正確性上和風(fēng)險(xiǎn)上都有較大的保障。因此，不能單以這種群體化取向的出現(xiàn)來判斷“中國(guó)人失掉獨(dú)立思考力了”。事實(shí)是，這種選擇恰恰說明了人們對(duì)現(xiàn)狀和潛在風(fēng)險(xiǎn)作出了評(píng)價(jià)，是思考后作出的選擇。

退一步說，就算在這樣的歷史社會(huì)背景下，也不能否認(rèn)有獨(dú)立思考力存在于中國(guó)人中。盡管他們可能力量單薄，只能在社會(huì)的洪流中激起一朵浪花；也許他們被當(dāng)做“異類”；也許他們的努力需要幾代人的時(shí)間才能夠得到認(rèn)可，但在西方，布魯諾、牛頓、達(dá)爾文等人已經(jīng)證明——只有思想的交鋒和對(duì)立，哪怕暫時(shí)被看做是荒謬的，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)；反過來，一個(gè)進(jìn)步中的社會(huì)，也必然存在著這些“有獨(dú)立思考力”的人。

而現(xiàn)在，對(duì)于單純的部分人認(rèn)為的“盲從”、“隨大流”現(xiàn)象，也不過是忽略了人對(duì)環(huán)境危機(jī)所作出的本能反應(yīng)罷了，缺少對(duì)人情感表達(dá)反射性的寬容。因此，說“中國(guó)人失掉獨(dú)立思考力了”，即便不是萬無道理，那也是極端片面的。

中國(guó)自古以來，就有反思?xì)v史的人、剖析當(dāng)代的人、探尋未來的人。

唐太宗回望過去，得“君者，舟也；庶人者，水也。水能載舟，亦能覆舟”之理，休養(yǎng)生息；魯迅洞悉時(shí)局，思“凡是愚昧的國(guó)民，即使體格如何健全，如何強(qiáng)壯，也只能做毫無意義的示眾和答案，病死多少也不必以為不幸”之實(shí)，棄醫(yī)從文，治國(guó)民“思想”之疾。鄧小平打破僵局，勇于創(chuàng)新，開辟了有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，為中國(guó)的發(fā)展指明了方向。

歷史少了李世民的勤政愛民，就少了一個(gè)讓人稱贊的“盛唐時(shí)代”；民國(guó)少了魯迅的如椽巨筆，就少了驚醒沉睡的國(guó)民的尖刀利器；中國(guó)少了鄧小平的“另類”探索，就沒有21實(shí)際偉大的民族復(fù)興！

時(shí)光是抹不去獨(dú)立思考的光輝的。這一類獨(dú)立思想的人們，在現(xiàn)在又何嘗少呢？他們確信，不受欺；他們相信科學(xué)，追求真理；他們大膽挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新，不管是全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，還是大膽的中國(guó)夢(mèng)的提出，都彰顯了中華民族積極探索，勇于創(chuàng)新的品性。

華夏之族，獨(dú)立思考之民族也！

第二篇：中國(guó)人失掉公信力了嗎

中國(guó)人失掉公信力了嗎

上個(gè)世紀(jì)的中國(guó)，出現(xiàn)了一位大家，他以雜文為武器，向當(dāng)時(shí)的社會(huì)展開了進(jìn)攻，當(dāng)然那是一個(gè)極端不公的社會(huì)。那位大家叫魯迅，那個(gè)時(shí)代叫舊社會(huì)。好在革命成功了，人民翻身了，新社會(huì)建立了，魯迅可以安息了。

可是，現(xiàn)在的新中國(guó)，我們?cè)诋?dāng)家作主的時(shí)代，生活的多么自豪啊。時(shí)代的不斷進(jìn)步，科技的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的不斷騰飛，我們真的很自豪，有時(shí)也感覺很幸福。

可是，現(xiàn)在，你幸福嗎？且不說一場(chǎng)連一場(chǎng)的地震，從南到北的洪水，一次又一次的臺(tái)風(fēng)，那都是自然災(zāi)害，自然災(zāi)害來了，我們抗擊，我們自救，政府領(lǐng)導(dǎo)，軍隊(duì)支援，眾志成城，重建家園。這些時(shí)候我們顯示出來的，還是中華民族的巨大的能量。

可是，現(xiàn)在你幸福嗎，你會(huì)說，幸福啊，雖然我下了崗，可是我有低保啊，雖然我看不起病，可是我有新農(nóng)合啊。雖然我的房子被強(qiáng)拆了，可是我可以睡馬路啊。

三十年發(fā)展，經(jīng)濟(jì)騰飛，有目共睹，可是幾十年淪喪的，是幾千年的道德根基啊。

官員腐敗自不必說，也不必說幾年前的小悅悅事件，單看現(xiàn)在的新聞中的事件，是不是讓人驚心：幾歲的孩子被挖了雙眼；因?yàn)榧彝ピ蛏辖謿⑷耍虿唤欣^母后媽，便把女孩摁在水中淹死，因?yàn)閷?duì)社會(huì)不滿就火燒公交車，撞人死不是事，撞上人沒撞死再用刀把其殺死才是事，天上人間封了門，網(wǎng)上謠言可以查，可是全國(guó)又有多少天上人間，社會(huì)上的謠言又有多少呢？以前我們總說要堅(jiān)守道德底線，可是道德究竟是個(gè)什么樣的呢？沒有最無恥，只有更無恥。道德已經(jīng)成了無底線的裸奔了。

好在新的政府亮劍了，而且一亮劍就鋒利無比，但愿這樣的形勢(shì)一直保持下去。

因?yàn)槲覀冎溃?jīng)濟(jì)衰落了，可以在短時(shí)間內(nèi)再興起，道德根基被破壞了，又要多長(zhǎng)時(shí)間才能恢復(fù)呢？

幾十年發(fā)展固然不錯(cuò)，但現(xiàn)在的全社會(huì)的急躁情緒，道德的高地的不斷淪陷，又是誰最應(yīng)該反省反思呢？

第三篇：中國(guó)人失掉自信力了嗎

中國(guó)人失掉自信力了嗎

一、基礎(chǔ)

1．下列詞語中加粗字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）

A．渺茫（miǎo）搽（chá）誆騙（kuāng）B．玄虛（xuán）脂粉（zǐ）拜佛（fó）

C．宰相（zhǎi）麻醉（zhuì）慨嘆（kǎi）D.省悟（xǐng）脊梁（jí）倘若（tǎng）

2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國(guó)聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。（渺茫：離的很遠(yuǎn)，視覺模糊，看不清楚。）

B．有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……

（為民請(qǐng)命：為人民保全自己，接觸困苦。）

C．但不幸的是逐漸玄虛起來了。

（玄虛：用使人迷惑的形式來掩蓋真相的欺騙手段。）

D．現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。（懷古傷今：追念古代的事情，因現(xiàn)在的事而悲傷。）

3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞語。

（1）他們?cè)谇捌秃罄^地戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺。

前仆后繼：

（2）狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

不足為據(jù)：

4.《中國(guó)人失掉自信力了嗎》的作者是，原名，字。我們以前還學(xué)過該作者的散文，小說。本文運(yùn)用的論證方式，采取和相結(jié)合的批駁方法駁倒對(duì)方的論點(diǎn)。

二、綜合理解

5.假使這也算一種“信”，那也只能說中國(guó)人曾經(jīng)有過?他信力?，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。“這句中“他信力”加上引號(hào)，所起的作用是（）

A．表示引用B．表示強(qiáng)調(diào)C．表示特殊稱謂D．表示諷刺否定

6.魯迅先生說：“要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻6.看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下?！边@句話中加點(diǎn)詞語的含義分別是：

①“筋骨和脊梁”是指：

②“狀元宰相”是指：

③“地底下”是指：

7.“埋頭苦干的人”“拼命硬干的人”“為民請(qǐng)命的人”“舍身求法的人”……都指的哪些人？請(qǐng)你結(jié)合自己所學(xué)到的歷史知識(shí)，寫出這些人的代表，如“埋頭苦干的人”有，拼命硬干的人” 有“為民請(qǐng)命的人” 有“舍身求法的人” 有

三、閱讀1—5自然段。

1．語段的敵論點(diǎn)是：_________________________；敵論據(jù)是

____________________________________.2．“如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論”刪去行不行？為什么？

3．上面語段批駁的方式是（）

A．直接駁論點(diǎn)B．通過駁論據(jù)駁論點(diǎn)

Ｃ．通過駁論證來駁論點(diǎn)Ｄ．間接反駁

４．上面語段中的“他信力”具體是指_____________________________.“自欺力”具體是指_____________。

５．上文在“他信力”和“自欺力”上加引號(hào)，所起的作用是（）

A．表引用B．表強(qiáng)調(diào)C．表特殊稱謂D．表諷刺否定

6．第2節(jié)中有人的“人”是______________________________________，“中國(guó)人”是指_________________；第五節(jié)中的“中國(guó)人”是指______________________________,第4節(jié)中的“一條新生路”是指____________。

7．與“玄虛之至”中“之”含義不同的是（）

A．多助之至 B．輟耕之壟上 C．古仁人之心 D．吾欲之南海

8．“一味的求神拜佛”有什么害處？

9．對(duì)文中畫線句子“中國(guó)人”的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．“中國(guó)人失去自信力了”句中的“中國(guó)人”指所有中國(guó)人。

B．“中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著?自欺力?”句中的“中國(guó)人”指國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治及御用文人。

C．“我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在”句中的“中國(guó)人”指廣大人民。

D．“說中國(guó)人失掉了自信力”句中“中國(guó)人”指一部分中國(guó)人。

10．“仿詞”是指在特定的語言環(huán)境里，仿照現(xiàn)成的詞語，臨時(shí)創(chuàng)造出新的詞語或類似說法的一種修辭手法。例：自信力—他信力，先發(fā)制人—后發(fā)制人等，請(qǐng)?jiān)焖膫€(gè)以上的仿詞。

（1）_____________________________（2）________________________________

（3）_____________________________（4）________________________________

11．指出對(duì)下列加點(diǎn)字的分析理解欠妥的一項(xiàng)是（）

A．“從公開的文字上看起來”，這“公開”一詞暗示國(guó)民黨反動(dòng)派還有許多不愿和不敢公開的事。

B．“兩年以前，我們總夸著“地大物博”，這“總”字表示自夸，夜郎自大是由來已久的。

C．“不久就不再自夸了，只希望國(guó)聯(lián)”，這“只”字表示惟洋是崇，不相信自己。

D．“改為一味求神拜佛，懷古傷今”，這“一味”表示“暫時(shí)只”的意思。

四、閱讀6—9段

1．作者從正面提出的觀點(diǎn)是______________________________________________

2．“我們自古以來……的人”。你能各舉一例嗎？

3．“搽在表面的自欺欺人的脂粉”是指_________________________________；“筋骨和脊梁”是指_____________________________________________；“他底下”是指_____________________________________________________。

4．魯迅反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的脊梁”有什么現(xiàn)實(shí)意義？

5．“說中國(guó)……誣蔑”一句指出敵方論證時(shí)犯了________________________的毛病。

6．怎樣理解“雖是等于……光耀”一句？

7．“中國(guó)的脊梁”指什么人？為什么他們的犧牲不能為“人家所知道”？

一1.ＡB中“脂應(yīng)讀“zｈǐ”；Ｃ中“宰”應(yīng)讀“zǎi”；D中“脊”應(yīng)讀“ｊǐ”。2.B“為民請(qǐng)正確解釋為“替人民請(qǐng)求保全生命或解除痛苦”。4.魯迅 周樹人豫才《藤野先生》百草園到三味書屋》《社戲》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《一件小事》 駁論直接反駁間

二5.D 這里作者是用“他信力”來諷刺國(guó)民黨反動(dòng)派先前的只依靠迷信或國(guó)聯(lián)，卻不實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng)的軟弱行徑。6.①作者歌頌的埋頭苦干、拼命硬干、為民請(qǐng)命、求法的人。②國(guó)民黨反動(dòng)派政客及其御用文人。③當(dāng)時(shí)還處于地下斗爭(zhēng)的中國(guó)共產(chǎn)黨及導(dǎo)下的革命力量。7.林則徐 衛(wèi)青魏征康有為

三．1中國(guó)人失掉自信力；自夸地大物博，寄希望于國(guó)聯(lián)，一味求神拜佛，懷古傷今

2．不行，因?yàn)樽髡吲袛痴擖c(diǎn)是就敵論據(jù)不能證明敵論點(diǎn)而言，如果刪去就會(huì)變得以全。3．C4．信“地”信“物”信“國(guó)聯(lián)”一味求神拜佛，懷故傷今5D

6．國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治者及御用文人所有的中國(guó)人國(guó)民黨反動(dòng)派及御用文人相信的力量，號(hào)召全國(guó)人民，團(tuán)結(jié)起來抗日救亡。

7．C8．可以令人更長(zhǎng)久地麻醉自已9D

10．（1）望洋興嘆——望卷興嘆（2）以牙還牙——以眼還眼（以血還血）

（3）先下手為強(qiáng)——后下手遭殃（4）化悲痛為力量---化腐朽為神奇

11．D

四．

1．我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。

2．①畢升，李時(shí)珍②陳涉，戚繼光③杜甫，關(guān)漢卿④法顯，玄奘

3．國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治者及其御用文人的反動(dòng)宣傳 ；中國(guó)共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)下的抗日軍當(dāng)時(shí)還處于地下斗爭(zhēng)的中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命力量。

第四篇：中國(guó)人失掉自信力了嗎

中國(guó)人失掉自信力了嗎？

魯迅

從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。

于是有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。

如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國(guó)聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國(guó)人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。

失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國(guó)聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長(zhǎng)久的麻醉著自己。

中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。

“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。

我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。

這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。

要論中國(guó)人，必須不被搽⑦在表面的自欺欺人的⑥脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

【課文結(jié)構(gòu)】

第一部分（1——2），引出錯(cuò)誤論點(diǎn)“中國(guó)人失掉自信力了”。

第二部分（3——8），分析揭露“中國(guó)人失掉自信力了”的實(shí)質(zhì)，旗幟鮮明地提出“我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在”，并擺事實(shí)加以證明。

第三部分（9），作者針對(duì)陳詞濫調(diào)，作出剖析，從表面看，是那些“求神拜佛，懷古傷今”者失掉了自信力，而那“地底下”的是中國(guó)的脊梁，他們并沒有失掉自信力。

【解讀“人”】

這篇雜文使用了許多“人”字句，其所指對(duì)象有所不同。如：

1．于是有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。——“有人”指國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治者及其御用文人?！爸袊?guó)人”，指所有的中國(guó)人。

2．假使這也算一種“信”，那也只能說中國(guó)人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這“他信力”都失掉了?！爸袊?guó)人”指國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治者及其御用文人。

3．中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”?！爸袊?guó)人”指國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治者及其御用文人。

4．然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。——“中國(guó)人”指廣大人民。

5．我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人??——“埋頭苦干的人”指廣大勞動(dòng)人民，包括為人類做出有益貢獻(xiàn)的知識(shí)分子?！捌疵哺傻娜恕敝阜磳?duì)國(guó)內(nèi)剝削階級(jí)和外來侵略者的革命志士、民族英雄?！盀槊裾?qǐng)命的人”指同情人民，為人民鳴不平、伸張正義的人。“舍身求法的人”指英勇獻(xiàn)身、追求真理的人。

6．這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？——“這一類的人們”指上邊所說的“埋頭苦干的人”等幾類人。

7．說中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑?！?“中國(guó)人”指所有的中國(guó)人?！耙徊糠秩恕奔瓷贁?shù)人，指國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治者及其御用文人。

8．要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁?！爸袊?guó)人”指除極少數(shù)頑固分子以外的廣大的中國(guó)人民。這些“人”所指各不相同，但都無不寄予著作者強(qiáng)烈的褒貶感情。

【品析語言】

例如，在文章開頭，“總自夸著‘地大物博’” “只希望著國(guó)聯(lián)”“一味求神拜佛，懷古傷今了”，充滿著嘲諷意味?！翱偂?，一副自我炫耀、夜郎自大的樣子；“只”，一副仰人鼻息、抓救命稻草的形象；“一味”，沉迷于其中不能自拔，頑固不化的樣子。這些尖銳潑辣的語言，栩栩如生地漫畫式地畫出了悲觀論者的臉譜，給讀者留下深刻印象。作者巧妙地運(yùn)用了比喻、排比、反問、仿擬等修辭方法，大大增強(qiáng)了語言的說服力和感染力。尤其是仿擬，仿照“自信力”造出“他信力”“自欺力”，顯出了作者高超的語言藝術(shù)。僅僅改動(dòng)一個(gè)字，就將反動(dòng)當(dāng)局仰人鼻息、自欺欺人的形象刻畫得入木三分，令人難忘。而且睿智閃爍、機(jī)趣橫生，增添了辛辣的諷刺鋒芒。又如第2段：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人??也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁”這段話字里行間流露出對(duì)這部分中國(guó)人的贊美歌頌，顯示出作者強(qiáng)烈的感情色彩。“中國(guó)的脊梁”指指的是腳踏實(shí)地地為民族進(jìn)步而奮斗的人們，他們是使中國(guó)挺立起來的“脊梁”，他們往往來自下層或代表著廣大民眾的利益?！盃钤紫唷?，“地底下”的含義分別是指統(tǒng)治階級(jí)的御用文人，變革社會(huì)的積極力量。

【理解論證】

1．采用立駁結(jié)合的論證方式。課文第二部分直接反駁謬誤論據(jù)，是駁論。第三部分間接反駁謬誤論點(diǎn)，從正面立論，對(duì)方的論點(diǎn)不攻自破。立駁結(jié)合，增加了文章的說服力。

2．運(yùn)用了多種論證方法。第3、4段結(jié)合事實(shí)講道理，第7、8段主要采用了事實(shí)論證。另外，文章還多處運(yùn)用比喻論證，如第7段“也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁”，第9段：“要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁?！?/p>

第五篇：中國(guó)人失掉自信力了嗎

《中國(guó)人失掉自信力了嗎》的教學(xué)反思

李建榮

《中國(guó)人失掉自信力了嗎》是一篇駁論文，語言尖銳犀利，既富戰(zhàn)斗性，又具諷刺性，充分體現(xiàn)了魯迅先生雜文的特點(diǎn)。下面談?wù)勎覍W(xué)習(xí)這一課的幾點(diǎn)思考。

一、課堂導(dǎo)入

由作家或作品導(dǎo)入本課不能說不行，但我們對(duì)魯迅先生的“名、時(shí)、地、評(píng)、作”比較熟悉，由此導(dǎo)入太過乏味。結(jié)合這篇文章的特點(diǎn)，我決定由復(fù)習(xí)議論文的常識(shí)入手，復(fù)習(xí)到論證方式時(shí)，導(dǎo)出駁論，自然引出本文。

二、解釋《且介亭雜文》的意思

“且介亭”是啥意思？學(xué)生不懂，不懂就不好記。我給大家介紹了“且介亭”的來歷。1935年，魯迅居住在上海四川北路，是帝國(guó)主義越出“租界”范圍以外修筑馬路的區(qū)域，俗稱“半租界”，在這里，魯迅先生收集1934年所作雜文，命名為《且介亭雜文》，“且介”即取“租界”二字各一半而成，意喻中國(guó)的主權(quán)只剩下一半?！扒医橥ぁ睒?biāo)明這些雜文是在上海半租界的亭子間寫的。一個(gè)反應(yīng)敏捷的學(xué)生當(dāng)即反問：“老師，既然是‘租界’二字各取一半，為什么不叫‘禾田’呢？”“問得好啊，魯迅先生將‘租界’的‘禾田’去掉，正好表示先生不愿將自己國(guó)家的“禾”與“田”讓給帝國(guó)主義?！蔽以捯魟偮?，下面已是掌聲一片，我知道，這是學(xué)生對(duì)魯迅先生愛國(guó)情感的由衷欽佩。同時(shí)我也相信，同學(xué)們一定記住了《且介亭雜文》。

三、本文的駁論方法

我們剛剛學(xué)過鄧拓的《不求甚解》，這也是一篇駁論文，文章的開頭是先擺出對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，樹立批駁的靶子，駁論方法是駁論點(diǎn)。本文卻是先擺出對(duì)方的論據(jù)，再擺出對(duì)方的論點(diǎn)，在總結(jié)本文駁論方法時(shí)，我先問學(xué)生由對(duì)方的論據(jù)能否得出對(duì)方的論點(diǎn)，答案顯然是否定的。我接著問：“那么由對(duì)方的論據(jù)可以得出什么樣的論點(diǎn)？”結(jié)合課文三、四、五段內(nèi)容，不難得出以下兩個(gè)論點(diǎn)：

1、中國(guó)人失掉了“他信力”。

2、中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。

這樣一來，駁論方法就明了了，對(duì)方的論據(jù)不能得出對(duì)方的論點(diǎn)，犯了邏輯上的錯(cuò)誤，是論證出了問題，所以本文的駁論方法是駁論證。

為了加深學(xué)生對(duì)本文駁論方法的理解，我又設(shè)置這么一個(gè)問題：文章第一段能不能去掉，為什么？經(jīng)過小組討論，一個(gè)學(xué)生舉手回答：“既然本文的駁論方法是駁論證，那么如果去掉第一段，我們就看不出對(duì)方的論據(jù)和論點(diǎn)脫節(jié)，看不出論證有問題，所以不能?！贝鸢噶钊朔浅M意。